การพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง มุมมองทางเศรษฐกิจและสังคมของ Ibn Khaldun

St. Petersburg State Polytechnic University

คณะเศรษฐศาสตร์และการจัดการ

เก้าอี้ " เศรษฐกิจของประเทศ»

การบ้าน

ในหลักสูตร: "ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางเศรษฐกิจ"

ในหัวข้อ: " ความคิดทางเศรษฐกิจยุคกลาง"

สมบูรณ์:

ครู:

ไซเชนโก ไอ.เอ็ม.

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

บทนำ

ยุโรปตะวันตก

บรรณานุกรม

บทนำ

ระยะกลางในการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจมีความเกี่ยวข้องกับยุคศักดินา ซึ่งเป็นกรอบลำดับเหตุการณ์ที่ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 5 จนถึงต้นศตวรรษที่ 17 ในช่วงเวลานี้ สัญชาติยุโรปก่อตัวขึ้นและรัฐที่รวมศูนย์ก่อตัวขึ้น วัฒนธรรมทางวัตถุเติบโตขึ้น และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็ซับซ้อนมากขึ้น เพิ่มความไม่สม่ำเสมอในการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจ แต่ละประเทศและภูมิภาค ซึ่งสะท้อนถึงอิทธิพลของมรดกโบราณไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงคุณลักษณะของระบบเศรษฐกิจและสังคมที่โดดเด่นอีกด้วย

ช่วงเวลาสำคัญของการกำเนิดของรูปแบบการผลิตศักดินาคือการเปลี่ยนแปลงของผู้ผลิตสินค้าวัสดุและทาสโดยเสรีให้กลายเป็นชาวนาที่พึ่งพาระบบศักดินาและการก่อตัวของกรรมสิทธิ์ในที่ดินศักดินาขนาดใหญ่ กระบวนการเหล่านี้จัดทำขึ้นโดยแนวโน้มศักดินาที่เกิดขึ้นในกระบวนการการสลายตัวของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์และสังคมโบราณ

ที่ดินสี่ชนชั้นค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในสังคมศักดินา: ชาวนา ขุนนางศักดินาทางโลก นักบวชศักดินาคริสตจักร และชาวเมือง-ชาวเมือง นิคมอุตสาหกรรมแต่ละแห่งพัฒนาวัฒนธรรมของตนเอง อุดมการณ์ของตนเอง และมีแนวคิดทางเศรษฐกิจของตนเอง

นักบวชเป็นกลุ่มศักดินาที่มีระเบียบมากที่สุด มีลำดับชั้นที่เข้มงวดก็เป็นส่วนหนึ่งของระบบฆราวาสของข้าราชบริพาร มันเป็นชนชั้นเปิดของสังคมศักดินา ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงขุนนางศักดินาเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของชนชั้นอื่นที่มีพรสวรรค์มากที่สุดด้วย สังคมศาสตร์อยู่ในช่วงนี้สาขาเทววิทยาที่เรียบง่ายและตีความจากมุมมองของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น ใบเสนอราคาจากพระคัมภีร์จึงเป็นข้อโต้แย้งหลักในข้อพิพาท และรวบรวมจากตำราโบราณ - เป็นวิธีการแสดงความคิดเห็นของตนเอง ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนไม่อายเลยที่อดีตถูกอธิบายในแง่ของความทันสมัย ​​และนักคิดในสมัยโบราณมีสาเหตุมาจากแนวคิดทางเศรษฐกิจยุคกลาง ซึ่งเป็นระบบค่านิยมของระบบศักดินา มีการใช้ตำราพระคัมภีร์อย่างกว้างขวาง เช่น เพื่อประณามการให้ดอกเบี้ยเป็นวิธีการเสริมคุณค่าที่ผิดธรรมชาติ เป็นปรากฏการณ์ที่ทำลายจิตวิญญาณมนุษย์ หลักคำสอนของคริสเตียนกลายเป็น "ความช่วยเหลือเชิงทฤษฎี" ที่สำคัญในการเอาชนะทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่องานที่มีลักษณะเฉพาะของสมัยโบราณ การทำงานในยุคกลางมีมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่เป็นการลงทัณฑ์บาปเท่านั้น แต่ยังเป็นแนวทางในการกอบกู้มนุษยชาติอีกด้วย

ประเด็นการจัดการเศรษฐกิจมรดกได้รับการพัฒนาบางอย่างในการทำงานของพระภิกษุสงฆ์ อารามทำหน้าที่เป็นผู้จัดงานการผลิตทางการเกษตรและหัตถกรรมขนาดใหญ่ที่มักมีฐานะดี ซึ่งสะท้อนให้เห็น เช่น ในการเมืองแซงต์-แชร์กแมง การเมืองฟุลดา และงานอื่นๆ ในยุคนี้

ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่เพิ่มขึ้น, ตำแหน่งที่ไม่ได้รับสิทธิ์ของมวลชน, แง่มุมทางกฎหมายของความเป็นทาสแก้ไขอนุสรณ์สถานทางกฎหมายของยุคกลาง ("Salichesky Pravda", "Byzantine Agricultural Law", "Russian Pravda", "Saxon Mirror" ฯลฯ ) ซึ่งเป็นแหล่งความคิดทางเศรษฐกิจที่สำคัญเช่นกัน

มุมมองทางเศรษฐกิจของมวลชนได้มาถึงเราในเปลือกนอกศาสนา ศาสนาคริสต์ทำให้ระบบการปกครองชำระให้บริสุทธิ์ ดังนั้นการโจมตีการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินาจึงไม่สามารถอยู่ในรูปแบบของบาปเทววิทยาได้ อย่างไรก็ตาม ต่างจากชนชั้นปกครอง ตัวแทนของมวลชนไม่ได้สนใจร่วมสมัยของพวกเขา แต่สนใจในศาสนาคริสต์ดั้งเดิม ซึ่งแนวคิดเหล่านี้ถ่ายทอดถึงพวกเขาโดยข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยอาศัยพวกเขา Dolcino ในอิตาลี Jan Hus ในสาธารณรัฐเช็กไม่เพียง แต่ใช้แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันที่เทศน์สอนโดยศาสนาคริสต์ยุคแรก แต่ยังให้แนวทางต่อต้านศักดินาอีกด้วย ความต้องการทางเศรษฐกิจที่กำหนดขึ้นระหว่างสงครามชาวนาภายใต้การนำของ Wat Tyler, Gyorgy Dozha, Stepan Razin และคนอื่น ๆ ก็มีแนวทางต่อต้านศักดินาเช่นกัน

การเติบโตของพลังการผลิต การแบ่งงานทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นมีส่วนทำให้เกิดการแยกงานหัตถกรรมออกจากการเกษตร เมืองจากชนบท ในศตวรรษที่ X-XIII ได้ก่อตัวเป็นชั้นทางสังคมพิเศษของสังคมศักดินา - ชาวเมือง เนื่องจากเป็นผลผลิตจากธรรมชาติของระบบศักดินา วัฒนธรรมชาวเมืองจึงแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากวัฒนธรรมของชนชั้นอื่นๆ ของสังคมศักดินา เมื่อเปรียบเทียบกับคริสตจักรและวัฒนธรรมของอัศวินแล้ว มันค่อนข้างจะเจียมเนื้อเจียมตัวมากกว่าเนื่องจากเหตุผลทั้งทางเศรษฐกิจและสังคม ความมั่งคั่งของชนชั้นนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการถือครองที่ดินอีกต่อไป แต่เหนือสิ่งอื่นใด อยู่ที่ความพยายามด้านแรงงาน สิ่งนี้ได้กำหนดแนวความคิดเชิงปฏิบัติและความรอบคอบที่มีเหตุผลของชาวเมืองไว้ล่วงหน้า เมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของมวลชนชาวนาแล้ว วัฒนธรรมเมืองมีความโดดเด่นในระดับที่สูงกว่า อารยธรรมของชาวเมืองปรากฏให้เห็นในการใช้ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินในวงกว้างสำหรับการดูแลทำความสะอาด และในไดนามิกที่มากขึ้นของการพัฒนา ในธรรมชาติที่เป็นฆราวาสมากขึ้น และในบทบาทที่เพิ่มขึ้นของการรู้หนังสือและวัฒนธรรมการเขียนโดยทั่วไป และใน การตื่นขึ้นของความสนใจทางปัญญาในโลกรอบตัว ชาวเมืองวิจารณ์ตัวเองและชนชั้นอื่นๆ ของสังคมศักดินามากกว่า เขาชอบหัวเราะเยาะจุดอ่อนและจุดอ่อนของชนชั้นและกลุ่มสังคมอื่นๆ

แนวคิดทางเศรษฐกิจของชาวเมืองยุคกลางสะท้อนให้เห็นในกฎบัตรของกิลด์และกฎหมายเมือง ระบบกิลด์เป็นระบบศักดินาของงานฝีมือในเมือง หัวหน้ากิลด์ไม่เพียงแต่ทำงานด้วยตัวเอง แต่ยังใช้ประโยชน์จากแรงงานเด็กฝึกงานและเด็กฝึกงานด้วย แต่จุดประสงค์ของการแสวงประโยชน์ของเขาคือศักดินามากกว่านายทุน วิธีที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ก็เป็นระบบศักดินาเช่นกัน กฎบัตรของกิลด์ดำเนินการกฎระเบียบเล็กน้อยในการผลิตของสมาชิกแต่ละคนในองค์กร พวกเขาควบคุมคุณภาพและปริมาณของผลผลิต จำนวนผู้ฝึกหัดและเด็กฝึกงาน เทคโนโลยีการผลิต ฯลฯ มาตรการทั้งหมดเหล่านี้ถูกนำมาใช้เพื่อจำกัดการแข่งขันทั้งภายในเวิร์กช็อปเองและจากหมู่บ้านและงานฝีมืออื่นๆ ที่ไม่ใช่ของกิลด์ สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดการผสมผสานของงานฝีมือ การแพร่กระจายของทักษะการทำงานแบบมืออาชีพ และการรักษาเสถียรภาพของตลาด แต่ในขณะเดียวกัน มันก็จำกัดศักยภาพของนายทุนของระบบกิลด์และขัดขวางการทำงานของกฎแห่งคุณค่า ดังนั้น ในอนาคต กฎบัตรร้านค้าเริ่มเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาเศรษฐกิจ

การประชุมเชิงปฏิบัติการพยายามที่จะสร้างเงื่อนไขการผูกขาดสำหรับการผลิตและจำหน่ายผลิตภัณฑ์ของตนในตลาดท้องถิ่น สมาคมการค้ายังพยายามที่จะสร้างเงื่อนไขการผูกขาดเพื่อการค้า ด้านหนึ่งการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบบเมืองและการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของชาวนาจากเรือคอร์วีสู่ธรรมชาติและการเลิกใช้เงินในเวลาต่อมาทำให้ความขัดแย้งระหว่างเมืองกับชนบทรุนแรงขึ้น “ถ้าในยุคกลาง ชนบทใช้ประโยชน์จากเมืองในทุกที่ที่ระบบศักดินาไม่ได้ถูกทำลายโดยการพัฒนาพิเศษของเมือง เช่นเดียวกับในอิตาลี” K. Marx เขียนในเมืองหลวง “เมืองทุกหนทุกแห่งและโดยไม่มีข้อยกเว้นใช้ประโยชน์จากชนบทในเชิงเศรษฐกิจโดย ราคาผูกขาด ภาษีระบบ ระบบกิลด์ การฉ้อโกงพ่อค้าโดยตรง และค่าดอกเบี้ย ความสัมพันธ์ของราคาระหว่างหัตถกรรมในเมืองกับสินค้าเกษตรในชนบทสะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งของผลประโยชน์ทางชนชั้น ดังนั้นจึงมีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาหลักคำสอนเรื่อง "ราคายุติธรรม" นั่นคือราคาดังกล่าวซึ่งตามที่นักวิจัยยุคกลาง (โทมัสควีนาสและอื่น ๆ ) ไม่เพียง แต่จะชดเชยต้นทุนการผลิตและการหมุนเวียนเท่านั้น แต่ยังรับประกันการดำรงอยู่ ตรงกับแต่ละชั้น

ลักษณะสำคัญของการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางตะวันออกคือการพัฒนาปัญหาแบบเดียวกับในสมัยโบราณอย่างต่อเนื่อง ความต่อเนื่องของการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจนั้นอธิบายได้ ประการแรก ความต่อเนื่องของระบบเศรษฐกิจและสังคม เรียกโดยผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซว่าระบบของชุมชนในชนบทหรือแบบวิธีการผลิตในเอเชีย มีลักษณะเด่นคือ การอนุรักษ์ชุมชนเกษตรกรรมในชนบทเป็นพื้นฐานของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคม ความไม่สมบูรณ์ของกระบวนการสร้างชนชั้น บทบาทนำ ทรัพย์สินของรัฐบนบก การไม่มีเขตเศรษฐกิจ คอร์เวและความเป็นทาส เมืองที่เป็นศูนย์กลางของงานฝีมือและการค้าภายใน เมืองต่างๆ เกิดขึ้นที่นี่ในฐานะกองบัญชาการทหาร สถานที่แสวงบุญทางศาสนา และจุดค้าขายต่างประเทศ พวกเขามุ่งความสนใจไปที่งานฝีมือขั้นสูงสุดของชนชั้นปกครอง ดังนั้นประเด็นของการปกครองประเทศ การเก็บภาษีจากประชากร และการทำให้รัฐสมบูรณ์ยิ่งขึ้น จึงเป็นศูนย์กลางของแนวคิดทางเศรษฐกิจของตะวันออกกลางในยุคกลาง ในเวลาเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์พยายามที่จะเสนอระบบของมาตรการที่แม้จะตอบสนองผลประโยชน์ของชนชั้นปกครอง แต่ก็จะทำให้เกิดการแพร่พันธุ์ สันติภาพ และความสงบสุขตามปกติในประเทศ

การศึกษาอนุเสาวรีย์ของแนวคิดทางเศรษฐกิจของตะวันออกกลางไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับความยากลำบากในการเรียนภาษาตะวันออกและเข้าใจระบบศาสนาที่ซับซ้อนเท่านั้น (ศาสนาฮินดู พุทธศาสนา ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิกฎหมาย เต๋า อิสลาม) ประการแรกมีความเกี่ยวโยงกับธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ที่เฉพาะเจาะจงมากของวัฒนธรรมตะวันออก ซึ่งมีการเปรียบเทียบบางอย่างคือ "การเสียดสี" ซึ่งต้องใช้การทำงานพิเศษตอบโต้ทางจิตวิญญาณ ในอินเดียมีการเพิ่มความหลากหลายและความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของระบบวรรณะ อย่างไรก็ตาม ความสมบูรณ์และความซับซ้อนของรูปแบบที่นี่มักถูกรวมเข้ากับเนื้อหาดั้งเดิม ดังนั้น บทความทางเศรษฐกิจจึงถูกมองว่าเป็นความผันแปรในหัวข้อเดียวกัน ไม่ว่าจะเป็นการได้มาซึ่งแรงจูงใจใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ หรือกลับไปสู่ความเรียบง่ายดั้งเดิม
ลักษณะของความคิดทางเศรษฐกิจของจีนคือความจริงที่ว่าผู้เขียนหลักของมันคือบุคคลที่อยู่ในบริการสาธารณะหรือพยายามรับตำแหน่ง เจ้าหน้าที่ของรัฐทำหน้าที่เป็นผู้สร้างหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ จึงไม่น่าแปลกใจที่หัวข้อชั้นนำของงานเขียนทางเศรษฐกิจยังคงเป็นประเด็นของการบริหารราชการแผ่นดิน การส่งเสริมการเกษตรในฐานะพื้นที่หลักของการผลิตและหัตถกรรม และการค้าเป็นพื้นที่เสริม

อิสลามมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในตะวันออกกลาง ชาวอาหรับในด้านความรู้จำนวนหนึ่งทำหน้าที่เป็นทายาทโดยตรงของสมัยโบราณ อย่างไรก็ตาม จากโลกฝ่ายวิญญาณของเธอ พวกเขาเรียนรู้ที่มีเหตุผลมากกว่าหลักการเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นวัฒนธรรมมุสลิมจึงใกล้ชิดกับวัฒนธรรมตะวันออกโบราณมากกว่าวัฒนธรรมโบราณ งานเขียนของนักเขียนชาวมุสลิมเกี่ยวข้องกับวรรณคดีตะวันออกโบราณโดยการปฐมนิเทศตามหัวข้อดั้งเดิม การเลียนแบบของบรรพบุรุษ อารมณ์การสอนของวรรณคดี และความรักต่องาน "พื้นฐาน" ซึ่งเป็นสารานุกรมความรู้ยุคกลาง งานเขียนเหล่านี้มักมีการคาดเดาและการตัดสินที่ยอดเยี่ยม (เช่น ในงานของ Ibn Khaldun) แต่น่าเสียดายที่พวกเขาไม่ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่ตามมา

ในประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของโลก รัสเซียมีสถานที่สำคัญ ชาวสลาฟตะวันออกแตกต่างจากชาวตะวันออกชาวเมดิเตอร์เรเนียน (กรีซ, โรม) ไม่มีมรดกทางวัฒนธรรมโบราณเช่นนี้ แต่แล้วในยุคกลาง รัสเซียเชี่ยวชาญพื้นที่กว้างใหญ่ ขยายพื้นที่การเกษตร ให้งานศิลปะดั้งเดิมของโลก และต่อมารัสเซียยืนอยู่ที่หัวของความก้าวหน้าทางสังคมของมนุษยชาติ

ความคิดทางสังคมของชาวรัสเซียมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณ ประชาชนอยู่แล้วในศตวรรษที่ 9 ก่อตั้งรัฐคีวานศักดินา Kievan Rus วางรากฐานสำหรับมลรัฐในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก รัสเซียไม่รู้จักการเป็นทาส ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวนา บางคนพึ่งพาตนเองและเศรษฐกิจโดยเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ (สกปรก) คนอื่น ๆ เป็นอิสระและดำเนินกิจการบ้านเรือนของตนบนที่ดินของชุมชน เมื่อเวลาผ่านไป ที่ดินส่วนรวมกลายเป็นสมบัติของแกรนด์ดุ๊ก

เศรษฐกิจของ Kievan Rus นั้นมีความโดดเด่นในการดำรงชีวิต หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ (988-989) การถือครองที่ดินของอารามและคริสตจักรเริ่มเป็นรูปเป็นร่างใน Kievan Rus ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเกิดขึ้นระหว่างอำนาจทางโลกของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ โบยาร์ผู้ปรารถนาให้เป็นอิสระและเป็นอิสระ และคริสตจักร อำนาจราชาของ Kyiv ระหว่างกองกำลังปกครองของลำดับชั้นศักดินากับเกษตรกรที่เป็นทาสในชนบทและช่างฝีมือใน เมืองต่างๆ ความสนใจของพ่อค้าค่อยๆ ถักทอเป็นผืนผ้าแห่งความขัดแย้งทางชนชั้น

ความคิดทางเศรษฐกิจของรัสเซียเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์เศรษฐกิจทั้งหมด ซึ่งรวมถึงการพิจารณาทั้งตรรกะทั่วไปและวิธีการของแนวทางสู่ประวัติศาสตร์ของการก่อตัวและการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจภายในประเทศ และการวิเคราะห์ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในการพัฒนา และผลงานของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศที่โดดเด่นที่สุด

การศึกษาเปรียบเทียบแนวคิดทางเศรษฐกิจของยุโรปศักดินา ยุคกลางตะวันออก และรัสเซียในยุคกลาง ทำให้สามารถเข้าใจสาเหตุของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันในยุคปัจจุบัน นั่นคือ ยุคของการก่อตัวและการสถาปนาทุนนิยม

PAGE_BREAK--

ยุโรปตะวันตก

ในศตวรรษที่ 5 น. อี ภายใต้การโจมตีของชนเผ่าดั้งเดิม จักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งเป็นเจ้าของทาสได้ล่มสลายและอาณาจักรป่าเถื่อนได้ก่อตัวขึ้นในอาณาเขตของตน รัฐเหล่านี้มีองค์กรทางเศรษฐกิจและการเมืองที่ง่ายกว่าอาณาจักรอย่างหาที่เปรียบมิได้ และเศษของระบบชนเผ่าก็ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในนั้น การสังเคราะห์โรมาโน-เจอร์มานิกซึ่งเกิดขึ้นในส่วนสำคัญของอาณาเขตของยุโรปตะวันตก ในที่สุดก็นำไปสู่การถือครองที่ดินศักดินาขนาดใหญ่และชนชั้นหลักของสังคมยุคกลาง - ขุนนางศักดินาและชาวนาขึ้นอยู่กับพวกเขา

ควรสังเกตว่าไม่เพียงแค่ช่วงต้นเท่านั้น แต่แม้กระทั่งยุคกลางของยุโรปตะวันตกที่พัฒนาแล้ว (ศตวรรษที่ XI-XVII) ก็ไม่ได้ทิ้งงานเขียนเชิงทฤษฎีที่จริงจังเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์ไว้ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าความคิดทางเศรษฐกิจจะไม่พัฒนาในยุคกลางตอนต้น ในช่วงเวลานี้ ปัญหาทางเศรษฐกิจปรากฏว่าโลกโบราณไม่รู้และต้องการความเข้าใจ

เอกสารทางประวัติศาสตร์ของยุคกลางตอนต้นสะท้อนให้เห็นถึงปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการสลายตัวของชุมชนและการกำเนิดของระบบศักดินา (ทัศนคติต่อชุมชนและการตกเป็นทาสของชาวนา, องค์กรทางเศรษฐกิจของมรดกศักดินายุคแรก, โอกาสทางเศรษฐกิจ การผลิตจากธรรมชาติและอื่น ๆ.). การตีความคำถามเหล่านี้อย่างสมบูรณ์ที่สุดมีอยู่ในแหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับอาณาจักรแฟรงก์

ดังนั้นประเด็นทัศนคติต่อชุมชนจึงสะท้อนให้เห็นใน "ความจริงของสาลิก" อันโด่งดัง - ประมวลกฎหมายจารีตประเพณีของ Salic Franks ซึ่งรวบรวมไว้ภายใต้ โคลวิส(481-511) และต่อมาเติมเต็มด้วยเส้นเลือดฝอยของกษัตริย์องค์อื่น ผู้รวบรวม Salic Pravda ยอมรับสิทธิสูงสุดของชุมชนในที่ดินทำกิน ปกป้องอธิปไตยของชุมชนจากการบุกรุกขององค์ประกอบต่างด้าว

ในเวลาเดียวกัน ผู้รวบรวม Salich Pravda ถูกบังคับให้คิดว่าชุมชนกำลังสลายตัวและการพัฒนาเศรษฐกิจของเอกชนในดินแดนของตน ดังนั้นอนุสาวรีย์ทางกฎหมายนี้มีกฎหมายคุ้มครองเศรษฐกิจส่วนบุคคลของแฟรงค์ (ชื่อ "การโจรกรรมการป้องกันความเสี่ยง", "ในการโจรกรรมต่างๆ", "การลอบวางเพลิง", "ในอันตรายที่เกิดกับทุ่งหรือสถานที่ที่มีรั้วล้อม" ฯลฯ .) การรับรู้ถึงการมีอยู่ของความสัมพันธ์ทางชนเผ่าที่เหลืออยู่ (ซึ่งมีหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชื่อ "On Reipus"), "Salicheskaya Pravda" ในเวลาเดียวกันสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการของการกำจัดทีละน้อย ดังนั้นผู้เรียบเรียงจึงรวมชื่อกฎหมายว่า "เกี่ยวกับที่ดินจำนวนหนึ่ง" ซึ่งญาติผู้มั่งคั่งสามารถปฏิเสธที่จะจ่ายค่าปรับสำหรับญาติที่ยากจนของพวกเขาได้ ชื่อเรื่อง "เกี่ยวกับบุคคลที่ต้องการสละความเป็นเครือญาติ" อนุญาตให้ออกจากครอบครัวใหญ่ได้

แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางตอนต้นคือ Capitulary on Estates ซึ่งตีพิมพ์เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 ชาร์ลมาญหรือลูกชายของเขา หลุยส์ผู้เคร่งศาสนา. ตามอนุสาวรีย์นี้ เราสามารถตัดสินมุมมองทางเศรษฐกิจและนโยบายทางเศรษฐกิจของที่ดินศักดินา ผู้รวบรวม "Capitulary" เกิดจากการที่เจ้าของที่ดินเป็นเจ้าของที่ดินผูกขาดและฟาร์มอสังหาริมทรัพย์ควรตอบสนอง "ความต้องการของตนเอง" ค่อนข้างมีลักษณะเฉพาะที่ชุมชนไม่ได้กล่าวถึงใน "Capitulary" เนื่องจากตอนนี้ได้หยุดเป็นรูปแบบของการถือครองที่ดินแล้ว

เศรษฐกิจในอุดมคติสำหรับผู้รวบรวม "ทุนนิยม" คือการทำเกษตรยังชีพ การกำหนดหลักการของการดูแลทำความสะอาดที่เป็นแบบอย่างเขาได้รับคำสั่งให้รวบรวมค่าธรรมเนียมเพื่อสร้างเงินสำรอง ตัดสินโดย "Capitulary" ขุนนางศักดินาเชื่อว่าพวกเขาควรขายส่วนเกินและซื้อสินค้าที่ไม่ได้ผลิตในที่ดิน

นโยบายทางเศรษฐกิจของกษัตริย์แฟรงก์ได้รับอิทธิพลจากอิทธิพลของคริสตจักรและมุมมองทางเศรษฐกิจของสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรียและพระสังฆราช ดังนั้น คริสตจักรจึงเรียกร้องให้นักบวชจ่ายส่วนสิบ ข้อกำหนดนี้สะท้อนให้เห็นในกฎหมายของชาร์ลมาญ (768-814) ตัวอย่างเช่น ในเมืองหลวงชาวแซกซอน (ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 8) เขาสั่งให้ "ทุกคน ตามพระบัญชาของพระเจ้า ให้มอบหนึ่งในสิบของทรัพย์สินและรายได้ให้แก่คริสตจักรและพระสงฆ์" ภาระหน้าที่ของทุกคนในการจ่ายส่วนสิบของคริสตจักรได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่า "คริสตชนทุกคน จะต้องกลับไปหาพระเจ้าโดยเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่พระองค์ประทานให้แต่ละคน"

ตลอดยุคกลาง คริสตจักรได้ต่อสู้กับการคิดดอกเบี้ยเงินกู้แบบหน้าซื่อใจคด ในช่วงยุคกลางตอนต้น เธอสามารถเผยแพร่ทัศนคติเชิงลบต่อความสนใจในสังคมและบรรลุผลสำเร็จในการออกกฎหมายที่ห้ามไม่ให้มีการจ่ายดอกเบี้ย ทัศนคติเชิงลบของอำนาจของกษัตริย์ต่อการสะสมความสนใจนั้นปรากฏออกมาโดยเฉพาะในกฎหมายของชาร์ลมาญ ดังนั้นหนึ่งในนั้นจึงพูดถึงข้อห้าม “ให้สิ่งใด ๆ เพื่อประโยชน์ในการเติบโต ไม่เพียงแค่ฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่คริสเตียนที่นับถือศาสนาคริสต์ไม่ควรเรียกร้องเงินกู้ดอกเบี้ย ตามที่สมาชิกสภานิติบัญญัติกล่าว การให้ดอกเบี้ยเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เพราะการเก็บดอกเบี้ย "เป็นการเรียกร้องในสิ่งที่ไม่ได้รับ ... " ดังนั้น "การหักเงินจากลูกหนี้จะเป็นไปตามขนาดเงินกู้เท่านั้น ... " ถือเป็นการถูกกฎหมายที่สุด ชาร์ลมาญกล่าวว่า “ผู้ที่ซื้อเมล็ดพืชหรือเหล้าองุ่นในฤดูเกี่ยวหรือเก็บเกี่ยวองุ่นไม่ใช่เพราะความจำเป็น แต่เพราะความโลภ เช่น ผู้ซื้อวัดสองผู้ปฏิเสธและรอเวลาที่เขาจะทำได้ ขายให้สี่ผู้ปฏิเสธขึ้นไป " รับ "กำไรทางอาญา"

ปัญหาที่สะท้อนให้เห็นในแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจของอาณาจักรแฟรงก์นั้น ได้กล่าวถึงในเอกสารที่แสดงลักษณะความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในประเทศอื่นๆ แบบโรมันของยุโรปตะวันตก (ในอาณาจักรออสโตรโกธิกและวิซิกอธ ในรัฐลอมบาร์ด)

การพัฒนาความสัมพันธ์ศักดินาในอังกฤษนั้นช้ากว่าในฝรั่งเศส อิตาลี และสเปน อาณาจักรแองโกล-แซกซอนไม่ได้สืบทอดรูปแบบการแสวงประโยชน์จากโรมัน อันเป็นผลมาจากการที่ชุมชนนี้มีเสถียรภาพมากขึ้น มีความเป็นไปได้ที่จะตัดสินมุมมองทางเศรษฐกิจในยุคแองโกล-แซกซอน โดยอาศัยแหล่งข้อมูลทางกฎหมายเป็นอย่างแรก ที่สำคัญที่สุดของพวกเขาคือ Sudebnik ของ King of Kent Ethelbert(ต้นศตวรรษที่ 7) "ความจริง" ของกษัตริย์ อิเนะ(ค. 690), "ความจริง" ของ Wessex King อัลเฟรด(ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9) รวมทั้งงานเขียนของพระภิกษุและนักประวัติศาสตร์ ปัญหาของ สสจ.(672 หรือ 673 - ค. 735)

แหล่งข่าวแองโกล-แซกซอนสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมของชาวนาและการเสริมอำนาจของกษัตริย์ พยายามปกปิดความจริงที่ว่าอำนาจของกษัตริย์ปกป้องผลประโยชน์ของขุนนางศักดินา เบดผู้เลื่อมใสเสนอแนวคิดที่ว่ากษัตริย์เป็นห่วงสวัสดิภาพของประชาชนทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เขาถูกบังคับให้ยอมรับการแบ่งแยกของสังคมเป็นคนรวยและคนจน

แหล่งที่มาของยุคแองโกล - แซกซอนยังให้แนวคิดเกี่ยวกับเจตคติของอำนาจในการค้าขาย ด้านหนึ่ง บรรดากษัตริย์มองว่าการค้าเป็นหนึ่งในแหล่งรายได้หลักสำหรับคลัง การดำเนินธุรกิจการค้าที่ได้รับการอุปถัมภ์ และในอีกด้านหนึ่ง พวกเขาพยายามที่จะควบคุมพวกเขา

หลักคำสอนตามบัญญัติซึ่งพัฒนาขึ้นโดยนักกฎหมายของโบสถ์ นักแปลกฎหมายของโบสถ์ มีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง Canonists ยังตีความประเด็นทางเศรษฐกิจซึ่งมักจะมาจากมุมมองของประเพณีโบราณ, มุมมอง อริสโตเติล. ผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์คือ ออกัสตินผู้ได้รับพร(354 - 430) ผลงานหลักของเขาคือ "On the Blessed Life" (386) และ "Monologues" (387) เขาถือว่าทุนเชิงพาณิชย์และทุนทรัพย์ เช่นเดียวกับความมั่งคั่งที่มากเกินไป ถือเป็นบาป เงินตามออกัสตินเป็นเพียงวิธีการอำนวยความสะดวกและเร่งการทำธุรกรรมแลกเปลี่ยน

แนวความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางคลาสสิกพัฒนาบนพื้นฐานของกฎหมายของโบสถ์ และแนวคิดดังกล่าวได้รับการตีความและพัฒนาอย่างเป็นระบบในบทความ "ผลรวมของเทววิทยา" ที่เขียนโดยพระชาวอิตาลี โทมัสควีนาส (ควีนาส) (1225-1274). ในบทความนี้ เขาได้พิจารณาหลายประเด็นที่เกี่ยวข้องกับเวลาของเขา ตาม "หลักคำสอนของอริสโตเติล" โทมัสควีนาสได้แสดงให้เห็นถึงความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมของผู้คน ปกป้องทรัพย์สินส่วนตัว และการทำฟาร์มเพื่อการยังชีพในอุดมคติ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็แหกด้วยมุมมองทางเศรษฐกิจตามธรรมชาติและให้เหตุผลในการแลกเปลี่ยน ผลงานของเขาสะท้อนถึงประเด็นเฉพาะของการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ ที่สำคัญที่สุดคือปัญหาเรื่อง "ราคายุติธรรม" โทมัสควีนาสถือว่าพื้นฐานของการแลกเปลี่ยนคือความเท่าเทียมกันของผลประโยชน์ของการแลกเปลี่ยน การแสดงออกของหลักการนี้สำหรับเขาคือ "ราคายุติธรรม" ซึ่งเขาอธิบายในรูปแบบของ "ปริมาณแรงงานและต้นทุน" ที่จำเป็นสำหรับการผลิตสินค้า มีความคล้ายคลึงเพียงผิวเผินกับทฤษฎีแรงงานของมูลค่าที่นี่ แต่เป็นการหลอกลวง การกำหนดปัญหาของ "ราคายุติธรรม" โดยควีนาสมีลักษณะทางจริยธรรมและเชิงบรรทัดฐาน มีพื้นฐานมาจากแนวคิดทางชนชั้นเรื่องความยุติธรรม ด้วยการตีความนี้ ช่วงเวลาแรงงานจึงมีบทบาทแบบมีเงื่อนไข

ในบทความของเขา โทมัสควีนาสได้พิจารณาคุณลักษณะอื่นๆ ของเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ ในการตีความเงินเขายึดถือทฤษฎีการเสนอชื่อที่มาของเงินโดยยอมรับว่าความจำเป็นเป็นตัวชี้วัดมูลค่าและวิธีการหมุนเวียน ทัศนคติของเขาที่มีต่อการจ่ายดอกเบี้ยและการค้าได้รับความทุกข์ทรมานจากความไม่สอดคล้องกัน ด้านหนึ่ง เขาประณามการให้ยืม และในอีกทางหนึ่ง เขาได้พิสูจน์ความเหมาะสมของการดำเนินการให้กู้ยืมที่ดำเนินการโดยคริสตจักร เขาประณามการซื้อขายเพื่อผลกำไร แต่โดยทั่วไปแล้วให้เหตุผล กรณีที่ของสามารถขายได้มากกว่าราคาที่ซื้อ:

หากมีการปรับปรุงบางอย่าง

เจ้าของประสบความสูญเสียในการขนส่ง การจัดเก็บ;

เสี่ยงต่อการสูญเสียคุณภาพของผู้บริโภค

โทมัสควีนาสเป็นคนแรกที่แนะนำคำว่า "ความเสี่ยงของผู้ประกอบการ"

ตารางที่ 2 เปรียบเทียบทัศนะของนักบวชยุคแรก (Augustine Blessed) กับผู้ล่วงลับ (Thomas Aquinas)

ออกัสตินผู้ได้รับพร

โทมัสควีนาส

กองแรงงาน

ประเภทของแรงงานทางจิตและทางกายนั้นเท่าเทียมกันและไม่ควรส่งผลกระทบต่อตำแหน่งของบุคคลในสังคม

การแบ่งคนตามอาชีพและทรัพย์สมบัติ เกิดจากการจัดเตรียมของพระเจ้าและความโน้มเอียงของผู้คน

ความมั่งคั่ง

แรงงานมนุษย์สร้างความมั่งคั่งในรูปของสินค้าวัตถุ รวมทั้งทองและเงิน การสะสมของหลัง ("ความมั่งคั่งเทียม") เป็นบาป

ทองและเงินถูกมองว่าเป็นแหล่งที่มาของการเพิ่มทรัพย์สินส่วนตัวและ "ความมั่งคั่งปานกลาง"

แลกเปลี่ยน

การแลกเปลี่ยนจะดำเนินการตามหลักการของสัดส่วนและเป็นการกระทำของเจตจำนงเสรีของประชาชน

การแลกเปลี่ยนเป็นกระบวนการเชิงอัตวิสัยไม่ได้รับประกันความเสมอภาคของผลประโยชน์เสมอไป เนื่องจากผลของการกระทำนี้จึงเกิดขึ้นที่สิ่งที่ "เป็นประโยชน์ต่อฝ่ายหนึ่งต่อความเสียหายของอีกฝ่ายหนึ่ง"

ราคายุติธรรม

ควรกำหนดมูลค่าของสินค้าให้สอดคล้องกับแรงงานและ ค่าวัสดุในกระบวนการผลิตตามหลัก “ราคายุติธรรม”

หลักต้นทุนในการสร้าง "ราคายุติธรรม" ถือว่าไม่ถูกต้อง เนื่องจากอาจไม่ส่งจำนวนเงินที่สอดคล้องกับตำแหน่งในสังคมให้กับผู้ขายและก่อให้เกิดความเสียหาย

เงิน

เงินเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ และจำเป็นต่อการอำนวยความสะดวกและเร่งการดำเนินการแลกเปลี่ยนในตลาดเนื่องจาก "มูลค่าที่แท้จริง" ของเหรียญ

มูลค่าของเงิน (เหรียญ) ในตลาดภายในประเทศไม่ควรกำหนดโดยน้ำหนักของโลหะที่บรรจุอยู่ แต่ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของรัฐ

ซื้อขายกำไรและดอกเบี้ย

กำไรทางการค้าและดอกเบี้ยที่หาได้จากการค้าขายขนาดใหญ่และเงินกู้จำนวนมากกลายเป็นจุดจบในตัวเอง ดังนั้นจึงต้องถือเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่น่าพอใจและเป็นบาป

ผลกำไรมหาศาลของพ่อค้าและผู้ใช้จะได้รับอนุญาตก็ต่อเมื่อถูกดึงออกมาโดยแรงงาน เกี่ยวข้องกับการขนส่งและค่าใช้จ่ายอื่นๆ และความเสี่ยงที่เกิดขึ้นจากกิจกรรมที่เหมาะสม

ความต่อเนื่อง
--PAGE_BREAK--

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก ในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง ขบวนการทางสังคมในวงกว้างได้เปิดเผย ต่อต้านศักดินาในสาระสำคัญทางเศรษฐกิจสังคมและการเมือง ศาสนา (ต่อต้านคาทอลิก) ในรูปแบบอุดมการณ์ เนื่องจากเป้าหมายในทันทีของการเคลื่อนไหวนี้คือ "การแก้ไข" ของหลักคำสอนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก การเปลี่ยนแปลงขององค์กรคริสตจักร การปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐ ตราบเท่าที่เริ่มเรียกว่าการปฏิรูป เยอรมนีเป็นจุดสนใจหลักของการปฏิรูปยุโรป

ผู้สนับสนุนการปฏิรูปแบ่งออกเป็นสองค่าย ประการหนึ่ง องค์ประกอบที่ครอบครองของฝ่ายค้านได้รวมตัวกัน - มวลของขุนนางชั้นต่ำ พวกเบอร์เกอร์ ส่วนหนึ่งของเจ้าชายฆราวาส ผู้ซึ่งหวังจะมั่งคั่งตนเองผ่านการริบทรัพย์สินของโบสถ์และพยายามใช้โอกาสที่จะได้รับอิสรภาพมากขึ้นจาก อาณาจักร. องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ ซึ่งพวกหัวเมืองกำหนดไว้ ต้องการการดำเนินการปฏิรูปที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัวและปานกลาง ในอีกค่ายหนึ่ง มวลของประชาชนรวมกันเป็นชาวนาและประชาชน พวกเขาหยิบยกข้อเรียกร้องที่กว้างขวางและต่อสู้เพื่อการปฏิรูปโครงสร้างโลกใหม่บนพื้นฐานของความยุติธรรมทางสังคม

ที่จุดกำเนิดของการปฏิรูปและอุดมการณ์ที่ใหญ่ที่สุดของปีกเบอร์เกอร์คือนักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมัน มาร์ติน ลูเธอร์(1483-1546). เขาเป็นคนกำหนดคำขวัญทางศาสนาและการเมืองเหล่านั้นซึ่งในตอนแรกได้แรงบันดาลใจและรวบรวมผู้สนับสนุนการปฏิรูปทั้งหมดในเยอรมนีในทางปฏิบัติ

จุดเริ่มต้นของคำสอนของลูเธอรันคือวิทยานิพนธ์ที่ว่าความรอดเกิดขึ้นได้ด้วยศรัทธาเท่านั้น ผู้เชื่อแต่ละคนได้รับความชอบธรรมโดยเป็นการส่วนตัวต่อพระพักตร์พระเจ้า กลายเป็นพระสงฆ์สำหรับตัวเองที่นี่ อย่างที่เป็นอยู่ และด้วยเหตุนี้จึงไม่ต้องการบริการของคริสตจักรคาทอลิกอีกต่อไป (แนวคิดของ "ฐานะปุโรหิตทั้งหมด") โอกาสสำหรับผู้เชื่อในการนับถือศาสนาภายใน เพื่อนำไปสู่วิถีชีวิตแบบคริสเตียนอย่างแท้จริง เป็นไปตามระเบียบของฆราวาส เอ็ม. ลูเทอร์ กล่าว

โดยทั่วไป วิวัฒนาการของกิจกรรมและคำสอนของเอ็ม ลูเทอร์ เกิดขึ้นในลักษณะที่องค์ประกอบของความใจแคบแบบคนเถื่อน การเอารัดเอาเปรียบทางการเมืองระดับแคบ และความคลั่งไคล้ศาสนาได้เติบโตขึ้น ซึ่งขัดขวางการพัฒนาต่อไปของการปฏิรูปอย่างมีนัยสำคัญ .

ในบรรดาอุดมการณ์ที่โดดเด่นที่สุดและผู้มีอิทธิพลของการปฏิรูปคือ ฌอง คาลวิน(1509-1564) หลังจากตั้งรกรากในสวิตเซอร์แลนด์แล้วเขาได้ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ "คำแนะนำในศรัทธาของคริสเตียน" (1536) แก่นแท้ของงานของคาลวินคือหลักคำสอนของพรหมลิขิตสวรรค์ ตามคำกล่าวของเจ. คาลวิน พระเจ้าได้กำหนดคนบางคนไว้ล่วงหน้าเพื่อความรอดและความสุข ส่วนคนอื่นๆ ไปสู่ความพินาศ ผู้คนไม่มีอำนาจที่จะเปลี่ยนพระประสงค์ของพระเจ้า แต่พวกเขาสามารถเดาได้โดยวิธีที่ชีวิตของพวกเขาบนโลกพัฒนาขึ้น ถ้าพวกเขา กิจกรรมระดับมืออาชีพ(พระเจ้าทำนายไว้) ประสบความสำเร็จ พวกเขาเคร่งศาสนาและมีคุณธรรม ทำงานหนักและเชื่อฟังต่อผู้มีอำนาจ (ที่พระเจ้าจัดตั้งขึ้น) ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าโปรดปรานพวกเขา จากความเชื่อเรื่องพรหมลิขิตอันศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริงสำหรับผู้ถือลัทธิที่แท้จริง ประการแรก หน้าที่ที่เกิดขึ้นคือการอุทิศตนเพื่ออาชีพของเขาทั้งหมด เป็นเจ้าของที่ประหยัดและขยันที่สุด เพื่อดูหมิ่นความสุขและความฟุ่มเฟือย

การปฏิรูปโครงสร้างโบสถ์แบบสุดขั้วที่ดำเนินการโดยเจ. คาลวินมีลักษณะที่เป็นชนชั้นนายทุนเช่นกัน ชุมชนคริสตจักรเริ่มนำโดยผู้เฒ่า (บาทหลวง) ซึ่งมักจะได้รับเลือกจากฆราวาสที่ร่ำรวยที่สุด และนักเทศน์ที่ไม่มีตำแหน่งนักบวชพิเศษ ซึ่งทำหน้าที่ทางศาสนาตามหน้าที่ทางการ

ลักษณะเด่นของหลักคำสอนของลัทธิคาลวินคือการไม่ยอมรับศาสนาที่โหดร้ายต่อมุมมองและทัศนคติอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อลัทธินอกรีตของชาวนา

อุดมการณ์คาลวินมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ มันมีส่วนอย่างมากต่อความสำเร็จของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนครั้งแรกในยุโรปตะวันตก - การปฏิวัติในเนเธอร์แลนด์และการก่อตั้งสาธารณรัฐในประเทศนี้ พรรครีพับลิกันเกิดขึ้นในอังกฤษและเหนือสิ่งอื่นใดในสกอตแลนด์ เมื่อรวมกับกระแสทางอุดมการณ์อื่น ๆ ของการปฏิรูป ลัทธิคาลวินได้เตรียม "วัสดุแห่งการคิด" นั้นบนพื้นฐานของสิ่งนั้นในศตวรรษที่ XVII-XVIII โลกทัศน์ทางการเมืองและกฎหมายแบบคลาสสิกของชนชั้นนายทุนได้ก่อตัวขึ้น

ทิศตะวันออก

แนวคิดทางเศรษฐกิจของชาวอาหรับเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมอาหรับอย่างแยกไม่ออก ในประเทศอาระเบีย ความสัมพันธ์แบบศักดินาเกิดขึ้นจากการล่มสลายของความสัมพันธ์ของชุมชนดั้งเดิมในคาบสมุทรส่วนใหญ่และวิกฤตของระบบทาส ในสมัยโบราณ ในอาระเบีย (ทางใต้) มีรัฐที่การเป็นทาสมีบทบาทบางอย่าง อย่างไรก็ตาม ผู้ผลิตโดยตรงจำนวนมากเป็นตัวแทนของสมาชิกในชุมชนอิสระที่ประกอบอาชีพเกษตรกรรมโดยใช้ระบบชลประทานเทียม

ลักษณะเฉพาะของสภาพร่างกายและภูมิศาสตร์ของคาบสมุทรอาหรับ ความโดดเด่นของทะเลทรายและกึ่งทะเลทรายเป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่และการพัฒนาของลัทธิอภิบาลเร่ร่อนและอยู่ห่างไกล ภายในชนเผ่ามีกระบวนการแบ่งชั้นทรัพย์สิน ในระหว่างการอพยพ หลายครอบครัวได้ตั้งรกรากอยู่ในโอเอซิส สร้างความเป็นเจ้าของในที่ดิน

ในประเทศอาระเบีย การเปลี่ยนผ่านไปสู่ความสัมพันธ์ในการผลิตเกี่ยวกับระบบศักดินาและการสร้างรัฐเดียวเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของศาสนา monotheistic ใหม่ - อิสลาม หัวหน้ารัฐปานอาหรับคนแรก มูฮัมหมัดมียศเป็นผู้เผยพระวจนะ ใช้อำนาจทั้งทางโลกและทางวิญญาณ การรวมกันของหลักการทางโลกและทางจิตวิญญาณทำให้เกิดรอยประทับในการพัฒนาประเทศมุสลิมที่ตามมาทั้งหมด ในด้านอุดมการณ์ ประวัติศาสตร์ศาสตร์ นิติศาสตร์ ความคิดทางเศรษฐกิจ ฯลฯ

ความคิดทางเศรษฐกิจของชาวอาหรับในช่วงการเกิดขึ้นของรัฐศักดินายุคแรกสะท้อนให้เห็นในอัลกุรอานและชีวประวัติของมูฮัมหมัด อัลกุรอาน (แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "การอ่าน") มีบทเทศนาของมูฮัมหมัด ถ้อยแถลงของเขาในบางประเด็นในช่วง 610-632 คำพูดเหล่านี้ถูกบันทึกโดยสหายของเขาและหลังจากการตายของเขาถูกนำมารวมกัน รายการคัมภีร์กุรอ่านที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่มีอายุย้อนไปถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 7 - 8

ส่วนใหญ่มูฮัมหมัดกล่าวถึงคนรวยและคนจน กล่าวถึงปัญหาความมั่งคั่งและความไม่เท่าเทียมกัน พยายามอธิบายความไม่เท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดหลักคือที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม อัลลอฮ์เป็นผู้ถูกกล่าวหาว่าให้ “ความได้เปรียบเหนือผู้อื่นในชีวิต

ในคัมภีร์กุรอ่าน ที่ดินได้รับการประกาศให้เป็นของพระเจ้า และไม่ใช่ทุกคนสามารถคาดหวังที่จะได้รับหรือคงไว้ซึ่งทรัพย์สินในที่ดิน แต่อัลกุรอ่านยืนยันหลักการของการละเมิดทรัพย์สินส่วนตัวโดยเน้นการไม่สามารถยอมรับได้ในการจัดสรรทรัพย์สินของคนอื่นเข้าบ้านของคนอื่น "จากด้านหลัง" หรือเข้ามาโดยไม่ได้รับอนุญาต การลงโทษอย่างรุนแรงโจรที่ถูกคุกคาม; พวกเขาจะต้องตัดมือของพวกเขา "เพื่อตอบแทนสิ่งที่พวกเขาได้รับ" แม้ว่ามูฮัมหมัดจะประณามคนตระหนี่ ผู้ที่รักความมั่งคั่ง ทอง เงิน แต่เขาแสดงความห่วงใยอย่างมากต่อการรักษาเศรษฐทรัพย์ ต่อต้านความสิ้นเปลือง การใช้จ่ายเงินมากเกินไป และเรียกร้องให้ประหยัด ผู้ซื่อสัตย์ไม่ควรกิน "ความมั่งคั่งในหมู่พวกเขาโดยเปล่าประโยชน์" และอย่ามอบให้ผู้พิพากษาเพราะ "การกินความมั่งคั่งของคนส่วนหนึ่งถือเป็นความผิดทางอาญา" แต่ให้ญาติ "ตามสมควร" ทั้ง ยากจนและนักเดินทาง

ผู้เชื่อทุกคนจำเป็นต้องใช้จ่ายส่วนหนึ่งของทรัพย์สิน "บนเส้นทางของพระเจ้า" โดยจ่ายบิณฑบาตเพื่อชำระบาป การกุศลในการทำความเข้าใจอัลกุรอานนั้นไม่ธรรมดา การกุศลโดยสมัครใจ นี่เป็นการเก็บภาษีแบบครบวงจรของบรรดาผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม การกุศลที่ยกระดับเป็นภาระผูกพันทางศาสนาทั่วไปและระดับประเทศ

คัมภีร์กุรอ่านกล่าวถึงประเด็นเรื่องดอกเบี้ยซ้ำแล้วซ้ำเล่า มูฮัมหมัดในทุกวิถีทางทำให้ผู้ใช้หวาดกลัวด้วยการลงโทษจากอัลลอฮ์ซึ่งเป็นข้อห้ามในการรับ เปอร์เซ็นต์สูงเป็นของอัลลอฮ์

อันเป็นผลมาจากการพิชิต (632 - ค. 751) ชาวอาหรับได้สร้างอาณาจักรที่กว้างใหญ่ขึ้นซึ่งรวมถึงดินแดนและชนชาติต่างๆ ข้อบังคับเบื้องต้นซึ่งนำมาใช้ภายใต้พระมูฮัมหมัดและบันทึกไว้ในอัลกุรอานได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาแนวคิดทางกฎหมายและเศรษฐกิจต่อไป นอกจากนี้ ลูกขุนยังหันไปหาสุนัต - ตำนานเกี่ยวกับการกระทำและคำกล่าวของมูฮัมหมัดเพื่อชำระการกระทำหรือการตีความในนามของเขา การรวบรวมและการตีความหะดีษได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในการพัฒนาทั้งกฎหมายและแนวคิดทางเศรษฐกิจ กฎหมายอิสลาม "อิสลาม" (จากคำว่า "ชาร์" - กฎหมาย) ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของสามแหล่ง: อัลกุรอาน, หะดีษและกฎหมายจารีตประเพณี

ปัญหาพื้นฐานประการหนึ่งที่กฎหมายมุสลิมพัฒนาขึ้นคือปัญหาทรัพย์สิน กฎหมายอิสลามได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับหลักเกณฑ์การเก็บภาษีที่ดิน

ในหัวหน้าศาสนาอิสลามตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 9 กรรมสิทธิ์ในที่ดินของสถาบันการกุศลของชาวมุสลิม มัสยิด โรงเรียนสอนศาสนา ฯลฯ - waqfs มุสลิมแต่ละคนสามารถโอนที่ดินบางส่วนหรือทรัพย์สินอื่น ๆ ของตนไปยังมัสยิดและจัดตั้ง waqf ในเวอร์ชันสุดท้าย waqfs ไม่สามารถโอนย้ายได้และเป็นอิสระจาก ภาษีของรัฐ.

นักกฎหมายมุสลิมตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างมูลค่าของสินค้าโภคภัณฑ์กับราคาที่โฆษณา สิทธิ์ในการปฏิเสธครั้งแรกได้รับการอธิบายอย่างละเอียด อสังหาริมทรัพย์, การสรุปข้อตกลงการจำนำ, การจดทะเบียนหุ้นส่วนทางการค้าตามทรัสต์และบริษัทต่างๆ สมาคมผู้ค้าเพื่อดำเนินการขนาดใหญ่ การดำเนินการซื้อขายแพร่หลายไปทั่วโลกมุสลิม ในตอนท้ายของธุรกรรมขนาดใหญ่ใช้เช็คและตั๋วเงิน การค้าแบบไม่ใช้เงินสดเป็นประโยชน์ต่อผู้เข้าร่วมทั้งหมดในการทำธุรกรรม ด้วยเช็คสามารถรับเงินสดได้ทั่วอาณาเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งทำงานเกี่ยวกับปัญหาเศรษฐกิจต่าง ๆ เป็นนักกฎหมายที่โดดเด่น Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari(731-798). เขาเป็นลูกศิษย์ของโรงเรียนกฎหมายฮานาฟี ในปี ค.ศ. 782 Abu Yusuf ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่ง qadi (ผู้พิพากษา) ในกรุงแบกแดดและเป็นคนแรกที่ได้รับตำแหน่งสูงสุด qadi Abu Yusuf เขียนงานหลายชิ้น แต่หนังสือเล่มเดียวที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้คือ Kitab al-Kharaj (The Book of Taxes) ซึ่งเขารวบรวมตามคำร้องขอของกาหลิบ Harun ar-Rashid เป้าหมายหลักที่ Abu Yusuf ดำเนินการคือการให้คำแนะนำเชิงปฏิบัติของกาหลิบในการจัดการกับประเด็นต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับนโยบายเศรษฐกิจ Abu Yusuf แสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมในการเปลี่ยนผ่านของรัฐไปสู่ระบบการจัดเก็บภาษีแบบใหม่ ซึ่งแตกต่างจากช่วงเวลาของการพิชิต

นักคิดภาษาอาหรับ อิบนุ คัลดุน (Abu Zaid Abd ar-Rahman ibn Muhammad al-Khadrami) (1332-1406) เกิดในตูนิเซียมาจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ ในปี 1382 เขาออกจาก Maghreb ไปอียิปต์ ซึ่งเป็นเวลา 20 ปีที่เขามีส่วนร่วมในชีวิตทางวิทยาศาสตร์และการเมือง พยายามต่อสู้กับการทุจริตของระบบตุลาการ แต่ก็ไม่เป็นผล เขาคัดค้านชนชั้นศักดินาซึ่งนโยบายทำให้เศรษฐกิจตกต่ำโดยทั่วไป ไปสู่ความซบเซาของชีวิตสาธารณะ

Ibn Khaldun แยกแยะระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และความมั่งคั่งอย่างเคร่งครัด เขาถือว่าแรงงานมนุษย์เป็นแหล่งรายได้หลักและความมั่งคั่ง เพราะ “รายได้ใดๆ ก็ตาม ก็เท่ากับต้นทุนแรงงานมนุษย์ที่ใช้จ่ายไป Ibn Khaldun ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแรงงานที่ซับซ้อนซึ่งเกี่ยวข้องกับการดำเนินงานประเภทต่าง ๆ โดยเน้นว่า "หากไม่มีแรงงานก็จะไม่มีวัตถุใด ๆ" เขาเชื่อมโยงโดยตรงกับการพัฒนางานฝีมือ ศิลปะ และวิทยาศาสตร์กับการเติบโตของผลิตภาพแรงงาน

จากข้อมูลของ Ibn Khaldun ความผันผวนของราคาสำหรับสินค้าโภคภัณฑ์ใด ๆ ขึ้นอยู่กับอุปสงค์และอุปทาน ผู้ที่ขายสินค้าราคาถูกต้องประสบกับราคาที่ต่ำ อย่างไรก็ตาม "ในบรรดาสินค้าโภคภัณฑ์ทั้งหมด ขนมปังเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่ต้องการราคาต่ำ เพราะความต้องการนั้นเป็นสากล"

ความคิดของ Ibn Khaldun เกี่ยวกับมูลค่าของสินค้ามีความสำคัญ การค้า การขาย ควรอยู่บนหลักการของการแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมกัน เมื่อมีการใช้แรงงานที่เท่ากันในจำนวนที่เท่ากัน

คุณค่าทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของ Ibn Khaldun อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเขานำเสนอแนวคิดเรื่องคุณค่า นำหน้านักคิดในสมัยโบราณทุกคน สำหรับเขา “ส่วนใหญ่ของสิ่งที่บุคคลสะสมและจากที่เขาได้รับประโยชน์โดยตรงนั้นเทียบเท่ากับมูลค่าของแรงงานมนุษย์” ทุกสิ่งที่บุคคล "ได้มาในรูปของความมั่งคั่ง - หากเป็นงานฝีมือ - เท่ากับมูลค่าของแรงงานที่ลงทุนในนั้น" และ "มูลค่าของรายได้ถูกกำหนดโดยแรงงานที่ฉีดเข้าไป สถานที่ที่ผลิตภัณฑ์นี้อยู่ในหมู่ สินค้าประเภทอื่นๆ และความจำเป็นต่อผู้คน" . ในกรณีนี้ สำหรับ Ibn Khaldun ความเท่าเทียมกันของสินค้าถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำให้แรงงานเท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้สร้างความแตกต่างระหว่างมูลค่าและราคา ต้นทุนสินค้ายังรวมถึงต้นทุนวัตถุดิบ ค่าแรง ต้นทุนแรงงานของผู้ผลิตสินค้าขั้นกลางด้วย ตามที่ Ibn Khaldun เขียน งานฝีมือบางอย่าง “รวมถึงงานหัตถกรรมอื่นๆ ดังนั้นช่างไม้จึงใช้ผลิตภัณฑ์จากไม้ การทอผ้าจึงใช้เส้นด้าย ดังนั้น แรงงานในงานฝีมือทั้งสองนี้จึงมีต้นทุนที่สูงกว่าและมีราคาสูงขึ้น หากวัตถุ (สร้างขึ้น) โดยแรงงานที่ไม่ใช่งานฝีมือ มูลค่าของวัตถุนั้นจะต้องรวมมูลค่าของแรงงานด้วย เนื่องจากเป็นรายจ่ายที่ทำขึ้นด้วย เพราะหากไม่มีแรงงาน ย่อมไม่มีวัตถุ อย่างไรก็ตาม Ibn Khaldun ไม่สามารถเปิดเผยกลไกของการสร้างพร้อมกันได้ ค่าใหม่และผสมผสานคุณค่าที่มีอยู่แล้วซึ่งสร้างโดยแรงงานของผู้อื่น

ในงานของ Ibn Khaldun ปัญหาเรื่องเงินอยู่ในสถานที่สำคัญ เขาเน้นว่าเงินเป็นพื้นฐานของรายได้ เงินออม และสมบัติ และยังทำหน้าที่เป็นตัววัดมูลค่าอีกด้วย Ibn Khaldun สนับสนุนการหมุนเวียนของเงินที่เต็มเปี่ยมในรัฐและประณามนักเล่นแร่แปรธาตุที่พยายามหาทองคำเทียม เขาประณามไม่เพียง แต่ของปลอมเท่านั้น แต่ยังต่อต้านผู้ปกครองซึ่งลดเนื้อหาทองคำและเงินในเหรียญอย่างเป็นทางการซ้ำแล้วซ้ำอีก

รัสเซีย

ในช่วงระยะเวลาของการสลายตัวของชุมชนดึกดำบรรพ์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกซึ่งตกลงมาในศตวรรษที่ 4-6 การปกครองของการทำนาที่เหมาะแก่การเพาะปลูกและการเลี้ยงโคที่ตกลงมาจะค่อยๆชัดเจนขึ้น งานฝีมือและการแลกเปลี่ยนสินค้ากำลังได้รับการพัฒนามากขึ้น ตั้งแต่ค. เจ้าของที่ดินขนาดใหญ่มีบ้านเรือนที่มีป้อมปราการ มีการใช้แรงงานคนใช้อย่างแพร่หลาย , ถูกจับระหว่างสงครามซึ่งได้มาโดยการซื้อหรือตกเป็นทาส ในศตวรรษที่ IX-XII กระบวนการของการเป็นทาส, การทำให้ขุ่นเคือง (ชาวนา) โดยเจ้าของที่ดินทวีความรุนแรงมากขึ้น ในขณะที่คนงานในชนบทส่วนใหญ่เป็นคนรับใช้และคนซื้อ ในขณะที่ขยะมูลฝอยของชุมชนรวมอยู่ในระบบการแสวงหาประโยชน์จากระบบศักดินา ค่าเช่าในผลิตภัณฑ์ (การเลิกราโดยธรรมชาติ) เริ่มมีบทบาทสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ภายในศตวรรษที่ 11 กลายเป็นเด่น และมรดกโบยาร์เองซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินโดยกำเนิดได้รับสิทธิ์ในการตัดสินคนที่ต้องพึ่งพาและจัดการพวกเขา

ความต่อเนื่อง
--PAGE_BREAK--

ในศตวรรษที่ IX-XI ชาวสลาฟตะวันออกรวมตัวกันในรัฐรัสเซียโบราณ - Kievan Rus เป็นที่ชัดเจนว่ายอดของสังคมซึ่งเป็นชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินาจำเป็นต้องมีสถานะที่แข็งแกร่ง เป็นผู้ทำให้แน่ใจในการแก้ไขปัญหาภายในและภายนอก การคงไว้ซึ่งการเชื่อฟังต่อมวลชนที่ถูกเอารัดเอาเปรียบ การคุ้มครองพรมแดน การขยายอาณาเขต การพัฒนา การค้าระหว่างประเทศ.

รัสเซียในยุคนี้เป็นหนึ่งในรัฐที่มีอำนาจและมีอำนาจของยุโรป การเติบโตอย่างต่อเนื่องของพลังการผลิตนั้นมาพร้อมกับการแบ่งงานเพิ่มเติมและการเติบโตของเมือง (Kyiv, Chernigov, Novgorod, Pereslavl ฯลฯ ) และการพัฒนาหัตถกรรม เมืองต่างๆ กลายเป็นศูนย์กลางของความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรม

ความคิดทางเศรษฐกิจยังไม่กลายเป็นสาขาอิสระของอุดมการณ์ แต่มีแล้ว ส่วนสำคัญความคิดทางสังคม สนธิสัญญาของเจ้าชาย จดหมายและพงศาวดาร วรรณกรรมของโบสถ์และนิทานพื้นบ้าน ให้ความกระจ่างแก่ชีวิตทางเศรษฐกิจ ชีวิต และนโยบายทางเศรษฐกิจของเจ้าชาย Kyiv พงศาวดารโบราณให้ภาพที่สมบูรณ์พอสมควรเกี่ยวกับนโยบายภาษีและการค้า ธรรมชาติของการเกษตร และสถานะทางสังคมของประชากร

เพื่อให้เข้าใจถึงความเฉพาะเจาะจงของการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในช่วงแรกสุดของประวัติศาสตร์รัสเซีย แหล่งที่มีค่ามาก ซึ่งเป็นประมวลกฎหมายรัสเซียโบราณฉบับแรกคือ Russkaya Pravda: ประมวลกฎหมายศักดินาประเภทหนึ่งในยุค 30 ศตวรรษที่ 11 ใช้งานจนถึงศตวรรษที่ 15

Russkaya Pravda สะท้อนถึงระดับการปฏิบัติที่เข้าถึงได้โดยความคิดทางเศรษฐกิจในขณะนั้น แก้ไขกระบวนการของระบบศักดินาของรัฐ การแสวงหาประโยชน์จากระบบศักดินารวม ให้คำจำกัดความทางกฎหมายของการทำนายังชีพ ความสัมพันธ์ทรัพย์สิน, ปกป้องสิทธิในทรัพย์สินของขุนนางศักดินาต่อข้าแผ่นดิน, ที่ดิน, สิทธิในการเก็บภาษี, หน้าที่ตามธรรมชาติ. มันมีบรรทัดฐานของการค้าและการคุ้มครองผลประโยชน์ของพ่อค้ารัสเซียที่กล่าวถึง "การค้า" (ตลาดในประเทศ), "แขก" (การค้าต่างประเทศ) ฯลฯ

แม้ว่า Russkaya Pravda จะมีสาเหตุมาจาก ยาโรสลาฟ the Wise(1019-1054) บทความและส่วนต่างๆ จำนวนมากถูกนำมาใช้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย อันที่จริงมีเพียง 17 บทความแรกของอนุสาวรีย์ทางกฎหมายเท่านั้นที่เป็นของเขา

การต่อสู้กันอย่างเฉียบพลันระหว่างเหล่าขุนนางและขุนนางศักดินา การจลาจลที่ได้รับความนิยมในช่วงปลายทศวรรษ 60-70 ศตวรรษที่ 11 พวกเขาเรียกร้องให้ Russkaya Pravda เสริมด้วยบทความจำนวนหนึ่งที่เรียกว่า Pravda of the Yaroslavichs ความหมายหลักของรหัสส่วนนี้คือการคุ้มครองทรัพย์สินของขุนนางศักดินาและมรดกของเขา “ ความจริงของ Yaroslavichs” บอกเกี่ยวกับโครงสร้างของมรดกด้วยศูนย์กลางในศาลของเจ้าหรือโบยาร์พร้อมคฤหาสน์บ้านของเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดคอกม้ายุ้งข้าว ognischanin ("ไฟ" - บ้าน) ปกครองมรดก ทางเข้าของเจ้ามีหน้าที่เก็บภาษี

ความมั่งคั่งหลักของมรดกคือดินแดนที่ข้ารับใช้ข้ารับใช้และคนรับใช้ทำงาน เขตแดนของเจ้าชายได้รับการปกป้องด้วยค่าปรับที่สูงมาก การจัดการงานในชนบทได้รับมอบหมายให้ดูแลชาวไร่ไถและผู้ใหญ่ในหมู่บ้านซึ่งควบคุมงานของข้าแผ่นดินและข้าราชบริพารตามลำดับ ช่างฝีมือเสริมจำนวนคนงานมรดก

“ปราฟดา ยาโรสลาวิชี” ยกเลิกสายเลือดอาฆาต อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลาการจ่ายเงินสำหรับการสังหารประชากรประเภทต่างๆ เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด แน่นอนว่าสิ่งนี้สะท้อนถึงบทบาทของรัฐศักดินาในการปกป้องชีวิตและทรัพย์สินของขุนนางศักดินา

การรวมสิทธิทางกฎหมายในการสืบทอดดินแดนที่ได้รับ "จากพ่อ" (มรดก) ที่รัฐสภาของเจ้าชายในปี 1097 ในเมือง Lyubech กลายเป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการของการกระจายตัวของระบบศักดินาของ Kievan Rus และเวทีใหม่ใน การพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจและสังคม ที่รัฐสภาได้รับการอนุมัติ "ความจริงของ Yaroslavichs"

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสอง เกิดการจลาจลขึ้นใน Kyiv เป็นเวลาสี่วัน ราชสำนักของเจ้าผู้ครองนคร ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ และผู้แย่งชิงถูกเผาและทำลาย

ทรงถูกเรียกขึ้นสู่บัลลังก์ วลาดีมีร์ โมโนมัค(1113-1125). สัมปทานบางอย่างสำหรับมวลชนคือ "กฎบัตรของ Vladimir Monomakh" - อีกส่วนหนึ่งของ "ความจริงของรัสเซีย" กฎบัตรปรับปรุงการรวบรวมความสนใจของผู้ใช้ให้ดีขึ้น สถานะทางกฎหมายพ่อค้าควบคุมการเข้าเป็นทาส

“กฎบัตรในการลดหย่อน” (ดอกเบี้ย) ของเวลานี้คงที่ค่อนข้าง underestimated เมื่อเปรียบเทียบกับอัตราดอกเบี้ยที่ใช้ก่อนหน้านี้เสียหายสำหรับเงินให้กู้ยืมเงินที่ได้รับ สิ่งนี้ให้พื้นฐานทางกฎหมาย การดำเนินงานสินเชื่อปรับปรุงตำแหน่งของพ่อค้า ดังนั้นผู้ที่ยืมจาก 50% ต่อปีจำเป็นต้องจ่ายดอกเบี้ยนี้เพียงสองปีและในปีที่สามเขาจะปลอดจากหนี้สินใด ๆ

การต่อสู้กับการกดขี่ระบบศักดินายังพบการแสดงออกใน "ลัทธินอกรีตในเมือง" ดังนั้นในศตวรรษที่ XIV-XV ในโนฟโกรอดและปัสคอฟ ในหมู่ช่างฝีมือในเมือง "สตริกอลนิกิ" (ผู้ผลิตผ้า) มีแนวโน้มเกิดขึ้นซึ่งไม่เพียงแค่คัดค้านการเรียกร้องของคณะสงฆ์เท่านั้น แต่ยังต่อต้านความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมโดยทั่วไปด้วย

ความขัดแย้งทางแพ่งในระบบศักดินาซึ่งทำให้รัฐรัสเซียอ่อนแอลงอย่างมากมีส่วนอย่างมากต่อการครอบงำของมองโกล - ตาตาร์ของศตวรรษที่สิบสองถึงปลายศตวรรษที่สิบสอง ประเทศถูกทดสอบทางวัตถุและศีลธรรมที่สำคัญ ก่อนแอกตาตาร์-มองโกล ความคิดทางเศรษฐกิจของรัสเซียก้าวหน้าที่สุด หลังจากการล่มสลายของ Golden Horde รัสเซียก็ล้าหลังยุโรปในศตวรรษที่ 2 ในการพัฒนา ความต้องการการรวมศูนย์ทางการเมืองของประเทศมีความจำเป็นและชัดเจนต่อทุกส่วนของสังคมรัสเซีย ศูนย์กลางของสมาคมคือมอสโกแห่งยุค Ivan Kalita(1325-1340).

ความคิดทางเศรษฐกิจของขั้นตอนที่ยากลำบากนี้สะท้อนถึงความปรารถนาของเจ้าชายมอสโกที่จะรวมกัน ปราบตนเองด้วยชะตากรรมของระบบศักดินา โบยาร์ อารามและคริสตจักรที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เช่นเดียวกับกระบวนการในการตกเป็นทาสของชาวนาต่อไป

ที่ อีวานสาม(1462-1505) การก่อตั้งรัฐภายใต้การปกครองของเจ้าชายมอสโกนั้นเสร็จสมบูรณ์โดยพื้นฐาน เป็นเวลากว่าศตวรรษแล้วที่อาณาเขตของรัฐมอสโกได้เพิ่มขึ้นมากกว่า 30 เท่า

ในการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับการต่อสู้เพื่อการรวมประเทศคือการก่อตัวของการถือครองที่ดิน ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบห้า Ivan III ดำเนินการจัดหาที่ดินให้แก่ขุนนางศักดินาอย่างกว้างขวางตามเงื่อนไขในการให้บริการแก่อธิปไตยและมรดกโดยเฉพาะพร้อมกับบริการ ดังนั้นการขยายตัวของระบบที่ดินจึงสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเป็นทาสของชาวนา

และในปี ค.ศ. 1497 ซูเด็บนิคก็ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งเป็นชุดกฎหมายชุดแรกของรัสเซีย ทางออกของเขาออกกฎหมายให้ระบบรวมศูนย์ อำนาจรัฐ, แบบฟอร์มคำสั่ง รัฐบาลควบคุม. Sudebnik เสริมกำลังการเป็นทาสของหมู่บ้าน ทำให้ชาวนาถูกปฏิเสธจากเจ้าของที่ดินเป็นระยะเวลาหนึ่ง - หนึ่งสัปดาห์ก่อนและหลังวันเซนต์จอร์จ (26 พฤศจิกายน) เมื่อสามารถย้ายจากเจ้าของรายหนึ่งไปยังอีกรายหนึ่งได้ ในเวลาเดียวกันชาวนาจำเป็นต้องจ่าย "ผู้สูงอายุ" แก่เจ้าศักดินาจำนวนหนึ่งนั่นคือจำนวนเงินสำหรับการใช้ลาน (สิ่งปลูกสร้างและที่อยู่อาศัย)

การเกิดขึ้นของรัฐที่รวมศูนย์ซึ่งนำโดยเจ้าชายมอสโก การกำจัดการกระจายตัวของระบบศักดินาทำให้ชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองของประเทศฟื้นขึ้นมา ขยายการวางผังเมืองการค้าและงานฝีมือ อุตสาหกรรมเหมืองแร่และการหล่อปืนใหญ่พัฒนาขึ้น มีการจัดตั้งความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างประเทศ

แนวคิดทางเศรษฐกิจในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 - ธรณีประตูของการปฏิรูปในยุค 50 - โดยเฉพาะอย่างยิ่งประจักษ์ในผลงานของนักประชาสัมพันธ์ที่มีความสามารถในเวลานั้นซึ่งเป็นขุนนาง อีวาน เซเมโนวิช เปเรสเวตอฟในงานที่เขียนโดยเขา โปรแกรมการเปลี่ยนแปลงที่เสนอโดย อีวานIVGrozny.

I. Peresvetov พูดในความโปรดปรานของรัฐที่รวมศูนย์ด้วยวิธีของเขาเองโดยแบ่งแยกเศรษฐกิจเพื่อการยังชีพ ข้อเสนอของเขาเกี่ยวกับการโอนผู้ว่าการผู้พิพากษาและขุนนางบริการไปสู่เงินเดือนและการมอบรายได้และภาษีทั้งหมดให้กับคลังแน่นอนให้ขอบเขตสำหรับการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินขจัดอุปสรรคที่เผชิญกับการก่อตัวของ ตลาดรัสเซียทั้งหมด ต่อจากนั้น Ivan IV ได้ปฏิบัติตามคำแนะนำของ I. Peresvetov อันที่จริง หลักการของนโยบายเศรษฐกิจของเขามุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างความสามัคคีของรัฐรัสเซีย การเสริมสร้างอำนาจเผด็จการของซาร์ และทำให้ระบบศักดินาในชนบทสมบูรณ์

ในบรรดาวรรณกรรมของโบสถ์ที่ปกป้องผลประโยชน์ของขุนนางในท้องถิ่น ผลงานของอดีตนักบวชของโบสถ์มอสโกในพระราชวังเป็นที่สนใจ เยอร์โมไล-เอราซมา(กลางศตวรรษที่ 16) ผลงานส่วนใหญ่ของเขาอุทิศให้กับเทววิทยาและศีลธรรม แต่ก็ยกประเด็นทางสังคมขึ้นด้วย เขาเป็นฝ่ายตรงข้ามของแนวโน้มแรงเหวี่ยงโบยาร์มุ่งเป้าไปที่การทำให้เอกภาพของรัฐรัสเซียอ่อนแอลง ในเวลาเดียวกัน อีราสมุสสนับสนุนความเป็นอิสระของคริสตจักรจากรัฐ พิสูจน์ให้เห็นถึงความเหนือกว่าของพลังทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจของกษัตริย์ การประณามคุณธรรมหลุดลอยในมุมมองของเขาเกี่ยวกับความมั่งคั่ง แหล่งที่มาของความมั่งคั่งมองเห็นได้ในการจัดสรรแรงงานของผู้อื่นโดยขุนนางศักดินา อีราสมุสประณามอย่างรุนแรงต่อการเพิ่มคุณค่าของพ่อค้าและผู้ใช้ คำศัพท์ทางศาสนาของการให้เหตุผลของอีราสมุสไม่ได้ยกเว้นความเห็นอกเห็นใจที่มีต่อชาวนา ความตั้งใจของเขาที่จะลดแอกศักดินาที่วางอยู่บนพวกเขา

ในงานของเขา "ผู้ปกครองและการสำรวจที่ดินโดยซาร์ผู้ใจดี" ซึ่งเป็นบทความพิเศษทางเศรษฐกิจและการเมืองฉบับแรกในรัสเซียเขาได้ให้คำแนะนำแก่ซาร์: จะได้รับคำแนะนำในการปกครองรัฐอย่างไรคำนึงถึงและวัด ที่ดิน. คำแนะนำของเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อลดและกำหนดขนาดของหน้าที่ของชาวนาอย่างถูกกฎหมาย (เพื่อยุติความเด็ดขาดของขุนนางศักดินา) อนุมัติขั้นตอนบางอย่างสำหรับการรับเงินในคลังของราชวงศ์ทำให้เพรียวลม หน้าที่และการเปลี่ยนแปลงระบบการวัดที่ดิน Ermolai-Erasmus เชื่อว่าชาวนาซึ่งขึ้นอยู่กับเจ้าของที่ดินศักดินาควรให้ผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติเพียง 1 ใน 5 ที่เขาสกัดออกมาและในขณะเดียวกันก็ควรได้รับการยกเว้นจากการจ่ายเงินใด ๆ ทั้งแก่เจ้าของที่ดินและคลังของราชวงศ์ เพื่อให้ได้เงินทุนที่จำเป็นโดยอธิปไตย เขาเสนอให้จัดสรรที่ดินจำนวนหนึ่งในส่วนต่าง ๆ ของประเทศ การเพาะปลูกซึ่งชาวนาซึ่งต้องพึ่งพาอธิปไตยควรให้พืชผล 1/5 แก่คลังของราชวงศ์ ซึ่งน้อยกว่าที่ชาวนาจ่ายไปมากในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เจ้าของที่ดินในรูปของค่าธรรมเนียม ที่เหลืออยู่ในตำแหน่งผู้พิทักษ์เศรษฐกิจธรรมชาติ Erasmus ในเวลาเดียวกันสันนิษฐานว่าเจ้าของที่ดินและกษัตริย์จะมีเงินที่พวกเขาต้องการโดยการขายผลิตภัณฑ์ที่ได้รับจากชาวนาในตลาดให้กับชาวเมือง เสนอให้ชาวนาเป็นอิสระจากหน้าที่มันเทศ เขาต้องการมอบหมายให้พ่อค้าในเมืองที่ร่ำรวยจากการขายสินค้า แต่พ่อค้าในเมืองควรได้รับการยกเว้นจากอากรและการชำระเงินอื่น ๆ ตามความเห็นของเขา แน่นอน ความสำคัญของมาตรการเหล่านี้ไม่ควรประเมินค่าสูงไป พวกเขาไม่ได้ยกเลิกการกดขี่ระบบศักดินา แต่ก็ยังสามารถลดความรุนแรงของการแสวงประโยชน์และขจัดความสุดโต่งของมันได้

การปฏิรูปหน่วยวัดที่ดินที่เสนอโดย Erasmus ยังได้ดำเนินการตามเป้าหมายในการขจัดค่าใช้จ่ายที่เป็นภาระจากชาวนาที่เกี่ยวข้องกับงานของนักสำรวจในหลวง อีราสมุสได้แสดงข้อควรพิจารณาที่น่าสนใจเกี่ยวกับการมอบที่ดินและชาวนาให้กับขุนนาง เขาแนะนำให้ตีความการจัดสรรนี้เป็นเพียงการสนับสนุนด้านวัตถุสำหรับการบริการของขุนนางต่อรัฐ ผูกมัดขุนนางท้องถิ่นกับอธิปไตย และการจัดสรรที่ดินสูงสุดไม่ควรสูงกว่าต่ำสุดแปดเท่า Yermolai-Erasmus เข้าใจข้อกำหนดของเวลา เนื่องจากที่ดินและนิคมอุตสาหกรรมหดตัวลง ข้อเสนอของเขาขัดต่อผลประโยชน์ของโบยาร์ อีราสมุสข้ามประเด็นเรื่องการถือครองที่ดินของวัด มันเป็นการสนับสนุนโดยปริยายสำหรับอาราม

แม้ว่า Ermolai-Erasmus ประณามขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ที่มีที่ดินและความมั่งคั่งมหาศาล มุมมองทางเศรษฐกิจไม่ได้ไปไกลกว่าความสัมพันธ์ศักดินา เขาพิจารณาเช่นการแสวงหาผลประโยชน์จากศักดินาของข้าแผ่นดินและการปฏิบัติหน้าที่เพื่อประโยชน์ของรัฐเป็นปรากฏการณ์ปกติ ในการตีความของซีรีส์ ปัญหาเศรษฐกิจอีราสมุสเป็นนักสัจนิยมและบางครั้งก็เป็นอุดมคติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโครงการเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของชาวนา เป็นไปไม่ได้ที่จะกระทบยอดผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการเมืองของขุนนางและชาวนา เพราะพวกเขามีลักษณะเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้น อีราสมุสไม่เข้าใจสิ่งนี้ ไม่สามารถระบุได้แน่ชัดว่า Ivan the Terrible ในนโยบายของเขาได้รับคำแนะนำจากแนวคิดของ Erasmus แต่กระนั้นบางส่วน การปฏิรูปเศรษฐกิจราชา (การขยายตัวของระบบท้องถิ่น) สอดคล้องกับโครงการของเขา Erasmus ทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์ของขุนนางในท้องถิ่นและสร้างผลงานที่เป็นอนุสาวรีย์ดั้งเดิมของความคิดทางเศรษฐกิจของรัสเซีย น่าสังเกตคือหลักการของนโยบายเศรษฐกิจของ Ivan the Terrible (1547-1584) มุ่งเป้าไปที่การทำให้ระบบศักดินาในชนบทสมบูรณ์ เสริมสร้างความสามัคคีของรัฐรัสเซีย และเสริมสร้างอำนาจเผด็จการของซาร์

ผู้รวบรวมประมวลกฎหมายใหม่ - Sudebnik of 1550 - ใช้ Sudebnik ของ Ivan III เป็นพื้นฐานและทำการเปลี่ยนแปลง: สิทธิ์ของชาวนาที่จะไปในวันเซนต์จอร์จได้รับการยืนยันการชำระเงินสำหรับ "ผู้สูงอายุ " เพิ่มขึ้น สิทธิเก็บภาษีการค้าถูกโอนไปยังรัฐ ด้วยการก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์ระบบภาษีและอากรทั่วประเทศจึงเป็นรูปเป็นร่างขึ้นซึ่งเป็นภาระหลักที่ตกอยู่บนไหล่ของชาวนา

ในระบบ มาตรการทางเศรษฐกิจ Ivan IV โดดเด่นด้วยการปฏิรูปการถือครองที่ดินขนาดใหญ่ ประเด็นหลักคือการเปลี่ยนอัตราส่วนของรูปแบบ ขุนนางโบยาร์อ่อนแอลงและตำแหน่งของขุนนางบริการซึ่งขึ้นอยู่กับซาร์ก็แข็งแกร่งขึ้น ในปี ค.ศ. 1565-1584 มีการแนะนำ oprichnina (ส่วนหนึ่งของดินแดนโบยาร์) ซึ่งเป็นเจ้าของซึ่งกลายเป็นกองทัพที่จัดตั้งขึ้นซึ่งโดดเด่นด้วยความโหดร้ายไม่เพียง แต่กับโบยาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงมวลชนในเมืองและในชนบทด้วย

รัฐที่สร้างขึ้นโดย Ivan the Terrible รักษาประเพณีที่จัดตั้งขึ้นภายใต้ผู้สืบทอดที่ใกล้เคียงที่สุดของเขา - ฟีโอดอร์ อิวาโนวิช(1584-1594) และ Boris Godunov (1598-1605).

ความต่อเนื่อง
--PAGE_BREAK--

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบหก โดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของขุนนางศักดินามีการแนะนำ "ฤดูร้อนที่สงวนไว้" (ข้อห้ามของวันเซนต์จอร์จในบางปี) รวบรวมอาลักษณ์ผู้พิทักษ์และหนังสือเขตแดน (ประชากรทั้งหมดรวมอยู่ในหนังสือเล่มพิเศษและเป็นของที่แน่นอน ของชาวนาถึงเจ้าของของเขา) ในปี ค.ศ. 1597 พระราชกฤษฎีกาออกพระราชกฤษฎีกาซึ่งมีกำหนดระยะเวลาห้าปีสำหรับการสอบสวนชาวนาลี้ภัย Kholops ได้รับมอบหมายให้เป็นเจ้านายตลอดชีวิต

ไม่เพียงแต่ขุนนางศักดินาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าหน้าที่และพ่อค้าด้วย

เส้นทางสู่การพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ในช่วงศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ได้เตรียมการไว้แล้ว

การค้นพบ

การก่อตัวของมุมมองทางเศรษฐกิจได้รับอิทธิพลจากศาสนา

การแบ่งชั้นเรียนถูกกำหนดโดยพระเจ้า

การพัฒนาทฤษฎีเศรษฐศาสตร์เพื่อเป็นพื้นฐานในการเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งขุนนางศักดินาในเงื่อนไขการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ

คำติชมของการพัฒนาก้าวหน้าของความสัมพันธ์ทางการค้าและเงิน

ตารางที่ 2 คุณสมบัติของความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง

เกณฑ์การเปรียบเทียบ

ยุโรปตะวันตก

แหล่งที่มาของความคิดทางเศรษฐกิจ

แนวความคิดของออกัสตินผู้ได้รับพร (354 - 430) และโทมัสควีนาส (1225 - 1274)

คัมภีร์กุรอาน (610 - 632)

คำสอนของอิบนุ คัลดุน (1332 -1406)

"ความจริงของรัสเซีย" (XII - XIII ศตวรรษ),

I. S. Peresvetov (ปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16)

อุปกรณ์ของเศรษฐกิจ

การถือครองเกษตรกรรม

อินเดีย, จีน - เศรษฐกิจการเกษตร, รัฐอาหรับ - ชนเผ่าเร่ร่อน

การถือครองเกษตรกรรม

ทัศนคติต่อการแบ่งชนชั้นของสังคม

เชิงบวก. ความแตกต่างทางสังคมที่แข็งแกร่ง

ทัศนคติต่ออัตราดอกเบี้ย

เชิงลบ

ทัศนคติต่อความมั่งคั่ง

ความมั่งคั่งมากเกินไปเป็นบาป

ต่อต้านความโลภสะสมทรัพย์สมบัติ

ประณามคุณธรรม

ทัศนคติต่อการทำงาน

งานจิตเท่ากับกาย

แหล่งรายได้หลักและความมั่งคั่ง

แหล่งทำมาหากิน

แนวคิด "ราคายุติธรรม"

ราคาที่ให้รายได้ปกติสำหรับชั้นที่กำหนด ถ้าหักค่าใช้จ่ายทั้งหมด

แรงงานใช้จ่ายในการผลิตสินค้า

บรรณานุกรม

ประวัติศาสตร์โลกความคิดทางเศรษฐกิจ (เล่ม 1) เอ็ด. ไอพี Faminsky // M .: วรรณคดีวิทยาศาสตร์, 1997

อีเอ มิลสกายา, I.M. ไซเชนโก, S.S. กัทแมน. ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ ประวัติหลักคำสอนทางเศรษฐกิจ // เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโพลีเทคนิค, 2548

โอ. เอเกอร์. ยุคกลาง (ประวัติศาสตร์โลก เล่มที่ 2) // เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: วรรณกรรมพิเศษ 1997

เลวีต้า อาร์ยา ประวัติหลักคำสอนทางเศรษฐกิจ: บทสรุปหลักสูตรฉบับสมบูรณ์ // M.: INFRA-M, 2001.

มาร์โควา เอ.เอ็น. ประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจในรัสเซีย // M.: Unity, 1996.

ประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจ [หลักสูตรการบรรยาย] Agapova Irina Ivanovna

2. ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางส่วนใหญ่อาศัยงานของอริสโตเติล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทบัญญัติที่เรียกว่า "หลักคำสอนของอริสโตเติล" อิทธิพลนี้ยังสามารถเห็นได้ในมุมมองทางเศรษฐกิจของนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคกลาง เอฟ. ควีนาส (ค.ศ. 1225–1274)

ผมขอเตือนคุณว่าอริสโตเติลอนุมัติประเภทการจัดการซึ่งลดลงเป็นการจัดหาสินค้าสำหรับบ้านและรัฐ กิจกรรมทางเศรษฐกิจตามธรรมชาติ (ตามหลักการของอริสโตเติล) ซึ่งตั้งแต่สมัยเซโนฟอนได้รับชื่อ "เศรษฐกิจ" รวมถึงการแลกเปลี่ยนภายในขอบเขตที่จำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลที่สมเหตุสมผล ในเวลาเดียวกัน กิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การเพิ่มคุณค่า กล่าวคือ กิจกรรมของทุนเชิงพาณิชย์และทุนนิยม อริสโตเติลมีลักษณะที่ผิดธรรมชาติ เรียกมันว่า "เคมีเชิงเคมี"

ตามอริสโตเติล เอฟ. ควีนาสได้พัฒนาแนวคิดเรื่องความเป็นธรรมชาติของเศรษฐกิจธรรมชาติ และในเรื่องนี้ แบ่งความมั่งคั่งออกเป็นทางธรรมชาติ (ผลิตภัณฑ์จากเศรษฐกิจธรรมชาติ) และของเทียม (ทองและเงิน) ตามที่ F. Aquinas กล่าวหลังไม่ได้ทำให้บุคคลมีความสุขและการได้มาซึ่งความมั่งคั่งดังกล่าวไม่สามารถเป็นเป้าหมายได้เนื่องจากสิ่งหลังควรประกอบด้วย "การปรับปรุงทางศีลธรรม" ความเชื่อมั่นนี้เกิดจากอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ ซึ่งผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจต้องอยู่ภายใต้สาเหตุที่แท้จริงของชีวิต นั่นคือความรอดของจิตวิญญาณ ในทฤษฎียุคกลางไม่มีที่สำหรับเช่นนั้น กิจกรรมทางเศรษฐกิจซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับจุดประสงค์ทางศีลธรรม ดังนั้นในทุกขั้นตอนจึงมีข้อจำกัด ข้อห้าม คำเตือนไม่ให้ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องร้ายแรง

ตามหลักคำสอนของอริสโตเติลและประเพณีของคริสตจักรคาทอลิก เอฟ. ควีนาสประณามการให้ดอกเบี้ยโดยเรียกสิ่งนี้ว่า "งานที่น่าละอาย" เขาเขียนว่าเมื่อให้ยืมเงินที่มีดอกเบี้ย ผู้ให้กู้ในความพยายามที่จะนำเสนอข้อตกลงที่ยุติธรรม เรียกร้องดอกเบี้ยเป็นการชำระเงินสำหรับเวลาที่พวกเขาให้ไว้กับผู้กู้ อย่างไรก็ตาม เวลาเป็นสิ่งดีทั่วไปที่พระเจ้ามอบให้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ดังนั้นผู้เอาเปรียบไม่เพียง แต่หลอกลวงเพื่อนบ้านของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระเจ้าด้วยสำหรับของขวัญที่เขาต้องการรางวัล ในบรรดานักปรัชญายุคกลาง มีความเชื่อทั่วไปว่าผู้ใช้บริการไม่คู่ควรกับชื่อที่ซื่อสัตย์และไม่จำเป็นต่อสังคม เนื่องจากพวกเขาไม่ได้จัดหาสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต อย่างไรก็ตาม ในด้านการค้า นักปราชญ์ในยุคกลาง รวมทั้ง Fakvinsky เชื่อว่าเป็นอาชีพที่ถูกกฎหมาย เนื่องจากความแตกต่างในความมั่งคั่งทางธรรมชาติ ประเทศต่างๆแสดงว่าเป็นที่คาดการณ์โดยพรอวิเดนซ์ ผลกำไรจากการซื้อขายในตัวเองไม่ได้ทำให้เกิดสิ่งเลวร้ายต่อชีวิตทางเศรษฐกิจ และสามารถนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ที่ซื่อสัตย์ได้ นอกจากนี้ กำไรสามารถเป็นค่าแรงได้หากมีการขายสิ่งที่ "เปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้น" แต่ในขณะเดียวกัน การค้าก็เป็นธุรกิจที่อันตราย (ในแง่ของการล่อลวง) และบุคคลต้องแน่ใจว่าเขามีส่วนร่วมในการค้าขายเพื่อประโยชน์ของทุกคนและผลกำไรที่เขาได้รับนั้นไม่เกินค่าจ้างที่ยุติธรรมสำหรับแรงงานของเขา .

เอฟ. ควีนาสยังสนใจในมุมมองของเขาเกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัวและปัญหาความยุติธรรม ดังที่ทราบกันดีว่าในศาสนาคริสต์ยุคแรกแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันนั้นรวมอยู่ในแนวคิดเรื่องการสละทรัพย์สินส่วนตัวการขัดเกลาทรัพย์สินและในการยืนยันภาระผูกพันสากลในการทำงาน ตามประเพณีอันยาวนานของศาสนาคริสต์ เอฟ. ควีนาสประเมินงานในเชิงบวกว่ามีความจำเป็นสำหรับชีวิต ขจัดความเกียจคร้าน และเสริมสร้างศีลธรรม ในเวลาเดียวกัน ตามอริสโตเติล เอฟ.ควีนาสปฏิเสธแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของแรงงานทุกประเภท โดยพิจารณาว่าการใช้แรงงานทางกายภาพเป็นอาชีพทาส ปัญหาสำคัญที่เกิดขึ้นกับปัญหาในการพิสูจน์ทรัพย์สินส่วนตัว นักคิดในยุคกลางออกจากแนวความคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรกให้เหตุผลว่าทรัพย์สินส่วนตัวมีความจำเป็น อย่างน้อยก็ในโลกที่ไม่สมบูรณ์นี้ เมื่อความดีเป็นของปัจเจก ผู้คนก็ทำงานมากขึ้นและเถียงน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องทนต่อการมีอยู่ของทรัพย์สินส่วนตัวเป็นสัมปทานต่อความอ่อนแอของมนุษย์ แต่ในขณะเดียวกันมันก็ไม่เป็นที่ต้องการ ทัศนะที่แพร่หลาย อย่างน้อยในด้านจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานก็คือทรัพย์สินนั้น แม้กระทั่งใน กรณีที่ดีที่สุดแสดงถึงภาระบางอย่าง ในขณะเดียวกัน ก็ควรได้มาอย่างถูกกฎหมาย เป็นของผู้คนให้มากที่สุด และให้ทุนช่วยเหลือคนยากจน ควรแบ่งปันให้มากที่สุด ผู้ถือครองต้องพร้อมที่จะแบ่งปันกับผู้ขัดสนแม้ว่าความต้องการของพวกเขาจะไม่มาถึงความยากจนก็ตาม หลักฐานทางปรัชญาของบทบัญญัติเหล่านี้คือ: แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าผู้เที่ยงธรรมและแนวคิดเกี่ยวกับสินค้าวัตถุจำนวนจำกัด อย่างหลังมีรากฐานมาจากลัทธินอกรีต ไปจนถึงแนวคิดที่เกิดขึ้นในช่วงการล่มสลายของชีวิตชนเผ่าที่เกษตรกรหรือนักล่าที่ประสบความสำเร็จมากเกินไปคือพ่อมดและหัวขโมย หากมีคนเก็บเกี่ยวได้ดีที่สุด แสดงว่าเขาขโมยมาจากเพื่อนบ้าน และการเก็บเกี่ยวครั้งนี้เป็น "การเก็บเกี่ยววิญญาณ" ที่นี่เราเห็นแนวคิดของจักรวาลปิดด้วยสินค้าที่คงที่และไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้นความปรารถนาที่จะแบ่งปันอย่างเท่าเทียมกันเพื่อให้ทุกคนมีทุกสิ่งที่ต้องการและไม่มีใครมีส่วนเกิน ควรสังเกตว่านี่ไม่ได้เป็นเพียงขอบเขตของจรรยาบรรณเชิงบรรทัดฐานเท่านั้น: การกุศลในยุคกลางนั้นใหญ่โต แต่ก็สิ้นเปลืองเหมือนไม่ได้ผล

การปฏิเสธความมั่งคั่งที่มากเกินไปนั้นเชื่อมโยงนักวิชาการยุคกลางไม่เพียงกับอริสโตเติลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพลโตด้วย สำหรับประการหลัง เป้าหมายของรัฐในอุดมคติคือ “การขับไล่กิเลสตัณหาเพื่อผลประโยชน์” เนื่องจากเป็นส่วนเกินที่ก่อให้เกิดคุณสมบัติที่น่าขยะแขยง เช่น ความเกียจคร้านและความโลภ และมาจากนักคิดชาวกรีกโบราณที่ความเชื่อเข้าสู่ลัทธินักวิชาการยุคกลางว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะร่ำรวยมากในขณะที่ยังคงรักษาคุณธรรม จากคำกล่าวของเพลโต ผลิตภัณฑ์ส่วนเกินใด ๆ ควรถูกมองว่าเป็นการบ่อนทำลายระเบียบสังคม เช่นเดียวกับการโจรกรรม ในกรณีนี้ไม่ใช่จำนวนเงินที่ลดลงก่อนอื่น ประชาสงเคราะห์แต่ผลรวมของคุณธรรมสาธารณะ วลีจะดูแปลกถ้าไม่พิจารณาว่านักคิด กรีกโบราณเกี่ยวข้องกับประเด็นทางจริยธรรมเป็นหลัก ไม่ใช่ ประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจ. ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ ในบรรดา "คนโบราณ" คุณจะไม่พบข้อโต้แย้งเกี่ยวกับรูปแบบการเป็นเจ้าของที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด พวกเขามีความสนใจในคำถามว่ารูปแบบความเป็นเจ้าของที่ทำให้สังคมเป็นพลเมืองที่ดีที่สุดได้อย่างไร

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีทัศนคติเชิงลบโดยทั่วไปต่อทรัพย์สินส่วนตัว การค้า และยิ่งกว่านั้นต่อความสนใจ พวกเขามีอยู่จริง ชีวิตทางเศรษฐกิจมีอยู่จริงและเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่นึกถึงมัน และคำถามก็เกิดขึ้น - อะไรคือเกณฑ์ของความยุติธรรมในเงื่อนไขเหล่านี้ รวมถึงการแลกเปลี่ยนที่ยุติธรรมและราคายุติธรรม?

แม้แต่อริสโตเติลตรงกันข้ามกับบรรดาผู้ที่เรียกร้องให้มีการจัดตั้งความเท่าเทียมกันในทรัพย์สินของชุมชนเสรี เสนอวิทยานิพนธ์ว่าการจำหน่ายสินค้าควรอยู่บนพื้นฐานของหลักความยุติธรรม นั่นคือ "ด้วยบุญ" ในทางกลับกัน ความยุติธรรมของการดำรงอยู่ของความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สิน แนวคิดของอริสโตเติลได้รับการยอมรับและพัฒนาโดยเอฟควีนาส ในความเห็นของเขา สังคมถูกมองว่าเป็นลำดับชั้นและทรัพย์สิน ซึ่งการอยู่เหนือทรัพย์สินของตนเป็นเรื่องบาป เพราะพระเจ้าได้ทรงจัดตั้งการแบ่งแยกดินแดน ในทางกลับกัน การเป็นชนชั้นจะเป็นตัวกำหนดระดับความมั่งคั่งที่บุคคลควรพยายาม กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลได้รับอนุญาตให้ต่อสู้เพื่อความมั่งคั่งที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิตในระดับที่เหมาะสมกับตำแหน่งทางสังคมของเขา แต่การดิ้นรนเพื่อมากขึ้นไม่ใช่ธุรกิจอีกต่อไป แต่เป็นความโลภซึ่งเป็นบาปมหันต์

บทบัญญัติเหล่านี้เป็นพื้นฐานของการให้เหตุผลของเอฟ. ควีนาสเกี่ยวกับราคาที่ยุติธรรม ในช่วงยุคกลาง การอภิปรายเกี่ยวกับราคายุติธรรมมีมุมมอง 2 ประเด็นดังนี้

แรก- ยุติธรรมคือราคาที่รับรองความเท่าเทียมกันของการแลกเปลี่ยน

ที่สอง- ราคาที่ให้แก่ผู้คนที่เหมาะสมกับทรัพย์สินของพวกเขามีความเป็นอยู่ที่ดีนั้นยุติธรรม

F. ควีนาสในทฤษฎีของเขาเรื่องราคายุติธรรมได้ซึมซับบทบัญญัติทั้งสองนี้ แยกความแตกต่างระหว่างความยุติธรรมสองประเภทในการแลกเปลี่ยน ความยุติธรรมประเภทหนึ่งรับประกันราคา "ตามสิ่งของ" นั่นคือตามต้นทุนแรงงานและค่าใช้จ่าย (ในที่นี้ถือว่าความเท่าเทียมกันในแง่ของต้นทุน) ความยุติธรรมประเภทที่สองให้ประโยชน์มากกว่าแก่ผู้ที่ "มีความหมายต่อชีวิตสาธารณะมากกว่า" ในที่นี้ ความเท่าเทียมกันถูกตีความว่าเป็นการจัดสรรเพื่อแลกกับส่วนแบ่งของสินค้าที่สอดคล้องกับศักดิ์ศรีของผู้แลกเปลี่ยน ซึ่งหมายความว่ากระบวนการกำหนดราคาขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมของผู้เข้าร่วมในการแลกเปลี่ยน การคุ้มครองอภิสิทธิ์ของชนชั้นปกครองพบได้ในผลงานของเอฟ. ควีนาส และในการให้เหตุผลความชอบธรรมในการได้รับค่าเช่าที่ดิน ซึ่งเขาถือว่าเป็นผลผลิตที่เกิดจากพลังแห่งธรรมชาติและเจ้าของที่ดินจึงเป็นผู้ที่เหมาะสม ตามข้อมูลของ F. Aquinas มันคือการรับค่าเช่าซึ่งทำให้ผู้ที่ได้รับเลือกสามารถมีส่วนร่วมในงานฝ่ายวิญญาณ "ในนามของการช่วยชีวิตที่เหลือ"

โดยสรุป ดูเหมือนว่าน่าสนใจที่จะติดตามวิวัฒนาการของความคิดเห็นเกี่ยวกับเปอร์เซ็นต์ของนักคิดในยุคกลาง ตั้งแต่การปฏิเสธโดยสิ้นเชิงไปจนถึงการให้เหตุผลเพียงบางส่วน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วจากประวัติของการจ่ายดอกเบี้ยว่าในขั้นต้นเงินหรือเงินกู้ที่เป็นวัตถุถูกนำมาใช้เพื่อการใช้งานที่ไม่ก่อผล ซึ่งมักเกิดจาก "ความสิ้นหวัง" การปฏิบัตินี้ครอบงำจนถึงปลายยุคกลาง ตัวอย่างเช่น ชาวเมืองยืมเงินเพื่อไม่ให้อดตาย อัศวินที่จะไปในสงครามครูเสด; ชุมชนเพื่อสร้างวัด และถือว่าไม่ยุติธรรมหากมีคนหากำไรจากความทุกข์ยากหรือความกตัญญูกตเวทีของผู้อื่น ในเวลานั้น กฎหมายบัญญัติยอมรับข้อโต้แย้งสองข้อเพื่อสนับสนุนการคิดดอกเบี้ย: การชดใช้ค่าใช้จ่ายสำหรับองค์กรและการบำรุงรักษาสถาบันสินเชื่อและการชดเชยความเสียหายเนื่องจากการไม่สามารถจำหน่ายเงินที่ยืมได้ แต่ความเสียหายนี้ยังต้องได้รับการพิสูจน์ เมื่อถึงศตวรรษที่สิบหก การลงทุนที่ให้ผลกำไรและเกิดผลดีในเงินทุนได้แพร่หลายออกไป เมื่อนั้นก็เพียงพอแล้วที่ผู้ใช้หรือนายธนาคารจะพิสูจน์วัตถุประสงค์ทางการค้าหรืออุตสาหกรรมของตน เพื่อมีเหตุผลในการเรียกร้องรางวัลสำหรับทุนที่ถูกยึดครอง สาเหตุมาจากการสูญเสียโอกาสที่เจ้าหนี้จะได้ประโยชน์จากการดำเนินงานที่สามารถนำเสนอแก่เขาในระหว่างที่ไม่มีเงินได้ การกีดกันกำไรที่น่าจะเป็นไปได้นั้นต้องการรางวัล เนื่องจากหลักการของความเท่าเทียมกันของการแลกเปลี่ยนซึ่งเป็นหลักการหลักของกฎหมายบัญญัติถูกละเมิด อันที่จริงลูกหนี้ต้องขอบคุณทุนของคนอื่นทำให้ตัวเองร่ำรวยและเจ้าหนี้ก็ประสบความสูญเสียเนื่องจากเขาไม่อยู่ เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางเศรษฐกิจ การคิดดอกเบี้ยอย่างชอบธรรมจึงได้รับการแก้ไขในกฎหมายบัญญัติในศตวรรษที่สิบหก ห้ามมิให้รวบรวม "ส่วนเกิน" หรือกำไรส่วนเกินของผู้ใช้ซึ่งมีการกำหนดดอกเบี้ยเงินกู้สูงสุดอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป ทัศนคติต่อการให้ดอกเบี้ยยังคงเป็นลบ ซึ่งไม่น่าแปลกใจเลย เมื่อพิจารณาจากหลักสมมุติฐานเบื้องต้นของศาสนาคริสต์

การปฐมนิเทศทางจริยธรรมของความคิดทางเศรษฐกิจแทรกซึมผลงานของนักคิดทุกคนในยุคกลาง และการแตกร้าวครั้งสุดท้ายของปัญหาทางเศรษฐกิจและจริยธรรมเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของโรงเรียนเศรษฐกิจแห่งแรก

จากหนังสือ Money สินเชื่อธนาคารและ วัฏจักรเศรษฐกิจ ผู้เขียน ฮูเอร์ตา เด โซโต เฆซุส

3 นายธนาคารแห่งยุคกลางตอนปลาย การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันนำไปสู่การยุติการค้าขายส่วนใหญ่และระบบศักดินาของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม การหดตัวของการค้าและการแบ่งงานอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนได้ส่งผลกระทบร้ายแรงต่อกิจกรรมทางการเงินและก่อนหน้านี้

จากหนังสือ เงิน เครดิตธนาคาร และวัฏจักรเศรษฐกิจ ผู้เขียน ฮูเอร์ตา เด โซโต เฆซุส

3 นายธนาคารแห่งยุคกลางตอนปลาย การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันนำไปสู่การยุติการค้าขายส่วนใหญ่และระบบศักดินาของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม การหดตัวของการค้าและการแบ่งงานอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนได้ส่งผลกระทบร้ายแรงต่อกิจกรรมทางการเงินและก่อนหน้านี้

ผู้เขียน Eliseeva Elena Leonidovna

2. ความคิดทางเศรษฐกิจในอินเดียโบราณ นอกจากนี้ยังมีข้อมูลไม่เพียงพอเกี่ยวกับความคิดทางเศรษฐกิจในอินเดียโบราณ นักประวัติศาสตร์ต้องการทราบสิ่งที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับประเทศที่น่าตื่นตาตื่นใจนี้ “Arthashastra” (“artha” - “การสอน”, “shastra” - “รายได้” นั่นคือถ้า

จากหนังสือ History of Economic Doctrine: Lecture Notes ผู้เขียน Eliseeva Elena Leonidovna

3. ความคิดทางเศรษฐกิจในจีนโบราณ จีนโบราณมักเกี่ยวข้องกับขงจื๊อ นอกจากนี้ บรรดาผู้รู้ประวัติศาสตร์ของประเทศนี้มากขึ้นก็เชื่อมโยงกับบทความที่ได้รับความนิยมในขณะนั้นที่เรียกว่า "Guanzi" ขงจื๊อ (Kung Fuzi) (551 (2) - 479 ปีก่อนคริสตกาล) -

จากหนังสือ History of Economic Doctrine: Lecture Notes ผู้เขียน Eliseeva Elena Leonidovna

4. ความคิดทางเศรษฐกิจในกรุงโรมโบราณ คำสอนของกาโต้ กาโต้ ซึ่งมีชื่อเสียงน้อยกว่ามากในชื่อจริงของเขา มาร์ค พอร์เซียส (234-149 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนงานที่เรียกว่า "เกษตร" ในนั้นเขาพยายามอธิบายเศรษฐกิจของกรุงโรมโบราณใน ในแง่ทั่วไป, เช่นเดียวกับ

จากหนังสือ History of Economic Doctrine: Lecture Notes ผู้เขียน Eliseeva Elena Leonidovna

การบรรยายครั้งที่ 2 ความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง 1. คำสอนในยุคกลางของยุโรปตะวันตก "ความจริงสาลิก" เป็นที่รู้จักมากขึ้นเกี่ยวกับยุคกลางและการพัฒนาหลักคำสอนทางเศรษฐกิจในขณะนั้น มากกว่าความคิดทางเศรษฐกิจในสมัยโบราณ ตัวอย่างเช่น คุณสามารถ

จากหนังสือ History of Economic Doctrine: Lecture Notes ผู้เขียน Eliseeva Elena Leonidovna

การบรรยายครั้งที่ 18 ความคิดทางเศรษฐกิจในรัสเซีย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) 1. ตำแหน่งของ N. G. Chernyshevsky ในประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจของรัสเซียและโลก มรดกทางเศรษฐกิจของ Chernyshevsky มีหลายแง่มุมและน่าประทับใจ เขาเป็นผู้เขียนผลงานมากมาย

ผู้เขียน

คำถามที่ 3 ที่มาและการพัฒนาของความคิดทางเศรษฐกิจโลก ความคิดทางเศรษฐกิจของโลกยุคโบราณและ

จากหนังสือทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ ผู้เขียน Vechkanova Galina Rostislavovna

คำถามที่ 15 ความคิดทางเศรษฐกิจของรัสเซีย

จากหนังสือ Power and Market [State and Economy] ผู้เขียน Rothbard Murray Newton

บทที่เจ็ด สรุป: เศรษฐศาสตร์วิทยาศาสตร์และนโยบายเศรษฐกิจ 7.1. เศรษฐศาสตร์วิทยาศาสตร์: ธรรมชาติและการประยุกต์ใช้ ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ทำให้เรามีกฎหมายที่ค่อนข้างน่าเชื่อถือซึ่งประกอบด้วยข้อความเช่น: ถ้า A ถือแล้ว B แล้วก็ C เป็นต้น บางส่วนของกฎหมายเหล่านี้

ผู้เขียน Agapova Irina Ivanovna

1. แนวคิดทางเศรษฐกิจของกรีกโบราณและโรมโบราณ เหตุใดเราจึงเริ่มศึกษาหลักสูตร "ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางเศรษฐกิจ" ด้วยการตรวจสอบความคิดเห็นของนักคิดของกรีกโบราณ มนุษยชาติไม่มีความคิดเกี่ยวกับเศรษฐกิจมาก่อนจริงหรือ? เห็นได้ชัดว่านี่ไม่ใช่

จากหนังสือประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจ [หลักสูตรการบรรยาย] ผู้เขียน Agapova Irina Ivanovna

การบรรยายที่ 15. ความคิดทางเศรษฐกิจของรัสเซีย จนถึงปัจจุบัน ประวัติศาสตร์ของความคิดทางเศรษฐกิจได้รับการพิจารณาให้อยู่ในขอบเขตที่จำกัดของความคิดทางเศรษฐกิจของยุโรปตะวันตก และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเนื่องจากเป็นยุคหลังที่มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการก่อตัวของสมัยใหม่

จากหนังสือ Decline of America [Ahead of the Middle Ages] โดย Jane Jacobs

บทที่ 8 ตัวเลขของยุคกลาง เนื่องจาก Homo sapiens แพร่กระจายไปทั่วโลกจากต้นกำเนิดของสายพันธุ์ของเราที่ใดที่หนึ่งในแอฟริกา การชนกันที่ไม่เท่ากันนับร้อย อาจจะเป็นพันครั้งตามที่ Diamond บรรยายไว้ (ดูในบทแรก) จึงเป็นจุดเริ่มต้นของ "ยุคมืด" มากมาย " - สำหรับ

ผู้เขียน เชฟชุก เดนิส อเล็กซานโดรวิช

3.3. การค้าต่างประเทศในยุคกลางในศตวรรษที่ V-XV ในโครงสร้างของเศรษฐกิจ สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยการค้าต่างประเทศ ส่วนใหญ่เป็นการค้าส่งและการขนส่ง ในยุคกลางตอนต้น บริเวณนี้ถูกครอบงำโดย ตะวันออกโดยเฉพาะประเทศจีน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เวิร์ลเทรดเซ็นเตอร์

จากหนังสือประวัติศาสตร์เศรษฐศาสตร์: กวดวิชา ผู้เขียน เชฟชุก เดนิส อเล็กซานโดรวิช

3.4. ชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจของยุคกลาง อนุรักษนิยมและความมั่นคงของเศรษฐกิจยุคกลางส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการครอบงำของ "จิตวิญญาณแห่งประเพณีนิยม" ในสังคม สิ่งนี้ปรากฏอยู่ในมรดกของสังคมเกษตรกรรมยุคก่อน

จากหนังสือ ดีที่สุดที่เงินซื้อไม่ได้ โลกที่ปราศจากการเมือง ความยากจน และสงคราม ผู้เขียน Fresco Jacques

ยุโรปยุคกลางคือยุโรปคริสเตียน ในยุคกลาง นักวิทยาศาสตร์และนักคิดเกือบทุกคนแต่งกายด้วยชุดกระโปรง แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าความคิดทางเศรษฐกิจจะไม่พัฒนาในช่วงยุคกลางตอนต้น ปัญหาปรากฏขึ้นที่โลกยุคโบราณไม่รู้จักซึ่งต้องการการไตร่ตรอง แหล่งที่มาของความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางนั้นรวมถึงงานเขียนเชิงเทววิทยาเป็นหลัก ซึ่งการตัดสินที่มีคุณค่าจากมุมมองของศีลธรรมของคริสเตียนมีอิทธิพลเหนือกว่า การตัดสินทางวิชาการที่หลากหลาย ลักษณะเฉพาะ การเก็งกำไร บรรทัดฐานที่ซับซ้อนของธรรมชาติทางศาสนาและจริยธรรมมีอยู่ในหลักคำสอนทางเศรษฐกิจยุคกลาง หลักการสำคัญในการพิสูจน์ความถูกต้องของการตัดสินในยุคกลางคือการอ้างอิงถึงอำนาจของข้อความในผลงานของนักทฤษฎีคริสตจักร

ความปรารถนาในความมั่งคั่งเป็นสิ่งที่เลวร้าย เพราะมันขัดขวางการค้นหาอาณาจักรของพระเจ้า เป็นข้อพิสูจน์ของการไม่มีศรัทธาที่แท้จริง

ความไม่เท่าเทียมกันของคนเป็นเรื่องธรรมชาติและเป็นนิรันดร์: "คนเท่าเทียมกันก่อนพระคุณ";

แรงงานเป็นแหล่งเดียวของการดำรงอยู่ (ในสมัยโบราณ แรงงานเป็นทาสจำนวนมาก)

การพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางคลาสสิกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสิ่งที่เรียกว่า หลักคำสอนที่เป็นที่ยอมรับ(ในศตวรรษที่ 12 นักวิชาการของคริสตจักรได้พัฒนาประมวลกฎหมายที่เรียกว่ากฎหมายพระศาสนจักร) ผลประโยชน์ทางชนชั้นของขุนนางศักดินานั้นชี้ขาด “ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร”เรียบเรียงโดยพระโบโลเนส Gratianเป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดที่สะท้อนมุมมองทางเศรษฐกิจของศีล ซึ่งถือว่าที่ดินและแรงงานเป็นปัจจัยการผลิตที่แท้จริง ดังนั้นพวกเขาจึงถือว่าเกษตรกรรมเป็นอาชีพที่คู่ควรกับคริสเตียน และยังไม่เห็นด้วยกับการค้าและค่าดอกเบี้ย

นักคิดชั้นนำของยุคนี้คือ เอฟควีนาส(1225-1274) - นักบวชชาวอิตาลีที่มาจากโดมินิกัน ศาสตราจารย์ที่ซอร์บอนน์ บรรยายในปารีส โคโลญ โรม และเนเปิลส์ ประกาศเป็นนักบุญโดยคริสตจักร ในงานหลักของเขา "ผลรวมของเทววิทยา" F. Aquinas โดยคำนึงถึงการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน การเติบโตของการผลิตงานฝีมือ การค้าและดอกเบี้ย พยายามอธิบายสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในการแบ่งชนชั้นที่แตกต่างกันมากขึ้นของสังคม "ปรากฏการณ์บาป". เขาแยกแยะความยุติธรรมสองประเภท: ความยุติธรรมในการแลกเปลี่ยนตามความเท่าเทียมกันของสินค้าที่แลกเปลี่ยนและความยุติธรรมในการกระจายตามการกำหนดส่วนแบ่งที่ยุติธรรมของสมาชิกแต่ละคนในสังคมในผลิตภัณฑ์ทางสังคมซึ่งสอดคล้องกับตำแหน่งของบุคคลใน สังคม.

F. Aquinas ปฏิบัติตามหลักปฏิบัติที่สำคัญดังต่อไปนี้:

- ประณามความปรารถนาเพื่อความเท่าเทียมกันทางสังคมพูดถึงความจำเป็นในการแบ่งชนชั้นของสังคม

- ปกป้องค่าเช่าศักดินาทรัพย์สินส่วนตัว เขาเชื่อว่าการครอบครองทรัพย์สินช่วยกระตุ้นกิจกรรมด้านแรงงานกำหนดหน้าที่บางอย่างให้กับเจ้าของโดยเฉพาะเพื่อมีส่วนร่วมในการกุศล

- แตกสลายด้วยมุมมองทางเศรษฐกิจตามธรรมชาติ โดยให้เหตุผลในการแลกเปลี่ยน เขาตระหนักดีถึงความจำเป็นในการใช้เงินเป็นตัววัดมูลค่าและวิธีการหมุนเวียน อย่างไรก็ตาม กระบวนการกำหนดราคาทำให้ขึ้นอยู่กับสถานะของผู้เข้าร่วมในการแลกเปลี่ยน (หลักคำสอนเรื่องราคายุติธรรม)

- แบ่งความมั่งคั่งออกเป็นธรรมชาติ (ผลไม้จากดิน งานฝีมือ) และของเทียม (ทอง เงิน)

- ให้แนวคิดของกำไรเป็นรางวัลสำหรับความเสี่ยงก่อน สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดความคิดในภายหลังว่าการคิดดอกเบี้ยนั้นถูกต้องตามความเสี่ยงของผู้ให้กู้

ในภาคตะวันออก ในยุคกลาง การที่มุมมองทางเศรษฐกิจตกอยู่ใต้อำนาจของพวกศาสนายิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความเสื่อมโทรมของสิ่งที่เรียกว่าอินเดียในอินเดีย ศาสตร์แห่งกำไร (รายได้) "Arthashastra"

ระดับสูงการพัฒนาในยุคกลางมาถึงความคิดทางเศรษฐกิจของอาหรับ มุมมองทางเศรษฐกิจมากมายของโลกอาหรับสะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมทางศาสนา ส่วนใหญ่ใน อัลกุรอาน(ในการแปลความหมาย "อ่าน") กล่าวคือ:

ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมความศักดิ์สิทธิ์ของการพึ่งพาผู้อื่น

หลักการขัดขืนทรัพย์สินส่วนตัว [ไม่สามารถยอมรับทรัพย์สินของผู้อื่นได้อย่างเหมาะสมเพื่อเข้าไปในบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต (มือของโจรถูกตัดออก)];

การชำระ "การชำระล้างความเมตตา" เป็นภาษีของประเทศ

การปฏิบัติตามมาตรการและน้ำหนักที่แน่นอนเมื่อทำการซื้อขาย

ข้อห้ามของอัลลอฮ์คือการได้รับเปอร์เซ็นต์ที่สูง

ราวปีค.ศ. 751 กฎหมายมุสลิม "ชารีอะ" (จากภาษาอาหรับ "อัช-ชารี" - กฎหมาย) พัฒนาขึ้น โดยมีการพัฒนาแนวคิดทางกฎหมายและเศรษฐกิจ

จุดสุดยอดของความคิดทางเศรษฐกิจในโลกอาหรับยุคกลางคือผลงานของนักอุดมการณ์ที่มีชื่อเสียง อิบนุ คัลดูนา(1332–1406). ชีวิตและงานของเขาเชื่อมโยงกับกลุ่มประเทศอาหรับในแอฟริกาเหนือ ซึ่งตามธรรมเนียมรัฐยังคงมีสิทธิในการเป็นเจ้าของและจำหน่ายที่ดิน เพื่อเก็บภาษีสูงจากรายได้ของประชากรสำหรับความต้องการของคลัง งานหลักของ Ibn Khaldun เรียกว่า "หนังสือตัวอย่างคำแนะนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับ, เปอร์เซีย, เบอร์เบอร์และผู้คนที่อาศัยอยู่กับพวกเขาบนโลก" ในนั้นเขาหยิบยื่น แนวคิดของฟิสิกส์สังคมซึ่งเรียกร้องให้มีทัศนคติที่ใส่ใจในการทำงาน การต่อสู้กับขยะและความโลภ ความเข้าใจในความเที่ยงธรรมของการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างที่ก้าวหน้าในด้านเศรษฐกิจและความไม่เป็นจริงของทรัพย์สินและ ความเท่าเทียมกันทางสังคมและเชื่อว่าอัลลอฮ์ทรงให้ประโยชน์แก่บางคนมากกว่าคนอื่น อิบนุ คัลดุนยังยืนยันอีกว่า ทฤษฎี การพัฒนาสังคม, ตามที่สังคมพัฒนาเป็นวัฏจักรต้องผ่านสามขั้นตอนในการเคลื่อนไหวของ:

1) "ความป่าเถื่อน" ที่ผู้คนใช้ผลไม้แห่งธรรมชาติอย่างเหมาะสมโดยการล่าสัตว์และการรวบรวม:

2) "ความดึกดำบรรพ์" ซึ่งเศรษฐกิจดึกดำบรรพ์ปรากฏขึ้นในรูปแบบของการเกษตรและการเลี้ยงโค

3) "อารยธรรม" เมื่อหัตถกรรมและการค้ามุ่งความสนใจในเมืองได้รับการพัฒนา

Ibn Khaldun เสนอแนวคิดหลักดังต่อไปนี้:

สังคมเป็นกลุ่มผู้ผลิตสินค้าวัตถุ คุณค่าการใช้ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยแรงงานมนุษย์

ทุกสิ่งที่บุคคลได้มาในรูปของความมั่งคั่งนั้นเทียบเท่ากับมูลค่าของแรงงานที่ลงทุนไป

ความผันผวนของราคาสินค้าขึ้นอยู่กับอัตราส่วนของอุปสงค์และอุปทาน (เขาทำให้การพัฒนาหัตถกรรมขึ้นอยู่กับความต้องการหัตถกรรม)

นอกจากนี้ เขายังได้กล่าวถึงประเด็นของการแยกแยะระหว่างสินค้าที่จำเป็นกับสินค้าส่วนเกิน ปัญหาของการแสวงประโยชน์

มีความรู้เกี่ยวกับยุคกลางและการพัฒนาหลักคำสอนทางเศรษฐกิจในขณะนั้นมากกว่าความคิดทางเศรษฐกิจในสมัยโบราณมาก ตัวอย่างเช่น เราสามารถนำความจริงซาลิก

มุมมองทางเศรษฐกิจและสังคมของ Ibn Khaldun

Ibn Khaldun (1332 - 1406) - นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเทศที่มีการเทศนาเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม (ประเทศอาหรับในแอฟริกาเหนือ) ในความเห็นของเขา บุคคลดำเนินชีวิตทางสังคมเพียงเพื่อตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของเขาเท่านั้น เป็นความปรารถนาที่จะตอบสนองทุกความต้องการของคุณที่ทำให้คนทำงานหนักขึ้นเพื่อที่จะสามารถเติมเต็มความฝันทั้งหมดของเขาได้ นี่คือสิ่งที่พัฒนาสังคมโดยรวมด้วยความต้องการสินค้าที่มากขึ้น การพัฒนานี้ทำให้ตลาดสินค้าและบริการเติบโตอย่างต่อเนื่อง ถึงอย่างนั้น อิบนุ คัลดุนก็เข้าใจดีว่าตลาดคือกลไกของความก้าวหน้าและการพัฒนาสังคมที่มีแนวโน้มดี ทรัพย์สินส่วนตัวถูกตีความโดย Ibn Khaldun ว่าเป็นของขวัญจากเบื้องบน

Ibn Khaldun แบ่งสินค้าออกเป็นสองประเภท: "สินค้า" และ "ความมั่งคั่ง" ความมั่งคั่งเป็นสิ่งที่บุคคลครอบครองเนื่องจากความสามารถและการทำงานของเขา แต่ไม่จำเป็นอย่างยิ่งต่อชีวิต สินค้าอุปโภคบริโภคเป็นสินค้าที่ตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของมนุษย์ ในการจัดการกับปัญหานี้ อิบนุคาลดุนได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้

1. เมื่อเมืองเริ่มเติบโตขึ้น ความต้องการของมนุษย์ก็เริ่มที่จะเติบโตขึ้นทั้งในสินค้าโภคภัณฑ์และในสินค้าฟุ่มเฟือย
2. หากคุณเริ่มลดราคาสินค้าจำเป็นและเพิ่มราคาสินค้าฟุ่มเฟือย เมืองโดยรวมก็จะเจริญรุ่งเรือง
3. ยิ่งเมืองเล็กเท่าไหร่ สินค้าจำเป็นยิ่งมีราคาแพง
4. เมืองจะเจริญรุ่งเรืองแม้ว่าภาษีและอากรจะลดลง นอกจากนี้ยังนำไปใช้กับสังคมโดยรวม

คำสอนของโธมัสควีนาส

โทมัสควีนาส (1225 - 1274) - ปราชญ์พระอิตาลีนักคิดเศรษฐกิจ เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของมุมมองทางเศรษฐกิจในสมัยของเขา แม้ว่าเขาจะสร้างคำสอนของเขาในระดับที่มากขึ้นในด้านศาสนาก็ตาม โทมัสควีนาสเชื่อว่าเมื่อแรกเกิดไม่ใช่คนทุกคนที่เท่าเทียมกัน ดังนั้นจึงไม่ใช่ทุกคนที่มีความเท่าเทียมกันในการครอบครองทรัพย์สิน ตามคำกล่าวของควีนาส เราทุกคนล้วนมีสิ่งในชีวิตนี้เท่านั้น ดังนั้นคนจนไม่ควรเศร้ามาก แต่คนรวยควรชื่นชมยินดี นอกจากนี้ โธมัสควีนาสประณามการโจรกรรมและเสนอแนะให้ลงโทษผู้ปกครองอย่างรุนแรง เขาเรียกอุดมคติว่ารัฐในอุดมคติซึ่งอธิปไตยของยุโรปทั้งหมดอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมอย่างเคร่งครัดและในทางกลับกันประชาชนจะไม่ขัดแย้งกับอธิปไตยในสิ่งใด ๆ ตราบใดที่เขายืนอยู่ข้างโบสถ์ ดังนั้นโธมัสควีนาสจึงอนุญาตให้มีความคิดที่ว่าผู้คนสามารถปลุกการจลาจลได้หากอธิปไตยเลิกอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรโรมันอย่างสมบูรณ์

เช่นเดียวกับนักปรัชญาก่อนหน้าเขา โทมัสควีนาสวิเคราะห์การค้า เขาตั้งสมมติฐานว่าการค้าสามารถเป็นได้สองประเภท: ถูกกฎหมายและผิดกฎหมาย การค้าที่ได้รับอนุญาตคือเมื่อพ่อค้าพยายามที่จะทำกำไรเล็กน้อยที่จะเลี้ยงดูครอบครัวของเขา และยังพยายามช่วยให้ผู้คนได้รับสินค้าที่พวกเขาต้องการและที่ผลิตในเมืองหรือประเทศอื่น การซื้อขายที่ผิดกฎหมายคือเมื่อผู้ค้าทำกำไรในตัวเองและยึดมั่นในผลิตภัณฑ์เพื่อรับประโยชน์จากราคาที่สูงขึ้น ควีนาสประณามการค้าดังกล่าวอย่างรุนแรง เงิน อ้างอิงจากโธมัสควีนาส ถูกคิดค้นขึ้นเพื่อวัดมูลค่าของสินค้า เงินเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่สามารถเทียบได้กับสินค้าโภคภัณฑ์ ซึ่งทำให้การแลกเปลี่ยนง่ายขึ้นอย่างมาก โทมัสควีนาสหยิบยกความคิดที่ว่ากำไรจากสินค้าควรจะสูงขึ้น บุคคลที่อยู่ในตำแหน่งที่สูงขึ้น ทุกคนมีค่าใช้จ่ายของตัวเองและมีกำไรเพื่อที่จะครอบคลุมพวกเขา

โทมัสควีนาสเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะให้ยืมเงินด้วยดอกเบี้ยหรือเช่าบ้าน แต่ภายใต้แรงกดดันของเวลาของเขา เขาตกลงว่าเงื่อนไขที่ถูกต้องสามารถทำได้ในสัญญาเงินกู้ จากนั้นการรับดอกเบี้ยจะไม่เหมือนการทำกำไร แต่เหมือนการชดเชยความเสียหายที่อาจเกิดขึ้นกับบุคคลที่ให้ยืมเงิน

ยูโทเปียทางสังคมของ Thomas More

Thomas More (1478 - 1535) - นักคิด นักการเมือง และเศรษฐกิจชาวอังกฤษ เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียน epigrams บทกวีทางการเมืองงานอัตชีวประวัติ "ขอโทษ", "บทสนทนาเกี่ยวกับการกดขี่ต่อความทุกข์ยาก" ผลงาน "ยูโทเปีย" (1515 - 1516) งาน "ยูโทเปีย" ของเขาเป็นจุดเริ่มต้นของวรรณคดียูโทเปียจำนวนมากซึ่งผู้เขียนพยายามวาดสังคมในอุดมคติ บางทีชื่อ "ยูโทเปีย" อาจมาจากคำภาษากรีกสองคำคือ "ไม่" และ "สถานที่" ดังนั้นจึงเป็นตัวของตัวเอง Thomas More ปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัวโดยทั่วไป เขาเชื่อว่าทุกอย่างควรเป็นสาธารณะและทุกคนควรทำงานเพียงหกชั่วโมงต่อวัน ในอุดมคติไม่ควรมีเงิน ในโอกาสนี้ ต. หมอเขียนว่า “ทุกที่ที่มีทรัพย์สินส่วนตัว ที่ทุกอย่างวัดด้วยเงิน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่รัฐจะถูกปกครองอย่างยุติธรรมหรือมีความสุข เว้นแต่คุณจะคิดว่ามันยุติธรรมเมื่อสิ่งที่ดีที่สุดตกอยู่กับคนเลว หรือคิดว่ามันประสบความสำเร็จเมื่อทุกอย่างถูกแจกจ่ายให้กับคนเพียงไม่กี่คน และถึงแม้พวกเขาจะอยู่ได้ไม่ดี ในขณะที่คนอื่นๆ ก็ไม่มีความสุขเลย ในเวลาว่าง ผู้ที่อาศัยอยู่ในเกาะ Utopia ได้พัฒนาความสามารถของตนเองผ่านศิลปะและวิทยาศาสตร์ ญาติใช้ในการผลิตประเภทหนึ่ง ยูโทเปียพยายามที่จะไม่ต่อสู้ แต่เพียงเพื่อปกป้องตัวเอง แต่พวกเขาสามารถช่วยให้คนอื่นรับมือกับราชาทรราชได้

ศาสนาของชาวเกาะเหล่านี้สามารถเป็นอะไรก็ได้ ทั้งหมดได้รับการรักษาในโรงพยาบาลเดียวกันและรับประทานอาหารร่วมกันในโรงอาหารสาธารณะ บนเกาะไม่มีกองทัพและตำรวจ และมีเพียงผู้ดูแลที่ติดตามการปฏิบัติตามกฎหมายของเกาะ

Thomas More สามารถเรียกได้ว่าเป็นทั้งผู้ปฏิบัติและนักทฤษฎี อาชีพทางการเมืองอุตุนิยมวิทยาของเขาและความล้มเหลวที่คล้ายคลึงกันพูดถึงทัศนคติในอุดมคติของเขา ตราบใดที่รัฐบาลมีความคิดเห็นเกี่ยวกับชีวิตไม่มากก็น้อย เขาก็อยู่ในระดับสูงและมีเกียรติ ทันทีที่เขาไม่ต้องการเชื่อฟังกษัตริย์ทรราช เขาถูก "โยน" ลงทันที (จนถึงและรวมถึงการจับกุมและอยู่ในหอคอย) ด้วยข้อกล่าวหาและการสมรู้ร่วมคิดที่เป็นเท็จ เขาลงเอยที่นั่นเพราะเขาตระหนักดีว่าชาวนาและคนงานยากลำบากเพียงใดที่ต้องอยู่ร่วมกับชีวิตที่เกียจคร้านในราชสำนักของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว เขาพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงบางสิ่งบางอย่างในโลกนี้ และนี่คือผลกรรมสำหรับความเมตตาและความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความเฉียบแหลมของปัญหาเร่งด่วนในสมัยของเขา บางทีงานของเขาอาจไม่ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนเหมือน "ยูโทเปีย" ซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นหัวใจของงานของเขา ไม่มีอะไรช่วยให้เข้าใจอนาคตได้เท่ากับการศึกษาอดีตอย่างละเอียดถี่ถ้วน บางทีการวิเคราะห์ผลงานอื่นๆ ของเขาให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นจะทำให้สามารถนำเสนอมุมมองใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับความเข้าใจในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์หรือสภาวะในอุดมคติอย่างสมบูรณ์

"ความจริงของรัสเซีย"

เราไม่รู้มากเกี่ยวกับการพัฒนาหลักคำสอนทางเศรษฐกิจในหมู่บรรพบุรุษของเรา ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Russkaya Pravda

Russkaya Pravda คือชุดของกฎหมายรัสเซียในระบบศักดินา คอลเลกชันนี้อิงจากเอกสารต่างๆ เช่น Pravda โดย Yaroslav the Wise, Pravda โดย Yaroslavichs, กฎบัตรของ Vladimir Monomakh, บรรทัดฐานบางประการจากกฎหมายรัสเซีย ฯลฯ เอกสารนี้สะท้อนถึงการพัฒนาชีวิตทางเศรษฐกิจในรัสเซียในขณะนั้น เผยให้เห็น เราเป็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ของชาวนาเกี่ยวกับการรับมรดกหรือการใช้ทรัพย์สิน นอกจากนี้ยังพูดถึงการคืนหนี้และการชดเชยสำหรับการใช้งาน Russkaya Pravda อธิบายว่าชาวนาสามารถถูกลงโทษอย่างไรและอย่างไร การลงโทษสำหรับการขโมยอาจเป็นเรื่องที่แย่มาก จนถึงการฆาตกรรมบุคคลที่ตัดสินใจขโมย

"Russkaya Pravda" เป็นแหล่งของกฎหมายในเวลานั้นซึ่งบอกเกี่ยวกับการพัฒนาเศรษฐกิจและกฎหมายทางกฎหมายในรัสเซียโบราณ นอกจากนี้ยังอธิบายว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราทำการค้ากับรัฐอื่นอย่างไร เอกสารนี้ระบุว่าเงินไม่ได้เป็นเพียงทองและเงินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขนสัตว์ด้วย เราสามารถเรียนรู้ได้มากมายเกี่ยวกับราคาหรือสินค้าที่มีความต้องการสูงจากความถี่ที่พ่อค้าจากต่างประเทศนำเข้ามา Russkaya Pravda บอกเราว่าลูกหนี้สามารถขายพร้อมกับทรัพย์สินทั้งหมดของเขาเพื่อชำระหนี้ Russkaya Pravda ให้แนวคิดแก่เราว่าการรวบรวมความสนใจได้รับการปฏิบัติอย่างไรในยุคที่ห่างไกลเหล่านั้น

หากไม่ได้รับการอนุรักษ์ Russkaya Pravda เราจะไม่มีวันได้เรียนรู้อะไรมากมายเกี่ยวกับชีวิตของเพื่อนร่วมชาติของเรา บรรทัดฐานของพฤติกรรม ขนบธรรมเนียมและประเพณีของพวกเขา ก่อนหน้านี้จากปากต่อปากเกี่ยวกับพวกเขา การพัฒนาเศรษฐกิจและมรดกทางกฎหมาย

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุด อาณาจักรบาบิโลนคือรหัสของกษัตริย์ ฮัมมูราบี(1792-1750 ปีก่อนคริสตกาล). กฎหมายของฮัมมูราบีให้ความเห็นว่าการแบ่งสังคมออกเป็นทาสและเจ้าของทาสนั้นถือได้ว่าเป็นธรรมชาติและเป็นนิรันดร์ กฎหมายสะท้อนความกังวลต่อการเสริมสร้างและคุ้มครองทรัพย์สินส่วนตัว

ในประวัติศาสตร์ความคิดโบราณ จีนครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ ลัทธิขงจื๊อ- หลักคำสอนที่สร้างขึ้นโดยขงจื๊อ (551479 ปีก่อนคริสตกาล) ขงจื๊อเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่สร้างหลักคำสอนเรื่องกฎธรรมชาติ โดยใช้แนวคิดทางปรัชญาและเศรษฐกิจและสังคมเป็นพื้นฐาน เขาดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าโครงสร้างทางสังคมอยู่บนพื้นฐานของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกำหนดชะตากรรมของมนุษย์และระเบียบทางสังคม การแบ่งแยกสังคมออกเป็น "ขุนนาง" และ "สามัญชน" ขงจื๊อถือเป็นธรรมชาติ การสอนของเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความมั่นใจในเสถียรภาพของระบบทาสที่เกิดขึ้นใหม่ เสริมสร้างอำนาจของรัฐ และใช้รูปแบบและพิธีกรรมดั้งเดิมเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้

อนุสาวรีย์สำคัญอีกแห่งในประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจของจีนคือบทความ “กวนซี”เป็นของปากกาของผู้แต่งที่ไม่รู้จัก (IV-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ด้วยความห่วงใยต่อชาวนา ผู้เขียนเสนอให้จำกัดการบริการแรงงานภาคบังคับ ปกป้องพวกเขาจากนักเก็งกำไรและผู้ใช้บริการ เพื่อเสริมความแข็งแกร่ง สถานการณ์ทางเศรษฐกิจชาวนาถูกขอให้เปลี่ยนระบบภาษีขึ้นราคาขนมปัง ผู้เขียนบทความได้มอบหมายความกังวลในการปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนให้กับรัฐ ซึ่งก็คือการแทรกแซงกิจการทางเศรษฐกิจอย่างแข็งขัน ขจัดสาเหตุที่ขัดขวางความเป็นอยู่ของประชาชน สร้างปริมาณสำรองธัญพืชเพื่อรักษาเสถียรภาพราคา และ ใช้มาตรการเพื่อเอาชนะสภาพธรรมชาติที่ไม่เอื้ออำนวย

อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ความคิดทางเศรษฐกิจของสมัยโบราณ อินเดียเป็นตำรา “อารธัสตรา”ผู้เขียนซึ่งเป็นที่ปรึกษาของกษัตริย์ Chandragupta I พราหมณ์ Kautilya (ปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) บทความถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นคำสั่งสำหรับกษัตริย์ แต่ในแง่ของเนื้อหาและความสำคัญของมัน มันไปไกลกว่ากรอบของหลักจรรยาบรรณ นี่เป็นงานทางเศรษฐกิจที่กว้างขวาง ซึ่งครอบคลุมประเด็นต่างๆ มากมายและเป็นพยานถึงความสมบูรณ์ของแนวคิดทางเศรษฐกิจของอินเดียในขณะนั้น

"Arthashastra" บอกเล่าเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม พิสูจน์และรวมเข้าด้วยกัน ยืนยันความถูกต้องตามกฎหมายของการเป็นทาส การแบ่งสังคมออกเป็นวรรณะ พื้นฐานของประชากรของประเทศคือชาวอารยันซึ่งแบ่งออกเป็นสี่วรรณะ: พราหมณ์, คชาตรียัส, ไวษยาสและชูดรา พราหมณ์และคชาตรียศได้รับสิทธิพิเศษอย่างสูงสุด ไม่ควรเป็นทาสของชาวอารยัน หากชาวอารยันกลายเป็นทาส รัฐดังกล่าวก็ถือเป็นการชั่วคราวสำหรับพวกเขา และมีมาตรการสำหรับการปล่อยตัวพวกเขา แนะนำให้ใช้มาตรการเพื่อจำกัดการพัฒนาของความเป็นทาสและป้องกันไม่ให้ความขัดแย้งทางชนชั้นรุนแรงขึ้น ทาสชาวอินเดียสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สิน มีสิทธิได้รับมรดก สิทธิในการไถ่ถอนตัวเองจากทรัพย์สินของเขา

Arthashastra ให้ความสนใจอย่างมากกับการตีความ บทบาททางเศรษฐกิจรัฐ บทความดังกล่าวมอบหมายให้เจ้าหน้าที่ซาร์ดูแลกิจการทางเศรษฐกิจมากมาย รวมถึงการตั้งรกรากในเขตชานเมือง การบำรุงรักษาระบบชลประทาน การก่อสร้างบ่อน้ำ การสร้างหมู่บ้านใหม่ การจัดระเบียบการผลิตการปั่นด้ายและการทอผ้าโดยมีส่วนร่วมของ เฉพาะกลุ่มคนงาน (หญิงม่าย เด็กกำพร้า ขอทาน) นโยบายเศรษฐกิจของการบริหารซาร์ได้อธิบายไว้อย่างละเอียด ระบบภาษี, การบริหารเศรษฐกิจในหลวง, แหล่งรายได้หลัก.

หลักคำสอนทางเศรษฐกิจของกรีกโบราณ

บทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางเศรษฐกิจของกรีกโบราณเล่นโดยผลงานของนักคิดชื่อดัง Xenophon, Plato และ Aristotle

ซีโนโฟน (430-355 ปีก่อนคริสตกาล)แสดงความคิดเห็นทางเศรษฐกิจของเขาในการทำงาน "โดมอสทรอย"จัดทำเป็นคู่มือการบริหารเศรษฐกิจทาส การกำหนดหัวข้อคหกรรมศาสตร์ เขามองว่าเป็นศาสตร์แห่งการทำให้เศรษฐกิจสมบูรณ์ ให้ถือว่าเกษตรกรรมเป็นอุตสาหกรรมหลัก จุดประสงค์หลัก กิจกรรมทางเศรษฐกิจเขาเห็นในการสร้างความมั่นใจในการผลิตสิ่งที่มีประโยชน์คือ คุณค่าของผู้บริโภค งานฝีมือนี้ถือเป็นอาชีพที่เหมาะสมสำหรับทาสตลอดจนการค้าและการใช้แรงงานทางกาย

Xenophon ให้ความสนใจกับการแบ่งงานโดยพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เขาเห็นว่าเป็นประโยชน์ในการพัฒนาการค้า, การไหลเวียนของเงิน. Xenophon มีความเข้าใจในจุดประสงค์สองประการของสิ่งของ: เป็นมูลค่าการใช้และมูลค่าการแลกเปลี่ยน มูลค่าของสิ่งของขึ้นอยู่กับประโยชน์ใช้สอย และราคาอธิบายได้โดยตรงจากการเคลื่อนไหวของอุปสงค์และอุปทาน

ผลงานที่โด่งดังที่สุด เพลโต (427-347 ปีก่อนคริสตกาล) "การเมืองหรือรัฐ". ในสภาวะอุดมคติของเพลโต ประชาชนที่เป็นอิสระถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: 1) นักปรัชญาที่ได้รับเรียกให้ปกครองรัฐ; 2) นักรบ; 3) เจ้าของที่ดิน ช่างฝีมือ และผู้ค้ารายย่อย ทาสไม่รวมอยู่ในชั้นเรียนเหล่านี้ พวกเขาถูกบรรจุด้วยสินค้าคงคลังซึ่งถือเป็นเครื่องมือในการผลิต นักปรัชญาและนักรบเป็นชนชั้นสูงสุดของสังคม ซึ่งเพลโตแสดงความห่วงใยเป็นพิเศษ

การสนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจของกรีกโบราณคือ อริสโตเติล (384-322 ปีก่อนคริสตกาล). ข้อดีของอริสโตเติลคือความพยายามของเขาที่จะเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจ โดยวางรากฐานสำหรับการวิเคราะห์ทางเศรษฐศาสตร์

ในฐานะผู้สนับสนุนเศรษฐกิจเพื่อยังชีพบนพื้นฐานของการแสวงประโยชน์จากทาส เขาได้พิจารณา ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจจากมุมมองของผลประโยชน์สูงสุด: การแลกเปลี่ยนควรเกิดขึ้นที่ "ราคายุติธรรม" ตามความต้องการส่วนบุคคลในปริมาณที่เหมาะสม ทุกสิ่งที่สอดคล้องกับความสนใจในการเสริมสร้างเศรษฐกิจได้รับการยอมรับว่าเป็นธรรมชาติและยุติธรรม ทุกสิ่งที่เขย่าเศรษฐกิจเป็นของหมวดหมู่

ปรากฏการณ์ที่ผิดธรรมชาติ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติช่วยรักษาความมั่งคั่งไว้ได้พอสมควร ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากอริสโตเติล ซึ่งปฏิเสธการสะสมของเงิน การเพิ่มพูนด้วยการซื้อขายเก็งกำไร และการให้ดอกเบี้ย อริสโตเติลเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่ผิดธรรมชาติกับการพัฒนาที่มากเกินไปของทรงกลมของการไหลเวียนและรวมอยู่ใน วิชาเคมีซึ่งถูกมองว่าเป็นศิลปะของ "การทำเงิน"

ความคิดทางเศรษฐกิจของกรุงโรมโบราณ

เหตุผลสำหรับรูปแบบการเป็นทาสของชาวโรมันโบราณมีอยู่ในบทความ "เกี่ยวกับการถือครองที่ดิน"ซึ่งผู้เขียนคือ กาโต้ มาร์ค ปอร์ซิอุส (234-149 ปีก่อนคริสตกาล)เจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ ผู้เขียนถือว่าทาสเป็นเครื่องมือในการผลิต แนะนำให้รักษาอย่างเคร่งครัดโดยขึ้นอยู่กับความขยันหมั่นเพียร และการใช้แรงงานอย่างมีเหตุมีผล เขาเห็นว่าสมควรที่จะได้รับทาสตั้งแต่อายุยังน้อยโดยให้การศึกษาแก่พวกเขาในการเชื่อฟัง คาดการณ์ถึงการกระทำที่เป็นไปได้ของทาส กาโต้แนะนำให้รักษาความไม่ลงรอยกันในหมู่พวกเขา ยุยงให้เกิดความขัดแย้งและความขัดแย้งระหว่างพวกเขา

การพัฒนาปัญหาเศรษฐกิจ latifundia ในศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล ต่อ Varroในตำรา "เกี่ยวกับการเกษตร". ผู้เขียนกำลังมองหาวิธีที่จะเสริมสร้างเศรษฐกิจในการพัฒนาไม่เพียงแต่การเกษตร แต่ยังเพาะพันธุ์โค, ในการประยุกต์ใช้วิทยาศาสตร์ทางการเกษตร, การเพิ่มความเข้มข้นของการผลิต, การปรับปรุงวิธีการแสวงหาผลประโยชน์ของทาส, และการใช้วัสดุ น่าสนใจ. งานของเขาไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกับการรักษาลักษณะตามธรรมชาติของ latifundia ที่เป็นทาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการทำกำไรที่เพิ่มขึ้นอีกด้วย ซึ่งการเพิ่มประสิทธิภาพการผลิตก็จะเพิ่มขึ้นด้วย

วิกฤตความเป็นทาสสะท้อนอยู่ในบทความของเขา "เกี่ยวกับการเกษตร" โดย Columella. เขาเขียนเกี่ยวกับผลผลิตที่ต่ำของแรงงานทาส เกี่ยวกับความจริงที่ว่าทาสนำอันตรายมาสู่ทุ่งนามากที่สุด พวกเขามีทัศนคติที่ไม่ดีในการทำงาน การบำรุงรักษาปศุสัตว์ สินค้าคงคลัง ขโมย หลอกลวงเจ้าของที่ดิน ในการค้นหาทางออกจากวิกฤตนักวิทยาศาสตร์ชอบแรงงานที่มีประสิทธิผลมากขึ้นทำให้เกิดคำถามเรื่องการละทิ้งแรงงานทาสการใช้คอลัมน์

ความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง

มุมมองทางเศรษฐกิจของยุคกลาง (สังคมศักดินา) มีลักษณะทางเทววิทยาที่เด่นชัด มรดกทางวิทยาศาสตร์ของนักอุดมคติทางจิตวิญญาณของยุคนี้รวมถึงในด้านนโยบายเศรษฐกิจถูกครอบงำโดย scholasticism บรรทัดฐานทางศาสนาและจริยธรรมด้วยความช่วยเหลือที่พวกเขาปรับลักษณะของชนชั้นและโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมการเจริญเติบโตในความเข้มข้น อำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจระหว่างขุนนางฝ่ายฆราวาสและศักดินาของคริสตจักร

แนวคิดเศรษฐกิจยุคกลางในประเทศตะวันออก

ผู้เขียนหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญ ความก้าวหน้าทางสังคมบนพื้นฐานของปัจจัยทางเศรษฐกิจคือนักคิดของอาหรับตะวันออก อิบนุ คัลดุน (1332-1406). แนวความคิดของอิบนุ คัลดุน (“ฟิสิกส์สังคม”) ไม่ได้ปฏิเสธความนับถือในการค้าขายและทัศนคติที่สูงส่งต่องานที่อิสลามประกาศไว้ในอัลกุรอาน การประณามความโลภ ความโลภ และความสิ้นเปลือง ความสำเร็จหลักของมันคือการกำหนดลักษณะของวิวัฒนาการของสังคมจาก "ความดึกดำบรรพ์" ถึง "อารยธรรม" นักคิดเชื่อว่าการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจจะเพิ่มความมั่งคั่งของประชาชน ทำให้ทรัพย์สินฟุ่มเฟือยของทุกคน

Ibn Khaldun ถือว่าเงินเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด ชีวิตทางเศรษฐกิจโดยยืนยันว่าบทบาทของพวกเขาเล่นด้วยเหรียญเต็มเปี่ยมจากโลหะทั้งสองที่สร้างโดยพระเจ้า - ทองคำและเงิน

มุมมองทางเศรษฐกิจของนักบวช

ผู้เข้ารอบสุดท้ายของมุมมองของบัญญัติคือนักศาสนศาสตร์ชาวอิตาลี โทมัสควีนาส (1225-1275). เขามองว่าการแบ่งงานทางสังคมเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและเชื่อว่าเป็นรากฐานของการแบ่งชนชั้นในสังคม

ควีนาสให้ความสำคัญกับทรัพย์สินส่วนตัวเป็นอย่างมาก ในนั้นเขาเห็นพื้นฐานของเศรษฐกิจและเชื่อว่าบุคคลโดยธรรมชาติมีสิทธิ์ในความมั่งคั่งที่เหมาะสม

ทฤษฎีบัญญัติได้สืบทอดแนวคิดเรื่อง "ราคายุติธรรม" มาแต่โบราณ ราคาที่คิดตามต้นทุนแรงงาน กล่าวคือ ในการแลกเปลี่ยนของเทียบเท่าถือเป็นราคาที่ยุติธรรม ในด้านหนึ่ง ควีนาสถือว่า "ราคายุติธรรม" เป็นราคาที่ถูกต้องซึ่งสอดคล้องกับต้นทุนแรงงาน และในทางกลับกัน เขาโต้แย้งความชอบธรรมของการเบี่ยงเบนจากราคานี้ หากไม่รับประกันว่าผู้เข้าร่วมแต่ละคนใน แลกเปลี่ยน.

ที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎี "ราคายุติธรรม" เป็นข้อโต้แย้งของควีนาสเกี่ยวกับกำไรและดอกเบี้ย กำไรที่พ่อค้าได้รับนั้นไม่ขัดแย้งในความเห็นของเขา คุณธรรมของคริสเตียน และควรถือเป็นการจ่ายค่าแรง ระดับของกำไรเป็นเรื่องปกติหากทำให้ครอบครัวของพ่อค้ามีโอกาสใช้ชีวิตตามตำแหน่งของเขาในลำดับชั้นของสังคม อควินาสตีความดอกเบี้ยเป็นรางวัลแก่เจ้าหนี้สำหรับความเสี่ยงที่จะไม่จ่าย ให้ลูกหนี้ชำระหนี้ล่าช้าหรือรับของกำนัลที่ไม่สนใจจากลูกหนี้ และกรณีนำเงินที่ลูกหนี้ยืมไปใช้ เพื่อทำกำไร

แนวคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางในรัสเซีย

การจัดตั้งสิทธิและบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในรัสเซีย Pravda

มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาความคิดทางเศรษฐกิจของ Kievan Rus คือ ความจริงของรัสเซีย- กฎหมายรัสเซียชุดแรก Russian Pravda หลายเวอร์ชันได้รับการอนุรักษ์ไว้: "สั้น" และ "ยาว" - เวอร์ชันดั้งเดิมและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น สร้างขึ้นในภายหลัง กฎหมายก่อตั้งขึ้นภายใต้ Yaroslav (978-1054) และผู้สืบทอดของเขาภายใต้ Vladimir Monomakh (1053-1123)

ความจริงของรัสเซียกำหนดกฎเกณฑ์ของกฎหมายตามศีลของศาสนาคริสต์ บทความของ Long Truth ส่วนใหญ่อุทิศให้กับบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ: สิทธิในทรัพย์สิน, หลักการมรดก, การลงโทษสำหรับการละเมิดขอบเขตที่เหมาะแก่การเพาะปลูก, การปฏิบัติตามการชำระหนี้ทางการเงินและหนี้ธรรมชาติ

Russkaya Pravda ปรับปรุงระบบความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน ภาระหนี้ มาตรฐานการลงโทษ ระดับความรับผิดชอบของตัวแทนจากกลุ่มสังคมต่างๆ

จาก Russian Pravda เราเรียนรู้เกี่ยวกับ ระบบการเงิน, เงินโลหะและขนที่ทำหน้าที่เป็นเงิน เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการค้าของรัสเซียกับประเทศเพื่อนบ้าน เกี่ยวกับราคาสินค้า มีค่าธรรมเนียมในการก่อสร้างและซ่อมแซมสะพาน หลักการของการกระจายหน้าที่ของสะพาน อัตราการเก็บดอกเบี้ยของเงินให้สินเชื่อเงินสดที่แสดงเป็นเงินกู้มีการระบุไว้

Russian Truth ช่วยให้เราร่างรากฐานของการแบ่งทรัพย์สินและอสังหาริมทรัพย์: "เจ้าชาย" (ทีมของเจ้าชาย); "คน" (ฟรีจำเป็นต้องจ่ายส่วยเจ้าชาย); "คอลัมน์" ที่เจ้านายของพวกเขารับผิดชอบ

"ผู้ปกครอง" เยอร์โมไล-อีราสมุส

ปลาย XV - ต้นศตวรรษที่สิบหก - ขั้นตอนของกระบวนการกำจัดการกระจายตัวของประเทศและการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย พร้อมกับทรัพย์สินทางกรรมพันธุ์ของโบยาร์ ที่ดินเริ่มขยายตัว การถือครองที่ดินอันสูงส่งเป็นรางวัลสำหรับการบริการ

ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของขุนนางท้องถิ่นแสดงออกในศตวรรษที่สิบหก เยอโมไล- นักบวชแห่งโบสถ์มอสโกว ต่อมาได้ถวายสัตย์ปฏิญาณตนเป็นพระภิกษุชื่ออีราสมุส สิ่งสำคัญคืองานของเขาที่มีชื่อว่า "The Benevolent King's Ruler and Survey" หรือเรียกสั้นๆ ว่า "ไม้บรรทัด". อีราสมุสเห็นพื้นฐานทางเศรษฐกิจของรัฐที่รวมศูนย์ของรัสเซียในการเป็นเจ้าของที่ดินในท้องถิ่นของผู้ให้บริการ

การปฏิรูปที่เขาเสนอในด้านกรรมสิทธิ์ในที่ดิน - การออกที่ดินให้กับชาวนาและข้าราชการ - สะท้อนให้เห็นถึงความสนใจของคนรุ่นใหม่ที่ก้าวหน้าในช่วงเวลานั้นของสังคม ขุนนางบริการ และมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐ

กำเนิดสังคมนิยมยูโทเปีย

ในช่วงปลายยุคกลาง (ศตวรรษที่ XVI-XVII) การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในความคิดทางเศรษฐกิจของยุโรปตะวันตกซึ่งเกิดจากกระบวนการพัฒนาการผลิตในโรงงาน การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่ การปล้นสะดมอาณานิคมเร่งกระบวนการสะสมทุน

ในช่วงเวลานี้ ยูโทเปียทางสังคมเกิดขึ้น หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียคือ โธมัส มอร์ (1478-1532). ในปี ค.ศ. 1516 เขาได้ตีพิมพ์บทความที่มีชื่อเสียง "ยูโทเปีย"ซึ่งวางรากฐานสำหรับสังคมนิยมยูโทเปียและตั้งชื่อให้มัน วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงยิ่งขึ้นต่อระเบียบสังคมที่แพร่หลายในอังกฤษวิธีการสะสมทุนดั้งเดิม เขาเห็นต้นเหตุของความยากจนในทรัพย์สินส่วนตัวและคัดค้าน

ในบรรดาตัวแทนยุคแรกๆ ของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียคือนักคิดชาวอิตาลี ทอมมาโซ คัมปาเนลลา (1568-1639)ที่มาจากชาวนาที่ยากจน ในการทำงาน “เมืองตะวัน”(1623) เขาวิพากษ์วิจารณ์ระเบียบสังคมของอิตาลีในขณะนั้น สังคมแห่งอนาคตถูกวาดโดยเขาในฐานะกลุ่มของชุมชนเกษตรกรรมซึ่งประชาชนทุกคนมีส่วนร่วม Campanella ตระหนักถึงความแตกต่างของที่อยู่อาศัยและครอบครัว ความเป็นสากลของแรงงาน และปฏิเสธวิทยานิพนธ์ที่ว่าหลังจากการยกเลิกทรัพย์สินจะไม่มีใครทำงาน เขาเชื่อว่าการบริโภคในเมืองของดวงอาทิตย์จะเป็นที่เปิดเผยต่อสาธารณะด้วยสินค้าที่เป็นวัตถุมากมาย ความยากจนจะหายไป

อย่างไรก็ตาม ทั้ง T. More และ T. Campanella ก็ไม่รู้เส้นทางที่แท้จริงสู่สังคมใหม่