แนวคิดทางเศรษฐกิจยุคกลางในประเทศแถบยุโรปตะวันตก โรงเรียนคาทอลิกของ Canonists ความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง

มีความรู้เกี่ยวกับยุคกลางและการพัฒนาหลักคำสอนทางเศรษฐกิจในขณะนั้นมากกว่าความคิดทางเศรษฐกิจในสมัยโบราณมาก ตัวอย่างเช่น เราสามารถนำความจริงซาลิก

มุมมองทางเศรษฐกิจและสังคมของ Ibn Khaldun

Ibn Khaldun (1332 - 1406) - นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเทศที่ศาสนาอิสลามได้รับการประกาศ (ประเทศอาหรับในแอฟริกาเหนือ) ในความเห็นของเขา บุคคลดำเนินชีวิตทางสังคมเพียงเพื่อตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของเขาเท่านั้น เป็นความปรารถนาที่จะตอบสนองทุกความต้องการของคุณที่ทำให้คนทำงานหนักขึ้นเพื่อที่จะสามารถเติมเต็มความฝันทั้งหมดของเขาได้ นี่คือสิ่งที่พัฒนาสังคมโดยรวมด้วยความต้องการสินค้าที่มากขึ้น การพัฒนานี้ทำให้ตลาดสินค้าและบริการเติบโตอย่างต่อเนื่อง ถึงอย่างนั้น อิบนุ คัลดุนก็เข้าใจดีว่าตลาดคือกลไกของความก้าวหน้าและความหวัง การพัฒนาสังคม. ทรัพย์สินส่วนตัวถูกตีความโดย Ibn Khaldun ว่าเป็นของขวัญจากเบื้องบน

Ibn Khaldun แบ่งสินค้าออกเป็นสองประเภท: "สินค้า" และ "ความมั่งคั่ง" ความมั่งคั่งเป็นสิ่งที่บุคคลครอบครองเนื่องจากความสามารถและการทำงานของเขา แต่ไม่จำเป็นอย่างยิ่งต่อชีวิต สินค้าอุปโภคบริโภคเป็นสินค้าที่ตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของมนุษย์ ในการจัดการกับปัญหานี้ อิบนุคาลดุนได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้

เมื่อเมืองเริ่มเติบโตขึ้น ความต้องการของมนุษย์ก็เริ่มที่จะเติบโตขึ้นทั้งในสินค้าโภคภัณฑ์และในสินค้าฟุ่มเฟือย
หากคุณเริ่มลดราคาสินค้าจำเป็นและเพิ่มราคาสินค้าฟุ่มเฟือย เมืองโดยรวมก็จะเจริญรุ่งเรือง
ยิ่งเมืองเล็กเท่าไหร่ สินค้าจำเป็นยิ่งมีราคาแพง
เมืองจะเจริญรุ่งเรืองแม้ว่าภาษีและอากรจะลดลง นอกจากนี้ยังนำไปใช้กับสังคมโดยรวม

คำสอนของโธมัสควีนาส

โทมัสควีนาส (1225 - 1274) - ปราชญ์พระอิตาลีนักคิดเศรษฐกิจ เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของมุมมองทางเศรษฐกิจในสมัยของเขา แม้ว่าเขาจะสร้างคำสอนของเขาในระดับที่มากขึ้นในด้านศาสนาก็ตาม โทมัสควีนาสเชื่อว่าเมื่อแรกเกิดไม่ใช่คนทุกคนที่เท่าเทียมกัน ดังนั้นจึงไม่ใช่ทุกคนที่มีความเท่าเทียมกันในการครอบครองทรัพย์สิน ตามคำกล่าวของควีนาส เราทุกคนล้วนมีสิ่งในชีวิตนี้เท่านั้น ดังนั้นคนจนไม่ควรเศร้ามาก แต่คนรวยควรชื่นชมยินดี นอกจากนี้ โธมัสควีนาสประณามการโจรกรรมและเสนอแนะให้ลงโทษผู้ปกครองอย่างรุนแรง เขาเรียกอุดมคติว่ารัฐในอุดมคติซึ่งอธิปไตยของยุโรปทั้งหมดอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมอย่างเคร่งครัดและในทางกลับกันประชาชนจะไม่ขัดแย้งกับอธิปไตยในสิ่งใด ๆ ตราบใดที่เขายืนอยู่ข้างโบสถ์ ดังนั้นโธมัสควีนาสจึงอนุญาตให้มีความคิดที่ว่าผู้คนสามารถปลุกระดมได้หากอธิปไตยเลิกอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรโรมันอย่างสมบูรณ์

เช่นเดียวกับนักปรัชญาก่อนหน้าเขา โทมัสควีนาสวิเคราะห์การค้า เขาตั้งสมมติฐานว่าการค้าสามารถเป็นได้สองประเภท: ถูกกฎหมายและผิดกฎหมาย การค้าที่ได้รับอนุญาตคือเมื่อพ่อค้าพยายามที่จะทำกำไรเล็กน้อยที่จะเลี้ยงดูครอบครัวของเขา และยังพยายามช่วยให้ผู้คนได้รับสินค้าที่พวกเขาต้องการและที่ผลิตในเมืองหรือประเทศอื่น การซื้อขายที่ผิดกฎหมายคือเมื่อผู้ค้าทำกำไรในตัวเองและยึดมั่นในผลิตภัณฑ์เพื่อรับประโยชน์จากราคาที่สูงขึ้น ควีนาสประณามการค้าดังกล่าวอย่างรุนแรง เงิน อ้างอิงจากโธมัสควีนาส ถูกคิดค้นขึ้นเพื่อวัดมูลค่าของสินค้า เงินเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่สามารถเทียบได้กับสินค้าโภคภัณฑ์ ซึ่งทำให้การแลกเปลี่ยนง่ายขึ้นอย่างมาก โทมัสควีนาสหยิบยกความคิดที่ว่ากำไรจากสินค้าควรจะสูงขึ้น บุคคลที่อยู่ในตำแหน่งที่สูงขึ้น ทุกคนมีค่าใช้จ่ายของตัวเองและมีกำไรเพื่อที่จะครอบคลุมพวกเขา

โทมัสควีนาสเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะให้ยืมเงินด้วยดอกเบี้ยหรือเช่าบ้าน แต่ภายใต้แรงกดดันของเวลาของเขา เขาตกลงว่าเงื่อนไขที่ถูกต้องสามารถทำได้ในสัญญาเงินกู้ จากนั้นการรับดอกเบี้ยจะไม่เหมือนการทำกำไร แต่เหมือนการชดเชยความเสียหายที่อาจเกิดขึ้นกับบุคคลที่ให้ยืมเงิน

ยูโทเปียทางสังคมของ Thomas More

Thomas More (1478 - 1535) - นักคิด นักการเมือง และเศรษฐกิจชาวอังกฤษ เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียน epigrams บทกวีทางการเมืองงานอัตชีวประวัติ "ขอโทษ", "บทสนทนาเกี่ยวกับการกดขี่ต่อความทุกข์ยาก" ผลงาน "ยูโทเปีย" (1515 - 1516) งาน "ยูโทเปีย" ของเขาเป็นจุดเริ่มต้นของวรรณคดียูโทเปียจำนวนมากซึ่งผู้เขียนพยายามวาดสังคมในอุดมคติ บางทีชื่อ "ยูโทเปีย" อาจมาจากคำภาษากรีกสองคำคือ "ไม่" และ "สถานที่" ดังนั้นจึงเป็นตัวของตัวเอง Thomas More ปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัวโดยทั่วไป เขาเชื่อว่าทุกอย่างควรเป็นสาธารณะและทุกคนควรทำงานเพียงหกชั่วโมงต่อวัน ในอุดมคติไม่ควรมีเงิน ในโอกาสนี้ ต. หมอเขียนว่า “ทุกที่ที่มีทรัพย์สินส่วนตัว ที่ทุกอย่างวัดด้วยเงิน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่รัฐจะถูกปกครองอย่างยุติธรรมหรือมีความสุข เว้นแต่คุณจะคิดว่ามันยุติธรรมเมื่อสิ่งที่ดีที่สุดตกอยู่กับคนเลว หรือคิดว่ามันประสบความสำเร็จเมื่อทุกอย่างถูกแจกจ่ายในหมู่คนเพียงไม่กี่คน และถึงแม้พวกเขาจะอยู่ได้ไม่ดี ในขณะที่คนอื่นๆ ก็ไม่มีความสุขเลย ในเวลาว่าง ผู้ที่อาศัยอยู่ในเกาะ Utopia ได้พัฒนาความสามารถของตนเองผ่านศิลปะและวิทยาศาสตร์ ญาติใช้ในการผลิตประเภทหนึ่ง ยูโทเปียพยายามที่จะไม่ต่อสู้ แต่เพียงเพื่อปกป้องตัวเอง แต่พวกเขาสามารถช่วยให้คนอื่นรับมือกับราชาทรราชได้

ศาสนาของชาวเกาะเหล่านี้สามารถเป็นอะไรก็ได้ ทั้งหมดได้รับการรักษาในโรงพยาบาลเดียวกันและรับประทานอาหารร่วมกันในโรงอาหารสาธารณะ บนเกาะไม่มีกองทัพและตำรวจ และมีเพียงผู้ดูแลที่ติดตามการปฏิบัติตามกฎหมายของเกาะ

Thomas More สามารถเรียกได้ว่าเป็นทั้งผู้ปฏิบัติและนักทฤษฎี อาชีพทางการเมืองอุตุนิยมวิทยาของเขาและความล้มเหลวที่คล้ายคลึงกันพูดถึงทัศนคติในอุดมคติของเขา ตราบใดที่รัฐบาลมีความคิดเห็นเกี่ยวกับชีวิตไม่มากก็น้อย เขาก็อยู่ในระดับสูงและมีเกียรติ ทันทีที่เขาไม่ต้องการเชื่อฟังกษัตริย์ทรราช เขาถูก "โยน" ลงทันที (จนถึงและรวมถึงการจับกุมและอยู่ในหอคอย) ด้วยข้อกล่าวหาและการสมรู้ร่วมคิดที่เป็นเท็จ เขาลงเอยที่นั่นเพราะเขาตระหนักดีว่าชาวนาและคนงานยากลำบากเพียงใดในการอยู่ร่วมกับชีวิตที่เกียจคร้านในราชสำนักของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว เขาพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงบางสิ่งบางอย่างในโลกนี้ และนี่คือผลกรรมสำหรับความเมตตาและความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความเฉียบแหลมของปัญหาเร่งด่วนในสมัยของเขา บางทีงานของเขาอาจไม่ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดเท่า "ยูโทเปีย" ซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นหัวใจของงานของเขา ไม่มีอะไรช่วยให้เข้าใจอนาคตได้เท่ากับการศึกษาอดีตอย่างละเอียดถี่ถ้วน บางทีการวิเคราะห์งานอื่น ๆ ของเขาให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นจะทำให้สามารถเสนอมุมมองใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับความเข้าใจในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์หรือสภาวะในอุดมคติอย่างสมบูรณ์

"ความจริงของรัสเซีย"

เราไม่รู้มากเกี่ยวกับการพัฒนาหลักคำสอนทางเศรษฐกิจในหมู่บรรพบุรุษของเรา ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Russkaya Pravda

Russkaya Pravda คือชุดของกฎหมายรัสเซียในระบบศักดินา คอลเลกชันนี้อิงตามเอกสารเช่น "Pravda" โดย Yaroslav the Wise, "Pravda" โดย Yaroslavichs, กฎบัตรของ Vladimir Monomakh, บรรทัดฐานบางอย่างจาก "กฎหมายรัสเซีย" ฯลฯ เอกสารนี้สะท้อนถึงการพัฒนา ชีวิตทางเศรษฐกิจในรัสเซียในเวลานั้นเผยให้เห็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างชาวนาเกี่ยวกับการรับมรดกหรือการใช้ทรัพย์สิน นอกจากนี้ยังพูดถึงการคืนหนี้และการชดเชยสำหรับการใช้งาน Russkaya Pravda อธิบายว่าชาวนาสามารถถูกลงโทษอย่างไรและอย่างไร การลงโทษฐานลักขโมยอาจเลวร้ายเป็นพิเศษ จนถึงการฆาตกรรมบุคคลที่ตัดสินใจขโมย

"Russkaya Pravda" เป็นแหล่งของกฎหมายในเวลานั้นซึ่งบอกเกี่ยวกับการพัฒนาเศรษฐกิจและกฎหมายทางกฎหมายในรัสเซียโบราณ นอกจากนี้ยังอธิบายว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราทำการค้ากับรัฐอื่นอย่างไร เอกสารนี้ระบุว่าเงินไม่ได้เป็นเพียงทองและเงินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขนสัตว์ด้วย เราสามารถเรียนรู้ได้มากมายเกี่ยวกับราคาหรือสินค้าที่มีความต้องการสูงจากความถี่ที่พ่อค้าจากต่างประเทศนำเข้ามา Russkaya Pravda บอกเราว่าลูกหนี้สามารถขายพร้อมกับทรัพย์สินทั้งหมดของเขาเพื่อชำระหนี้ Russkaya Pravda ให้แนวคิดแก่เราว่าการรวบรวมความสนใจได้รับการปฏิบัติอย่างไรในยุคที่ห่างไกลเหล่านั้น

หากไม่ได้รับการอนุรักษ์ Russkaya Pravda เราจะไม่มีวันได้เรียนรู้อะไรมากมายเกี่ยวกับชีวิตของเพื่อนร่วมชาติของเรา บรรทัดฐานของพฤติกรรม ขนบธรรมเนียมและประเพณีของพวกเขา ก่อนหน้านี้จากปากต่อปากเกี่ยวกับพวกเขา การพัฒนาเศรษฐกิจและมรดกทางกฎหมาย

ผู้เขียนที่สำคัญที่สุดของแนวคิดทางเศรษฐกิจของยุโรปตะวันตกในยุคกลางคือ โทมัสควีนาส (ควีนาส) พระภิกษุชาวอิตาลีชาวโดมินิกัน (ค.ศ. 1225-1274) ซึ่งจัดเป็นนักบุญในปี พ.ศ. 2422 โดยคริสตจักรคาทอลิก เขากลายเป็นผู้สืบทอดและคู่ต่อสู้ที่คู่ควรของหนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียนบัญญัติศีลต้น Augustine the Blessed (Saint Augustine) (353-430) ซึ่งเมื่อสิ้นสุดวันที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 5 เป็นอธิการใน การครอบครองของจักรวรรดิโรมันในแอฟริกาเหนือ ได้วางหลักธรรมที่ไร้ทางเลือกของแนวทางจริยธรรมทางศาสนาต่อปัญหาเศรษฐกิจ และหลักการเหล่านี้ในช่วงศตวรรษ V-XI ยังคงแทบไม่เปลี่ยนแปลง

ในช่วงของยุคกลางตอนต้น แนวคิดทางเศรษฐกิจที่โดดเด่นของนักบวชในยุคแรกๆ ประณามผลกำไรทางการค้าและผลประโยชน์ที่น่าตกใจอย่างเป็นหมวดหมู่ โดยระบุว่าเป็นผลจากการแลกเปลี่ยนที่ไม่เหมาะสมและการจัดสรรแรงงานของผู้อื่น กล่าวคือ เหมือนเป็นบาป การแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมและได้สัดส่วนถือว่าเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการกำหนด "ราคายุติธรรม" ผู้เขียนกฎหมายของคริสตจักร (ศีล) ยังคัดค้านทัศนคติที่ดูถูกต่อลักษณะการทำงานทางกายภาพของนักอุดมการณ์ของโลกยุคโบราณ สิทธิแต่เพียงผู้เดียวในความมั่งคั่งของบุคคลต่อความเสียหายของประชากรส่วนใหญ่ การค้าขนาดใหญ่, การดำเนินการกู้ยืมโดยทั่วไปเป็นสิ่งต้องห้าม

อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ XIII-XIV ในช่วงความมั่งคั่งของยุคกลางตอนปลาย (เมื่อความแตกต่างทางชนชั้นของสังคมทวีความรุนแรงขึ้นจำนวนและอำนาจทางเศรษฐกิจของเมืองเพิ่มขึ้นซึ่งเริ่มขึ้นพร้อมกับเกษตรกรรมงานหัตถกรรมงานฝีมือการค้าและดอกเบี้ย เจริญขึ้น กล่าวคือ เมื่อสินค้า -ความสัมพันธ์ทางการเงินได้รับความสำคัญเป็นเวรเป็นกรรมสำหรับสังคมและรัฐ) ต่อมาผู้บัญญัติบัญญัติได้ขยายขอบเขตของการโต้แย้ง "อธิบาย" ปัญหาทางเศรษฐกิจและสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ความหมายที่นี่คือ ฐานวิธีการที่นักบวชในยุคแรก ๆ พึ่งพิงเป็นหลัก อำนาจนิยมของหลักฐาน(โดยอ้างอิงจากตำราพระคัมภีร์และกลุ่มนักทฤษฎีคริสตจักร) และ ลักษณะคุณธรรมและจริยธรรมของหมวดเศรษฐกิจ(รวมถึงข้อ “ราคายุติธรรม”) ในหลักการเหล่านี้ บรรดานักบวชในยุคต่อมาได้เพิ่ม หลักการของความเป็นคู่ของการประเมินอนุญาตให้นำเสนอการตีความเบื้องต้นของปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจเฉพาะหรือหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจในความหมายที่แตกต่างหรือตรงกันข้ามผ่านความคิดเห็น โดยความเห็น การชี้แจง และการจอง

สิ่งที่กล่าวข้างต้นชัดเจนจากการตัดสินของเอฟ. ควีนาสเกี่ยวกับปัญหาเศรษฐกิจมากมายที่เกี่ยวข้องในประเทศยุโรปตะวันตกในยุคกลางและสะท้อนให้เห็นในบทความเรื่อง "ผลรวมของเทววิทยา" ตัวอย่างเช่น ถ้านักบวชยุคแรกแบ่งงานออกเป็นจิตและ มุมมองทางกายภาพมาจากโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์ (ธรรมชาติ) แต่ไม่ได้แยกประเภทเหล่านี้ออกจากกันโดยคำนึงถึงอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อศักดิ์ศรีของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งในสังคมจากนั้น F. Aquinas "ชี้แจง" "ข้อพิสูจน์" นี้ เพื่อประโยชน์ในการแบ่งชนชั้นของสังคม ในเวลาเดียวกันเขาเขียนว่า:“ การแบ่งคนออกเป็นอาชีพต่าง ๆ นั้นเกิดจากความรอบคอบของพระเจ้าซึ่งแบ่งคนออกเป็นชั้นเรียน ... ประการที่สองโดยสาเหตุตามธรรมชาติที่กำหนดว่าคนต่างมีแนวโน้มที่จะประกอบอาชีพที่แตกต่างกัน .. ” 5

เมื่อเปรียบเทียบกับผู้นับถือบัญญัติในยุคแรก ๆ ผู้เขียน Summa Theologia ยังมีตำแหน่งสองและประนีประนอมเกี่ยวกับการตีความหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจเช่นความมั่งคั่ง การแลกเปลี่ยน ต้นทุน (มูลค่า) เงิน กำไรจากการค้า ดอกเบี้ยที่กินดอกเบี้ย ให้เราพิจารณาโดยสังเขปตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับแต่ละหมวดหมู่ที่มีชื่อ

ความมั่งคั่งตั้งแต่สมัยของออกัสติน นักบวชถือกันว่าเป็นชุดของวัตถุ เช่น ใน แบบธรรมชาติและได้รับการยอมรับว่าเป็นบาปหากถูกสร้างขึ้นโดยวิธีอื่นนอกเหนือจากแรงงานที่ใช้เพื่อการนี้ ตามหลักสมมุติฐานนี้ การเพิ่มขึ้นอย่างน่าอับอาย (การสะสม) ของทองคำและเงิน ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วถือเป็น "ความมั่งคั่งเทียม" ไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมและบรรทัดฐานอื่นๆ ของสังคม แต่จากคำกล่าวของควีนาส "ราคายุติธรรม" (ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง) อาจเป็นแหล่งที่เถียงไม่ได้ของการเติบโตของทรัพย์สินส่วนตัวและการสร้างความมั่งคั่ง "ปานกลาง" ซึ่งไม่ใช่บาป

แลกเปลี่ยนในโลกยุคโบราณและในยุคกลางนักวิจัยมองว่าเป็นการกระทำตามเจตจำนงของผู้คนซึ่งเป็นผลมาจากสัดส่วนและเทียบเท่า โดยไม่ปฏิเสธหลักการนี้ เอฟควีนาสดึงความสนใจไปที่ตัวอย่างมากมายที่เปลี่ยนการแลกเปลี่ยนเป็นกระบวนการเชิงอัตวิสัยที่รับรองความเท่าเทียมกันของผลประโยชน์ที่ได้รับจากการแลกเปลี่ยนสิ่งของที่ดูเหมือนไม่เท่ากัน กล่าวอีกนัยหนึ่งเงื่อนไขของการแลกเปลี่ยนจะถูกละเมิดก็ต่อเมื่อสิ่งที่ "กลายเป็นเพื่อประโยชน์ของฝ่ายหนึ่งและเพื่อความเสียหายของอีกฝ่ายหนึ่ง"

"ราคายุติธรรม"- นี่คือหมวดหมู่ที่ในหลักคำสอนทางเศรษฐกิจของนักบวชแทนที่หมวดหมู่ของ "มูลค่า" (มูลค่า) "ราคาตลาด" ก่อตั้งขึ้นและรวมไว้ในดินแดนแห่งหนึ่งโดยขุนนางศักดินา ผู้บัญญัติบัญญัติในยุคแรก "อธิบาย" ระดับของมันตามกฎโดยอ้างถึงค่าแรงและค่าวัสดุในกระบวนการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ อย่างไรก็ตาม เอฟ. อควินาสพิจารณาถึงแนวทางที่มีค่าใช้จ่ายสูงในการกำหนด "ราคายุติธรรม" ให้ละเอียดถี่ถ้วนไม่เพียงพอ ตามที่เขาพูดพร้อมกับสิ่งนี้ควรตระหนักว่าผู้ขายสามารถ "ขายสิ่งของอย่างถูกต้องเกินราคาด้วยตัวเอง" และในขณะเดียวกัน "จะไม่ขายเกินราคาเจ้าของ" มิฉะนั้นความเสียหายจะเกิดขึ้นและผู้ขายที่จะไม่ได้รับจำนวนเงินที่สอดคล้องกับตำแหน่งของเขาในสังคมและ "ชีวิตทางสังคม" ทั้งหมด

เงิน (เหรียญ) F. ควีนาสถูกตีความเหมือนผู้เขียนโลกยุคโบราณและลัทธิบัญญัติในยุคแรกๆ เขาชี้ให้เห็นว่าสาเหตุของการเกิดขึ้นคือความตั้งใจของผู้คนที่จะมี "มาตรการที่น่าเชื่อถือที่สุด" ใน "การค้าและการหมุนเวียน" ผู้เขียนหนังสือ The Sum of Theology ได้แสดงความยึดมั่นต่อแนวคิดในนามเกี่ยวกับเงินตรา ยอมรับว่าแม้ว่าเหรียญจะมี "มูลค่าที่แท้จริง" แต่รัฐก็ยังมีสิทธิที่จะยอมให้มูลค่าของเหรียญเบี่ยงเบนไปจาก "มูลค่าที่แท้จริง" ได้ ที่นี่นักวิทยาศาสตร์เป็นจริงอีกครั้งต่อความชอบใจของเขาสำหรับความเป็นคู่ในด้านหนึ่งโดยตระหนักว่าการเสื่อมสภาพของเหรียญสามารถทำให้การวัดค่าเงินในตลาดต่างประเทศนั้นไร้ความหมายและในทางกลับกันมอบความไว้วางใจให้รัฐกับ สิทธิในการกำหนด "มูลค่าเล็กน้อย" ของเงินที่จะทำขึ้นตามดุลยพินิจของตน

ซื้อขายกำไรและดอกเบี้ยถูกประณามโดยผู้นับถือศาสนาว่าไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้านั่นคือ ปรากฏการณ์บาป F. ควีนาส "ประณาม" พวกเขาด้วยการจองและการชี้แจงบางอย่าง ดังนั้นในความเห็นของเขา ผู้ค้า (ผู้ขาย) และผู้ใช้เงินควรจัดสรรกำไรจากการซื้อขายและดอกเบี้ยเงินกู้ตามลำดับ หากเห็นได้ชัดว่าพวกเขากำลังทำความดีอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง จำเป็นที่รายได้ประเภทนี้ไม่ควรสิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นค่าตอบแทนและผลตอบแทนที่สมควรได้รับสำหรับค่าแรง ค่าขนส่ง และค่าวัสดุอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในการดำเนินการทางการค้าและการให้กู้ยืม และแม้กระทั่งความเสี่ยง .

คำถามและงานสำหรับการควบคุม

1. ให้ข้อโต้แย้งของผู้เขียนแนวคิดและแนวคิดทางเศรษฐกิจของโลกสมัยโบราณและยุคกลาง โดยที่พวกเขาปกป้องลำดับความสำคัญของเศรษฐกิจธรรมชาติและประณามการขยายความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน เป็นไปได้ไหมที่จะเห็นด้วยกับพวกเขาว่าเงินไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างผู้คน?

2. อะไรคือคุณสมบัติของแบบจำลองรัฐในอุดมคติในผลงานของอริสโตเติล? ขยายสาระสำคัญของแนวคิดอริสโตเติลเรื่องเศรษฐศาสตร์และเคมีศาสตร์

3. อะไรคือลักษณะสำคัญของความคิดทางเศรษฐกิจยุคกลางในอาหรับตะวันออก? ระบุสาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ฟิสิกส์สังคม" ของ Ibn Khaldun

4. หลักการเชิงระเบียบวิธีใดที่นักบวชในยุคแรกและยุคสุดท้ายใช้ในมุมมองทางเศรษฐกิจของพวกเขา? ยกตัวอย่างการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ในรัฐเผด็จการของศตวรรษที่ 20

5. เปรียบเทียบการตีความหมวดหมู่เศรษฐกิจหลัก ค. สมัยก่อนและตอนปลาย พวกเขาเกิดขึ้นได้อย่างไรในวรรณคดีเศรษฐกิจสมัยใหม่?

อริสโตเติล. อ. v4-ht. ม.: ความคิด, 2518-2526.

Arthashastra หรือศาสตร์แห่งการเมือง M.--L.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1959

ปรัชญาจีนโบราณ การรวบรวมข้อความ ใน 2 เล่ม ม.: ความคิด 2515-2516

อิกนาเทนโก้ เอ.เอ. อิบนุ คัลดุน. ม.: ความคิด, 1980.

เพลโต. อ. ใน 3 เล่ม ม.: ความคิด 2511-2515

Samuelsoy P. เศรษฐศาสตร์. ใน 2 ชม. ม.: NPO "Algon", 1992

ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ ในอีก 2 ชั่วโมง ม.: โรงเรียนมัธยม, 1980

สำหรับยุคกลางส่วนใหญ่ ความคิดทางเศรษฐกิจไม่ได้เกิดขึ้นจากสาขาความรู้อิสระ และพัฒนาภายในระบบปรัชญาและกฎหมายที่มีอยู่ ในยุคนั้นมีสองทิศทาง - ฆราวาสและศาสนา

ทิศทางฆราวาส – เอกสารเหล่านี้เป็นเอกสารทางกฎหมายต่างๆ ที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและมุ่งหมายที่จะให้บรรทัดฐานทางกฎหมายที่มั่นคงแก่การปฏิบัติทางเศรษฐกิจในชีวิตประจำวัน การปกป้องทรัพย์สิน และปรับปรุงขอบเขตการจำหน่าย

ในช่วงต้นยุคกลาง เกษตรกรรมเพื่อยังชีพครอบงำเศรษฐกิจ ถึงเวลานี้การสร้างรหัสต่างๆ - "Pravda": Visigothic, Burgundian, Salic, Ripuarian, Bavarian, Russian เอกสารทางกฎหมายเหล่านี้เป็นอนุสรณ์ของความคิดทางเศรษฐกิจ พวกเขาเปิดเผยหลัก ปัญหาเศรษฐกิจยุค: เจตคติต่อชุมชน ความเป็นทาสของชาวนา การจัดระบบเศรษฐกิจศักดินา เป็นต้น

ข้อมูลที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับการพัฒนาเศรษฐกิจถูกนำเสนอใน เอกสารทางกฎหมายรัฐส่ง ในตอนต้นของศตวรรษที่หก ภายใต้กษัตริย์ โคลวิส(481-511) ประมวลกฎหมายยุติธรรมของแฟรงค์ถูกร่างขึ้น - “สาลิกความจริงสะท้อนถึงกระบวนการสลายตัวของระบบชนเผ่า ความแตกต่างของสังคม ตอนนั้นชุมชนเป็นเจ้าของที่ดินส่วนรวมสูงสุด การจัดสรรแต่ละครอบครัว (allods) ยังไม่กลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัว อย่างไรก็ตาม จำนวนหนึ่ง มาตราของกฎหมายคุ้มครองเศรษฐกิจปัจเจกของสมาชิกในชุมชน ที่ดินส่วนตัวขนาดใหญ่ เช่น พระราชา พระราชาโดยประมาณได้รับสิทธิพิเศษบางอย่างไม่เหมือนคนอื่น ๆ ของแฟรงค์ ตัวอย่างเช่น "wergeld" - เงินชดเชยสำหรับการสังหารผู้ติดตาม สูงกว่าการฆ่าฟรังก์ธรรมดาถึงสามเท่า

ต่อมา "Salic Truth" เสริมด้วย "capitularies" - พระราชกฤษฎีกาหรือคำแนะนำของกษัตริย์ที่ส่ง สะท้อนให้เห็นการแบ่งชั้นของสังคม ความพินาศของชาวนาเสรี การถือครองที่ดินศักดินา ในต้นศตวรรษที่ 9 กล่าวคือ สมัยจักรวรรดิ ชาร์ลมาญมีชื่อเสียงมากที่สุดในหมู่พวกเขา - "เมืองหลวงของวิลล่า"(หรือในการแปลอื่น " ทุนทรัพย์ในที่ดิน")เขายืนยันการมีอยู่ของข้ารับใช้ที่จ่ายค่าธรรมเนียมให้ขุนนางศักดินา ฟาร์มนี้ถือเป็นแบบอย่างซึ่งมีการรวบรวม quitrent ในรูปแบบและประเภทที่จำเป็นทั้งหมดพัฒนา กิจกรรมทางเศรษฐกิจสำรองถูกสร้างขึ้นขายเฉพาะการผลิตส่วนเกินและซื้อเฉพาะสิ่งที่ไม่ได้ผลิตในที่ดินเท่านั้น เอกสารทางกฎหมายสะท้อนความเป็นจริงทางเศรษฐกิจของยุคกลางตอนต้น

ศาสนาคริสต์มีบทบาทนำในการพัฒนาจิตวิญญาณของศักดินายุโรป ดังนั้นประเด็นทางสังคมส่วนใหญ่ รวมทั้งประเด็นทางเศรษฐกิจจึงถูกพิจารณาภายใต้กรอบของเทววิทยา ความคิดทางเศรษฐกิจในช่วงเวลานั้นได้พัฒนาพระสงฆ์

ทิศทางทางศาสนา – ทิศทางที่สองของความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางนั้นมีลักษณะโดยการปรากฏตัวของจำนวนมาก งานเขียนเชิงเทววิทยาศูนย์กลางสำหรับพวกเขาคือปัญหาของการนำการปฏิบัติทางเศรษฐกิจให้สอดคล้องกับแผนของพระเจ้า มุมมองทางเศรษฐกิจของนักศาสนศาสตร์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กับการแก้ปัญหาเรื่องความรอดทางศาสนาของมนุษย์ ความรอดนี้ไม่ใช่เรื่องส่วนตัว เทววิทยายุโรปตะวันตกเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการรวมบุคคลในสังคมซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการเอาชนะธรรมชาติที่เห็นแก่ตัวของเขาและอยู่ภายใต้เป้าหมายที่สูงขึ้น - ผลประโยชน์ของความดีทั่วไปเช่น ประโยชน์ของสังคม ดังนั้น แนวความคิดเรื่อง "ความดีร่วมกัน" จึงมีความสำคัญที่สุดในข้อโต้แย้งของนักศาสนศาสตร์ จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างมุมมองของนักเขียนยุคกลางตอนต้นและตอนหลัง

คริสเตียนยุคแรกรวมถึง ออกัสตินผู้ได้รับพร(354-430) บิชอปแห่งเมืองฮิปโป (แอฟริกาเหนือ) และนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในผลงานของเขา: "ในการทำงานของพระสงฆ์", "บนเมืองของพระเจ้า", "สารภาพ" -สนับสนุนการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเข้มงวดของโลกทางโลกต่อพระบัญญัติของพระเจ้า เอาชนะความบาปดั้งเดิมของมนุษย์ นักศาสนศาสตร์ในยุคนี้ปกป้องอุดมคติของความยากจน ความเข้มงวด การสละชีวิตทางโลก สนับสนุนการปฏิบัติตามหลักศีลธรรมของคริสเตียนอย่างเคร่งครัด พวกเขาถือว่าการทำงานหนักทางร่างกายและทางวิญญาณเป็นการแสดงให้เห็นชัดถึงชีวิตที่ชอบธรรม

ในศตวรรษที่ VIII-IX ในยุโรปตะวันตกมีวัฒนธรรมและการศึกษาเพิ่มขึ้น นักคิดคริสเตียนเริ่มให้ความสนใจในความเชื่อมโยงระหว่างเทววิทยาและปรัชญามากขึ้นเรื่อยๆ ความเป็นไปได้ของการใช้ความสำเร็จของนักคิดในสมัยโบราณและยุคกลางเพื่อพิสูจน์หลักคำสอนทางศาสนาที่บรรพบุรุษของคริสตจักรกำหนดขึ้นในสมัยนั้น ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ก่อตัวขึ้น ปรัชญาวิชาการ (จากภาษากรีก Σχολαστικός - นักวิทยาศาสตร์ โรงเรียน).

หนึ่งในผู้ก่อตั้งนักวิชาการ John Damas- สกิน(ค. 675 - ถึง 753) - นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ที่มีชื่อเสียงซึ่งสร้างหลักคำสอนดั้งเดิมสำเร็จ ในตำราเทววิทยาและปรัชญา “แหล่งความรู้”เขาร่างและจัดระบบบทบัญญัติหลักด้านเทววิทยาและปรัชญา โดยยึดหลักคำสอนของคริสเตียนและตรรกะของอริสโตเติล ดังนั้น ยอห์นแห่งดามัสกัสจึงวางรากฐานของวิธีการทางวิชาการ เขาเป็นคนแรกที่กำหนดตำแหน่ง "ปรัชญาเป็นคนรับใช้ของเทววิทยา" ซึ่งแพร่หลายในยุคกลาง

ในยุโรปตะวันตก หนึ่งในนักวิชาการกลุ่มแรกคือนักวิชาการแองโกล-แซกซอน อัลคูอิน(ค. 735-804) ซึ่งเป็นที่ปรึกษาและอาจารย์ของชาร์ลมาญอยู่พักหนึ่ง Alcuin เขียนบทความเกี่ยวกับเทววิทยา หนังสือเรียนเกี่ยวกับไวยากรณ์ ปรัชญา คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ฯลฯ จากมุมมองของเขา ความปรารถนาของบุคคลที่มีต่อพระเจ้าในฐานะความดีสูงสุดมีอยู่ในจิตวิญญาณมนุษย์ตั้งแต่แรกเริ่ม - ศรัทธาอยู่เหนือสิ่งอื่นใด อย่างไรก็ตาม เพื่อจัดระบบศรัทธา จำเป็นต้องใช้เหตุผลของมนุษย์

เมื่อเกิดขึ้นตอนปลายของยุคกลางตอนต้น นักวิชาการก็มาถึงจุดสูงสุดในเวลาต่อมา เธอเป็นผู้กำหนดการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในยุคของยุคกลางคลาสสิก

เหตุผลนิยมของนักวิชาการส่วนใหญ่เกิดจากประเพณีการคิดทางกฎหมายบนพื้นฐานของกฎหมายโรมัน มันขึ้นอยู่กับ กฎหมายบัญญัติ (จากภาษากรีก. แคนนอน-บรรทัดฐานกฎ) ซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง บรรทัดฐานไม่ได้ควบคุมเฉพาะคำถามเกี่ยวกับการจัดระเบียบคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องครอบครัวและ ความสัมพันธ์ทรัพย์สิน. บรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ XII-XIV อยู่กึ่งกลาง

ศตวรรษที่ 12 พระ Gratianจากโบโลญญาที่ทำขึ้น " ประมวลกฎหมายพระศาสนจักรขยายและเพิ่มเติมในปี ค.ศ. 1582 นักกฎหมายของคริสตจักร (ผู้บัญญัติหลัก) อาศัยการตัดสินใจของสภาคริสตจักรและพระราชกฤษฎีกาของพระสันตะปาปา คำแนะนำของนักศาสนศาสตร์

ในศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของนักวิชาการและหลักคำสอนที่เป็นที่ยอมรับ โทมัสควีนาส(1225–1274) ซึ่งต่อมาได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ ปากกาของเขาเป็นของ "ผลรวมของปรัชญา"และ " ผลรวมของเทววิทยาในความเห็นของเขา เหตุผลทำให้บุคคลใกล้ชิดกับศรัทธาที่แท้จริงมากขึ้น มาจากตำแหน่งเหล่านี้ในงานหลัก “ผลรวมของเทววิทยา“โทมัสควีนาสได้พัฒนาหลักคำสอนคาทอลิกควบคู่ไปกับที่สุด คำถามทั่วไปเกี่ยวกับการดำรงอยู่และธรรมชาติของพระเจ้า เขายังพิจารณาถึงปัญหาในทางปฏิบัติในชีวิตประจำวัน: บุคคลควรดำเนินชีวิตอย่างไร โดยยอมรับว่าตนเองเป็นผู้ดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน เขาตั้งข้อสังเกตว่าของจริงและปรากฏการณ์ไม่ได้สมบูรณ์แบบเสมอไป อย่าแสดงออกอย่างถูกต้องและครบถ้วนถึงการจัดเตรียมของพระเจ้า แก่นสาร และบรรทัดฐานของพวกมัน จึงต้องวิเคราะห์ โลกเปิดเผยแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ กำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ที่สอดคล้องกับแผนอันศักดิ์สิทธิ์

สังคมต้องสร้างให้เป็นไปตามกฎแห่งสวรรค์ ("กฎธรรมชาติ" ที่เกิดจากธรรมชาติของสรรพสิ่ง) และกฎเกณฑ์ที่จัดตั้งขึ้นบนพื้นฐานของข้อตกลงระหว่างบุคคล ("กฎเงื่อนไข") ซึ่งเป็นการปรับกฎแห่งสวรรค์แบบหนึ่งให้สอดคล้อง กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง

กฎหมายเหล่านี้อยู่ภายใต้การกำหนดบรรทัดฐานที่เข้มงวด - ข้อกำหนดในการปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านี้และด้วยเหตุนี้จึงดำเนินการด้วยความยุติธรรม แนวคิดของ "ยุติธรรม" (ราคายุติธรรม ค่าตอบแทนที่ยุติธรรม การกระจายที่เป็นธรรม ฯลฯ) เป็นหัวใจสำคัญของมุมมองทางเศรษฐกิจในยุคกลาง ถือว่ายุติธรรมในการสังเกตหรือปฏิบัติตามกฎหมายศักดิ์สิทธิ์หรือตามแบบแผน

ความคิดของโธมัสควีนาสมีอิทธิพลอย่างมากต่อมุมมองของนักบวชในยุคต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเข้าใจในปัญหาเรื่อง "ราคายุติธรรม" Nicolas Oresme(ค. 1323-1382) ซึ่งเป็นตัวแทนของนักวิชาการที่มีชื่อเสียง มีส่วนสนับสนุนการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจ เขาเป็นเจ้าของงานเขียนเชิงเศรษฐศาสตร์ฉบับแรกๆ เล่มหนึ่ง "บทความเกี่ยวกับที่มา ธรรมชาติ กฎหมาย และความหลากหลายของเงิน" N. Orezm เห็นว่าเงินเป็นเครื่องมือที่มนุษย์คิดค้นขึ้นเพื่อให้การแลกเปลี่ยนสินค้าสะดวกยิ่งขึ้น โลหะมีตระกูลเริ่มมีบทบาทเป็นเงินทีละน้อย สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากคุณสมบัติทางธรรมชาติ - ความเป็นเนื้อเดียวกัน การแบ่งแยก การอนุรักษ์ ดังนั้น N. Orezm ได้พยายามที่จะยืนยันทฤษฎีโลหะของเงิน เขาคัดค้านการเสื่อมสภาพของเหรียญ โดยเชื่อว่าสิ่งนี้ส่งผลเสียต่อการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ เนื่องจากนำไปสู่การเสื่อมค่า การออมเงินสด, เสียเครดิต.

ที่ต้นทาง การปฏิรูป ยืนอยู่ในประเทศเยอรมนี มาร์ติน ลูเธอร์(ค.ศ. 1483–1546) แพทย์เทววิทยา พระออกัสติเนียน ซึ่งในปี ค.ศ. 1517 ได้โพสต์วิทยานิพนธ์จำนวน 95 เรื่องเพื่อต่อต้านการปล่อยตัวที่ประตูโบสถ์แห่งหนึ่งในวิตเทนเบิร์ก เอ็ม ลูเทอร์ สรุปมุมมองทางเศรษฐกิจของเขาในหนังสือ "เกี่ยวกับการค้าและดอกเบี้ย".

หนึ่งในผู้ก่อตั้งโปรเตสแตนต์ - ฝรั่งเศส ฌอง คาลวิน(ค.ศ. 1509–ค.ศ. 1564) ได้อพยพไปสวิตเซอร์แลนด์ เป็นผู้นำขบวนการปฏิรูปในเจนีวาและกลายเป็นผู้ปกครองโดยพฤตินัย เจนีวากลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนาแห่งหนึ่งของการปฏิรูป ในบทความหลักของเขา “คำสอนในศาสนาคริสต์”เจคาลวินอธิบายว่าทรัพย์สินเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เป็นของพระเจ้า ที่ฝากไว้กับมนุษย์ ดังนั้น บุคคลจึงต้องดูแลทุกเหรียญ ทุกเล็บ

สิ่ง. วิชาหลักของการศึกษาในยุคยุคกลางของยุโรปคือ บุคคล ตำแหน่งของเขาในระบบเศรษฐกิจใหม่และ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งก่อตัวขึ้นและพัฒนาในระบบเศรษฐกิจศักดินาบนพื้นฐานของความไม่เท่าเทียมกันและการบีบบังคับที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ

วิธีการและวิธีการในศตวรรษที่ IX-XI ในความคิดของยุโรปตะวันตกในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่าง ระเบียบวิธีทางวิชาการ Scholasticism ไม่ได้แสวงหาความจริง แต่เชื่อว่าได้มอบให้กับผู้คนแล้วทั้งในระดับศรัทธาและระดับจิตใจของมนุษย์ Scholasticism เห็นงานหลักในการนำเสนอและพิสูจน์ความจริงด้วยความช่วยเหลือของเหตุผล และเหนือสิ่งอื่นใด ข้อสรุปที่ถูกต้อง พยายามที่จะให้เหตุผลที่มีเหตุผลสำหรับหลักคำสอนทางศาสนาและทำให้พวกเขาสามารถเข้าถึงได้มากขึ้น

พื้นฐานของวิธีการศึกษาคือ ลอจิกอย่างเป็นทางการ,ซึ่งช่วยให้สามารถสรุปข้อสรุปจากความเป็นจริงได้โดยอาศัยกฎและกฎแห่งการคิดเท่านั้น โดยปกติ ข้อสรุปในประเด็นใด ๆ จะถูกวาดโดยการระบุความแตกต่างในการต่อต้านวิทยานิพนธ์ การคัดค้าน "สำหรับ" และ "ต่อต้าน" ที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิล ผลงานของบรรพบุรุษของคริสตจักร และนักปรัชญาโบราณ

วิธีการหลักของนักเทววิทยาคือ กฎเกณฑ์ดังนั้นในความคิดทางเศรษฐกิจ ความสนใจหลักจึงอยู่ที่บรรทัดฐานของพฤติกรรมทางเศรษฐกิจจากมุมมองของศีลธรรมของคริสเตียน ไม่ใช่การวิเคราะห์ ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจ. นักศาสนศาสตร์ได้ใช้วิธีการที่เรียกว่า patristics: ตั้งกฎว่า "มันต้องอย่างนี้สิ"

โปรดทราบว่าเหตุผลของผู้เขียนเป็นหลัก อุปมาอุปไมย, ตัวละครเก็งกำไรและถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตรรกะที่ซับซ้อนมากบ่อยครั้ง องค์ประกอบที่สำคัญของการพิสูจน์คือการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือผลงานของพระบิดาในศาสนจักร

คุณสมบัติของการศึกษารวมถึง ลักษณะสองประการของการประเมินปรากฏการณ์ใดๆเกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าโลกถูกนำเสนอต่อนักศาสนศาสตร์ในฐานะสิ่งสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เสียหายจากบาปดั้งเดิม ดังนั้น ในปรากฏการณ์ทางโลกทั้งหมด นักเทววิทยาจึงพยายามค้นหาร่องรอยของความสว่างอันศักดิ์สิทธิ์และความบาปทางโลก

ชาร์ลมาญ (742-814) - ส่งกษัตริย์จาก 768 จาก 800 - จักรพรรดิ
นอกจากนี้ยังมีการสะกดชื่อของเขาแบบละตินอีกชื่อหนึ่ง - โธมัสควีนาส เขาเป็นลูกชายคนสุดท้องของเคาท์แลนโดลเฟียสแห่งควีนาส และถูกเลี้ยงดูมาในโรงเรียนแห่งหนึ่งที่วัดเบเนดิกตินแห่งมอนเตคาสซิโน เมื่ออายุได้สิบเจ็ดปี เขาได้เข้าร่วมในคำสั่งสอนของโดมินิกัน ศึกษากับอัลเบิร์ตมหาราช จากนั้นสอนในปารีสและเมืองต่างๆ ของอิตาลี โดดเด่นด้วยความอ่อนโยน ความอดทน และความเอื้ออาทร โทมัสควีนาสได้รับฉายาว่า หมอแองเจลิคัส(หมอเทวดา).
Patristics เป็นคำที่แสดงถึงชุดของหลักคำสอนทางเทววิทยา ปรัชญา การเมืองและสังคมวิทยาของนักคิดคริสเตียนในศตวรรษที่ 2-8 ซึ่งเรียกว่าคริสตจักรบิดา (พ่อ-พ่อ): Clement of Alexandria, Origen, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory of Naziantine, Augustine the Blessed, Leonty of Byzantium, Boethius, John of Damascus

1.2. ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง

ยุโรปยุคกลางคือยุโรปคริสเตียน ในยุคกลาง นักวิทยาศาสตร์และนักคิดเกือบทั้งหมดแต่งกายด้วยชุดกระโปรง แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าความคิดทางเศรษฐกิจจะไม่พัฒนาในช่วงยุคกลางตอนต้น ปัญหาปรากฏขึ้นที่โลกยุคโบราณไม่รู้จักซึ่งต้องการการไตร่ตรอง แหล่งที่มาของความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางนั้นรวมถึงงานเขียนเชิงเทววิทยาเป็นหลัก ซึ่งการตัดสินที่มีคุณค่าจากมุมมองของศีลธรรมของคริสเตียนมีอิทธิพลเหนือกว่า การตัดสินทางวิชาการที่หลากหลาย ลักษณะเฉพาะ การเก็งกำไร บรรทัดฐานที่ซับซ้อนของธรรมชาติทางศาสนาและจริยธรรมมีอยู่ในหลักคำสอนทางเศรษฐกิจยุคกลาง หลักการสำคัญในการพิสูจน์ความถูกต้องของการตัดสินในยุคกลางคือการอ้างอิงถึงอำนาจของข้อความในผลงานของนักทฤษฎีคริสตจักร

ความปรารถนาในความมั่งคั่งเป็นสิ่งที่เลวร้าย เพราะมันขัดขวางการค้นหาอาณาจักรของพระเจ้า เป็นข้อพิสูจน์ของการไม่มีศรัทธาที่แท้จริง

ความไม่เท่าเทียมกันของคนเป็นเรื่องธรรมชาติและเป็นนิรันดร์: "คนเท่าเทียมกันก่อนพระคุณ";

แรงงานเป็นแหล่งเดียวของการดำรงอยู่ (ในสมัยโบราณ แรงงานเป็นทาสจำนวนมาก)

การพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางคลาสสิกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสิ่งที่เรียกว่า หลักคำสอนที่เป็นที่ยอมรับ(ในศตวรรษที่ 12 นักวิชาการของคริสตจักรได้พัฒนาประมวลกฎหมายที่เรียกว่ากฎหมายพระศาสนจักร) ผลประโยชน์ทางชนชั้นของขุนนางศักดินานั้นชี้ขาด “ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร”เรียบเรียงโดยพระโบโลเนส Gratianเป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดที่สะท้อนมุมมองทางเศรษฐกิจของศีล ซึ่งถือว่าที่ดินและแรงงานเป็นปัจจัยการผลิตที่แท้จริง ดังนั้นพวกเขาจึงถือว่าเกษตรกรรมเป็นอาชีพที่คู่ควรกับคริสเตียน และยังไม่เห็นด้วยกับการค้าและค่าดอกเบี้ย

นักคิดชั้นนำของยุคนี้คือ เอฟควีนาส(1225-1274) - นักบวชชาวอิตาลีที่มาจากโดมินิกัน ศาสตราจารย์ที่ซอร์บอนน์ บรรยายในปารีส โคโลญ โรม และเนเปิลส์ ประกาศเป็นนักบุญโดยคริสตจักร ในงานหลักของเขา "ผลรวมของเทววิทยา" F. Aquinas โดยคำนึงถึงการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน การเติบโตของการผลิตงานฝีมือ การค้าและดอกเบี้ย พยายามอธิบายสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในการแบ่งชนชั้นที่แตกต่างกันมากขึ้นของสังคม "ปรากฏการณ์บาป". เขาแยกแยะความยุติธรรมสองประเภท: ความยุติธรรมในการแลกเปลี่ยนตามความเท่าเทียมกันของสินค้าที่แลกเปลี่ยนและความยุติธรรมในการกระจายตามการกำหนดส่วนแบ่งที่ยุติธรรมของสมาชิกแต่ละคนในสังคมในผลิตภัณฑ์ทางสังคมซึ่งสอดคล้องกับตำแหน่งของบุคคลใน สังคม.

F. Aquinas ปฏิบัติตามหลักปฏิบัติที่สำคัญดังต่อไปนี้:

- ประณามความปรารถนาในความเท่าเทียมกันทางสังคมพูดถึงความจำเป็นในการแบ่งชนชั้นของสังคม

- ปกป้องค่าเช่าศักดินาทรัพย์สินส่วนตัว เขาเชื่อว่าการครอบครองทรัพย์สินช่วยกระตุ้นกิจกรรมด้านแรงงานกำหนดหน้าที่บางอย่างให้กับเจ้าของโดยเฉพาะเพื่อมีส่วนร่วมในการกุศล

- แตกสลายด้วยมุมมองทางเศรษฐกิจตามธรรมชาติ โดยให้เหตุผลในการแลกเปลี่ยน เขาตระหนักดีถึงความจำเป็นในการใช้เงินเป็นตัววัดมูลค่าและวิธีการหมุนเวียน อย่างไรก็ตาม กระบวนการกำหนดราคาทำให้ขึ้นอยู่กับสถานะของผู้เข้าร่วมในการแลกเปลี่ยน (หลักคำสอนเรื่องราคายุติธรรม)

- แบ่งความมั่งคั่งออกเป็นธรรมชาติ (ผลไม้จากดิน งานฝีมือ) และของเทียม (ทอง เงิน)

- ให้แนวคิดของกำไรเป็นรางวัลสำหรับความเสี่ยงก่อน สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดความคิดในภายหลังว่าการคิดดอกเบี้ยนั้นถูกต้องตามความเสี่ยงของผู้ให้กู้

ทางทิศตะวันออกในยุคกลาง การอยู่ใต้บังคับบัญชา มุมมองทางเศรษฐกิจศาสนายิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความเสื่อมโทรมของสิ่งที่เรียกว่า .ในอินเดีย ศาสตร์แห่งกำไร (รายได้) "Arthashastra"

ระดับสูงการพัฒนาในยุคกลางมาถึงความคิดทางเศรษฐกิจของอาหรับ มุมมองทางเศรษฐกิจมากมายของโลกอาหรับสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีทางศาสนา ส่วนใหญ่ใน อัลกุรอาน(ในการแปลความหมาย "อ่าน") กล่าวคือ:

ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมความศักดิ์สิทธิ์ของการพึ่งพาผู้อื่น

หลักการขัดขืนทรัพย์สินส่วนตัว [ไม่สามารถยอมรับทรัพย์สินของผู้อื่นได้อย่างเหมาะสมเพื่อเข้าไปในบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต (มือของโจรถูกตัดออก)];

การชำระ "การชำระล้างความเมตตา" เป็นภาษีของประเทศ

การปฏิบัติตามมาตรการและน้ำหนักที่แน่นอนเมื่อดำเนินการ การดำเนินการซื้อขาย;

ข้อห้ามของอัลลอฮ์คือการได้รับเปอร์เซ็นต์ที่สูง

ราวปีค.ศ. 751 กฎหมายมุสลิม "ชารีอะ" (จากภาษาอาหรับ "อัช-ชารี" - กฎหมาย) พัฒนาขึ้น โดยมีการพัฒนาแนวคิดทางกฎหมายและเศรษฐกิจ

จุดสุดยอดของความคิดทางเศรษฐกิจในโลกอาหรับยุคกลางคือผลงานของนักอุดมการณ์ที่มีชื่อเสียง อิบนุ คัลดูนา(1332–1406). ชีวิตและงานของเขาเชื่อมโยงกับกลุ่มประเทศอาหรับในแอฟริกาเหนือ ซึ่งตามธรรมเนียมรัฐยังคงมีสิทธิในการเป็นเจ้าของและจำหน่ายที่ดิน เพื่อเก็บภาษีสูงจากรายได้ของประชากรสำหรับความต้องการของคลัง งานหลักของ Ibn Khaldun เรียกว่า "หนังสือตัวอย่างคำแนะนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับ, เปอร์เซีย, เบอร์เบอร์และผู้คนที่อาศัยอยู่กับพวกเขาบนโลก" ในนั้นเขาหยิบยื่น แนวคิดของฟิสิกส์สังคมซึ่งเรียกร้องให้มีทัศนคติที่ใส่ใจในการทำงาน การต่อสู้กับของเสียและความโลภ ความเข้าใจในความเที่ยงธรรมของการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างที่ก้าวหน้าในด้านเศรษฐกิจและความไม่เป็นจริงของทรัพย์สินและ ความเท่าเทียมกันทางสังคมและเชื่อว่าอัลลอฮ์ทรงให้ประโยชน์แก่บางคนมากกว่าคนอื่น อิบนุ คัลดุนยังยืนยันอีกว่า ทฤษฎีการพัฒนาสังคมตามที่สังคมพัฒนาเป็นวัฏจักรต้องผ่านสามขั้นตอนในการเคลื่อนไหวของ:

1) "ความป่าเถื่อน" ที่ผู้คนใช้ผลไม้แห่งธรรมชาติอย่างเหมาะสมโดยการล่าสัตว์และการรวบรวม:

2) "ความดึกดำบรรพ์" ซึ่งเศรษฐกิจดึกดำบรรพ์ปรากฏขึ้นในรูปแบบของการเกษตรและการเลี้ยงโค

3) "อารยธรรม" เมื่อหัตถกรรมและการค้ามุ่งความสนใจในเมืองได้รับการพัฒนา

Ibn Khaldun เสนอแนวคิดหลักดังต่อไปนี้:

สังคมเป็นกลุ่มผู้ผลิตสินค้าวัตถุ สร้างมูลค่าการใช้ทั้งหมด แรงงานมนุษย์;

ทุกสิ่งที่บุคคลได้มาในรูปของความมั่งคั่งนั้นเทียบเท่ากับมูลค่าของแรงงานที่ลงทุนไป

ความผันผวนของราคาสินค้าขึ้นอยู่กับอัตราส่วนของอุปสงค์และอุปทาน (เขาทำให้การพัฒนาหัตถกรรมขึ้นอยู่กับความต้องการหัตถกรรม)

นอกจากนี้ เขายังกล่าวถึงประเด็นของการแยกแยะระหว่างสินค้าจำเป็นและส่วนเกิน ปัญหาการแสวงประโยชน์

F. Aquinas ปฏิบัติตามหลักปฏิบัติที่สำคัญดังต่อไปนี้:

ในภาคตะวันออก ในยุคกลาง การอยู่ใต้บังคับบัญชาของมุมมองทางเศรษฐกิจต่อพวกศาสนายิ่งทวีความรุนแรงยิ่งขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความเสื่อมโทรมของสิ่งที่เรียกว่าอินเดียในอินเดีย ศาสตร์แห่งกำไร (รายได้) "Arthashastra"

ความคิดทางเศรษฐกิจของอาหรับมีการพัฒนาในระดับสูงในยุคกลาง มุมมองทางเศรษฐกิจมากมายของโลกอาหรับสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีทางศาสนา ส่วนใหญ่ใน อัลกุรอาน(ในการแปลความหมาย "อ่าน") กล่าวคือ:

การชำระ "การชำระล้างความเมตตา" เป็นภาษีของประเทศ

การปฏิบัติตามมาตรการและน้ำหนักที่แน่นอนเมื่อทำการซื้อขาย

ข้อห้ามของอัลลอฮ์คือการได้รับเปอร์เซ็นต์ที่สูง

จุดสุดยอดของความคิดทางเศรษฐกิจในโลกอาหรับยุคกลางคือผลงานของนักอุดมการณ์ที่มีชื่อเสียง อิบนุ คัลดูนา(1332–1406). ชีวิตและงานของเขาเชื่อมโยงกับกลุ่มประเทศอาหรับในแอฟริกาเหนือ ซึ่งตามธรรมเนียมรัฐยังคงมีสิทธิในการเป็นเจ้าของและจำหน่ายที่ดิน เพื่อเก็บภาษีสูงจากรายได้ของประชากรสำหรับความต้องการของคลัง งานหลักของ Ibn Khaldun เรียกว่า "หนังสือตัวอย่างคำแนะนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับ, เปอร์เซีย, เบอร์เบอร์และผู้คนที่อาศัยอยู่กับพวกเขาบนโลก" ในนั้นเขาหยิบยื่น แนวคิดของฟิสิกส์สังคมซึ่งเรียกร้องให้มีทัศนคติที่ใส่ใจในการทำงาน การต่อสู้กับความสิ้นเปลืองและความโลภ ความเข้าใจในความเที่ยงธรรมของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างที่ก้าวหน้าในระบบเศรษฐกิจและความไม่เป็นจริงของทรัพย์สินและความเท่าเทียมกันทางสังคม และเชื่อว่าอัลลอฮ์ทรงให้ประโยชน์แก่บางคนมากกว่าผู้อื่น อิบนุ คัลดุนยังยืนยันอีกว่า ทฤษฎีการพัฒนาสังคมตามที่สังคมพัฒนาเป็นวัฏจักรต้องผ่านสามขั้นตอนในการเคลื่อนไหวของ:

3) "อารยธรรม" เมื่อหัตถกรรมและการค้ามุ่งความสนใจในเมืองได้รับการพัฒนา

Ibn Khaldun เสนอแนวคิดหลักดังต่อไปนี้:

สังคมเป็นกลุ่มผู้ผลิตสินค้าวัตถุ ค่าใช้ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยแรงงานมนุษย์