O'rta asrlarda iqtisodiy fikrning rivojlanishi. O'rta asrlarning iqtisodiy tafakkuri. Ibn Xaldunning ijtimoiy-iqtisodiy qarashlari

Sankt-Peterburg davlat politexnika universiteti

Iqtisodiyot va boshqaruv fakulteti

Kreslo" Milliy iqtisodiyot»

UY VAZIFASI

Kurs bo'yicha: "Iqtisodiy ta'limotlar tarixi"

mavzu bo'yicha: " iqtisodiy fikr o'rta asrlar"

Bajarildi:

O'qituvchi:

Zaichenko I.M.

Sankt-Peterburg

Kirish

G'arbiy Yevropa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Iqtisodiy tafakkur rivojlanishining o'rta asr bosqichi feodalizm davri bilan bog'liq bo'lib, uning xronologik doirasi V asr oxiridan boshlab davrni qamrab oladi. 17-asr boshlarigacha. Bu davrda Yevropa millatlari vujudga keladi va markazlashgan davlatlar shakllanadi, moddiy madaniyat yuksaladi, ma’naviy madaniyat murakkablashadi. Iqtisodiy fikr rivojlanishidagi notekislikning kuchayishi tanlangan mamlakatlar va hududlar. Bu nafaqat qadimiy merosning ta'sirini, balki hukmron ijtimoiy-iqtisodiy tizimning xususiyatlarini ham aks ettiradi.

Feodal ishlab chiqarish usuli genezisning asosiy momentlari erkin moddiy ne'mat ishlab chiqaruvchilar va qullarning feodal qaram dehqonlarga aylanishi va yirik feodal yer egaligining shakllanishi edi. Bu jarayonlarni ibtidoiy jamoa tuzumi va antik jamiyatning parchalanishi jarayonida vujudga kelgan feodal tendentsiyalari tayyorlagan.

Asta-sekin feodal jamiyatida to'rtta sinfiy mulk shakllandi: dehqonlar, dunyoviy feodallar-ritsarlar, cherkov feodallari ruhoniylari va shaharliklar-burgerlar. Bu mulklarning har biri oʻz madaniyatini, oʻz mafkurasini rivojlantirgan va oʻziga xos iqtisodiy gʻoyalarga ega boʻlgan.

Ruhoniylar feodal jamiyatining eng uyushgan sinfi edi. Qattiq ierarxiyaga ega bo'lgan u vassalomning dunyoviy tizimining bir qismi ham edi. Bu feodal jamiyatining ochiq sinfi bo‘lib, uning tarkibiga nafaqat feodallar, balki boshqa tabaqalarning eng qobiliyatli vakillari ham kirgan. Ijtimoiy fanlar bu davrda ilohiyotning oddiy tarmoqlari bo'lib, Muqaddas Bitik nuqtai nazaridan talqin qilingan. Shuning uchun Bibliyadan iqtiboslar bahsda asosiy dalil bo'lib, qadimgi matnlardan olingan to'plamlar esa o'z nuqtai nazarini ifodalash usuli sifatida harakat qildi. Shu bilan birga, mualliflar o‘tmishning zamonaviylik nuqtai nazaridan tasvirlanganidan, antik mutafakkirlar esa o‘rta asrlar iqtisodiy g‘oyalari, feodal qadriyatlar tizimi bilan bog‘langanidan aslo xijolat tortmaganlar. Injil matnlari, masalan, sudxo‘rlikni boyitishning g‘ayritabiiy vositasi, inson ruhini buzuvchi hodisa sifatida qoralash uchun keng qo‘llanilgan. Xristianlik ta'limoti antik davrga xos bo'lgan mehnatga nisbatan nafratli munosabatni bartaraf etishda muhim "nazariy yordam" bo'ldi. O'rta asrlarda ish nafaqat gunohlar uchun jazo sifatida, balki insoniyatni qutqarish usuli sifatida ham ko'proq ko'riladi.

Patrimonial xo'jalikni boshqarish masalalari rohiblarning ishlarida ma'lum rivojlanish oldi. Monastirlar yirik, ko'pincha yaxshi tashkil etilgan qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik ishlab chiqarishining tashkilotchilari sifatida harakat qildilar, masalan, Sen-Jermen siyosatida, Fulda siyosatida va ushbu davrning boshqa asarlarida o'z aksini topdi.

Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi, ommaning huquqdan mahrum bo'lgan pozitsiyasi, krepostnoylikning huquqiy jihatlari o'rta asrlarning huquqiy yodgorliklarini mustahkamladi ("Salicheskiy pravda", "Vizantiya qishloq xo'jaligi qonuni", "Rossiya pravda", "Sakson ko'zgusi" va boshqalar). , bu ham iqtisodiy fikrning muhim manbalari hisoblanadi.

Ommaning iqtisodiy qarashlari bizgacha diniy qobiqda etib kelgan. Xristianlik hukmron tuzumni muqaddas qildi, shuning uchun feodal ekspluatatsiyasiga qilingan hujumlar teologik bid'at shaklini olmasligi mumkin edi. Biroq, hukmron sinfdan farqli o'laroq, omma vakillari o'zlarining zamondoshlariga emas, balki g'oyalari Muqaddas Bitik matnlari orqali ularga etkazilgan asl nasroniylikka murojaat qilishdi. Ularga tayangan holda Italiyada Dolchino, Chexiyada Yan Gus ilk nasroniylik targ‘ib qilgan tenglik g‘oyalarini qo‘llash bilan birga, ularga antifeodal yo‘nalish ham berdi. Uot Tayler, Dyorji Doja, Stepan Razin va boshqalar boshchiligidagi dehqon urushlari jarayonida shakllantirilgan iqtisodiy talablar ham antifeodal yo'nalishga ega edi.

Ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi, ijtimoiy mehnat taqsimotining chuqurlashishi hunarmandchilikning qishloq xo'jaligidan, shaharlarning qishloqdan ajralib chiqishiga yordam berdi. X-XIII asrlarda. feodal jamiyatining alohida ijtimoiy qatlami - shahar aholisini shakllantirdi. Feodal tuzumining tabiiy mahsuli bo'lgan burger madaniyati feodal jamiyatining boshqa tabaqalari madaniyatidan keskin farq qilar edi. Cherkov va ritsarlik madaniyati bilan solishtirganda iqtisodiy va ijtimoiy sabablarga ko'ra tabiatan kamtarroq edi.Bu tabaqaning boyligi endi yerga egalik qilish bilan emas, balki, avvalo, uning mehnat harakatlariga bog'liq edi. Bu shahar aholisining amaliy tafakkurini va oqilona ehtiyotkorligini oldindan belgilab berdi. Dehqonlar ommasi madaniyati bilan solishtirganda, shahar madaniyati yuqori darajasi bilan ajralib turardi. Shahar aholisining tsivilizatsiyasi tovar-pul munosabatlaridan uy xo'jaligi uchun kengroq foydalanishda va uning rivojlanishining ko'proq dinamikasida, dunyoviy xarakterda, savodxonlik va umuman yozma madaniyatning roli oshishida namoyon bo'ladi. atrofdagi dunyoga kognitiv qiziqishning uyg'onishi. Shaharlik o‘zini va feodal jamiyatning boshqa tabaqalarini ko‘proq tanqid qiladi, u boshqa tabaqa va ijtimoiy guruhlarning zaif va kamchiliklari ustidan kulishni yaxshi ko‘radi.

Oʻrta asr burgerlarining iqtisodiy gʻoyalari gildiya nizomlarida va shahar huquqida oʻz aksini topgan. Gildiya tizimi shahar hunarmandchiligining o'ziga xos feodal tashkiloti edi. Gildiya ustasi nafaqat o'zi ishlaydi, balki shogird va shogirdlarning mehnatini ham ekspluatatsiya qiladi, lekin uni ekspluatatsiya qilishdan maqsad kapitalistikdan ko'ra ko'proq feodaldir. Bu maqsadga erishish vositalari ham feodal edi. Gildiya nizomlari korporatsiya a'zolarining har birining ishlab chiqarishini mayda tartibga solishni amalga oshiradi. Ular mahsulot sifati va miqdorini, shogird va shogirdlar sonini, ishlab chiqarish texnologiyasini va hokazolarni tartibga soladi. Bularning barchasi ustaxonaning o'zida ham, qishloqda ham, boshqa nodavlat hunarmandchilikda ham raqobatni cheklash uchun amalga oshiriladi. Bu hunarmandchilikning birlashishiga, kasbiy mehnat ko'nikmalarining tarqalishiga va bozorni barqarorlashtirishga yordam beradi, ammo shu bilan birga, gildiya tizimining kapitalistik salohiyatini cheklaydi va qiymat qonunining ishlashiga to'sqinlik qiladi. Shuning uchun kelajakda do'kon ustavlari iqtisodiy rivojlanishga to'sqinlik qila boshladi.

Sexlar o'z mahsulotlarini ishlab chiqarish va mahalliy bozorda sotish uchun monopoliya shartlarini o'rnatishga intildi. Savdogarlar gildiyalari ham savdo uchun monopoliya sharoitlarini yaratishga intildilar. Bir tomondan, shahar tuzumining mustahkamlanishi, ikkinchi tomondan, dehqonlarning asta-sekin korveedan tabiiy, keyinroq naqd kvitentga o'tishi, ikkinchi tomondan, shahar va qishloq o'rtasidagi ziddiyatni yanada kuchaytirdi. “Agar o‘rta asrlarda Italiyadagi kabi shaharlarning favqulodda rivojlanishi bilan feodalizm buzilmagan hamma joyda qishloq siyosiy jihatdan shaharni ekspluatatsiya qilsa, – deb yozadi K.Marks “Kapital” asarida, “shahar hamma joyda va istisnosiz qishloqni iqtisodiy jihatdan ekspluatatsiya qiladi. monopoliya narxlari, uning tizimi soliqlari, gildiya tizimi, to'g'ridan-to'g'ri savdogar firibgarligi va sudxo'rlik. Shahar hunarmandchiligi va qishloq qishloq xoʻjaligi tovarlari oʻrtasidagi narxlar oʻzaro bogʻliqligi sinfiy manfaatlar toʻqnashuvini aks ettirdi. Shu sababli, "adolatli narx", ya'ni o'rta asr tadqiqotchilarining fikriga ko'ra (Foma Akvinskiy va boshqalar) nafaqat ishlab chiqarish va muomalaga sarflangan xarajatlarni qoplaydigan, balki mavjud bo'lishini ta'minlaydigan "adolatli narx" ta'limotini ishlab chiqish dolzarb bo'lib qoldi. har bir mulkka mos keladi.

Oʻrta asr Sharqida iqtisodiy tafakkur rivojlanishining asosiy xususiyati shundaki, u antik davrdagi kabi muammolarni rivojlantirishda davom etgan. Iqtisodiy fikr taraqqiyotining uzluksizligi, eng avvalo, marksizm asoschilari tomonidan qishloq jamoalari tizimi yoki osiyo ishlab chiqarish usuli deb atagan ijtimoiy-iqtisodiy tizimning uzluksizligi bilan izohlanadi. U quyidagilar bilan tavsiflanadi: qishloq qishloq xo'jaligi jamiyatining ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmaning asosi sifatida saqlanib qolishi, sinflarning shakllanishi jarayonlarining to'liq emasligi, etakchi roli. davlat mulki quruqlikda, domen iqtisodiyotining yo'qligi, korvee va krepostnoylik, shaharlar hunarmandchilik va ichki savdo markazlari sifatida. Shaharlar bu yerda harbiy shtab, diniy ziyoratgohlar va tashqi savdo nuqtalari sifatida vujudga keladi. Ular hukmron sinfning murakkab manfaatlariga xizmat qiladigan eng yuqori hunarmandchilikni jamlaydi. Shuning uchun ham o’rta asr Sharqi iqtisodiy tafakkurining markazida davlatni boshqarish, aholidan soliq solish va davlatni boyitish masalalari turadi. Shu bilan birga, olimlar hukmron tabaqa manfaatlarini qondirish bilan birga, ko‘payishning normal borishini, mamlakatda tinchlik va osoyishtalikni ta’minlaydigan chora-tadbirlar tizimini taklif qilishga intilmoqda.

O'rta asr Sharqining iqtisodiy tafakkuri yodgorliklarini o'rganish nafaqat sharq tillarini o'rganish va murakkab diniy tizimlarni (induizm, buddizm, konfutsiylik, legalizm, daoizm, islom) tushunish qiyinchiliklari bilan bog'liq. Bu, birinchi navbatda, Sharq madaniyatining o'ziga xos, ramziy tabiati bilan bog'liq bo'lib, u ma'lum bir allegoriklikka, "innuendo"ga ega bo'lib, maxsus qarshi ruhiy ishlarni talab qiladi. Hindistonda bunga kasta tizimining mavjudligi bilan bog'liq madaniyatlarning ko'pligi va parallelligi qo'shiladi. Biroq, bu erda shaklning boyligi va murakkabligi ko'pincha an'anaviy tarkib bilan birlashtiriladi. Shuning uchun iqtisodiy risolalar bir xil mavzudagi variatsiyalar sifatida qabul qilinadi, yoki tobora ko'proq yangi motivlarga ega bo'ladi yoki o'zining dastlabki soddaligiga qaytadi.
Xitoy iqtisodiy tafakkurining o'ziga xos xususiyati shundaki, uning asosiy muallifi davlat xizmatidagi yoki mavqega ega bo'lishga intilgan shaxs edi. Davlat amaldori bu yerda ma’naviy madaniyatning asosiy yaratuvchisi sifatida faoliyat yuritadi. Shuning uchun ham iqtisodiy asarlarning yetakchi mavzusi davlat boshqaruvi, qishloq xo‘jaligini ishlab chiqarishning asosiy sohasi va hunarmandchilik va savdoni bir-birini to‘ldiruvchi soha sifatida rivojlantirish masalalari bo‘lib qolsa, ajab emas.

Yaqin Sharqda iqtisodiy tafakkurning rivojlanishiga islom katta ta’sir ko‘rsatdi. Arablar bir qator bilim sohalarida antik davrning bevosita vorislari sifatida harakat qilishadi. Biroq, uning ruhiy dunyosidan ular insonparvarlik tamoyillaridan ko'ra ko'proq oqilona o'rganishdi. Shuning uchun musulmon madaniyati qadimgi Sharq madaniyatiga qaraganda qadimgi Sharq madaniyatiga yaqinroqdir. Musulmon mualliflarining asarlari anʼanaviy mavzularga yoʻnaltirilganligi, oʻtmishdoshlarga taqlid qilishi, adabiyotning didaktik kayfiyati, “fundamental” asarlarga muhabbati – oʻziga xos oʻrta asr bilimi ensiklopediyasi bilan qadimiy Sharq adabiyoti bilan bogʻliq. Bu yozuvlarda ko'pincha yorqin taxminlar va hukmlar mavjud (masalan, Ibn Xaldun asarlarida), lekin, afsuski, ular keyingi olimlarning asarlarida qo'shimcha ishlanmadi.

Jahon ma'naviy madaniyatining shakllanishi tarixida Rossiya muhim o'rin tutadi. Sharq, Oʻrta dengiz (Gretsiya, Rim) xalqlaridan farqli oʻlaroq, Sharqiy slavyanlarda bunday qadimiy madaniy meros yoʻq. Ammo o'rta asrlardayoq Rossiya keng hududlarni o'zlashtirdi, qishloq xo'jaligini kengaytirdi, dunyoga o'ziga xos san'at asarlarini berdi va keyinchalik Rossiya insoniyatning ijtimoiy taraqqiyotining boshida turdi.

Rossiya xalqlarining ijtimoiy tafakkuri Qadimgi Rossiya tarixidan kelib chiqqan. Uning xalqlari allaqachon IX asrda. feodal Kiyev davlatini tuzdi. Kiyev Rusi Sharqiy slavyanlar orasida davlatchilikka asos solgan. Rossiya qullikni bilmagan. Aholining asosiy qismi dehqonlar edi. Ularning ba'zilari shaxsan va iqtisodiy jihatdan yirik yer egalariga (smerdy) qaram bo'lgan, boshqalari mustaqil bo'lib, jamoa yerlarida o'z xo'jaliklarini yuritgan. Vaqt o'tishi bilan kommunal er Buyuk Gertsogning mulkiga aylandi.

Kiyev Rusining iqtisodiyoti asosan tirikchilikka asoslangan edi. Xristianlik qabul qilingandan keyin (988-989) Kiev Rusida monastir va cherkov yer egaligi shakllana boshladi. Mustaqillik va mustaqillikka intilgan buyuk knyazlar, boyarlarning dunyoviy hokimiyati bilan cherkov, Kiyev monarxiya hokimiyati, feodal ierarxiyaning hukmron kuchlari va qishloqda qul boʻlgan dehqonlar va hunarmandlar oʻrtasida murakkab munosabatlar vujudga keldi. shaharlar. Savdogarlarning manfaatlari asta-sekin sinfiy qarama-qarshiliklar to'qimasiga o'ralib bordi.

Rossiya iqtisodiy fikri butun iqtisodiy fan tarixining ajralmas qismidir, shu jumladan ichki iqtisodiy fikrning shakllanishi va rivojlanishi tarixiga yondashuvning umumiy mantig'i va metodologiyasini ko'rib chiqish, shuningdek, uning rivojlanishining aniq tarixiy bosqichlarini tahlil qilish. , va eng taniqli mahalliy olimlarning asarlari.

Feodal Yevropa, o‘rta asr Sharqi va o‘rta asrlar Rossiyasining iqtisodiy tafakkurini qiyosiy o‘rganish ularning hozirgi zamon – kapitalizmning shakllanishi va o‘rnatilishi davridagi turli tarixiy taqdirlari sabablarini tushunish imkonini beradi.

PAGE_BREAK--

G'arbiy Yevropa

5-asrda n. e. German qabilalarining hujumi ostida quldorlik qilgan Gʻarbiy Rim imperiyasi quladi va uning hududida vahshiylar qirolliklari vujudga keldi. Bu davlatlar imperiyaga qaraganda beqiyos sodda iqtisodiy va siyosiy tashkilotga ega bo'lib, unda qabilaviy tuzumning qoldiqlari yaqqol namoyon bo'lgan. Gʻarbiy Yevropa hududining salmoqli qismida roʻy bergan romano-german sintezi pirovardida yirik feodal yer mulkchiligi va oʻrta asrlar jamiyatining asosiy tabaqalari – feodallar va ularga qaram boʻlgan dehqonlarning paydo boʻlishiga olib keldi.

Shuni aytish kerakki, nafaqat ilk, balki rivojlangan G‘arbiy Yevropa o‘rta asrlari (XI-XVII asrlar) ham bizga iqtisodga oid jiddiy nazariy asarlar qoldirmadi. Biroq, bu iqtisodiy tafakkur ilk o'rta asrlarda rivojlanmagan degani emas. Bu davrda qadimgi dunyo bilmagan va ularni tushunishni talab qiladigan iqtisodiy muammolar paydo bo'ldi.

Ilk o'rta asrlarning tarixiy hujjatlarida jamoaning parchalanishi va feodalizm genezisi bilan bog'liq muammolar (jamoaga munosabat va dehqonlarning qulligi, ilk feodal merosxo'rlikning iqtisodiy tashkil etilishi, iqtisodiy imkoniyatlar) o'z aksini topgan. tabiiy ishlab chiqarish va boshq.). Ushbu savollarning eng to'liq talqini Franklar qirolligi bilan bog'liq manbalarda mavjud.

Shunday qilib, jamiyatga munosabat masalasi mashhur "Salik haqiqati" - Salik Franklarining odat huquqi kodeksida o'z aksini topdi. Klovis(481-511) va keyinchalik boshqa qirollarning kapitulyarlari bilan to'ldirildi. "Salic Pravda" ning tuzuvchilari jamoaning ekin maydonlariga bo'lgan oliy huquqini tan oladilar va jamiyatning suverenitetini begona elementlarning tajovuzidan himoya qiladilar.

Shu bilan birga, "Salich pravda" tuzuvchilari jamoaning parchalanishi va uning yerlarida xususiy xo'jalik rivojlanishi fakti bilan hisoblashishga majbur bo'ldi. Shu sababli, ushbu huquqiy yodgorlik franklarning shaxsiy xo'jaligini himoya qiluvchi qonunlarni o'z ichiga oladi ("To'siqni o'g'irlash to'g'risida", "Turli o'g'irliklar to'g'risida", "O't qo'yish to'g'risida", "Dalaga yoki biron bir o'ralgan joyga etkazilgan zarar to'g'risida" va boshqalar. .). Qabila munosabatlari qoldiqlari mavjudligini tan olgan holda (buni, xususan, "Reypus haqida" sarlavhasi tasdiqlaydi), "Salicheskaya pravda" bir vaqtning o'zida ularni bosqichma-bosqich yo'q qilish jarayonini aks ettirdi. Shunday qilib, tuzuvchilar ushbu qonunlar to'plamiga "Bir hovuch yer haqida" sarlavhasini kiritdilar, unga ko'ra badavlat qarindoshlar o'zlarining kambag'al qarindoshlari uchun jarima to'lashdan bosh tortishlari mumkin edi. "Qarindoshlikdan voz kechmoqchi bo'lgan shaxs haqida" sarlavhasi katta oilani tark etish imkoniyatini berdi.

Ilk oʻrta asrlar iqtisodiy tafakkur tarixiga oid eng muhim manba 9-asr boshlarida nashr etilgan “Kapitulyariya on Estates”dir. Buyuk Karl yoki uning o'g'li Lui taqvodor. Bu yodgorlikdan kelib chiqib, feodal mulkdorlarning iqtisodiy qarashlari, iqtisodiy siyosati haqida baho berish mumkin. "Kapitulyariya" ning tuzuvchisi mulk egasi erning monopol egasi ekanligidan kelib chiqadi va mulk fermasi uning "o'z ehtiyojlari" ga xizmat qilishi kerak. Jamiyat "Kapitulyariya"da qayd etilmaganligi juda xarakterlidir, chunki bu vaqtga kelib u yerga egalik qilish shakli bo'lishni to'xtatgan.

"Kapitulyariya" ning tuzuvchisi uchun ideal iqtisod - bu o'zboshimchalikdir. Namunali xo'jalik yuritish tamoyillarini shakllantirgan holda, u badallarni natura shaklida yig'ishni, zaxiralar yaratishni buyurdi. «Kapitulyariya»ga ko‘ra, feodallar o‘z ortig‘ini sotishi va mulkda ishlab chiqarilmagan mahsulotlarni sotib olishi kerak, deb hisoblagan.

Frank qirollarining iqtisodiy siyosatiga cherkovning kuchli ta'siri, papa kuriyasi va yepiskopligining iqtisodiy qarashlari ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, kambag'allarga yordam berish zarurligini oqlab, ayni paytda ularning moddiy manfaatlarini ko'zlab, cherkov parishionerlardan ushr to'lashni talab qildi. Bu talab Buyuk Karl (768-814) qonunchiligida o'z aksini topgan. Masalan, Sakson kapitulyarligida (8-asrning soʻnggi choragi) “har kim Xudoning amriga koʻra, cherkovlar va ruhoniylarga oʻz mol-mulki va daromadining oʻndan bir qismini berishni” buyurgan. Har kimning cherkov ushrini to'lash majburiyati "barcha masihiylar, istisnosiz, har biriga bergan narsasining bir qismini Rabbiyga qaytarishlari kerak" degan haqiqat bilan oqlandi.

Butun o'rta asrlarda cherkov kreditlar bo'yicha foizlar undirishga qarshi ikkiyuzlamachilik bilan kurash olib bordi. Erta o'rta asrlarda u jamiyatga qiziqishga salbiy munosabatni yoyishga va sudxo'rlikni taqiqlovchi qonunlar chiqarishga erishdi. Qirol hokimiyatining manfaat yig'ishga salbiy munosabati, xususan, Buyuk Karl qonunlarida namoyon bo'ldi. Shunday qilib, ulardan biri "o'sish uchun biror narsa berish" taqiqi haqida gapirdi. Nafaqat ma'naviy, balki dunyoviy masihiylar ham foizli qarz talab qilmasligi kerak. Qonun chiqaruvchining fikriga ko'ra, sudxo'rlik qabul qilinishi mumkin emas, chunki foizlarni undirish "berilmagan narsa uchun talabdir ...", shuning uchun "qarzdordan faqat qarz miqdorini olish eng qonuniy bo'ladi ...". Karl shunday ta'kidlagan edi: "O'rim-yig'im yoki uzum yig'im-terimi paytida g'alla yoki sharobni muhtojlik uchun emas, balki ochko'zlik uchun sotib olsa, masalan, ikki inkorchi uchun o'lchov sotib oladi va imkon qadar vaqtni kutadi. uni to'rt denier yoki undan ko'pga sotish "," jinoiy foyda" oladi.

Franklar qirolligining iqtisodiy tafakkur tarixiga oid manbalarda aks ettirilgan muammolar G'arbiy Evropaning boshqa Romanesk mamlakatlaridagi (ostgot va vestgot qirolliklarida, 1999 yil 19 iyulda) ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni tavsiflovchi hujjatlarda u yoki bu darajada ko'rib chiqiladi. Lombardlar shtatida).

Angliyada feodal munosabatlarining rivojlanishi Fransiya, Italiya va Ispaniyaga qaraganda sekinroq kechdi. Anglo-sakson qirolliklari Rim ekspluatatsiyasi shakllarini meros qilib olmagan, buning natijasida bu erda jamoa barqarorroq bo'lib chiqdi. Anglo-saksonlar davridagi iqtisodiy qarashlarni, eng avvalo, huquqiy manbalar asosida baholash mumkin. Ulardan eng muhimi Kent qirolining Sudebnikidir. Ethelbert(7-asr boshlari), podshohning "Haqiqat" Ine(taxminan 690), Vesseks qirolining "Haqiqati" Alfred(9-asrning 2-yarmi), shuningdek, rohib va yilnomachining yozuvlari Honning muammolari.(672 yoki 673 - 735 y.).

Anglo-sakson manbalarida dehqonlarning ijtimoiy tabaqalanishi va qirol hokimiyatining kuchayishi jarayoni aks ettirilgan. Qirol hokimiyati feodallar manfaatlarini himoya qilganligini yashirishga urinib, Bede muhtaram qirollar butun xalq farovonligi haqida qayg'uradi, degan g'oyani ilgari surdi. Biroq, u jamiyatning boy va kambag'allarga bo'linishini tan olishga majbur bo'ldi.

Anglo-sakson davri manbalari qirol hokimiyatining savdoga munosabati haqida ham fikr beradi. Bir tomondan qirollar savdoni xazinaning asosiy daromad manbalaridan biri deb hisoblab, savdo operatsiyalariga homiylik qilsalar, ikkinchi tomondan ularni tartibga solishga harakat qilganlar.

Cherkov huquqshunoslari, cherkov huquqini talqin qiluvchilar tomonidan ishlab chiqilgan kanonik ta'limot o'rta asrlar iqtisodiy tafakkuriga katta ta'sir ko'rsatdi. Kanonistlar iqtisodiy masalalarni ham ko'pincha qadimgi an'analar, qarashlar nuqtai nazaridan izohlaganlar Aristotel. Kanonizm maktabining asoschisi Muborak Avgustin(354 - 430). Asosiy asarlari “Baxtli hayot haqida” (386) va “Monologlar” (387). U tijorat va sud kapitalini, shuningdek, ortiqcha boylikni gunoh deb hisoblagan. Pul, Avgustinning fikricha, ayirboshlash operatsiyalarini osonlashtirish va tezlashtirish vositasidir.

Klassik oʻrta asrlarning iqtisodiy tafakkuri cherkov huquqi asosida rivojlandi va uning gʻoyalari italyan rohibining “Ilohiyot yigʻindisi” risolasida tizimli talqin va rivojlantirildi. Tomas Akvinskiy (Aquinas) (1225-1274). Bu risolada u o‘z davriga tegishli bir qancha masalalarni ko‘rib chiqdi. Foma Akvinskiy «Aristotel dogmalari»ga asoslanib, odamlarning ijtimoiy tengsizligini asoslab berdi, xususiy mulkni himoya qildi, o‘zboshimchalik bilan xo‘jalik yuritishni ideallashtirdi. Ammo shu bilan birga u tabiiy iqtisodiy qarashlarni buzdi va almashinuvni oqladi. Uning ijodida tovar ishlab chiqarishning o‘ziga xos masalalari o‘z aksini topgan. Ulardan eng muhimi “adolatli narx” muammosidir. Foma Akvinskiy ayirboshlashning asosini ayirboshlangan narsalar foydalarining tengligi deb hisoblagan. Uning uchun bu tamoyilning ifodasi "adolatli narx" bo'lib, u tovar ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan "mehnat va xarajatlar miqdori" shaklida tushuntirdi. Bu erda qiymatning mehnat nazariyasiga yuzaki o'xshashlik bor, lekin u aldamchi. Aquinas tomonidan "adolatli narx" muammosini shakllantirish axloqiy va me'yoriy xususiyatga ega bo'lib, adolatning sinfiy kontseptsiyasiga asoslangan edi. Ushbu talqin bilan mehnat momenti shartli rol o'ynadi.

Foma Akvinskiy o'z risolasida tovar xo'jaligining boshqa atributlarini ham ko'rib chiqdi. Pulni talqin qilishda u ularning kelib chiqishining nominalistik nazariyasiga amal qildi, ularning zaruriyatini qiymat oʻlchovi va muomala vositasi sifatida tan oldi. Uning sudxo'rlik va savdoga bo'lgan munosabati nomuvofiqlikdan aziyat chekdi. Bir tomondan, u sudxo'rlikni qoralagan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u cherkov tomonidan amalga oshiriladigan qarz berish operatsiyalarining odobliligini oqladi. U foyda olish uchun savdo qilishni qoraladi, lekin uni umuman oqladi. Buyumni sotib olingan narxdan qimmatroqqa sotish mumkin bo'lgan holatlar:

Agar biror narsada yaxshilanishlar bo'lsa;

Egasi tashish, saqlash uchun zarar ko'rdi;

Iste'molchi sifatlarini yo'qotish xavfi.

Foma Akvinskiy birinchi bo‘lib “Tadbirkorlik riski” atamasini kiritgan.

II-jadval. Ilk (Avgustin muborak) va oxirgi (Foma Akvinskiy) kanonistlarining qarashlarini solishtirish

Muborak Avgustin

Tomas Akvinskiy

Mehnat taqsimoti

Mehnatning aqliy va jismoniy turlari ekvivalent bo'lib, insonning jamiyatdagi mavqeiga ta'sir qilmasligi kerak.

Odamlarning kasb-hunar va mulklarga ko'ra bo'linishi ilohiy inoyat va odamlarning mayllariga bog'liqdir.

Boylik

Inson mehnati moddiy ne’matlar, jumladan, oltin va kumush shaklida boylik yaratadi. Ikkinchisini ("sun'iy boylik") pulsiz to'plash gunohdir

Oltin va kumush xususiy mulk va “o‘rtacha boylik”ni ko‘paytirish manbai sifatida qaraladi.

Ayirboshlash

Ayirboshlash mutanosiblik tamoyiliga muvofiq amalga oshiriladi va odamlarning ixtiyoriy harakatidir.

Ayirboshlash sub'ektiv jarayon sifatida har doim ham foydaning tengligini ta'minlamaydi, chunki bu harakat natijasida narsa "biroviga foyda keltiradi, ikkinchisiga zarar keltiradi".

adolatli narx

Tovarlarning qiymati mehnatga muvofiq belgilanishi kerak va moddiy xarajatlar uni ishlab chiqarish jarayonida "adolatli narx" tamoyili bo'yicha.

"Adolatli narx"ni belgilashning xarajat printsipi noto'g'ri deb hisoblanadi, chunki u sotuvchiga uning jamiyatdagi mavqeiga mos keladigan pul miqdorini etkazib bermasligi va zarar etkazishi mumkin.

Pul

Pul odamlarning sun'iy ixtirosi bo'lib, tanganing "ichki qiymati" tufayli bozorda ayirboshlash operatsiyalarini osonlashtirish va tezlashtirish uchun zarurdir.

Pulning (tangalarning) ichki bozordagi qiymati uning tarkibidagi metallarning og‘irligiga qarab emas, balki davlat ixtiyoriga ko‘ra belgilanishi kerak.

Savdodan foyda va sudxo'rlik

Yirik tijorat va ssuda operatsiyalaridan olinadigan tijorat foydalari va sudxo'rlik o'z-o'zidan maqsad bo'lib qoladi va shuning uchun ularni yoqimsiz va gunohkor hodisalar deb hisoblash kerak.

Savdogarlar va sudxo'rlarning katta daromadlari faqat mehnat bilan olingan, transport va boshqa xarajatlar bilan bog'liq bo'lsa, shuningdek, munosib faoliyat bilan bog'liq bo'lgan xavf bilan joizdir.

Davomi
--PAGE_BREAK--

XVI asrning birinchi yarmida. G'arbiy va Markaziy Evropada o'zining ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy mohiyatiga ko'ra antifeodal, mafkuraviy shaklida diniy (anti-katolik) keng ijtimoiy harakat rivojlandi. Ushbu harakatning bevosita maqsadlari Rim-katolik cherkovining rasmiy ta'limotini "tuzatish", cherkov tashkilotini o'zgartirish, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarni qayta qurish edi, chunki u reformatsiya deb nomlana boshladi. Germaniya Evropa islohotining asosiy e'tibori edi.

Islohot tarafdorlari ikki lagerga bo'lingan. Ulardan birida muxolifatning mulkdor elementlari - quyi zodagonlar massasi, burgerlar, dunyoviy knyazlarning bir qismi yig'ildi, ular cherkov mulkini musodara qilish orqali boyib ketishga umid qildilar va bu imkoniyatdan kattaroq mustaqillikka erishish uchun foydalanishga intildilar. imperiya. Bu elementlarning barchasi, ular orasida burgerlar ohangni belgilab berishdi, ular juda kamtarona, mo''tadil islohotlarni amalga oshirishni xohlashdi. Boshqa lagerda xalq ommasi: dehqonlar va plebeylar birlashdi. Ular keng qamrovli talablarni ilgari surdilar, dunyoni ijtimoiy adolat asosida inqilobiy qayta qurish uchun kurashdilar.

Islohotning boshlanishida uning burger qanotining eng yirik mafkurasi nemis ilohiyotchisi bo'lgan. Martin Lyuter(1483-1546). Aynan u Germaniyadagi islohotning deyarli barcha tarafdorlarini ilhomlantirgan va birlashtirgan diniy va siyosiy shiorlarni yaratgan.

Lyuteran ta'limotining boshlang'ich nuqtalaridan biri najotga faqat imon orqali erishiladi degan tezisdir. Har bir imonli bu bilan shaxsan Xudo oldida oqlanadi, bu erda go'yo o'zi uchun ruhoniy bo'lib qoladi va natijada katolik cherkovining xizmatlariga muhtoj emas ("barcha ruhoniylik" g'oyasi). Dindorlarning ichki dindor bo‘lishlari, chinakam nasroniy hayot tarzini olib borishlari imkoniyati, M. Lyuterning fikricha, dunyoviy tartib bilan ta’minlanadi.

Umuman olganda, M. Lyuter faoliyati va ta’limotining evolyutsiyasi shunday kechdiki, ularda burger tor fikrlash, tor tabaqaviy siyosiy utilitarizm, diniy aqidaparastlik unsurlari kuchaydi, bu esa islohotning keyingi rivojlanishiga sezilarli darajada to‘sqinlik qildi. .

Islohotning eng ko'zga ko'ringan mafkurachilari va nufuzli arboblari orasida Jan Kalvin(1509-1564). Shveytsariyada joylashib, u erda "Xristian e'tiqodida ko'rsatma" (1536) teologik risolasini nashr etdi. Kalvin ishining o'zagi - ilohiy taqdir haqidagi dogma. J. Kalvinning fikricha, Xudo ba'zi odamlarni najot va saodatni, boshqalarni halokatni oldindan belgilab qo'ygan. Odamlar Xudoning irodasini o'zgartirishga qodir emaslar, lekin ular buni er yuzidagi hayotlarining rivojlanishiga qarab taxmin qilishlari mumkin. Agar ular kasbiy faoliyat(Xudo bashorat qilgan) muvaffaqiyatga erishadi, ular taqvodor va fazilatli, mehnatkash va hokimiyatga (Xudo tomonidan o'rnatilgan) itoatkordirlar, demak, Xudo ularni yaxshi ko'radi. Haqiqiy kalvinist uchun mutlaq ilohiy taqdir aqidasidan, eng avvalo, o‘zini butunlay o‘z kasbiga bag‘ishlash, eng tejamkor va mehnatsevar egasi bo‘lish, zavq-shavq va isrofgarchilikni mensimaslik burchi paydo bo‘lgan.

J. Kalvin tomonidan cherkov tuzilmasini tubdan isloh qilish ham burjuaparastlik xususiyatiga ega edi. Cherkov jamoalariga, odatda, eng badavlat qatlamlardan saylanadigan oqsoqollar (presviterlar) va rasmiy burch sifatida diniy vazifalarni bajaruvchi maxsus ruhoniy darajasiga ega bo'lmagan voizlar boshchilik qila boshladilar.

Kalvinistik ta'limotning o'ziga xos xususiyati uning boshqa har qanday qarash va munosabatlarga, ayniqsa, dehqon-plebey bid'atlariga nisbatan shafqatsiz diniy murosasizlikdir.

Kalvinistik mafkura tarixda muhim rol o'ynadi. Bu Gʻarbiy Yevropada birinchi burjua inqilobi – Niderlandiyadagi inqilobning amalga oshishiga va bu mamlakatda respublikaning barpo etilishiga sezilarli hissa qoʻshdi. Uning asosida Angliyada, birinchi navbatda, Shotlandiyada respublika partiyalari vujudga keldi. Kalvinizm islohotning boshqa mafkuraviy oqimlari bilan birgalikda XVII-XVIII asrlarda o'sha "tafakkur materialini" tayyorladi. burjuaziyaning klassik siyosiy-huquqiy dunyoqarashi shakllandi.

Sharq

Arablarning iqtisodiy g'oyalari arab jamiyatida sodir bo'layotgan o'zgarishlar bilan uzviy bog'liq edi. Arabistonda feodal munosabatlari yarim orolning aksariyat qismida ibtidoiy jamoa munosabatlarining parchalanishi va quldorlik tizimining inqirozi natijasida vujudga kelgan. Qadimda Arabistonda (janubda) quldorlik muayyan rol oʻynagan davlatlar boʻlgan. Biroq, to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilarning asosiy qismini sun'iy sug'orish asosida qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadigan erkin jamoa a'zolari tashkil etdi.

Arabiston yarim orolining fizik-geografik sharoitining xususiyatlari, cho'l va chala cho'llarning ustunligi ko'chmanchi va uzoq chorvachilikning mavjudligi va rivojlanishini belgilab berdi. Qabilalar ichida mulkiy tabaqalanish jarayoni kechdi. Koʻchishlar davrida koʻplab oilalar vohalarda oʻrnashib, yerga egalik huquqini oʻrnatgan.

Arabistonda feodal ishlab chiqarish munosabatlariga o‘tish va yagona davlatning tashkil topishi yangi monoteistik din – islomning paydo bo‘lishi bilan bir vaqtga to‘g‘ri keldi. Birinchi umumarab davlatining rahbari Muhammad payg'ambar darajasiga ega bo'lib, ham dunyoviy, ham ruhiy hokimiyatni amalga oshirgan. Bu dunyoviy va ma'naviy tamoyillarning uyg'unligi musulmon mamlakatlarining butun keyingi rivojlanishida, mafkura, tarixshunoslik, huquqshunoslik, iqtisodiy fikr va boshqalarda iz qoldirdi.

Ilk feodal davlatining vujudga kelishi davridagi arablarning iqtisodiy tafakkuri Qur’oni Karim va Muhammadning tarjimai hollarida o‘z aksini topgan. Qur'on (rus tiliga "o'qish" deb tarjima qilingan) Muhammadning va'zlarini, 610-632 yillardagi ayrim masalalar bo'yicha aytganlarini o'z ichiga oladi. Bu gaplar uning hamrohlari tomonidan yozib olingan va vafotidan keyin bir joyga to'plangan. Qur'onning eng qadimgi ro'yxatlari 7-8 asr boshlariga to'g'ri keladi.

Ko'pincha Muhammad boy va kambag'allarni eslatib o'tadi, boylik va tengsizlik muammolariga murojaat qiladi, tengsizlikni tushuntirishga harakat qiladi. Biroq, asosiy g'oya - mulk va ijtimoiy tengsizlikning ilohiy kelib chiqishi. Aytishlaricha, Alloh «hayotda bir-biridan ustunlik qilgan.

Qur'onda yer Xudoniki deb e'lon qilingan va hamma ham uni olish yoki yer mulkini saqlab qolishni kuta olmaydi. Lekin Qur’oni karim xususiy mulkning daxlsizligi tamoyilini tasdiqlab, birovning mulkini o‘zlashtirib olish, birovning uyiga “orqadan” kirish yoki ruxsatsiz kirishga yo‘l qo‘yilmasligini ta’kidlaydi. qattiq jazo tahdid qilgan o'g'rilar; ular qo'llarini "o'zlari erishgan narsaning evaziga" kesib tashlashlari kerak edi. Muhammad boylikni, oltinni, kumushni yaxshi ko‘radigan ziqnalarni qoralagan bo‘lsa-da, shunga qaramay, boylikni asrab-avaylashga katta qayg‘uradi, isrofgarchilikka, mablag‘ni ortiqcha sarflashga qarshi chiqadi, tejamkorlikka chaqiradi. Dindorlarga "o'zaro boyliklarni bekorga" yemasliklari va uni qozilarga bermasliklari tavsiya etiladi, chunki "odamlar boyligining bir qismini yeyish jinoyatdir", balki qarindoshiga "o'z haqini" berish. kambag'al va sayohatchi.

Barcha imonlilar o'z mol-mulkining bir qismini "Xudo yo'lida" sarflashlari, tozalovchi sadaqa berishlari shart edi. Qur'onni tushunishda xayriya oddiy, ixtiyoriy xayriya emas. Bu islomni qabul qilganlarning barchasini yagona soliqqa tortishning bir turi, xayriya umumiy diniy va umummilliy majburiyat darajasiga ko'tarilgan.

Qur'onda sudxo'rlik masalasiga qayta-qayta to'xtalib o'tgan. Muhammad sudxo'rlarni har qanday yo'l bilan Allohdan qasos olish, olishni taqiqlash bilan qo'rqitgan yuqori foiz Allohga nisbat berilgan.

Bosqinlar (632 - 751 y.) natijasida arablar turli oʻlkalar va xalqlarni oʻz ichiga olgan ulkan imperiya tuzdilar. Muhammad davrida qabul qilingan va Qur'onda qayd etilgan dastlabki qoidalar huquqiy va iqtisodiy tushunchalarni yanada rivojlantirish uchun asos bo'ldi. Qolaversa, faqihlar Muhammadning xatti-harakati va gaplari haqidagi hadislarga – rivoyatlarga murojaat qilib, o‘z xatti-harakatlari yoki uning nomi bilan talqin qilingan talqinlarni muqaddaslashtirdilar. Hadislarni to‘plash va sharhlash ham huquq, ham iqtisodiy tushunchalar rivojlanishining muhim elementiga aylandi. Islom huquqi “shariat” (“shar” – huquq soʻzidan) uchta manba: Qurʼon, hadislar va odat huquqi asosida shakllangan.

Musulmon huquqi tomonidan ishlab chiqilgan asosiy muammolardan biri mulk muammosi edi. Islom huquqi yerga soliq solish qoidalarini batafsil ishlab chiqqan.

Xalifalikda taxminan 9-asrdan. musulmonlar xayriya muassasalari, masjidlar, diniy maktablar va boshqalarning yer egaligi - vaqflar. Har bir musulmon o‘z yerining yoki boshqa mulkining bir qismini masjidlarga berib, vaqf tashkil qilishi mumkin edi. Yakuniy versiyada vaqflar ajralmas va ozod bo'lib qoldi davlat boji.

Musulmon huquqshunoslari tovar qiymati va e'lon qilingan narx o'rtasidagi farqni tan oldilar. Birinchi rad etish huquqi ishlab chiqildi Ko'chmas mulk, garov to'g'risida shartnomalar tuzish, ishonch va kompaniyalarga asoslangan savdo sherikliklarini ro'yxatdan o'tkazish. Savdogarlar uyushmalari yirik o'tkazish uchun savdo operatsiyalari butun musulmon olamida keng tarqalgan edi. Katta bitimlar tuzishda cheklar va veksellarga murojaat qilishdi. Naqd pulsiz savdo bitimning barcha ishtirokchilari uchun foydali bo'ldi. Cheklar orqali xalifalikning butun hududida naqd pul olish mumkin edi.

Xalifalik davrining eng buyuk mutafakkiri, o'z asarlarida turli iqtisodiy muammolar ko'rib chiqilgan, buyuk huquqshunos olim edi. Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrohim al-Ansoriy(731-798). U Hanafiy huquq maktabi tarafdori edi. 782-yilda Abu Yusuf Bag‘dodga qozi (qozi) lavozimiga tayinlanadi va birinchi bo‘lib oliy qozi unvonini oladi. Abu Yusuf bir qancha asarlar yozgan, ammo hozirgi kungacha saqlanib qolgan yagona kitob xalifa Horun ar-Rashidning iltimosiga binoan tuzgan “Kitob al-xoraj” (“Soliqlar kitobi”)dir. Abu Yusuf tomonidan ko‘zlangan asosiy maqsad xalifaga iqtisodiy siyosatga oid turli masalalarni hal qilishda amaliy ko‘rsatmalar berish edi. Abu Yusuf davlatning istilolar davridan farqli yangi soliq tizimiga o‘tishini asoslab berdi.

Arab mutafakkiri Ibn Xaldun (Abu Zayd Abdurrahmon ibn Muhammad al-Xadramiy) (1332-1406) Tunisda tug‘ilgan, zodagonlar oilasidan chiqqan. 1382 yilda u Mag'ribni tark etib, Misrga jo'nab ketdi, u erda 20 yil davomida ilmiy va siyosiy hayotda faol ishtirok etdi, sud apparati korruptsiyasiga qarshi kurashga harakat qildi, ammo hech qanday natija bermadi. U siyosati iqtisodiyotni umumiy tanazzulga olib kelgan, jamiyat hayotining turg'unligiga olib kelgan feodal qatlamlarga qarshi chiqdi.

Ibn Xaldun tovar va boylikni qattiq ajratgan. U inson mehnatini daromad va boylikning asosiy manbai deb hisoblagan, chunki «har qanday daromad sarflangan inson mehnati qiymatiga tengdir. Ibn Xaldun har xil turdagi operatsiyalar bilan bogʻliq murakkab mehnatga alohida eʼtibor berib, “Agar mehnat boʻlmasa, obʼyekt ham boʻlmas edi” deb taʼkidlagan. U hunarmandchilik, sanʼat va fanning rivojlanishini mehnat unumdorligining oʻsishi bilan bevosita bogʻladi.

Ibn Xaldunning fikricha, har qanday tovar narxining o‘zgarishi talab va taklifga bog‘liq bo‘lgan. Arzon tovar sotuvchilar arzon narxlardan aziyat chekmoqda. Biroq, "barcha tovarlar ichida non past narxga ega bo'lgan tovardir, chunki unga bo'lgan ehtiyoj universaldir".

Ibn Xaldunning tovar qiymati haqidagi fikrlari muhim ahamiyatga ega. Savdo, sotish akti, sarflangan mehnatning teng miqdori tenglashtirilganda, teng almashish tamoyiliga asoslanishi kerak.

Ibn Xaldunning buyuk tarixiy xizmati shundaki, u qadriyat tushunchasini o‘z davrining barcha antik davr mutafakkirlaridan ustun qo‘ygan. Uning fikricha, "inson to'plagan va undan bevosita foyda oladigan narsaning katta qismi inson mehnatining qiymatiga tengdir". Insonning "boylik shaklida qo'lga kiritgan barcha narsasi - agar bu hunarmandchilik bo'lsa - unga qo'yilgan mehnat qiymatiga teng" va "daromadning qiymati kiritilgan mehnat, bu mahsulotning egallagan o'rni bilan belgilanadi. boshqa turdagi mahsulotlar va odamlar uchun unga bo'lgan ehtiyoj" . Bunda Ibn Xaldun uchun tovarlarni tenglashtirish mehnatni tenglashtirish shakli sifatida harakat qilgan. Biroq, u qiymat va narx o'rtasidagi farqni aniqlamadi. Tovar tannarxi tarkibiga xom ashyo, mehnat vositalari, oraliq mahsulot ishlab chiqaruvchilarning mehnat xarajatlari ham kiradi. Ibn Xaldun yozganidek, ayrim hunarmandchilik «boshqa hunarmandchilik ishlarini ham o‘z ichiga oladi; demak, duradgorlik yog'ochdan yasalgan buyumlardan, to'quvchilikda ipdan foydalaniladi, shuning uchun ham bu hunarmandchilikda mehnat ko'proq va uning narxi qimmatroq bo'ladi. Agar buyumlar hunarmandchilikdan tashqari mehnat bilan (yaratilgan) bo'lsa, unda ularning qiymatiga ular qilingan sarf-xarajatlar hisobiga mehnat qiymati ham kiritilishi kerak, chunki agar mehnat bo'lmasa, ob'ekt ham bo'lmaydi. Biroq Ibn Xaldun bir vaqtda yaratilish mexanizmini ochib bera olmadi yangi qiymat va boshqa odamlarning mehnati bilan yaratilgan mavjud qiymatni o'z ichiga oladi.

Ibn Xaldun asarlarida pul muammosi muhim o‘rin tutadi. U pulning daromad, jamg‘arma va xazinaning asosi ekanligini ta’kidlab, qiymat o‘lchovi vazifasini ham bajaradi. Ibn Xaldun davlatda toʻlaqonli pul muomalasini yoqlab, sunʼiy yoʻl bilan oltin olishga uringan alkimyogarlarni qoralaydi. U nafaqat qalbaki pul sotuvchilarni qoraladi, balki tangalardagi oltin va kumush miqdorini bir necha bor rasman qisqartirgan hukmdorlarga qarshi ham gapirdi.

Rossiya

Sharqiy slavyanlar orasida ibtidoiy jamoaning 4—6-asrlarga kelib parchalanishi davrida dehqonchilik va oʻtroq chorvachilikning hukmronligi asta-sekin yaqqol koʻzga tashlanadi. Hunarmandchilik, tovar birjasi yanada rivojlanmoqda. 6-asrdan boshlab. Yirik yer egalari mustahkamlangan turar-joylarga ega. Xizmatkorlarning mehnatidan keng foydalaniladi , urushlar paytida qo'lga olingan, sotib olish natijasida olingan yoki qul qilingan. IX-XII asrlarda. yer egalari tomonidan smerdlarni (dehqonlarni) qullikka aylantirish, qul qilish jarayonlari kuchaydi. Qishloq mehnatkashlarining asosiy qismi xizmatchilar va xaridlar bo'lsa (qabul qilingan qarzni qayta ishlashga majbur bo'lgan - "kupu"), mehnat rentasi (corvée) ustunlik qildi. Kommunal smerdlar feodal ekspluatatsiya tizimiga kirganligi sababli, XI asrga kelib, mahsulotdagi renta (tabiiy kvitrent) tobora muhim rol o'ynay boshlaydi. ustunlikka aylandi. Boyar-patrimoniyaning o'zi, erning merosxo'r egasi, qaram odamlarni hukm qilish va ularni boshqarish huquqiga ega bo'ladi.

Davomi
--PAGE_BREAK--

IX-XI asrlarda. Sharqiy slavyanlar qadimgi rus davlati - Kiev Rusida birlashgan. Jamiyatning yuqori qatlamlari, uning hukmron feodallar tabaqasi kuchli davlatga muhtojligi aniq. Aynan ichki va tashqi muammolarni hal etish, ekspluatatsiya qilinayotgan ommaga bo'ysunishni ta'minlash, chegaralarni himoya qilish, hududni kengaytirish, rivojlanishni ta'minladi. xalqaro savdo.

Bu davrdagi Rossiya Evropaning qudratli va obro'li davlatlaridan biridir. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning barqaror o'sishi mehnatning yanada taqsimlanishi va shaharlarning (Kiyev, Chernigov, Novgorod, Pereslavl va boshqalar) o'sishi, hunarmandchilikning rivojlanishi bilan birga bo'ldi. Shaharlar savdo va madaniy aloqalar markazlariga aylandi.

Iqtisodiy fikr hali mafkuraning mustaqil tarmog‘iga aylangani yo‘q. Lekin allaqachon bor edi ajralmas qismi ijtimoiy fikr. Knyazlarning shartnomalari, nizomlari va yilnomalari, cherkov adabiyoti va folklorlari u yoki bu darajada Kiev knyazlarining iqtisodiy hayoti, hayoti va iqtisodiy siyosatini yoritadi. Qadimgi yilnomalarda soliq va savdo siyosati, qishloq xoʻjaligining tabiati va aholining ijtimoiy ahvoli haqida yetarlicha toʻliq tasavvur berilgan.

Rossiya tarixining eng dastlabki bosqichida iqtisodiy fikrning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun juda qimmatli manba, birinchi qadimgi rus qonunlari kodeksi "Russkaya pravda": 30-yillarning o'ziga xos feodal huquqi kodeksi. 11-asr, 15-asrgacha faol.

"Russkaya pravda" o'sha davrga kelib iqtisodiy fikr erishgan amaliy darajani aks ettirdi. Davlatning feodallashuvi, mujassamlashgan feodal ekspluatatsiya jarayonini tuzatdi. Oʻzboshimcha dehqonchilikka huquqiy taʼrif berildi, mulkiy munosabatlar, feodal zodagonlarning krepostnoylarga bo'lgan mulkiy huquqlarini, yerni, soliqlar, natural majburiyatlarni undirish huquqini himoya qilish. Unda savdo me'yorlari va rus savdogarlarining manfaatlarini himoya qilish, "savdo" (ichki bozor), "mehmon" (tashqi savdo) va boshqalar qayd etilgan.

"Russkaya pravda"ga tegishli bo'lsa-da Yaroslav donishmand(1019-1054), uning ko'pgina moddalari va hatto bo'limlari shahzoda vafotidan keyin qabul qilingan. Darhaqiqat, qonuniy yodgorlikning faqat birinchi 17 moddasi unga tegishli.

Smerdlar va feodallar oʻrtasidagi keskin kurash, 60-70-yillarning oxirlaridagi xalq qoʻzgʻolonlari. 11-asr Ular “Russkaya pravda”ni “Yaroslavichlarning pravdasi” deb nomlangan bir qancha maqolalar bilan to‘ldirishni talab qilishdi. Kodeksning ushbu qismining asosiy ma'nosi feodal mulkini va uning mulkini himoya qilishdir. "Yaroslavichlarning haqiqati" merosning o'zi markaz bilan knyazlik yoki boyar sudida ularning uylari, yaqin odamlarining uylari, otxonalar, hovli bilan tartibga solinishi haqida hikoya qiladi. Ognischanin (“olov”-uy) merosxoʻrlikni boshqargan, knyazlik kirish joyi soliq yigʻish uchun masʼul edi.

Patrimoniyaning asosiy boyligi - krepostnoylar, krepostnoylar va xizmatchilar mehnat qilgan yer. Knyazlik chegarasi juda yuqori jarima bilan qo'riqlanardi. Qishloq ishlarini boshqarish ratai (dehqonchilik) va qishloq oqsoqollariga topshirilgan, ular mos ravishda krepostnoy va krepostnoylar ishini nazorat qilgan. Hunarmandlar vatanparvar ishchilar sonini to'ldirishdi.

"Pravda Yaroslavichi" qon to'qnashuvini bekor qildi. Biroq, aholining turli toifalarini o'ldirish uchun to'lovlar oralig'i sezilarli darajada oshdi. Bu, albatta, feodallarning hayoti va mulkini himoya qilishda feodal davlatning rolini o'zida aks ettirdi.

1097 yilda Lyubech shahrida bo'lib o'tgan knyazlar qurultoyida "otadan" (otadan) olingan erlarni meros qilib olish huquqining qonuniy mustahkamlanishi aslida Kiev Rusining feodal bo'linishi jarayonining boshlanishi va yangi bosqich bo'ldi. ijtimoiy-iqtisodiy fikrning rivojlanishi. Qurultoyda “Yaroslavichlar haqiqati” tasdiqlandi.

XII asr boshlarida. Kiyevda xalq qo‘zg‘oloni ko‘tarildi. To'rt kun davomida knyazlik hukmdorlari, yirik feodallar va sudxo'rlarning sudlari yoqib yuborildi va vayron qilindi.

U taxtga chaqirildi Vladimir Monomax(1113-1125). Omma uchun ma'lum bir imtiyoz "Rus haqiqati" ning yana bir qismi - "Vladimir Monomaxning Nizomi" edi. Nizom sudxo'rlar tomonidan foizlarni yig'ishni soddalashtirdi, takomillashtirildi huquqiy maqomi savdogarlar, servitutga kirishni tartibga solgan.

Bu vaqtdagi "Kesishlar to'g'risidagi Nizom" (foizlar) ilgari qo'llanilgan, kreditorlar uchun berilgan ssudalar bo'yicha foiz stavkasi bilan solishtirganda biroz past baholangan. Bu qonuniy asosni yaratdi kredit operatsiyalari savdogarlarning mavqeini yaxshiladi. Shunday qilib, yillik 50% dan qarz olgan kishi bu foizni faqat ikki yil davomida to'lashi shart va uchinchi yilda u har qanday qarzdan ozod bo'ladi.

Feodal zulmiga qarshi kurash “shahar bid’atlari”da ham o‘z ifodasini topdi. Shunday qilib, XIV-XV asrlarda. Novgorod va Pskovda shahar hunarmandlari "strigolniki" (mato tikuvchilar) orasida nafaqat ruhoniylarning talabiga, balki umuman ijtimoiy tengsizlikka ham qarshi bo'lgan tendentsiya paydo bo'ldi.

Rossiya davlatini nihoyatda zaiflashtirgan feodal ichki nizolar XII-XV asr oxirlarida moʻgʻul-tatar hukmronligiga katta hissa qoʻshdi. Mamlakat jiddiy moddiy va ma'naviy sinovdan o'tdi. Tatar-mo'g'ul bo'yinturug'iga qadar rus iqtisodiy tafakkuri eng ilg'or edi. Oltin O'rda ag'darilganidan keyin Rossiya o'z rivojlanishida 2-asrga kelib Evropadan orqada qoldi. Mamlakatni siyosiy markazlashtirish istagi rus jamiyatining barcha qatlamlari uchun zarur va ravshan edi. Uyushmaning markazi o'sha davrning Moskva shahri edi Ivan Kalita(1325-1340).

Ushbu qiyin bosqichning iqtisodiy tafakkuri Moskva knyazlarining birlashishga, tobora ko'payib borayotgan feodal, boyar, monastir va cherkov taqdirlarini o'zlariga bo'ysundirish istagini, shuningdek, dehqonlarni yanada qul qilish jarayonini aks ettirdi.

Da IvanIII(1462-1505) Moskva knyazlari hukmronligi ostidagi davlatning shakllanishi asosan yakunlandi. Bir asr davomida Moskva davlatining hududi 30 baravardan ko'proq oshdi.

Mamlakatni birlashtirish uchun kurash bilan chambarchas bog'liq holda yer egaligining shakllanishi sodir bo'ldi. XV asrning ikkinchi yarmida. Ivan III feodalga suverenga xizmat qilish sharti bilan va faqat xizmat bilan birga merosxo'rlik qilish sharti bilan er berishni keng amalga oshirdi. Shunday qilib, mulk tizimining kengayishi dehqonlarning qullikka aylanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi.

Va 1497 yilda Sudebnik nashr etildi - birinchi Butunrossiya qonunlar to'plami. Uning chiqishi markazlashgan tizimni qonuniylashtirdi davlat hokimiyati, buyruq shakli hukumat nazorati ostida. Sudebnik qishloqning qulligini kuchaytirdi, dehqonlarga er egalaridan voz kechish davrini berdi - bir egadan ikkinchisiga o'tish mumkin bo'lgan Sankt-Jorj kunidan bir hafta oldin va keyin (26-noyabr). Shu bilan birga, dehqon feodalga ma'lum miqdorda "qariyalar", ya'ni hovlidan (xo'jalik inshootlari va uy-joy) foydalanganlik uchun pul to'lashi shart edi.

Moskva knyazlari boshchiligida markazlashgan davlatning vujudga kelishi, feodal tarqoqlikning bartaraf etilishi mamlakatning iqtisodiy va siyosiy hayotini jonlantirdi. Kengaytirilgan savdo va hunarmandchilik shaharlarini rejalashtirish. Togʻ-kon sanoati va toʻp quyish rivojlangan. Xalqaro savdo aloqalari o'rnatildi.

16-asrning birinchi yarmidagi iqtisodiy fikr. - 50-yillardagi islohotlar ostonasi - o'sha davrning iste'dodli publitsist, zodagon ijodida ayniqsa namoyon bo'ldi. Ivan Semenovich Peresvetov. Uning yozgan asarlarida o'zgartirishlar dasturi taklif qilingan IvanIVGrozniy.

Markazlashgan davlat foydasiga gapirar ekan, I.Peresvetov o'ziga xos tarzda, o'ziga xos tarzda yashash xo'jaligini izolyatsiya qilishdan chiqib ketadi. Uning hokimlar, qozilar, xizmat zodagonlarini maoshga o‘tkazish, barcha daromad va soliqlarni g‘aznaga o‘tkazish to‘g‘risidagi takliflari, albatta, tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi uchun keng imkoniyatlar yaratdi, davlat hokimiyati va boshqaruvi organlarining shakllanishidagi to‘siqlarni bartaraf etdi. butun Rossiya bozori. Keyinchalik Ivan IV I. Peresvetovning maslahatiga quloq soldi. Darhaqiqat, uning iqtisodiy siyosati tamoyillari Rossiya davlatining birligini mustahkamlash, podshoning avtokratik hokimiyatini mustahkamlash, qishloqni feodallashtirishni tugatishga qaratilgan edi.

Mahalliy zodagonlar manfaatlarini himoya qilgan cherkov adabiyoti orasida Moskva saroy cherkovining sobiq ruhoniyining asarlari ma'lum qiziqish uyg'otadi. Yermolay-Erazma(16-asr oʻrtalari). Asarlarining aksariyati ilohiyot va axloqqa bag‘ishlangan bo‘lsada, ularda ijtimoiy masalalar ham ko‘tarilgan. U Rossiya davlatining birligini zaiflashtirishga qaratilgan boyar markazdan qochma tendentsiyalarning muxolifi edi. Shu bilan birga, Erazm cherkovning davlatdan mustaqil bo'lishini targ'ib qilib, ruhiy kuchning qirol hokimiyatidan ustunligini isbotladi. Uning boylik haqidagi qarashlarida axloqiy qoralash sirpanadi, boyish manbai feodallar tomonidan o`zgalar mehnatini o`zlashtirib olishida ko`rinadi. Erazm savdogarlar, sudxo'rlarning boyib ketishini keskin qoraladi. Erazm fikrining diniy terminologiyasi uning dehqonlarga hamdardligini, ular ustida yotgan feodal bo'yinturug'ini zaiflashtirish niyatini istisno etmasdi.

Rossiyadagi birinchi maxsus iqtisodiy va siyosiy risola bo'lgan "Hukmdor va xayrixoh podshoh tomonidan er o'rganish" asarida u podshohga maslahat berdi: davlatni boshqarishda qanday yo'l-yo'riq ko'rsatish, qanday hisobga olish va o'lchash kerak. yer. Uning tavsiyalari dehqonlarning majburiyatlari hajmini qisqartirish va qonun bilan belgilashga (feodallarning o'zboshimchaligiga chek qo'yish uchun), qirol xazinasiga pul mablag'larini olishning ma'lum tartibini tasdiqlashga, yamoqni tartibga solishga qaratilgan edi. majburiyatlar va erni o'lchash tizimini o'zgartirish. Ermolay-Erasmus feodal yer egasiga qaram bo'lgan dehqon unga o'zi qazib olgan tabiiy mahsulotning atigi 1/5 qismini berishi va shu bilan birga yer egasiga ham, qirol xazinasiga ham har qanday pul to'lovlaridan ozod qilinishi kerak, deb hisoblagan. Suverenga zarur bo'lgan mablag'larni olish uchun u mamlakatning turli hududlarida ma'lum miqdorda yer ajratishni taklif qildi, uni etishtirishda suverenga qaram bo'lgan dehqonlar ham hosilning 1/5 qismini qirol xazinasiga berishlari kerak. Bu XVI asr o'rtalarida dehqonlar to'laganidan ancha kam edi. to'lovlar shaklida yer egalari. Erazm tabiiy xo'jalik himoyachisi pozitsiyalarida qolgan holda, ayni paytda yer egalari va qirol dehqonlardan olingan mahsulotlarni bozorda shahar aholisiga sotish orqali kerakli pulga ega bo'lishini taxmin qildi. Dehqonlarni yam bojidan ozod qilishni taklif qilib, uni mol sotishda boyib borayotgan shahar savdogarlariga yuklamoqchi edi. Ammo shahar savdogarlari, uning fikricha, boj va boshqa to'lovlardan ozod qilinishi kerak. Albatta, bu chora-tadbirlarning ahamiyatini ortiqcha baholamaslik kerak. Ular feodal zulmni yo'q qilmadilar, ammo baribir ekspluatatsiyaning og'irligini pasaytirib, uning chegaralarini yo'q qila oldilar.

Erazm tomonidan taklif qilingan er o'lchov birligining islohoti, shuningdek, qirollik o'lchagichlarining ishi bilan bog'liq bo'lgan og'ir xarajatlarni dehqonlardan olib tashlash maqsadini ko'zlagan. Erazm tomonidan zodagonlarga yer va dehqonlar berish haqida qiziqarli fikrlar bildirilgan. U bu vaqfni faqat zodagonlarning davlatga xizmat qilishini moddiy ta’minlash sifatida talqin qilishni, mahalliy zodagonlarni suverenga bog‘lashni va eng yuqori yer ajratilishi eng pastidan sakkiz barobar yuqori bo‘lmasligini tavsiya qildi. Yermolay-Erasmus zamon talablarini tushundi, chunki mulklar va mulklar qisqarmoqda. Uning takliflari boyarlarning manfaatlariga zid edi. Erazm monastir yerga egalik masalasini chetlab o'tdi. Bu uning monastirlarni qo'llab-quvvatlagani edi.

Ermolay-Erasmus yirik feodallarning ulkan yer va boylikka ega bo'lishini qoralagan bo'lsa-da, iqtisodiy qarashlar feodal munosabatlaridan nariga o‘tmadi. U, masalan, krepostnoylarning feodal ekspluatatsiyasi va ularning davlat foydasiga vazifalarni bajarishini oddiy hodisa deb hisoblagan. Seriya talqinida iqtisodiy muammolar Erazm realist, ba'zan esa utopik edi, ayniqsa dehqonlar manfaatlarini himoya qilish loyihalarida. Dvoryanlar va dehqonlarning iqtisodiy va siyosiy manfaatlarini murosaga keltirish mumkin emas edi, chunki ular tabiatan sinfiy antagonistik edi. Erasmus buni tushunmadi. Ivan Dahliz o'z siyosatida Erazm g'oyalariga amal qilganligini aniq aytish mumkin emas, ammo shunga qaramay, ba'zilari iqtisodiy islohotlar qirol (mahalliy tizimning kengayishi) uning loyihalari bilan mos keladi. Erazm mahalliy zodagonlarning mafkurachisi bo'lib, rus iqtisodiy tafakkurining o'ziga xos yodgorligi bo'lgan asarlar yaratdi. Qishloqni feodallashtirishni tugatish, Rossiya davlatining birligini mustahkamlash, podshoning avtokratik hokimiyatini mustahkamlashga qaratilgan Ivan Grozniy (1547-1584) iqtisodiy siyosatining tamoyillari diqqatga sazovordir.

Yangi qonunlar to'plamini tuzuvchilar - 1550 yildagi Sudebnik - Ivan III Sudebnikini asos qilib oldilar va unga o'zgartirishlar kiritdilar: dehqonlarning Georgiy kunida borish huquqi tasdiqlandi, "qariyalar" uchun to'lov. " oshirildi, savdo bojlarini undirish huquqi davlatga o'tkazildi. Markazlashgan davlatning tashkil topishi bilan asosiy og‘irligi dehqonlar yelkasiga tushgan umumdavlat soliq va yig‘imlar tizimi shakllandi.

Tizimda iqtisodiy chora-tadbirlar Ivan IV yirik yerga egalik islohoti bilan ajralib turadi. Asosiy nuqta uning shakllari nisbatini o'zgartirish edi. Boyar aristokratiyasi zaiflashdi, podshohga qaram bo'lgan xizmat zodagonlarining mavqei mustahkamlandi. 1565-1584 yillarda. oprichnina (boyar erlarining bir qismi) joriy etildi, uning egalari nafaqat boyarlarga, balki shahar va qishloq aholisining keng qatlamiga nisbatan shafqatsizligi bilan ajralib turadigan shakllangan armiyaga aylandi.

Ivan Dahliz tomonidan yaratilgan davlat o'zining eng yaqin vorislari davrida o'rnatilgan an'analarni saqlab qoldi - Fyodor Ivanovich(1584-1594) va Boris Godunov (1598-1605).

Davomi
--PAGE_BREAK--

XVI asr oxirida. feodallarning manfaatlarini hisobga olgan holda, "zaxira yozlari" joriy etiladi (ma'lum yillarda Georgiy kunining taqiqlanishi), kotib, qo'riqchi va chegara kitoblari tuziladi (butun aholi maxsus kitoblarga kiritilgan va aniq tegishli. dehqonning egasiga bo'lganligi belgilandi). 1597 yilda qochoq dehqonlarni tergov qilish uchun besh yillik muddatga farmon chiqarildi. Xoloplar umrbod xo'jayiniga tayinlangan.

Nafaqat feodallar, balki amaldorlar, savdogarlar ham mulkdor bo‘ldi.

17-18-asr boshlarida iqtisodiy fikrning keyingi rivojlanishi va yangi o'zgarishlarga yo'l tayyorlandi.

topilmalar

Iqtisodiy qarashlarning shakllanishiga din ta'sir ko'rsatadi.

Sinflarga bo'linish Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan.

Iqtisodiyot nazariyasining oʻzboshimchalik sharoitida feodallar mavqeini mustahkamlash asosi sifatida rivojlanishi.

Savdo-pul munosabatlarining izchil rivojlanishini tanqid qilish.

II-jadval. O'rta asrlar iqtisodiy tafakkurining xususiyatlari

Taqqoslash mezoni

G'arbiy Yevropa

Iqtisodiy fikrning manbalari

Muborak Avgustin (354 - 430) va Foma Akvinskiy (1225 - 1274) g'oyalari.

Qur'on (610 - 632),

Ibn Xaldun ta'limoti (1332-1406)

"Rus haqiqati" (XII - XIII asrlar),

I. S. Peresvetov (15-asr oxiri - 16-asr boshlari)

Iqtisodiyot qurilmasi

qishloq xo'jaligi xoldingi

Hindiston, Xitoy — qishloq xoʻjaligi, arab davlatlari — koʻchmanchilar

qishloq xo'jaligi xoldingi

Jamiyatning sinfiy bo'linishiga munosabat

Ijobiy. Kuchli ijtimoiy tabaqalanish

Sudxo'rlikka munosabat

salbiy

boylikka munosabat

Ko'p boylik gunohdir

Boylikning ochko'zlik bilan to'planishiga qarshi

Axloqiy qoralash

Ishga munosabat

Aqliy mehnat jismoniy mehnatga teng

Asosiy daromad va boylik manbai

Tirikchilik manbai

"adolatli narx" tushunchasi

Agar barcha xarajatlarni olib tashlasangiz, ma'lum bir sinf uchun normal daromad keltiradigan narx

Tovar ishlab chiqarishga sarflangan mehnat

Adabiyotlar ro'yxati

Jahon tarixi iqtisodiy fikr (I jild). Ed. I.P. Faminskiy // M.: Ilmiy adabiyot, 1997.

E.A. Milskaya, I.M. Zaychenko, S.S. Gutman. Iqtisodiy nazariya. Iqtisodiy ta'limotlar tarixi // Sankt-Peterburg: Politexnika universiteti nashriyoti, 2005 yil.

O. Eger. O'rta asrlar (Jahon tarixi, II jild) // Sankt-Peterburg: Maxsus adabiyot, 1997 yil.

Levita R.Ya. Iqtisodiy ta'limotlar tarixi: Qisqacha to'liq kurs // M.: INFRA-M, 2001.

Markova A.N. Rossiyada iqtisodiy fikr tarixi // M.: Birlik, 1996.

Iqtisodiy fikr tarixi [Ma'ruzalar kursi] Agapova Irina Ivanovna

2. O’rta asrlar iqtisodiy tafakkuri

Yuqorida aytib o'tilganidek, o'rta asrlarning iqtisodiy tafakkuri ko'p jihatdan Arastu asarlariga, xususan, "Aristotel dogmalari" deb nomlangan qoidalarga tayangan. Bu taʼsirni oʻrta asrlarning eng buyuk mutafakkiri F.Akvinskiyning (1225–1274) iqtisodiy qarashlarida ham koʻrish mumkin.

Eslatib o'taman, Aristotel uy va davlat uchun tovarlarni sotib olishga qisqartirilgan boshqaruv turini ma'qullagan. Ksenofont davridan beri "iqtisod" nomini olgan bu tabiiy (Aristotelga ko'ra) iqtisodiy faoliyat oqilona shaxsiy ehtiyojlarni qondirish uchun zarur bo'lgan chegaralar doirasida ayirboshlashni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, boyitishga qaratilgan faoliyat, ya'ni tijorat va sudxo'rlik kapitalining faoliyatini Aristotel g'ayritabiiy deb tavsiflab, uni "xrematistika" deb atagan.

Aristoteldan keyin F.Akvinskiy tabiiy xo‘jalikning tabiiyligi haqidagi g‘oyani ishlab chiqadi va shu munosabat bilan boylikni tabiiy (tabiiy xo‘jalik mahsulotlari) va sun’iy (oltin va kumush)ga ajratadi. Ikkinchisi, F.Aquinasning fikriga ko'ra, insonni baxtli qilmaydi va bunday boylikka ega bo'lish maqsad bo'la olmaydi, chunki ikkinchisi "axloqiy takomillashtirish" dan iborat bo'lishi kerak. Bu e'tiqod nasroniylik mafkurasidan kelib chiqadi, bunda iqtisodiy manfaatlar hayotning haqiqiy sababi - ruhning qutqarilishiga bo'ysunishi kerak. O'rta asrlar nazariyasida bunga o'rin yo'q iqtisodiy faoliyat, bu axloqiy maqsad bilan bog'liq emas. Shu bois, har qadamda iqtisodiy manfaatlarning jiddiy ishlarga aralashishiga yo‘l qo‘ymaslik uchun cheklovlar, taqiqlar, ogohlantirishlar mavjud.

Aristotel dogmalari va katolik cherkovi an’analariga muvofiq F.Akvinskiy sudxo‘rlikni qoralab, uni “uyatli hunar” deb atagan. Uning yozishicha, foiz evaziga qarz berayotganda, qarz beruvchilar adolatli bitim tuzishga intilib, qarz oluvchiga bergan vaqt uchun to'lov sifatida foiz talab qiladilar. Biroq, vaqt Xudo tomonidan hammaga birdek berilgan umumiy yaxshilikdir. Shunday qilib, sudxo'r nafaqat qo'shnisini, balki sovg'asi uchun mukofot talab qiladigan Xudoni ham aldaydi. O'rta asr faylasuflari orasida sudxo'rlar halol nomga loyiq emas va jamiyat uchun ortiqcha, chunki ular uni hayot uchun zarur bo'lgan narsalar bilan ta'minlamagan, degan fikr keng tarqalgan edi. Biroq, savdoga kelsak, o'rta asr sxolastikalari, shu jumladan Fakvinskiy, bu qonuniy kasb deb hisoblardi, chunki tabiiy boylikdagi farq. turli mamlakatlar Providence tomonidan nazarda tutilganligini ko'rsatadi. Savdo foydasi o'z-o'zidan iqtisodiy hayotga hech qanday yomon ta'sir ko'rsatmaydi va uni halol maqsadda ishlatish mumkin. Bundan tashqari, agar biror narsa "yaxshi tomonga o'zgargan" sotilgan bo'lsa, foyda mehnat uchun to'lov bo'lishi mumkin. Lekin shu bilan birga, savdo (vasvasa nuqtai nazaridan) xavfli ish bo‘lib, inson u bilan hammaning manfaati uchun shug‘ullanayotganiga va olgan foydasi mehnatiga yarasha haq to‘lanadigan haqdan oshmasligiga ishonch hosil qilishi kerak.

F.Akvinskiyni uning xususiy mulk va adolat muammosiga qarashi ham qiziqtiradi. Ma'lumki, ilk nasroniylikda tenglik g'oyasi xususiy mulkdan voz kechish, mulkni ijtimoiylashtirish va mehnat qilish uchun umuminsoniy majburiyatni tasdiqlash g'oyasida mujassamlashgan. Xristianlikning uzoq an'analariga ko'ra, mehnat F. Akvinskiy tomonidan hayot uchun zarur bo'lgan, bekorchilikdan qutulish, axloqni mustahkamlash uchun ijobiy baholangan. Shu bilan birga, F.Akvinskiy Arastuga ergashib, jismoniy mehnatni qul mashg'uloti deb hisoblab, barcha turdagi mehnatlarning tengligi g'oyasini rad etadi. Xususiy mulkni oqlash muammosi bilan jiddiy qiyinchiliklar yuzaga keladi. O'rta asr mutafakkirlari ilk nasroniylik g'oyalaridan chiqib, hech bo'lmaganda bu nomukammal dunyoda xususiy mulk zarurligini ta'kidlaydilar. Yaxshilik odamlarga tegishli bo'lsa, odamlar ko'proq ishlaydi va kamroq bahslashadi. Binobarin, xususiy mulkning mavjudligiga inson zaifligiga yon berish sifatida toqat qilish kerak, lekin shu bilan birga, o'z-o'zidan bu hech qanday maqsadga muvofiq emas. Hech bo'lmaganda me'yoriy axloq sohasida ustun bo'lgan qarash, bu mulk edi, hatto eng yaxshi holat, qandaydir yukni ifodalaydi. Shu bilan birga, uni qonuniy ravishda olish kerak, iloji boricha ko'proq odamlarga tegishli bo'lishi va kambag'allarga yordam berish uchun mablag 'berish kerak. Ularni iloji boricha baham ko'rish kerak. Uning egalari muhtoj bo'lganlar bilan baham ko'rishga tayyor bo'lishlari kerak, garchi ularning muhtojligi qashshoqlikka etib bormasa ham. Ushbu qoidalarning falsafiy asoslari: adolatli Xudo g'oyasi va cheklangan miqdordagi moddiy boylik g'oyasi. Ikkinchisining ildizi butparastlikka, qabila hayotining qulashi davrida hukmron bo'lgan g'oyalarga asoslanib, haddan tashqari muvaffaqiyatli dehqon yoki ovchi sehrgar va o'g'ridir. Agar kimdir eng yaxshi hosilni olgan bo'lsa, demak u uni qo'shnisidan o'g'irlagan va bu hosil "ruhlar hosili" dir. Bu erda biz doimiy, o'zgarmas tovarlar yig'indisiga ega bo'lgan yopiq olam g'oyasini ko'ramiz. Demak, hamma o'ziga kerak bo'lgan hamma narsaga ega bo'lishi va hech kimda ortiqcha narsa bo'lmasligi uchun teng taqsimlash istagi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu nafaqat me'yoriy axloq sohasi: O'rta asrlarda xayriya juda katta, ammo samarasiz bo'lgani kabi isrofgarchilik edi.

Ortiqcha boylikdan voz kechish o'rta asr sxolastikalarini nafaqat Arastu, balki Platon bilan ham bog'laydi. Ikkinchisi uchun ideal davlatning maqsadi "foydaga bo'lgan nopok ishtiyoqni quvib chiqarish" dir, chunki aynan ortiqcha narsa dangasalik va ochko'zlik kabi jirkanch fazilatlarni keltirib chiqaradi. Qadimgi yunon mutafakkirlaridan o'rta asrlar sxolastikasiga fazilatli bo'lib, juda boy bo'lib bo'lmaydi, degan e'tiqod kirgan. Aflotun fikricha, har qanday ortiqcha mahsulot ijtimoiy tuzumga putur yetkazish, o‘g‘irlik sifatida qaralishi kerak. Bu holda, birinchi navbatda, kamayadigan miqdor emas jamoat farovonligi, lekin umumiy fazilat yig'indisi. Agar siz mutafakkirlar buni hisobga olmasangiz, ibora g'alati tuyuladi Qadimgi Gretsiya birinchi navbatda axloqiy masalalar bilan bog'liq, emas iqtisodiy samaradorlik. K.Marksning fikricha, «qadimgilar» orasida mulkchilikning qaysi shakli eng samarali ekanligi haqidagi bahslarni uchratmaysiz. Ularni qanday mulk shakli jamiyatga eng yaxshi fuqarolar beradi, degan savol qiziqtiradi.

Biroq, xususiy mulkka, savdoga va undan ham ko'proq manfaatga nisbatan salbiy munosabatga qaramay, ular haqiqatda iqtisodiy hayot mavjud edi va u bilan hisoblanmaslik mumkin emas edi. Va savol tug'iladi - bu sharoitda adolat mezonlari, jumladan, adolatli almashinuv va adolatli narx?

Hatto Aristotel ham erkin jamoaning mulkiy tengligini o'rnatishni talab qilganlardan farqli o'laroq, tovarlarni taqsimlash adolat tamoyillariga, ya'ni "xizmatiga ko'ra" bo'lishi kerak degan tezisni ilgari surgan. Bu, o'z navbatida, mulkiy tengsizlik mavjudligining adolatini anglatardi. Aristotel g'oyasini F.Aquinas qabul qildi va rivojlantirdi. Uning fikricha, jamiyat ierarxiya va mulk sifatida tushunilgan, bu erda o'z mulkidan yuqori ko'tarilish gunohdir, chunki mulklarga bo'linish Xudo tomonidan o'rnatilgan. O'z navbatida, tabaqaga mansublik insonning qaysi boylikka intilishi kerakligini belgilaydi. Boshqacha qilib aytganda, inson o'zining ijtimoiy mavqeiga mos keladigan darajada yashash uchun zarur bo'lgan boylikka intilishi mumkin. Ammo ko'proq narsaga intilish endi tadbirkorlik emas, balki o'lik gunoh bo'lgan ochko'zlikdir.

Bu qoidalar F.Aquinasning adolatli narx haqidagi fikrlariga asos bo'ldi. O'rta asrlarda adolatli narx haqidagi munozaralar ikkita nuqtai nazarni o'z ichiga oladi:

birinchi- adolatli - birjaning ekvivalentligini ta'minlovchi narx;

ikkinchi- odamlarning mulkiga mos keladigan farovonlikni ta'minlaydigan narx adolatli.

F.Akvinskiy o‘zining adolatli baho nazariyasida ayirboshlashda adolatning ikki turini ajratib ko‘rsatib, bu ikkala qoidani ham o‘zlashtirdi. Adolatning bir turi "narsaga ko'ra", ya'ni mehnat va xarajatlarga muvofiq narxni kafolatlaydi (bu erda ekvivalentlik xarajatlar nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi). Ikkinchi turdagi adolat "jamoat hayoti uchun ko'proq narsani anglatuvchi"larga ko'proq imtiyozlar berdi. Bu erda ekvivalentlik almashtiruvchining qadr-qimmatiga mos keladigan tovarlar ulushini almashish sifatida talqin etiladi. Bu narx belgilash jarayoni birja ishtirokchilarining ijtimoiy mavqeiga bog'liq bo'lganligini anglatadi. Hukmron tabaqalarning imtiyozlarini himoya qilish F.Akvinskiy asarlarida va yer rentasini olishning qonuniyligini asoslashda uchraydi, u tabiat kuchlari tomonidan yaratilgan va shuning uchun yer egasi tomonidan o'zlashtirilgan mahsulot deb hisoblaydi. Aynan ijara haqini olish, F.Aquinasning fikriga ko'ra, tanlanganlarga "qolganlarini tejash nomi bilan" ma'naviy ish bilan shug'ullanish imkonini beradi.

Xulosa qilib aytganda, o'rta asr mutafakkirlarining ulushi bo'yicha qarashlarning evolyutsiyasini kuzatish qiziqarli ko'rinadi - to'liq rad etishdan qisman oqlanishgacha. Sudxo‘rlik tarixidan ma’lumki, dastlab pul yoki moddiy qarzlar samarasiz foydalanish uchun, ko‘pincha “umidsizlik” tufayli olingan. Bu amaliyot o'rta asrlarning oxirigacha hukmronlik qildi. Misol uchun, bir shaharlik ochlikdan o'lmaslik uchun qarz oldi; salib yurishiga chiqish uchun ritsar; ma'bad qurish uchun jamoa. Va agar kimdir boshqalarning g'amiga yoki taqvosiga foyda keltirsa, bu adolatsizlik hisoblangan. O'sha paytda kanonik qonunlar foizlarni undirish foydasiga ikkita dalilni tan oldi: kredit tashkilotlarini tashkil etish va saqlash xarajatlarini qoplash va qarzga berilgan pulni tasarruf eta olmaganligi sababli etkazilgan zararni qoplash. Ammo bu zarar hali ham isbotlanishi kerak edi. XVI asrga kelib kapitalni samarali va foydali investitsiya qilish keng tarqalgan bo'lsa, sudxo'r yoki bankir egallab olingan kapital uchun mukofot talab qilish uchun asos bo'lishi uchun o'zining tijorat yoki sanoat maqsadini isbotlashi kifoya edi. Buning sababi kreditorning pul yo'qligi paytida unga taqdim etilishi mumkin bo'lgan operatsiyalardan foyda olish imkoniyatini yo'qotishi edi. Mumkin bo'lgan foydadan mahrum qilish mukofotni talab qildi, chunki kanon huquqining asosiy printsipi bo'lgan ayirboshlashning ekvivalentligi printsipi buzilgan. Darhaqiqat, qarzdor birovning kapitali evaziga o'zini boyib ketgan, kreditor esa yo'qligi sababli zarar ko'rgan. Iqtisodiy hayotdagi o'zgarishlar tufayli foizlarni asosli undirish XVI asrda kanon huquqida mustahkamlandi. Faqat sudxo'rning "ortiqcha" yoki ortiqcha foydasini undirish taqiqlangan, buning uchun rasmiy maksimal kredit foizlari belgilangan. Shunga qaramay, umuman olganda, sudxo'rlikka bo'lgan munosabat hali ham salbiy bo'lib qoldi, bu xristianlikning dastlabki postulatlarini hisobga olgan holda ajablanarli emas.

Iqtisodiy fikrning axloqiy yo'nalishi o'rta asrlarning barcha mutafakkirlari asarlariga singib ketgan va iqtisodiy va axloqiy muammolarning yakuniy yorilishi birinchi iqtisodiy maktablarning paydo bo'lishi bilan bog'liq.

"Pul" kitobidan Bank krediti va iqtisodiy tsikllar muallif Huerta de Soto Jesus

3 So‘nggi o‘rta asr bankirlari Rim imperiyasining qulashi uning savdo-sotiqning katta qismi to‘xtab qolishiga va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning feodallashuviga olib keldi. Savdoning misli ko'rilmagan qisqarishi va mehnat taqsimoti moliyaviy faoliyatga jiddiy zarba bo'ldi va bundan oldin.

"Pul, bank krediti va iqtisodiy tsikllar" kitobidan muallif Huerta de Soto Jesus

muallif Eliseeva Elena Leonidovna

2. Qadimgi Hindistondagi iqtisodiy tafakkur Qadimgi Hindistondagi iqtisodiy fikr haqida ham yetarlicha ma’lumotlar mavjud emas. Tarixchilar ushbu ajoyib mamlakat haqida juda ko'p qiziqarli narsalarni bilishni xohlashadi."Artashastra" ("artha" - "ta'lim", "shastra" - "daromad", ya'ni agar

“Iqtisodiy ta’limotlar tarixi: ma’ruza matnlari” kitobidan muallif Eliseeva Elena Leonidovna

3. Qadimgi Xitoyda iqtisodiy tafakkur Qadimgi Xitoy ko’pincha Konfutsiy bilan bog’langan. Shuningdek, ushbu mamlakat tarixi haqida ko'proq ma'lumotga ega bo'lganlar uni o'sha paytda mashhur bo'lgan "Guanzi" deb nomlangan jamoaviy risola bilan ham bog'lashadi. Konfutsiy (Kung Fuzi) (miloddan avvalgi 551 (2) - 479) -

“Iqtisodiy ta’limotlar tarixi: ma’ruza matnlari” kitobidan muallif Eliseeva Elena Leonidovna

4. Qadimgi Rimda iqtisodiy tafakkur. Katonning ta'limoti Katon o'zining haqiqiy ismi Mark Porcius (miloddan avvalgi 234-149) bilan unchalik mashhur emas, "Qishloq xo'jaligi" nomli asar muallifi sifatida tanilgan. Unda u qadimgi Rim iqtisodiyotini tasvirlashga harakat qilgan umumiy ma'noda, va yana

“Iqtisodiy ta’limotlar tarixi: ma’ruza matnlari” kitobidan muallif Eliseeva Elena Leonidovna

2-MA'RUZA. O'rta asrlarda iqtisodiy tafakkur 1. G'arbiy Yevropaning o'rta asrlar ta'limoti. "Salik haqiqat" O'rta asrlar va o'sha davrdagi iqtisodiy ta'limotlarning rivojlanishi haqida qadimgi davrlardagi iqtisodiy fikrdan ko'ra ko'proq ma'lum. Misol tariqasida, mumkin

“Iqtisodiy ta’limotlar tarixi: ma’ruza matnlari” kitobidan muallif Eliseeva Elena Leonidovna

18-MA'RUZA. Rossiyada iqtisodiy fikr (19-asrning 2-yarmi - 20-asr boshlari) 1. N. G. Chernishevskiyning rus va jahon iqtisodiy tafakkuri tarixidagi oʻrni Chernishevskiyning iqtisodiy merosi koʻp qirrali va taʼsirchandir. U ko'plab asarlar muallifi,

muallif

3-savol Jahon iqtisodiy tafakkurining kelib chiqishi va rivojlanishi. Qadimgi dunyoning iqtisodiy tafakkuri va

Iqtisodiy nazariya kitobidan muallif Vechkanova Galina Rostislavovna

15-savol Rossiya iqtisodiy fikri

"Kuch va bozor" kitobidan [Davlat va iqtisodiyot] muallif Rotbard Myurrey Nyuton

Ettinchi bob. Xulosa: Iqtisodiy fan va iqtisodiy siyosat 7.1. Iqtisodiyot fani: uning tabiati va qo'llanilishi Iqtisodiy nazariya bizga juda ishonchli qonunlarni beradi, masalan: agar A to'g'ri bo'lsa, B, keyin C va hokazo. Ushbu qonunlarning ba'zilari

muallif Agapova Irina Ivanovna

1. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimning iqtisodiy tafakkuri Nima uchun “Iqtisodiy ta’limotlar tarixi” kursini o’rganishni Qadimgi Yunoniston mutafakkirlari qarashlarini hisobga olgan holda boshlaymiz? Ulardan oldin insoniyat haqiqatan ham iqtisodiyot haqida tasavvurga ega emasmidi? Ko'rinib turibdiki, bu emas

"Iqtisodiy fikr tarixi" kitobidan [Ma'ruzalar kursi] muallif Agapova Irina Ivanovna

15-MA'RUZA. RUS IQTISODIY FIKRI Hozirgacha iqtisodiy fikr tarixi G'arbiy Yevropa iqtisodiy tafakkurining cheklangan doirasida ko'rib chiqilib kelinmoqda. Va bu tasodifiy emas, chunki u zamonaviyning shakllanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi

Amerikaning tanazzul kitobidan [O'rta asrlar oldidan] Jeyn Jeykobs tomonidan

Sakkizinchi bob O'rta asrlarning figuralari Homo sapiens bizning turimizning kelib chiqishidan Afrikaning biron bir joyidan yer yuziga tarqalib ketganidan beri, Diamond tomonidan tasvirlangan yuzlab, ehtimol minglab teng bo'lmagan to'qnashuvlar (birinchi bobga qarang) ko'plab "qorong'u asrlarning" boshlanishi bo'ldi. "- uchun

muallif Shevchuk Denis Aleksandrovich

3.3. O'rta asrlarda tashqi savdo V-XV asrlarda. iqtisodiyot tarkibida tashqi savdo, asosan, ulgurji va tranzit alohida o'rin egalladi. Ilk o'rta asrlarda bu hududda ustunlik qilgan Sharq mamlakatlari ayniqsa Xitoy. 11-asrdan boshlab jahon savdo markazi

Iqtisodiyot tarixi kitobidan: Qo'llanma muallif Shevchuk Denis Aleksandrovich

3.4. Oʻrta asrlarning iqtisodiy hayoti va iqtisodiy madaniyati Oʻrta asrlar iqtisodiyotining nisbiy konservatizmi va barqarorligi koʻp jihatdan jamiyatda “anʼanaviylik ruhi”ning hukmronligi bilan belgilandi. Bu avvalgi agrar jamiyatlar merosida namoyon bo'ldi

"Pulga sotib bo'lmaydigan eng yaxshi narsalar" kitobidan. Siyosat, qashshoqlik va urushlarsiz dunyo muallif Fresko Jak

O'rta asr Evropasi - bu xristian Evropasi. O'rta asrlarda deyarli barcha olimlar va mutafakkirlar kassa kiyingan, ammo bu o'rta asrlarning birinchi davrida iqtisodiy fikr rivojlanmaganligini anglatmaydi. Qadimgi dunyoga noma'lum muammolar paydo bo'ldi, ular aks ettirishni talab qildi. O'rta asrlar iqtisodiy tafakkurining manbalariga asosan diniy asarlar kiradi, bu erda xristian axloqi nuqtai nazaridan qadriyat hukmlari ustunlik qiladi. Turli sxolastik mulohazalar, apriori, spekulyativ xarakter, diniy va axloqiy xarakterdagi murakkab me'yorlar o'rta asrlar iqtisodiy ta'limotlariga xosdir. O'rta asrlarda hukmlarning to'g'riligini isbotlashning muhim printsipi cherkov nazariyotchilarining asarlari matnlarining obro'siga ishora qilish edi.

boylikka intilish shafqatsizdir, chunki u Xudoning Shohligini izlashga to'sqinlik qiladi, haqiqiy imon yo'qligining isbotidir;

odamlarning tengsizligi tabiiy va abadiydir: "odamlar ilohiy inoyat oldida tengdir";

mehnat borliqning yagona manbai (qadimgi dunyoda mehnat qullar ko‘pligi bo‘lgan).

Klassik o'rta asrlarda iqtisodiy tafakkurning rivojlanishiga atalmish katta ta'sir ko'rsatdi kanonik ta'limot.(12-asrda cherkov olimlari tomonidan “Kanon qonuni” deb nomlangan qonunlar toʻplami ishlab chiqilgan.) Feodallarning sinfiy manfaatlari hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. "Kanon qonunlari kodeksi" Boloniyalik rohib tomonidan tuzilgan Gratian yer va mehnatni haqiqiy ishlab chiqarish omillari deb bilgan kanonlarning iqtisodiy qarashlarini aks ettiruvchi eng muhim manba boʻlib, shuning uchun ular qishloq xoʻjaligini nasroniylikka loyiq kasblar qatoriga qoʻygan, shuningdek, savdo va sudxoʻrlikni ham maʼqullamagan.

Bu davrning yetakchi mutafakkiri F. Akvinskiy(1225-1274) - asli dominikanlik italyan rohib, Sorbonna professori, Parij, Kyoln, Rim va Neapolda ma'ruzalar o'qigan, cherkov tomonidan avliyo deb e'lon qilingan. Asosiy ishida "Ilohiyot yig'indisi" F.Akvinskiy tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi, hunarmandchilik ishlab chiqarishi, savdo va sudxo‘rlik operatsiyalarining o‘sishini hisobga olib, jamiyatning ancha tabaqalashgan sinfiy bo‘linishida ijtimoiy tengsizlikning sabablarini tushuntirishga, tavsiflashga ilk kanonistlarga qaraganda boshqacharoq harakat qiladi. "gunohli hodisalar". U adolatning ikki turini ajratib ko‘rsatadi: ayirboshlanadigan tovar tengligiga asoslangan ayirboshlashdagi adolat va jamiyatning har bir a’zosining ijtimoiy mahsulotdagi adolatli ulushini aniqlashga asoslangan taqsimotdagi adolat. jamiyat.

F.Akvinskiy quyidagi asosiy dogmalarga amal qilgan:

- ijtimoiy tenglik istagini qoraladi, jamiyatning sinfiy bo'linishi zarurligi haqida gapirdi;

- feodal rentasini, xususiy mulkni himoya qildi. U mulkka egalik qilish mehnat faoliyatini rag'batlantiradi, mulkdorga ma'lum majburiyatlarni yuklaydi, xususan, xayriya ishlari bilan shug'ullanadi, deb hisoblagan;

- ayirboshlashni asoslab, tabiiy iqtisodiy qarashlarni buzdi. U pulga bo'lgan ehtiyojni qiymat o'lchovi va muomala vositasi sifatida tan oldi. Biroq, narx belgilash jarayoni uni birja ishtirokchilari maqomiga bog'liq qildi (adolatli narx doktrinasi);

- boylik tabiiy (yer mevalari, hunarmandchilik) va sun'iy (oltin, kumush) ga bo'linadi;

- birinchi marta tavakkalchilik uchun mukofot sifatida foyda tushunchasini berdi; Bu keyinchalik foizlarni to'lash qarz beruvchining tavakkalchiligi bilan oqlangan degan fikrga yordam berdi.

Sharqda, o'rta asrlarda iqtisodiy qarashlarning diniy qarashlarga bo'ysunishi yanada kuchaydi, bu Hindistonda o'z ifodasini topdi. foyda (daromad) fani "Arthashastra".

Yuqori daraja oʻrta asrlardagi taraqqiyot arab iqtisodiy tafakkuriga yetib bordi. Arab dunyosining ko'pgina iqtisodiy qarashlari diniy adabiyotlarda, birinchi navbatda, unda o'z aksini topgan Qur'on(tarjimasida "o'qish" degan ma'noni anglatadi), ya'ni:

mulkiy va ijtimoiy tengsizlikning ilohiy kelib chiqishi, ba'zilarning boshqalarga qaramligining muqaddasligi;

xususiy mulk daxlsizligi tamoyili [o‘zganing mulkini o‘zlashtirib olishga, uyga ruxsatsiz kirishga yo‘l qo‘ymaslik (o‘g‘rilarning qo‘llari kesilgan)];

milliy soliq sifatida "tozalovchi rahm-shafqat" to'lash;

savdo operatsiyalarini amalga oshirishda aniq o'lchov va vaznlarga rioya qilish;

Alloh taoloning taqiqi yuqori foiz olishdir.

Taxminan 751-yilda musulmon huquqi «shariat» (arabchadan «ash-shar'a» - huquq) rivojlandi, unda huquqiy va iqtisodiy tushunchalar ishlab chiqildi.

Oʻrta asr arab dunyosi iqtisodiy tafakkurining choʻqqisi atoqli mafkurachining ijodi edi Ibn Xalduna(1332–1406). Uning hayoti va faoliyati Shimoliy Afrikadagi arab mamlakatlari bilan bog'liq bo'lib, u erda davlat an'anaviy ravishda yerga egalik qilish va uni tasarruf etish, g'azna ehtiyojlari uchun aholi daromadlaridan yuqori soliqlar undirish huquqini saqlab qolgan. Ibn Xaldunning asosiy asari “Arablar, forslar, berberlar va ular bilan yer yuzida yashagan xalqlar tarixiga oid ibratli misollar kitobi” deb ataladi. Unda u ilgari surdi ijtimoiy fizika tushunchasi, mehnatga ongli munosabatda bo‘lishga, isrofgarchilik va ta’magirlikka qarshi kurashishga, iqtisodiyot sohalaridagi ilg‘or tarkibiy o‘zgarishlarning ob’ektivligini, mulk va mulkning amalga oshirib bo‘lmasligini tushunishga chaqirdi. ijtimoiy tenglik, va Alloh ba'zi odamlarni boshqalardan ustun qo'yganiga ishongan. Ibn Xaldun ham asoslab bergan nazariya jamiyatning rivojlanishi, Shunga ko'ra, jamiyat tsiklik rivojlanib, o'z harakatida uch bosqichdan o'tadi:

1) "vahshiylik", bu erda odamlar ov va terimchilik orqali tabiat mevalarini o'zlashtiradilar:

2) “ibtidoiylik”, bunda dehqonchilik va chorvachilik shaklida ibtidoiy iqtisodiyot paydo boʻladi;

3) "tsivilizatsiya", shaharlarda to'plangan hunarmandchilik va savdo rivojlansa.

Ibn Xaldun quyidagi asosiy fikrlarni ilgari surgan:

jamiyat moddiy ne'matlarni ishlab chiqaruvchilar jamoasidir. Barcha foydalanish qiymatlari inson mehnati bilan yaratilgan;

insonning boylik shaklida qo'lga kiritgan hamma narsa unga sarflangan mehnat qiymatiga teng;

tovarlar bahosining oʻzgarishi talab va taklif nisbatiga bogʻliq (u hunarmandchilikning rivojlanishini hunarmandchilikka boʻlgan talabga bogʻliq qilib qoʻygan).

U zarur va ortiqcha mahsulotni farqlash masalasiga, ekspluatatsiya muammosiga ham yondashdi (“zodagonlar va boylar birovning mehnati mevasidan bahramand bo‘ladi”).

O'rta asrlar va o'sha davrdagi iqtisodiy ta'limotning rivojlanishi haqida qadimgi davrlardagi iqtisodiy fikrdan ko'ra ko'proq ma'lumotlar mavjud. Misol tariqasida, biz Salic haqiqatini olishimiz mumkin.

Ibn Xaldunning ijtimoiy-iqtisodiy qarashlari

Ibn Xaldun (1332 - 1406) - islom targʻibot qilinadigan mamlakatlarning (Afrikaning shimolidagi arab mamlakatlari) eng buyuk mutafakkiri. Uning fikricha, inson ijtimoiy hayotni faqat tabiiy ehtiyojlarini qondirish uchun olib boradi. Bu sizning barcha ehtiyojlaringizni qondirish istagi insonni barcha orzularini amalga oshirish uchun ko'proq mehnat qilishga majbur qiladi. Bu tovarlarga bo'lgan talabni oshirish orqali butun jamiyatni rivojlantiradi. Ushbu rivojlanish tufayli tovarlar va xizmatlar bozori doimiy ravishda o'sib bormoqda. Ibn Xaldun o‘shanda ham bozor jamiyat taraqqiyoti va istiqbolli rivojlanishining dvigateli ekanligini tushungan. Xususiy mulkni Ibn Xaldun yuqoridan berilgan sovg‘a sifatida talqin qilgan.

Ibn Xaldun tovarlarni ikki turga ajratgan: “tovar” va “boylik”. Boylik - bu inson o'z qobiliyati va mehnati tufayli ega bo'lgan, lekin hayot uchun mutlaqo zarur bo'lmagan narsalardir. Iste'mol tovarlari - bu insonning tabiiy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan tovarlar. Ibn-Xaldun bu muammoni hal qilib, quyidagi xulosalarga keladi.

Shahar o'sishni boshlaganda, insonning ehtiyojlari ham tovarga, ham hashamatga o'sishni boshlaydi.
Agar siz eng zarur narsalarning narxini pasaytira boshlasangiz va hashamatli narsalar narxini oshirsangiz, butun shahar gullab-yashnaydi.
Shahar qanchalik kichik bo'lsa, kerakli tovarlar qimmatroq bo'ladi.
Soliq va yig‘imlar kamaytirilsa ham shahar obod bo‘ladi. Bu butun jamiyat uchun ham amal qiladi.

Foma Akvinskiy ta'limoti

Foma Akvinskiy (1225 - 1274) - faylasuf, italyan rohib, iqtisodiy mutafakkir. U o'z ta'limotini ko'proq diniy asosda qurgan bo'lsada, o'z davrining iqtisodiy qarashlarining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Foma Akvinskiy tug'ilishda hamma odamlar teng emas, shuning uchun hamma odamlar mulkka egalik qilishda teng emas deb hisoblardi. Akvinskiyning so'zlariga ko'ra, hammamiz faqat shu hayotda narsalarga egamiz, shuning uchun kambag'allar juda xafa bo'lmasligi kerak, lekin boylar quvonishi kerak. Shuningdek, Foma Akvinskiy o'g'irlikni qoraladi va buning uchun hukmdorlarni juda qattiq jazolashni taklif qildi. U idealni Evropaning barcha suverenlari Rim papasiga qat'iy bo'ysunadigan davlat deb atadi va xalq, o'z navbatida, suveren cherkov tarafida tursa, hech narsada unga zid kelmaydi. Shu sababli, Foma Akvinskiy, agar suverenlar Rim cherkoviga to'liq bo'ysunishni to'xtatsa, xalq qo'zg'olon ko'tarishga qodir degan fikrga yo'l qo'ydi.

Xuddi o‘zidan oldingi faylasuflar kabi Foma Akvinskiy ham savdoni tahlil qilgan. U savdo ikki xil bo'lishi mumkin, deb taxmin qildi: qonuniy va noqonuniy. Ruxsat etilgan savdo - bu savdogar o'z oilasini boqish uchun kichik daromad olishga intilishi, shuningdek, odamlarga o'zlariga kerak bo'lgan va boshqa shahar yoki mamlakatda ishlab chiqarilgan tovarlarni sotib olishga yordam berishga intilishi. Noqonuniy savdo - bu savdogarlarning o'zlari foyda ko'rishlari va narx oshishidan foyda olish uchun mahsulotni ushlab turishlari. Akvinskiy bunday savdoni keskin qoralagan. Pul, Foma Akvinskiyning fikricha, tovarlar qiymatini o'lchash uchun ixtiro qilingan. Pul har qanday tovarga ekvivalent bo'lishi mumkin bo'lgan tovar bo'lib, ayirboshlashni sezilarli darajada osonlashtiradi. Foma Akvinskiy tovardan olinadigan foyda qanchalik baland bo'lsa, odamning darajasi shunchalik yuqori bo'lishi kerak degan g'oyani ilgari surdi. Har kimning o'z xarajatlari bor va foyda ularni qoplash uchun mavjud.

Foma Akvinskiy foiz evaziga qarz berish yoki uyni ijaraga berish mumkin emas deb hisoblardi. Ammo o'z davrining bosimi ostida u kredit shartnomasida to'g'ri band bo'lishi mumkinligiga rozi bo'ldi, keyin foizlarni olish foyda olish emas, balki qarz beruvchiga mumkin bo'lgan zararni qoplash kabi ko'rinadi.

Tomas Morening ijtimoiy utopiyasi

Tomas Mor (1478 - 1535) - ingliz mutafakkiri, siyosiy va iqtisodiy arbobi. Epigrammalar, siyosiy she'rlar, avtobiografik "Uzr" asari, "Musibatga qarshi zulm haqida dialog", "Utopiya" (1515 - 1516) asari muallifi sifatida tanilgan. Uning "Utopiya" asari juda ko'p utopik adabiyotning boshlanishi bo'lib, mualliflari ideal jamiyatni chizishga harakat qilishdi. Ehtimol, "Utopiya" nomi yunoncha ikkita "yo'q" va "joy" so'zlaridan kelib chiqqan bo'lishi mumkin, shuning uchun u o'zi uchun gapiradi. Tomas More xususiy mulkni umuman inkor etdi. U hamma narsa ommaviy bo'lishi kerak va har bir kishi kuniga atigi olti soat ishlashi kerak, deb hisoblardi. Ideal holatda pul bo'lmasligi kerak. Shu munosabat bilan T.Mor shunday yozadi: «Qaerda xususiy mulk bor bo‘lsa, u yerda hamma narsa pul bilan o‘lchanadi, u yerda davlatning adolatli yoki baxtli boshqaruvi hech qachon bo‘lmaydi. Agar siz hamma yaxshi narsa yomon odamlarga bo'lganida, buni adolatli deb hisoblamaguningizcha yoki hamma narsa juda oz sonli odamlar orasida taqsimlanganda va hatto ular yaxshi yashamasa, boshqalari butunlay baxtsiz bo'lsa, buni muvaffaqiyatli deb hisoblamasangiz. Utopiya orolida yashovchilar bo'sh vaqtlarida san'at va fanlar orqali o'z iste'dodlarini rivojlantirdilar. Qarindoshlar bir turdagi ishlab chiqarishda ishlaydi. Utopiklar jang qilmaslikka, faqat o'zlarini himoya qilishga harakat qilishadi, lekin ular boshqa odamlarga zolim podshoh bilan kurashishda yordam berishga qodir.

Bu orolliklarning dini har qanday bo'lishi mumkin. Hammasi bir xil shifoxonalarda davolanadi va jamoat oshxonalarida birga ovqatlanadi. Orolda armiya va politsiya yo'q, faqat orol qonunlariga rioya etilishini nazorat qiluvchi nazoratchilar bor.

Tomas Moreni ham amaliyotchi, ham nazariyotchi deb atash mumkin. Uning meteorik siyosiy karerasi va shunga o'xshash muvaffaqiyatsizlik uning idealistik dunyoqarashi haqida gapiradi. Hukumat uning hayot haqidagi qarashlari bilan ozmi-koʻpmi toʻgʻri kelgan ekan, u choʻqqi va sharafda edi. U zolim podshohga bo'ysunishni istamagan zahoti, yolg'on ayblovlar va fitnalar orqali darhol pastga "tashlab qo'yildi" (hibsga olish va minorada qolishgacha). U dehqonlar va ishchilar uchun oliy hazratlari saroyida behuda hayot fonida yashash naqadar og‘ir ekanini anglab yetdi. U bu dunyoda nimanidir o'zgartirishga harakat qildi va bu uning mehribonligi va o'z davrining dolzarb muammolarining keskinligini tushunishi uchun qasosdir. Ehtimol, uning barcha asarlari, aytish mumkinki, asarlarining yuragi bo'lgan "Utopiya" kabi chuqur o'rganilmagandir. O'tmishni sinchkovlik bilan o'rganish kabi kelajakni tushunishga hech narsa yordam bermaydi. Ehtimol, uning boshqa asarlarini to'liqroq tahlil qilish iqtisodiy nazariyani yoki butunlay ideal davlatni tushunish bo'yicha mutlaqo yangi qarashlarni ilgari surishga imkon beradi.

"Rus haqiqati"

Ajdodlarimiz o‘rtasida iqtisodiy ta’limotning rivojlanishi haqida ko‘p ma’lumotlarga ega emasmiz. Eng mashhur misollardan biri bu "Russkaya pravda".

"Russkaya pravda" - feodal tuzum davridagi Rossiya qonunlari to'plami. Ushbu to'plam Yaroslav Donishmandning "Pravda", Yaroslavichlarning "Pravda"si, Vladimir Monomaxning Nizomi, Rossiya qonunchiligining ba'zi normalari va boshqalar kabi hujjatlarga asoslanadi. Bu hujjat Rossiyaning o'sha davrdagi iqtisodiy hayotining rivojlanishini aks ettiradi Bizga dehqonlarning meros olish yoki mulkdan foydalanish bo'yicha munosabatlari normalari. Shuningdek, u qarzlarni qaytarish va ulardan foydalanish uchun kompensatsiya haqida gapiradi. "Russkaya pravda" dehqonlar qanday va nima uchun jazolanishi mumkinligini tasvirlaydi. O'g'irlik uchun jazo, ayniqsa, o'g'irlik qilishga qaror qilgan odamning o'ldirilishigacha dahshatli bo'lishi mumkin.

"Russkaya pravda" - Qadimgi Rossiyadagi iqtisodiy rivojlanish va huquqiy huquq haqida hikoya qiluvchi o'sha davr qonunlari manbai. Shuningdek, uzoq ajdodlarimiz boshqa davlatlar bilan savdo-sotiqni qanday olib borganligi tasvirlangan. Ushbu hujjatda aytilishicha, pul nafaqat oltin va kumush, balki mo'yna hamdir. Chet ellik savdogarlar ularni qanchalik tez-tez olib kelishlari orqali narxlar yoki qaysi tovarlarga talab katta ekanligi haqida ko'p narsalarni bilib olishimiz mumkin. "Russkaya pravda" bizga qarzdorni barcha mol-mulki bilan birga sotish va shu bilan qarzni to'lash mumkinligini aytadi. Russkaya pravda bizga o'sha uzoq vaqtlarda qiziqishlar to'plamiga qanday munosabatda bo'lganligi haqida fikr beradi.

Agar "Russkaya pravda" saqlanib qolmaganida edi, biz vatandoshlarimizning hayoti, xulq-atvor normalari, ilgari og'izdan og'izga o'tib kelgan urf-odat va an'analari haqida hech qachon bunchalik ko'p ma'lumotga ega bo'lmagan bo'lardik. iqtisodiy rivojlanish va huquqiy meros.

Eng muhim yodgorlik Bobil shohligi shohning kodi Hammurabi(miloddan avvalgi 1792-1750). Xammurapi qonunlari jamiyatning qullar va qul egalariga boʻlinishi tabiiy va abadiy deb eʼtirof etilganligi haqida tushuncha berdi. Qonunlarda xususiy mulkni mustahkamlash va himoya qilish borasidagi g‘amxo‘rlik o‘z ifodasini topgan.

Qadimgi tafakkur tarixida Xitoy katta joy egallaydi Konfutsiylik- Konfutsiy (miloddan avvalgi 551479) yaratgan ta'limot. Konfutsiy birinchilardan bo'lib tabiiy huquq ta'limotini yaratdi, uning falsafiy va ijtimoiy-iqtisodiy kontseptsiyasi shu asosga asoslanadi. U ijtimoiy tuzilmaning inson taqdirini va ijtimoiy tuzumni belgilovchi ilohiy tamoyilga asoslanishidan kelib chiqdi. Jamiyatning "olijanob" va "oddiy odamlar"ga bo'linishi Konfutsiy tomonidan tabiiy deb hisoblangan. Uning ta’limoti vujudga kelayotgan quldorlik tuzumining barqarorligini ta’minlash, davlat hokimiyatini mustahkamlash, shu maqsadlarda an’anaviy shakl va marosimlardan foydalanishga qaratilgan.

Xitoyda iqtisodiy g'oyalar tarixiga oid yana bir muhim yodgorlik bu risoladir "Guanzi", noma'lum mualliflar qalamiga mansub (miloddan avvalgi IV-III asrlar). Mualliflar dehqonlarga g'amxo'rlik ko'rsatib, ularning majburiy mehnat xizmatini cheklashni, ularni chayqovchilar va sudxo'rlardan himoya qilishni taklif qildilar. Kuchaytirish uchun iqtisodiy vaziyat dehqonlardan soliq tizimini o'zgartirish, non narxini oshirish taklif qilindi. Risolat mualliflari xalq farovonligini oshirish g‘amxo‘rligini davlat zimmasiga yuklaganlar, bu esa iqtisodiy ishlarga faol aralashish, xalq farovonligiga to‘sqinlik qilayotgan sabablarni bartaraf etish, narxlarni barqarorlashtirish uchun g‘alla zaxiralarini yaratish, noqulay tabiiy sharoitlarni bartaraf etish choralarini ko'rish.

Qadimgi iqtisodiy fikr tarixining ajoyib yodgorligi Hindiston risola hisoblanadi "Artashastra", muallifi qirol Chandragupta I ning maslahatchisi braxmin Kautilya (miloddan avvalgi 4-asr oxiri - 3-asr boshlari) boʻlgan. Risolat podshohga ko‘rsatma sifatida yaratilgan bo‘lsa-da, mazmuni va ahamiyatiga ko‘ra u nasihat kodeksi doirasidan ancha chiqib ketgan. Bu keng koʻlamli iqtisodiy asar boʻlib, keng koʻlamli masalalarni qamrab olgan va oʻsha davrda Hindiston iqtisodiy tafakkurining yetukligidan dalolat beradi.

"Artashastra" ijtimoiy tengsizlik haqida hikoya qiladi, uni asoslaydi va mustahkamlaydi, quldorlikning qonuniyligini, jamiyatning kastalarga bo'linishini tasdiqlaydi. Mamlakat aholisining asosini to'rt kastaga bo'lingan ariylar tashkil etdi: braxminlar, kshatriyalar, vayshyalar va shudralar. Brahminlar va kshatriyalar eng katta imtiyozlarga ega edilar. Oriylar uchun qullik bo'lmasligi kerak. Agar oriylar qul bo'lib qolishgan bo'lsa, unda bunday davlat ular uchun vaqtinchalik hisoblangan va ularni ozod qilish choralari ko'rilgan. Quldorlikning rivojlanishini cheklash va sinfiy qarama-qarshiliklarning kuchayishiga yo'l qo'ymaslik choralari tavsiya etilgan. Hind quli mulkka ega bo'lishi mumkin edi, meros olish huquqiga ega edi, o'z mulkidan o'zini sotib olish huquqiga ega edi.

Arthashastra talqinga katta e'tibor bergan iqtisodiy roli davlatlar. Risolada koʻpgina xoʻjalik ishlari, jumladan, chekka hududlarni mustamlaka qilish, sugʻorish tizimlarini taʼmirlash, quduqlar qurish, yangi qishloqlar barpo etish, yigiruv va toʻquvchilik ishlab chiqarishini tashkil etish kabi masalalarni hal etish chor hokimiyatiga yuklangan. ishchilarning o'ziga xos kontingenti (bevalar, etimlar, tilanchilar). Chor maʼmuriyatining iqtisodiy siyosati batafsil bayon etilgan, soliq tizimi, qirollik iqtisodiyotini boshqarish, asosiy daromad manbalari.

Qadimgi Yunonistonning iqtisodiy ta'limotlari

Qadimgi Yunonistonning iqtisodiy ta'limotlari tarixida mashhur mutafakkir Ksenofont, Platon va Arastu asarlari eng katta rol o'ynagan.

Ksenofont (miloddan avvalgi 430-355) asarida iqtisodiy qarashlarini ifodalagan "Domostroy", qul xo'jaligini yuritish uchun qo'llanma sifatida tayyorlangan. U uy xo'jaligining predmetini belgilab, uni iqtisodiyotni boyitish fani sifatida tavsifladi. Qishloq xo'jaligini asosiy tarmoq, asosiy maqsad sifatida qaragan iqtisodiy faoliyat foydali narsalarni ishlab chiqarishni ta'minlashda ko'rgan, ya'ni. iste'molchi qadriyatlari. Hunarmandchilik qullar, shuningdek, savdo va har qanday jismoniy mehnat uchun mos kasb hisoblangan.

Ksenofont mehnat taqsimotiga e'tibor berib, uni tabiiy hodisa deb hisobladi. U savdoni rivojlantirishni foydali deb hisobladi, pul muomalasi. Ksenofont narsaning ikkilamchi maqsadini: foydalanish qiymati va ayirboshlash qiymatini tushungan. Narsaning qiymati foydalilikka bog'liq bo'lib, narx to'g'ridan-to'g'ri talab va taklif harakati bilan izohlanadi.

Eng mashhur ish Platon (miloddan avvalgi 427-347) "Siyosat yoki davlat". Aflotunning ideal davlatida erkin odamlar uch tabaqaga bo'lingan: 1) davlatni boshqarishga chaqirilgan faylasuflar; 2) jangchilar; 3) yer egalari, hunarmandlar va mayda savdogarlar. Qullar bu sinflarning hech biriga kiritilmagan. Ular inventarga tenglashtirildi, ishlab chiqarishning so'zlashuv quroli sifatida qaraldi. Faylasuflar va jangchilar jamiyatning eng yuqori qatlamini tashkil etgan, ular haqida Platon alohida e'tibor bergan.

Qadimgi Yunonistonning iqtisodiy tafakkurining rivojlanishiga eng katta hissa qo'shgan Aristotel (miloddan avvalgi 384-322). Aristotelning xizmati uning iqtisodiy hodisalarning mohiyatiga kirib borishga, iqtisodiy tahlil uchun asos yaratishga urinishidir.

U qullarni ekspluatatsiya qilishga asoslangan o'zboshimchalik iqtisodiyoti tarafdori sifatida ko'rib chiqdi iqtisodiy hodisalar eng katta foyda nuqtai nazaridan: almashinuv shaxsiy ehtiyojlarning maqbul miqdoriga muvofiq "adolatli narxda" amalga oshirilishi kerak. Iqtisodiyotni mustahkamlash manfaatlariga mos keladigan hamma narsa tabiiy va adolatli deb qabul qilindi. Iqtisodiyotni silkitgan hamma narsa toifaga tegishli edi

g'ayritabiiy hodisalar. Tabiiy hodisalar o'rtacha miqdordagi boylikni saqlashga yordam beradi, bu pul jamg'arish, spekulyativ savdo va sudxo'rlik orqali boyitishni rad etgan Aristotel tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Aristotel g'ayritabiiy hodisalarni aylanish sohasining haddan tashqari rivojlanishi bilan bog'lagan va unga kiritilgan xrematistika, bu "pul topish" san'ati sifatida ko'rilgan.

Qadimgi Rimning iqtisodiy tafakkuri

Qadimgi Rimdagi quldorlik shaklining mantiqiy asoslari inshoda bayon etilgan "Yerga egalik qilish to'g'risida", muallifi bo'lgan Kato Mark Porcius (miloddan avvalgi 234-149) yirik yer egasi. Muallif qullarni ishlab chiqarish qurollariga qaratgan, mehnatsevarlikka qarab ularni qattiqqo‘llikda saqlashni, mehnatidan oqilona foydalanishni tavsiya qilgan. U yoshligidan qul olish, ularni itoatkorlikka tarbiyalashni maqsadga muvofiq deb bilgan. Qullarning mumkin bo'lgan harakatlarini oldindan bilib, Katon ular o'rtasida kelishmovchilikni saqlashni, ular o'rtasida nizolar va kelishmovchiliklarni qo'zg'atishni maslahat berdi.

1-asrda latifundiya iqtisodiyoti muammolarining rivojlanishi. Miloddan avvalgi. davom etdi Varro risolada "Qishloq xo'jaligi haqida". Muallif nafaqat dehqonchilikni, balki chorvachilikni rivojlantirishda, agronomiya fanini tatbiq etishda, ishlab chiqarish intensivligini oshirishda, qullarni ekspluatatsiya qilish usullarini takomillashtirishda, moddiy boyliklardan foydalanishda iqtisodiyotni mustahkamlash yo‘llarini izlaydi. qiziqish. Uning faoliyati nafaqat quldorlik latifundiyalarining tabiiy xususiyatini saqlab qolish, balki ularning rentabelligini oshirish, ishlab chiqarish samaradorligini oshirish bilan ham bog'liq.

Qullik inqirozi uning inshosida aks etgan Kolumellaning "Qishloq xo'jaligi haqida". U qul mehnatining unumdorligi pastligi, dalalarga eng katta zararni qullar keltirishi haqida yozgan; ular mehnatga, chorva mollarini saqlashga, inventarizatsiya qilishga yomon munosabatda bo'lishadi, o'g'irlik qilishadi, yer egalarini aldashadi. Inqirozdan chiqish yo'lini izlab, olim erkin odamlarning yanada samarali mehnatini afzal ko'radi, qul mehnatidan voz kechish, ustunlardan foydalanish masalasini ko'taradi.

O'rta asrlarda iqtisodiy fikr

O'rta asrlarning iqtisodiy qarashlari (feodal jamiyati) aniq diniy xarakterga ega. Bu davr ma’naviyat mafkurachilarining ilmiy merosi, jumladan, iqtisodiy siyosat sohasidagi sxolastika, diniy va axloqiy me’yorlar bilan to‘lib-toshgan bo‘lib, ular yordamida jamiyatning sinfiy xarakteri va ierarxik tuzilishini, kontsentratsiyaning o‘sishini asoslab beradi. dunyoviy va cherkov feodallari orasida siyosiy va iqtisodiy hokimiyat.

Sharq mamlakatlarida o'rta asrlar iqtisodiy tafakkuri

Muhim tushunchalardan birining muallifi ijtimoiy taraqqiyot iqtisodiy omillar asosida arab Sharqi mutafakkiri Ibn Xaldun (1332-1406). Ibn Xaldun ("ijtimoiy fizika") tushunchasi savdo-sotiqning taqvodorligini va islom tomonidan Qur'onda e'lon qilingan ishga yuksak munosabatni, baxillik, ochko'zlik va isrofgarchilikni qoralashni rad etmaydi. Uning asosiy yutug‘i jamiyatning «ibtidoiylik»dan «tsivilizatsiya»ga o‘tishini tavsiflashdir. Iqtisodiyotning barcha tarmoqlarining muvaffaqiyatli rivojlanishi, deb hisoblaydi mutafakkir, xalq boyligini oshiradi, hashamatni har bir insonning mulkiga aylantiradi.

Ibn Xaldun pulni eng muhim element deb biladi iqtisodiy hayot, ularning rolini Xudo yaratgan ikki metal - oltin va kumushdan to'laqonli tangalar o'ynaganligini ta'kidladi.

Kanonistlarning iqtisodiy qarashlari

Kanonistlar qarashlarining finalchisi italiyalik ilohiyotchi edi Foma Akvinskiy (1225-1275). U ijtimoiy mehnat taqsimotini tabiiy hodisa sifatida tavsiflab, jamiyatning sinflarga bo‘linishi negizida u yotadi, deb hisobladi.

Akvinskiy xususiy mulkka katta e'tibor bergan. Unda u iqtisodning asosini ko'rgan va inson tabiatan boylikni o'zlashtirishga haqli deb hisoblagan.

Kanonik nazariya antik davrdan "adolatli narx" g'oyasini meros qilib oldi. Mehnat xarajatlariga asoslangan narx, ya'ni. ekvivalentlarni ayirboshlash bo'yicha, adolatli narx hisoblangan. Bir tomondan, Akvinskiy "adolatli narx"ni mehnat xarajatlariga to'g'ri keladigan to'g'ri narxlar deb hisoblasa, boshqa tomondan, agar u har bir ishtirokchi uchun munosib yashashni kafolatlamasa, bu narxdan chetga chiqishning qonuniyligini ta'kidladi. almashish.

"Adolatli narx" nazariyasi bilan bog'liq bo'lgan Akvinskiyning foyda va manfaat haqidagi dalillari. Savdogarlar tomonidan olingan foyda, uning fikricha, nasroniylik fazilatiga zid emas va bu mehnatga haq to'lash deb hisoblanishi kerak. Foyda darajasi, agar u savdogarning oilasiga jamiyatning sinfiy ierarxiyasidagi o'rniga muvofiq yashash imkoniyatini taqdim etsa, normal hisoblanadi. Akvinskiy foizni to'lamaslik xavfi uchun kreditorga mukofot sifatida, qarzdorga qarzni to'lashni kechiktirganligi yoki qarzdordan manfaatsiz sovg'alarni olganligi uchun, shuningdek qarzdor tomonidan qarzga olingan puldan foydalangan taqdirda talqin qiladi. foyda olish uchun.

Rossiyada o'rta asrlarda iqtisodiy g'oyalar

"Rossiya pravda"sida iqtisodiy munosabatlarning huquq va normalarining o'rnatilishi

Kiev Rusining iqtisodiy fikrini o'rganish uchun katta ahamiyatga ega Rus haqiqati- Rossiya qonunlarining birinchi to'plami. Rus Pravdasining bir nechta versiyalari saqlanib qolgan: "qisqa" va "uzun" - keyinchalik yaratilgan asl va to'liqroq versiya. Qonunlar Yaroslav (978-1054) va uning vorislari Vladimir Monomax (1053-1123) davrida shakllangan.

Rus haqiqati xristianlik qonunlariga muvofiq qonun qoidalarini o'rnatadi. "Uzoq haqiqat"ning aksariyat maqolalari iqtisodiy munosabatlar normalariga bag'ishlangan: mulk huquqi, meros tamoyillari, ekin maydonini buzganlik uchun jazo, pul va tabiiy qarzlarni qoplash amaliyoti.

"Russkaya pravda" mulkiy munosabatlar tizimini, qarz majburiyatlarini, jazo me'yorlarini, turli ijtimoiy guruhlar vakillarining javobgarlik darajasini tartibga soladi.

Biz rus pravdasidan bilib olamiz pul tizimi, pul vazifasini bajaradigan metall pullar va mo'ynalar; Rossiyaning qo'shnilari bilan savdo aloqalari, tovarlar narxi haqida. Ko'priklarni qurish va ta'mirlash uchun haq olinadi; ko'prik bojini taqsimlash tamoyillari, ssuda sifatida taqdim etilgan naqd pul kreditlari bo'yicha foizlarni undirish stavkasi ko'rsatilgan.

Rus haqiqati bizga mulk va mulkni taqsimlash asoslarini belgilashga imkon beradi: "knyazlik odamlari" (knyaz jamoasi); "xalq" (erkin, shahzodaga soliq to'lashga majbur); ularning xo'jayini mas'ul bo'lgan "ustunlar".

"Hukmdor" Yermolay-Erasmus

XV asr oxiri - XVI asr boshlari. - mamlakatning parchalanishini yo'q qilish va Rossiya markazlashgan davlatining shakllanishi jarayonini yakunlash bosqichi. Boyarlarning meros mulki bilan bir qatorda, mulk kengayishni boshladi, xizmat uchun mukofot sifatida olijanob yer egaligi.

Mahalliy zodagonlarning iqtisodiy manfaatlari XVI asrda ifodalangan. Yermolay- Moskva saroy cherkovining ruhoniysi. Keyinchalik u Erasmus nomi bilan rohib sifatida qasamyod qildi. Uning “Mehribon podshohning hukmdori va so‘rovi” nomli asari ahamiyatli. "Hukmdor". Erazm Rossiyaning markazlashgan davlatining iqtisodiy asosini xizmatchilarning mahalliy yer egaligida ko'rdi.

U yerga egalik qilish sohasida taklif qilgan islohot – dehqonlar va xizmatchilarga yer berish – birinchi navbatda jamiyatning yangi, oʻsha davr uchun ilgʻor boʻlagi, xizmatchi zodagonlar manfaatlarini oʻzida aks ettirdi va davlatni mustahkamlashga qaratilgan edi.

Utopik sotsializmning yuksalishi

O'rta asrlarning oxirlarida (XVI-XVII asrlar) G'arbiy Yevropa iqtisodiy tafakkurida manufaktura ishlab chiqarishining rivojlanish jarayoni tufayli jiddiy o'zgarishlar ro'y berdi. Buyuk geografik kashfiyotlar, mustamlakalarning talon-taroj qilinishi kapital jamg'arish jarayonini tezlashtirdi.

Bu davrda ijtimoiy utopiyalar vujudga keladi. Utopik sotsializmning asoschilaridan biri edi Tomas More (1478-1532). 1516 yilda u mashhur inshoni nashr etdi "Utopiya", utopik sotsializmga asos solgan va unga nom bergan. Angliyada hukmron bo'lgan ijtimoiy tartiblarni, kapitalni ibtidoiy jamg'arish usullarini keskinroq tanqid qildi. U qashshoqlikning asl sababini xususiy mulkda ko‘rdi va unga qarshi chiqdi.

Utopik sotsializmning ilk vakillari orasida italyan mutafakkiri ham bor Tommaso Kampanella (1568-1639) kambag'al dehqonlardan chiqqanlar. Ishda "Quyosh shahri"(1623) o'sha davrdagi Italiyaning ijtimoiy tuzumini tanqid qilgan. Kelajak jamiyati u tomonidan barcha fuqarolar ishtirok etadigan qishloq xo'jaligi jamoalari to'plami sifatida chizilgan. Kampanella uy-joy va oilaning individualligini, mehnatning universalligini tan oldi va mulk tugatilgandan keyin hech kim ishlamaydi degan tezisni rad etdi. Quyosh shahridagi iste'mol, uning fikricha, moddiy ne'matlarning ko'pligi bilan ommaviy bo'ladi, qashshoqlik yo'qoladi.

Biroq, T. More ham, T. Kampanella ham yangi jamiyatning haqiqiy yo‘llarini bilishmagan.