Aristotel bo'yicha iqtisodiy faoliyat turlari. Aristotelning iqtisodiy ta'limotlari. Aristotelning iqtisodiy ta'limoti

Aristotel uchun ham, Ksenofont uchun ham iqtisodiyot hali o'zini o'zi ta'minlaydigan narsa emas. U iqtisodiy masalalarni kengroq axloqiy va siyosiy tushunchalar - jamoat manfaati va adolat tushunchalari bilan bog'liq holda ko'rib chiqadi.

Shuning uchun Arastuning «Etika», «Siyosat» kabi asarlarida iqtisodiy g‘oyalar mavjud.

Xarajatlarni tahlil qilish

Aristotelning iqtisodiy ta'limotidagi eng muhimi va eng muhimi, albatta, uning qiymat tahlilidir.

U tarixda birinchi marta qadriyatning tabiati haqidagi savolni ko‘taradi. Va agar iqtisod uy xo'jaligidan farqli o'laroq (so'zning zamonaviy ma'nosida) qiymatni asos qilib oladigan bo'lsa, so'zning zamonaviy ma'nosida iqtisodiy fanning asoschisi deb hisoblanishi kerak Aristotel. Aristotel qiymat muammosini adolat muammosi bilan bog'liq holda qo'yadi. Ayirboshlashda adolat esa almashuvchilarning tengligi bilan bog'liqdir. Biroq, ayirboshlash faqat mehnat taqsimoti mavjud bo'lgan joyda mumkin. “Axir, [ijtimoiy] munosabatlar, - deb ta'kidlaydi Aristotel, - ikki shifokor bo'lganda emas, balki shifokor va fermer, umuman olganda, har xil va teng bo'lmagan tomonlar mavjud bo'lganda paydo bo'ladi va ularni tenglashtirish kerak. ” 1 .

Ishlab chiqaruvchi odamlar ekanligi aniq turli asarlar. Ayirboshlash sodir bo'lishi uchun, Aristotelning fikricha, ularning teng bo'lmagan ishlari bir-biriga tenglashtirilgan bo'lishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, almashinuv mutanosib bo'lishi kerak. “Proporsional qasos, - deb yozadi Aristotel, - o'zaro bog'lanish orqali olinadi. Demak, masalan, uy quruvchisi a, etikchi - b, uy - y, poyabzal - d bo'ladi. Bunday holda, quruvchi ushbu etikdo'zning ishining [bir qismini] sotib olishi va o'zinikini unga topshirishi kerak "2.

Bu nisbat paydo bo'ladi:

Ammo bu nisbat miqdoriy munosabat sifatida ma'noga ega bo'lishi uchun quruvchining ishi va poyabzalchining ishi, shuningdek, uy va poyabzalning qiymati ba'zi birliklarda ifodalanishi kerak. Ish, masalan, soatlarda ifodalanishi mumkin va bu ishlarning mahsulotlarining narxi rubllarda ifodalanishi mumkin. Biroq, quruvchining mehnati bilan etikchining mehnati sifat jihatidan bir-biridan farq qiladi va shuning uchun, deylik, quruvchining 5 soatlik mehnatini etikchining 5 soatlik mehnatiga tenglashtirish “nohaqlik” bo‘lishi mumkin. “Axir hech narsa, – deb ta’kidlaydi Aristotel, “ikkovidan birining ishi ikkinchisining ishidan yaxshiroq bo‘lishiga to‘sqinlik qilmaydi, lekin ayni paytda bu [asarlar] tenglashtirilishi kerak” 1 .

Ayirboshlashda ishtirok etayotgan hamma narsa qaysidir ma'noda taqqoslanadigan bo'lishi kerak. "Buning uchun, - deb yozadi Aristotel, - tanga paydo bo'ldi va ma'lum ma'noda vositachi bo'lib xizmat qiladi, chunki hamma narsa u bilan o'lchanadi, bu ham ortiqcha, ham kamchilikni anglatadi va shuning uchun qancha poyabzal uy yoki oziq-ovqatga tengdir".

Aytaylik, bir juft poyabzal n “tanga” va bir kilogramm go‘sht n “tanga” bo‘lsa, u holda bir juft poyabzal mos ravishda bir kilogramm go‘sht turadi, bir kilogramm go‘sht bir juft poyabzal turadi. Alohida uchinchisiga teng bo'lgan ikkita miqdor bir-biriga teng:

1 kg go'sht = n rubl

1 juft poyabzal = n rubl,

Shuning uchun 1 kg go'sht = 1 juft poyabzal.

Ammo bu erda yana mutanosiblik muammosi paydo bo'ladi, lekin endi go'sht yoki boshqa mahsulot yoki yaxshi va "tangalar": nima uchun 1 kg go'sht n rubl turadi, m yoki / boshqalar emas. Va bu erda Aristotel to'xtab qoldi , undan muhtojlik yordami bilan chiqib ketishga harakat qiladi. Nima bo'lishi mumkin umumiy chora go'sht uchun ham, "tangalar" uchun ham?

«Haqiqatan ham, bunday o'lchov, - deb hisoblaydi Aristotel, - hamma narsani bir-biriga bog'laydigan ehtiyoj, chunki odamlarga hech narsa kerak bo'lmasa yoki ular boshqacha tarzda kerak bo'lsa, demak, ayirboshlash bo'lmaydi yoki bunday bo'lmaydi. ..” .

Ehtiyoj barcha hollarda zaruratdir. Go‘shtga bo‘lgan ehtiyoj esa ehtiyoj, poyabzalga ehtiyoj esa ehtiyojdir. Birida biz katta ehtiyojni his qilamiz, ikkinchisida - kichikroq. Ehtiyojni qanday o'lchash mumkin? Va bu erda Aristotel yana "tanga" ga ega.

"Va ehtiyojning o'rnini bosuvchi kabi, umumiy kelishuv asosida tanga paydo bo'ldi" 1 .

Lekin ehtiyoj ayirboshlash imkoniyati va zaruriyatini vujudga keltiradi, shuningdek, ehtiyojning miqdoriy mutanosibligi va ehtiyoj ob'ekti bo'lishi kerak. Va bunday mutanosiblik, Arastuning fikricha, tanga orqali yaratilgan. Uning fikricha, u tabiatan emas, balki o'rnatish orqali mavjud. Boshqacha qilib aytganda, Aristotel pulning ijtimoiy mohiyatini qamrab oladi.

Biroq, narx, qiymatning pul ifodasi sifatida, o'zboshimchalik bilan emas. Aristotel esa qiymatning oddiy va pul shakllarining o'ziga xosligini ta'kidlaydi.

xA = yB 5min = 1 uy

Bir uyga besh loja beriladimi yoki besh lojaning narxi farq qilmaydi. Shuning uchun tanganing ko'rinishi mutanosiblik muammosini hal qilmaydi, balki uni yanada kuchaytiradi: qiymatning oddiy shakli bilan ayirboshlashni ehtiyoj bilan izohlash mumkin; lekin sotib olish va sotishda qiymatning miqdoriy tabiati fosh qilinadi - nega shunchalik ko'p, nega ko'p va kam emas. Va "tanga", u chiqadi, qiymatning mutlaq o'lchovi emas. U, Aristotel ta'kidlaganidek, "bir xil [boshqa ne'matlar kabi]) duchor bo'ladi, chunki u har doim ham teng kuchga ega emas", garchi u "doimiylikka ko'proq moyil" 2 .

Aristotelni qiymat substansiyasi sifatida mehnatga erisha olmagan bo'lsa ham, qiymatning mehnat nazariyasining ham, garchi u faqat ehtiyoj va foyda tushunchalarini bilsa ham, chegaraviy foydalilik nazariyasining asoschisi hisoblanishi mumkin. Xo Aristotel birinchi bo'lib qiymatning tabiati - bu asosiy ijtimoiy savolni ko'tardi iqtisodiy atamalar. «Aristotel dahosi, — deb taʼkidlagan K.Marks, — aynan shu narsada namoyon boʻladiki, u tovar qiymatini ifodalashda tenglik munosabatini kashf etadi. Faqatgina u yashagan jamiyatning tarixiy chegaralari unga bu tenglik munosabati "aslida" nimadan iboratligini aniqlashga to'sqinlik qildi.

Tarixiy chegaralar bu holatda qullik bilan belgilanadi. Qul mehnatining qadri yo‘q. Faqat qulning qadri bor. Faqat bepul mehnat nafaqat qiymat hosil qiladi, balki qiymatga ham ega: hech kim siz uchun bekorga ishlamaydi. Ammo ommaviy miqyosda erkin mehnat faqat zamonaviy davrda paydo bo'ladi.

Aristotel quldorlikning printsipial tarafdoridir. Uning fikricha, ba'zilari tug'ilishdan ozod, boshqalari esa quldir. Aristotel ham Platon singari jamiyatning haddan tashqari mulkiy tabaqalanishi davlat mavjudligi uchun jiddiy xavf tug`dirishini tushunadi. Aristotelning fikricha, asosiy fazilat mo''tadillikdir. Demak, jamiyat va davlatning ustuni o'rta sinf.

Aristotel endi uy xo'jaligi va mulkni aralashtirmaydi. U mulkni mulk sifatida tushunadi. Mulk, Aristotelning fikricha, qiymatga ega bo'lgan narsa, ya'ni sotib olinadigan va sotiladigan narsadir.

Aristotel shu tariqa qiymat va qiymatni farqlaydi. Masalan, biz nafas olayotgan havo inson uchun qadrli, lekin uni pulga sotib olmasa uning uchun qadri yo'q.

Iqtisodiyot va xrematistika

Aristotel ikki narsani - iqtisod va xrematistikani ajratadi. "Xrematistika" so'zi u tomonidan ishlab chiqilgan va pul topish ilmi yoki san'atini anglatadi. Holbuki, iqtisod uy xo'jaligini boshqarish fanini yoki san'atini anglatadi. “Ma’lumki, – deb yozadi u, – boylik orttirish san’ati uy xo‘jaligi ilmi bilan bir xil emas; bir holatda biz mablag'larni sotib olish haqida gapiramiz, ikkinchisida - ulardan foydalanish haqida; Uydagi hamma narsadan foydalanish qobiliyati, agar uy xo'jaligi faniga tegishli bo'lmasa, nimaga tegishli bo'ladi? Ammo boylik orttirish san'ati uy-ro'zg'or ilmining bir qismimi yoki undan ajralib turadigan alohida bilim sohasimi, degan savol qiyinchilik tug'diradi, agar bu san'atni egallagan odam nima ekanligini o'rgana oladi, deb taxmin qilsak. boylik manbai va umuman mulk.

Shunday qilib, boylik orttirishning ikki yo'li mavjud: a) ishlab chiqarish orqali; iqtisodiy faoliyat, va c) ayirboshlash orqali. Iqtisodiy faoliyatga kelsak, Aristotel dehqonchilik va chorvachilikni anglatadi. Bundan tashqari, u bu boylik orttirishning tabiatiga mos keladigan odatiy hol, deb hisoblaydi. Bundan tashqari, Aristotel bu erda "tabiat" ni tom ma'noda tushunadi. Uning ta'kidlashicha, barcha bolalar ovqatni ota-onalaridan meros qilib olishadi. «Shuning uchun ham, - deb xulosa qiladi u, - har bir kishi uchun tabiatga mos ravishda pul topish san'ati OT mevalari va hayvonlaridan foyda olishdan iboratdir» 2 .

"Meva va hayvonlar" ning foydasi shundaki, ular o'z-o'zidan o'sadi. Uni faqat sug'orish va parvarish qilish kerak. Ammo boylik orttirishning yana bir usuli bor. Bu savdo. “Keyin, - deb yozadi Aristotel, - ayirboshlash zarurati tufayli pul qanday paydo bo'ldi, boylik orttirish san'atining yana bir turi, ya'ni savdo paydo bo'ldi. Avvaliga bu juda sodda tarzda amalga oshirilgan bo'lishi mumkin edi, ammo keyinchalik tajriba rivojlanishi bilan u savdo aylanmalari eng katta foyda keltirishi mumkin bo'lgan manbalar va usullar jihatidan yaxshilana boshladi. Shuning uchun ham boylik orttirish san'atining ob'ekti asosan pul ekanligi va uning asosiy vazifasi ularning eng ko'p miqdorini olish mumkin bo'lgan manbani o'rganishdir, degan g'oya yaratilgan, chunki u boylik sifatida qaraladi. boylik va pul yaratadigan san'at.

Aristotel bu "san'at" pul bilan bog'liqligini tushunadi. Shuning uchun u ikki narsani ajratadi: pul savdosi va barter savdosi. Barter, Aristotelning fikricha, boylik orttirish vositasi emas: bu erda faqat bitta foydalanish qiymati boshqasiga almashtiriladi. Bunday savdo pul to'plash uchun xizmat qila olmaydi, chunki bu erda, aslida, pul yo'q. Iste'mol tovarlarining to'planishi tabiiy chegaraga ega - bu iste'mol. Inson yeyishi mumkin bo'lgan miqdordan ortiq go'sht to'plash ma'nosiz ekanligi aniq. Va bu hech qanday chegaraga ega bo'lmagan pul to'planishidan farq qiladi.

O'z-o'zidan pul to'plash yoki boylik to'plash pul shakli, chegarasi yo'q. Bu beqiyos va shuning uchun Aristotel etikasining asosiy tushunchalaridan biri - mo''tadillik tushunchasiga ziddir. "Aksincha, - deb yozadi u, - boylik orttirish san'ati bilan emas, balki uy xo'jaligi bilan bog'liq sohada ham chegara bor, chunki uy xo'jaligining maqsadi pul yig'ish emas".

Shunday qilib, Aristotel turli xil ishlarni ishlab chiqaradigan odamlarni birlashtiradigan barterga ruxsat beradi. Shuning uchun bunday savdo foydali va hatto zarurdir. Bundan tashqari, bunday savdo faqat mahalliy bo'lishi mumkinligi aniq: bunday tovarlarni, aytaylik, go'shtni uzoq masofalarga va ko'p miqdorda tashish mumkin emas. Pulning paydo bo'lishi bilan Aristotel tranzit deb ataydigan uzoq masofali savdo mumkin bo'ladi. Umuman olganda, Aristotel savdoning uchta turini ajratadi - bu a) dengiz savdosi, v) tranzit savdosi va v) chakana savdo.

Demak, savdoni mehnat taqsimoti bilan bog`liq zaruriy ayirboshlash faoliyati sifatida Aristotel axloqiy jihatdan asoslab beradi va zarur deb hisoblaydi. Dengiz va tranzitga kelsak, u boyitishga, aynan pul boyligiga xizmat qilgani uchun Aristotel bu faoliyatni tabiatga zid ravishda boylik orttirish usuli sifatida axloqiy jihatdan qoralaydi.

Va nihoyat, Aristotelning fikricha, boyitishning tabiatga eng zid bo'lgan usuli bu sudxo'rlikdir, chunki u banknotlarning o'zini mulk ob'ektiga aylantiradi 1 . Shunday qilib, Aristotel almashishga ruxsat beradi, lekin sudxo'rlikka yo'l qo'ymaydi. Xuddi shu sudxo'rlik, u birja faoliyati turlarini nazarda tutadi. Birinchi tur - savdo, ikkinchi tur - o'sish uchun pulni qaytarish. Uchinchi tur esa - ularning mehnatini haq evaziga ta'minlash. Aristotelning fikricha, hunarmandchilikka qodir bo'lmagan odamlar o'z mehnatini haq evaziga beradilar.

Aristotel shuningdek, ta'bir joiz bo'lsa, ishlab chiqarish va ayirboshlashni o'zida mujassamlashtirgan faoliyatning oraliq turini aniqlaydi: yog'och kesish va barcha turdagi qazib olish.

Aristotel falsafa va foydani bir-biriga mos kelmaydigan narsa deb hisoblagan. Shu munosabat bilan u Thales haqida “faylasuflar xohlasalar boyib ketishlari oson, lekin bu ularning intilishlari ob’ekti emas”ligini isbotlaganini ta’kidlaydi.

Boyitish istagi - "umuman hayot, lekin yaxshi hayot uchun emas" istagi. «Va bu tashnalik cheksiz ekan, - deb yozadi Aristotel, - demak, bu tashnalikni qondirish uchun xizmat qiladigan vositalarga bo'lgan xohish ham cheksizdir. Va hatto yaxshi hayotga intilayotgan odamlar ham ularga jismoniy lazzat beradigan narsalarni qidiradilar va ularning fikricha, mulk buning uchun vosita bo'lganligi sababli, bunday kishilarning barcha faoliyati foyda olishga qaratilgan. Shu tariqa boylik orttirish san’atining ikkinchi turi rivojlandi. Jismoniy zavq-shavq ko'p bo'lgani uchun, bunday kishilar ham o'zlariga mana shu haddan ortiq lazzat beradigan vositalarni izlaydilar; agar odamlar boylik orttirish san’ati yordamida o‘z maqsadiga erisha olmasalar, unga boshqa yo‘llar bilan intiladilar va buning uchun tabiatning ovoziga qaramay, bor imkoniyatlarini ishga soladilar.

Har qanday yo'l bilan foyda olishga intilish, Arastuning fikriga ko'ra, inson xarakterining pastkashligini keltirib chiqaradi. Ammo inson qadr-qimmati bu intilishning boshqasida va unga ziddir. “Demak, masalan, - deb yozadi Aristotel, - jasorat pul topishda emas, balki jasoratdadir; xuddi shunday, harbiy va tibbiyot san'ati foydani anglatmaydi, lekin birinchisi - g'alaba qozonish, ikkinchisi - salomatlik etkazish. Biroq, bu odamlar o'zlarining barcha qobiliyatlarini pul topishga qaratadilar, go'yo maqsad shu, va maqsadga erishish uchun har qanday yo'ldan borish kerak. "Eng katta jinoyatlar zaruriy narsalar uchun emas, balki ortiqcha narsaga intilish tufayli sodir bo'ladi".

Va Aristotel bilan bog'liq holda aytilishi kerak bo'lgan oxirgi narsa uning mulk muammosini tushunishidir. Aristotel mulkning qaysi shakli yaxshiroq, xususiymi yoki davlatmi degan savolni muhokama qiladi. Va u “mulk xususiy, undan foydalanish esa umumiy bo‘lgani ma’qul” degan xulosaga keladi.

Qanday qilib xususiy mulk bilan birlashtirilishi mumkin umumiy foydalanish, bu butunlay aniq emas. Ammo Aristotel, bir tomondan, jangchilar va hukmdorlar uchun xususiy mulkni bekor qilib, uni faqat demiurglarga qoldirgan ustozi Platonning “kommunizmi”ga qarshi chiqishi aniq. Boshqa tomondan, u xususiy mulk odamlarni ikkiga bo'lib qo'yishini, zamonaviy til bilan aytganda, begonalashishga va u foyda olish istagi bilan bog'laydigan o'sha past insoniy fazilatlarga olib kelishini tushunadi.

Platonning "kommunizmi" o'rniga, Aristotel taqsimotda o'ziga xos "sotsializm" ni kiritadi: har biriga o'z qadr-qimmatiga ko'ra. Arastu do‘stlikni eng buyuk axloqiy qadriyatlardan biri deb biladi. Do'stlik tenglikka asoslanadi. «Masalan, — deb yozadi u, — o‘rtoqlarning do‘stligi ularning boyligi soni va qiymati jihatidan teng bo‘lishini nazarda tutadi: o‘rtoqlar orasida hech kim boshqasidan ko‘proq mol-mulkka ega bo‘lmasligi kerak, na miqdori, na qiymati, na o‘lchami bo‘yicha, balki o‘z mulkiga ega bo‘lishi kerak. hamma narsa boshqalar bilan teng bo'lsin, chunki o'rtoqlar tengdir.

Tengsizlikka asoslangan do'stlik - bu ota va o'g'il, bo'ysunuvchi va boshliq, eng yaxshi va eng yomon, xotin va erning do'stligi; va umuman olganda, u do'stlar orasida past va yuqori daraja bo'lgan joyda sodir bo'ladi. Tengsizlikdagi bunday do'stlik mutanosiblikni nazarda tutadi. Xullas, yaxshilikni taqsimlashda hech kim eng yaxshi va eng yomoniga teng bermaydi, balki har doim ustunlikka ega bo'lganga ko'proq beradi. Bu proportsional tenglikka erishadi: qaysidir ma'noda eng yomoni, kamroq yaxshilik olgan, eng yaxshisiga teng, ko'proq olgan.

Aristotel hali ham inson, birinchi navbatda, «iqtisodiy odam» degan tushunchadan uzoqda. U iqtisod uchun emas, balki inson uchun iqtisodga ega va Aristotel yozganidek, inson tabiatan siyosiy mavjudotdir va tasodifiy emas, balki tabiatiga ko'ra siyosiy mavjudotdir. holatlar, davlatdan tashqarida yashaydi, yo axloqiy ma'nosi kam rivojlangan, yoki supermen" 2 .

Aristotel shunday keng qamrovli iqtisodiy tushunchalar tizimini yaratdiki, uni hozirgi zamongacha hech kim ortda qoldirmagan. Va faqat Uilyam Petti XVII asrda. qiymatning mehnat nazariyasi asoslarini berib, qiymat mohiyatini aniqlashda Aristoteldan uzoqroqqa boradi. Yunon fani va madaniyatining bevosita vorisi Rim Respublikasi, keyinchalik imperiya edi. Ammo Rimning iqtisodiy tafakkuri Aristotel yo'lidan bormadi, asosiy tushunchalarga chuqurlashish yo'lidan emas. iqtisodiy tushunchalar, lekin samarali tirikchilik iqtisodiyoti qanday bo'lishi kerakligini tasvirlash yo'lida.

Qadimgi Rimda quldorlik yanada rivojlangan. Qul mehnatidan asosan dehqonchilikda foydalanilgan. Xo bilan birga yuqori daraja Qullik ham uning inqirozi bilan shakllanadi, bu esa oxir-oqibat qullikning o'rnini koloniyalar va krepostnoylik bilan almashtirishga olib keldi. Ayni paytda kambag'allarning yer uchun kurashi davom etardi. Bularning barchasi xarakterda iz qoldirdi iqtisodiy fikr Rim, bu erda asosan qishloq xo'jaligi va uni amalga oshirishning oqilona usullari haqida edi. Aslida, aslida iqtisodiyot, Aristotel tomonidan belgilab berilgan, yana agronomiya, qishloq xo'jaligi texnologiyasi, chorvachilik, baliqchilik va boshqalar bilan almashtirildi.Shuningdek, Gretsiyaga nisbatan Rimga xos bo'lgan falsafiy va nazariy tafakkurda umumiy tanazzul kuzatildi.

Rim iqtisodiyoti, yunon bilan solishtirganda, qullar va yollanma ishchilar, keyinchalik koloniyalar mehnati bilan ta'minlangan yirik latifundiyalarning paydo bo'lishi va mayda dehqon xo'jaliklarining deyarli butunlay yo'q bo'lib ketishi bilan ajralib turardi. Rimda proletariat kabi yangi ijtimoiy qatlamning paydo bo'lishi shundan.

Rimda yirik qishloq xoʻjaligi paydo boʻlganiga qaramay, tovar-pul munosabatlarining sezilarli darajada rivojlanishi kuzatilmadi. Yirik mulklar asosan yordamchi xoʻjaliklar va qisman tijorat boʻlgan. Asosan, ular egasi va uning xizmatkorlarini oziq-ovqat bilan ta'minladilar. Muhim rivojlanish pul muomalasi Rimda u armiya bilan bog'liq bo'lib, u erda askarlarga naqd pul to'langan.

Iqtisodiy masalalar bilan shug'ullangan qadimgi Rim mualliflaridan "Qishloq xo'jaligi to'g'risida" risolani yozgan Mark Portia Katonni (miloddan avvalgi 234-149) eslatib o'tish kerak. Unda Katon qishloq xo‘jaligining afzalliklari va undan olinadigan daromadlarni asoslab berdi. U ko'proq sotishga va kamroq sotib olishga, ortganini sotishga va o'zing qila olmaydigan narsani sotib olishga chaqirdi. U qul bo'lmagan mehnatdan foydalanishga ruxsat berdi, garchi uning ideali qul mehnatiga asoslangan samarali iqtisodiyotdir. U qul mehnatini tashkil etishga alohida e’tibor bergan. Bir tomondan - jazo va shafqatsiz nazorat, ikkinchi tomondan - moddiy va ma'naviy rag'batlantirish.

Keyinchalik, Mark Terentius Varro (miloddan avvalgi 116-27) ni ta'kidlash kerak. Uning "Qishloq xo'jaligi to'g'risida" risolasining uchta kitobi bizgacha etib keldi, ularning har biri tegishli sohani ifodalaydi: dehqonchilik, chorvachilik va tomorqa xo'jaligi - parrandachilik, baliqchilik va asalarichilik.

Rim iqtisodiy tafakkuri tarixida muhim oʻrin Yuniy Moderat Kolumela (milodiy I asr)ga tegishli. Uning qarashlari ko'p jihatdan Katonnikiga o'xshaydi. Ammo asosiy farq shundaki, rimliklar, Kolumellaga ko'ra, qishloqda emas, balki shaharda yashashlari kerak. U, shuningdek, qishloq xo'jaligini chorvachilik bilan birlashtirish kerak, deb hisobladi, chunki ikkinchisidan olinadigan daromad ko'proq edi. Shuningdek, u quldorlik mulklarini o'z-o'zini ta'minlash va quldorlikni kuchaytirish tarafdori edi. Shu bilan birga, Kolumela qul mehnatining samarasizligidan xabardor edi, shuning uchun u yerni foydalanish uchun bepul koloniyalarga o'tkazishni tavsiya qildi. Bu ayni paytda kichik ishlab chiqarishga o'tishni anglatardi.

Nihoyat, bu erda qullikdan asta-sekin voz kechishni rejalashtirayotgan Gaius Pliniy Elder (eramizning 23-79 yillari) haqida ham eslatib o'tish kerak.

Iqtisodiyot sohasidagi muayyan g'oyalarni mashhur Rim siyosatchisi, notiq va yozuvchi Mark Tullius Tsitseron (miloddan avvalgi 107-44 yillar) bildirgan. U katta savdoni ma'qulladi. Sudxo'rlikka ikki tomonlama munosabat. Bir tomondan, u buni odam o'ldirishga qiyoslagan. Boshqa tomondan, u davlat qarzga tayanadi va agar qaytarish majburiy bo'lmasa, u o'ladi, deb ishongan.

Mashhur rim stoik faylasufi Lyusiy Anei Seneka (miloddan avvalgi 3 - miloddan avvalgi 65 yillar) qul tug'ilgandan boshlab qul emas, balki u sharoit tufayli qul bo'ladi, degan xulosaga kelgan. U qullikning xavfli ekanligini tushundi.

Nazariy jihatdan qadimgi Rimning iqtisodiy tafakkuri Aristoteldan uzoqqa bormagan. Iqtisodiy fikrning keyingi rivojlanishi allaqachon boshqa davr - xristianlik davri va yangi iqtisodiy tuzilma - feodalizm bilan bog'liq edi.

Feodalizm, eng avvalo, shaxsiy, vassallik, qaramlik asosidagi ijtimoiy tuzum bo'lib, bunda bir-birlari xo'jayin yoki vassal, ya'ni bo'ysunuvchi shaxs hisoblanadi. Bu bo'ysunish yerga egalik huquqini belgilab berdi. Mahsulotlarni senyor foydasiga begonalashtirish, asosan, amalga oshirilgan tabiiy shakl. Bozor juda kam rivojlangan va pul va shuning uchun kapitalni to'plash uchun unchalik katta rag'bat yo'q edi. Iqtisodiyot asosan tirikchilikka asoslangan bo'lib, foyda va jamg'arishdan ko'ra iste'molga yo'naltirilgan edi. Pul xo'jaligi ma'lum darajada rivojlangan Rim bilan solishtirganda, feodalizm davrida bu sohada ham tanazzul kuzatildi. Feodalizm, shuningdek, korporativ tizim bilan tavsiflanadi, bunda har bir kishi qandaydir korporatsiyaga - mulkka, hunarmandchilik ustaxonasiga, cherkovga, universitetga va boshqalarga tegishli edi.

Tizim korporatsiya a’zolarining faoliyatini qat’iy tartibga solgan. Bunday tizim shaxsiy tashabbusni yoki liberal mafkura individualizm deb ataydigan narsani istisno qildi.

Barcha aytilganlarga asoslanib, bu yerda iqtisodiy tafakkur yunonlar va rimliklardan uzoqqa oldinga siljishi mumkin emasligi aniq. Bu yerdagi barcha iqtisodiy g'oyalar, asosan, ushbu g'oyalar huquqiy normalarni asoslash uchun ishlatilgan hujjatlarda mavjud. Bunga odat huquqi va alohida qabilalarning "Pravda" deb ataladigan yozuvlari, feodal mulklarining iqtisodiy qoidalari, gildiya nizomlari, shaharlarning iqtisodiy qonunlari va boshqalar kiradi.

O'rta asrlar iqtisodiy tafakkuri bilan chambarchas bog'liq iqtisodiy siyosat feodal tartiblarini saqlash uchun mo'ljallangan davlatlar. Feodallar manfaatlarini himoya qiluvchilar savdo-sotiq va sudxo‘rlikka salbiy munosabatda bo‘lganlar. Ishlab chiqarishning tabiiy chegaralanishi afzallik hisoblanib, ideal iqtisodiyot sifatida taqdim etildi. O'rta asrlardagi Evropaning butun hayoti xristian dini va xristian cherkovi bilan juda chambarchas bog'liq edi. Bu taqdir, qoida tariqasida, diniy va teologik qobiqqa kiyingan iqtisodiy fikrdan chetda qolmadi.

Klovis (481-511) davrida "Salik haqiqati" paydo bo'ladi - Salik Franklarining odat huquqi kodeksi. U yerga kommunal mulkchilikni e'lon qiladi, barcha turdagi jinoyatlar uchun jarimalar ro'yxatini taqdim etadi. "Salik haqiqat" ta'riflarida Qishloq xo'jaligi frankning tabiiy kasbi sifatida harakat qiladi. Shaharlar va sanoatga unchalik ahamiyat berilmadi. Savdo muammolari umuman yo'q. Jamiyat tamoyillari iqtisodiy hayot Salich Pravdada quldorlik, mustamlaka, yirik yer egaligi va qirol hokimiyatining qonuniy hodisa sifatida tan olinishi bilan birlashtirildi. “Salik haqiqat”da qabilaviy tuzumning yemirilishi, feodallashuv jarayoni, franklar jamiyatining tabaqalanishi, podshoh atrofida birlashgan xizmatchi zodagonlar manfaatlari aks etgan.

IX asr boshlarida Charlemagne (772-804) "Kapitulyariya on Estates" kitobini nashr etdi. Jamiyat endi tilga olinmaydi. Bu hujjat dehqonlarning krepostnoylik huquqini, vazifasini belgilab berdi iqtisodiy siyosat krepostnoylikni o'rnatishgacha qisqartirildi. Sudxo'rlik qoralanadi, nasroniylarga foiz evaziga qarz berish taqiqlanadi. Spekulyatsiya (“jinoiy foyda”) ham qoralanadi. Xudo ulamolar, zodagonlar va dehqonlarni yaratdi, Iblis esa burgerlar va sudxo'rlarni yaratdi.

Oʻrta asrlarning eng buyuk mutafakkiri Foma Akvinskiy (1225/26-1274) iqtisodiy faoliyat va uning inson hayotidagi oʻrni haqidagi oʻrta asr nasroniylik gʻoyalarining eng batafsil ifodasidir.

Tomasning fikriga ko'ra, eng oliy yaxshilik - bu boylik to'plash emas, balki "Xudo haqida tafakkur". U qullik va krepostnoylikni oqlaydi. Jismoniy mehnat darajasi pasayadi. Darhaqiqat, mehnat va mehnatkash xalq o‘sha davrga noma’lum edi. Mehnat "Xudoning jazosi" sifatida ko'riladi.

Tomasning fikriga ko'ra, mehnat to'rtta maqsadni ko'zlaydi: 1) oziq-ovqat bilan ta'minlashi kerak, 2) bekorchilikni, ko'p yomonliklar manbaini quvib chiqarishi kerak, 3) shahvatni jilovlashi, tanani o'ldirishi kerak, 4) sadaqa qilishga imkon beradi. .

Tomas mulk tizimini va xususiy mulkni oqlaydi. Jamiyatning sinflarga bo‘linishi Foma tabiiy hodisa deb hisoblagan ijtimoiy mehnat taqsimotiga asoslanadi. U kishilar tabiatan har xil tug‘iladi, degan fikrni ilgari surdi va bundan dehqonlar jismoniy mehnat uchun yaratilgan, imtiyozli tabaqalar esa “Qolganlarini saqlash yo‘lida” ma’naviy faoliyatga bag‘ishlanishi kerak, degan xulosaga keldi. Qadimgi mutafakkirlar singari u ham aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan ustun qo‘yib, ikkinchisini qul mashg‘uloti sifatida talqin qilgan.

Foma Akvinskiy xususiy mulkka katta e’tibor beradi. Unda u iqtisodning asosini ko'rgan va inson tabiatan boylikni o'zlashtirishga haqli deb hisoblagan. Demak, zarur ehtiyojlarni qondirish uchun olingan mulk inson hayotining tabiiy va zarur institutidir. Mulk jamiyatiga Tomas tomonidan "ixtiyoriy qashshoqlik" bilan, o'ychan hayot uchun ruxsat berilgan.

Aristotelga ergashib, u boylikni “tabiiy” va “sun’iy”ga ajratadi. "Tabiiy", Aristotelda bo'lgani kabi, "mevalar va hayvonlardan". Xo Tomas endi qishloqni shaharga qarama-qarshi qo'ymaydi, balki shahar hayotining shakllarini ham oqlaydi. U ham almashinuvni oqlaydi.

Tomas o'rta asr ongiga xos bo'lgan "adolatli narx" tushunchasini ishlab chiqadi va asoslaydi. Aristotelning "Etikasi" ni sharhlar ekan, Tomas uyga poyabzal almashinuvi quruvchi "mehnat va xarajatlarda poyabzalchidan oshib ketgan" nisbatda amalga oshirilishi kerakligini tan oldi. O'rta asrlarda dehqon ham, hunarmand ham o'z mahsulotini ishlab chiqarish uchun sarflanadigan mehnat xarajatlari haqida ozmi-ko'pmi aniq tasavvurga ega edilar va buning evaziga ishlab chiqarishga sarflangan mehnatga qarab o'z narxlarini belgilab oldilar. Qiymat qonuni kapitalistik ishlab chiqarish usuli yuksalishidan ancha oldin amal qilgan. Buni mehnat qiymati nazariyasining boshlanishi deb hisoblash mumkin. Shu bilan birga, Tomas feodallarning tovarlarni yuqori narxlarda sotish huquqini tan oldi, chunki ular jamiyat uchun hunarmandlardan ko'ra ko'proq narsani anglatadi. Shunday qilib, Tomas tovarlar narxining sinfiy talqinini beradi.

Aristoteldan keyin Tomas "pul pulni tug'dirolmaydi" degan. U sudxo'rlikni qoraladi, lekin jamoatning sudxo'rliklarini oqladi. Shu bilan birga, Tomas allaqachon iste'mol va ishlab chiqarish kreditlari o'rtasidagi farqni belgilab beradi. Ikkinchi holda, foizlar o'tkazib yuborilgan imkoniyatlarning o'rnini qoplash, qarzdorning daromadidagi ulush sifatida oqlanadi. Bu Aristoteldan bir qadam narida.

Tomasning so'zlariga ko'ra, savdo ham ikki xil ma'noga ega. U foyda olish uchun savdo qilishni qoralaydi, lekin qonuniy foydani savdogarning ishi uchun to'lov sifatida tan oladi va agar u yaxshi maqsadlarda foydalanilsa. Tomasning so'zlariga ko'ra, savdogarlar olgan foyda xristian fazilatiga zid emas va uni mehnatga haq to'lash deb hisoblash kerak. Foyda darajasi, agar u savdogar oilasiga jamiyatning sinfiy ierarxiyasidagi B o'rniga muvofiq yashash imkoniyatini taqdim etsa, normal hisoblanadi.

Yer rentasi ishlab chiqarishda yer unumdorligi ishtirok etishi bilan asoslanadi. Bu ulush yer egasiga tushadi.

B XIV asr. feodal ishlab chiqarish usuli parchalana boshlaydi. Rivojlanayotgan tovar-pul iqtisodiyoti ta'sirida parchalanib bormoqda. Pul aylanadi iqtisodiy kuch. Davlatning kuchi pul bilan o'lchana boshlaydi, pulning etishmasligi yoki unga ishonchsizlik bozor uchun ishlab chiqarishning qisqarishi va davlat daromadlarining kamayishiga sabab bo'ladi. Sudxo‘rlik va savdo kapitali ko‘proq mashhur. Oʻrta asrlar iqtisodiyotidagi bu siljish 1360-yilda Fransiyada Nikolay Orem (taxminan 1323-1382) tomonidan yozilgan “Pulning kelib chiqishi, tabiati, huquqiy asoslari va oʻzgarishi haqida traktat”da oʻz aksini topdi.

Ushbu risolada pulning kelib chiqishi tahlil qilinadi. Ular to'g'ridan-to'g'ri almashinuvning noqulayligi tufayli konventsiya bilan paydo bo'ladi. Oltin va kumush pul vazifasini bajara boshladi, chunki ular kichik hajmda katta qiymatni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, ular ko'chirish mumkin bo'lgan afzalliklarga ega. Shu bilan birga, X.Orem pulni sun'iy boylik deb hisoblagan.

X.Orem - pulning metallistik nazariyasining ilk vakillaridan biri. U pul muomalasi qonunlarini ob'ektiv deb hisoblagan. Shuning uchun, siz tanga talon mumkin emas. Pul qirolga emas, balki "tabiiy" boylik egalariga tegishli.

Oʻrta asrlarda Yevropada tovar-pul xoʻjaligining rivojlanishi xristian dunyoqarashining parchalanishiga olib keldi. Cherkov botqog'i botqoqqa va shaxsiy manfaatlarga botib ketdi va bu Muqaddas Kitob va ibtidoiy nasroniylik g'oyalariga mutlaqo zid edi. Bu qarama-qarshilik Uyg'onish davri gumanistlari, xususan, Erazm Rotterdamlik (1469 - 1536) tomonidan cherkovning keskin tanqidiga sabab bo'ldi. Gumanistlar islohotni - cherkovni yangilash va uni Injilga, ayniqsa Masihning o'z ta'limotiga moslashtirish uchun harakatni tayyorladilar, O'rta asr Evropa xalqlari buni faqat cherkov a'zolari tomonidan berilgan talqinlar bilan hukm qilishlari mumkin edi. Martin Lyuter (1483 - 1546) Germaniyada Reformatsiyaning boshlig'i bo'ldi, u Injilning oddiy xalq bilmagan lotin tilidan milliy nemis tiliga birinchi tarjimasini amalga oshirdi.

IV asrda Gretsiya Miloddan avvalgi e. quldorlik tuzumidagi qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi kuzatildi. Ammo, shunga qaramay, Aristotel quldorlik munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga salbiy ta'sirini ko'rmadi. Aristotel ishonganidek, hayot qullarsiz o'tmaydi. Shuning uchun quldorlik iqtisodiy zarurat tufayli mavjud. Qullar xo'jayinning ko'rsatmalarini olishga qodir, lekin rahbarlik qila olmaydi iqtisodiy hayot. Ammo agar inson erkin bo'lsa, u jismoniy mehnat bilan shug'ullanmasligi kerak, chunki. aks holda u qonuniy ravishda ozod bo'lsa ham, qul bo'ladi. Shuning uchun erkinlar erkin deb tan olinadi, chunki ular jismoniy mehnatni bilishmaydi. Shuning uchun Aristotelda qullar va erkinlarga bo'linish mutlaqo tabiiy deb e'lon qilingan.

Aristotelning ana shu qoidalari quldorlik ishlab chiqarishning asosi bo‘lgan bosqichdagi jamiyat taraqqiyotidagi iqtisodiy qonuniyatni o‘zida aks ettirgan. Fuqaroning maqsadi - o'z aql-idrokini rivojlantirish, jismoniy mehnatdan ozod bo'lish, jamoat hayotida faol ishtirok etishdir. Barcha og'ir jismoniy ishlarni qullar bajarishi kerak. Ularsiz ishlab chiqarish ham, hayot ham mumkin emas. Qullar, go'yo, jonlantirilgan va ifodalaydi alohida qism unga xizmat qiladigan xo'jayinning tanasi. Aristotelning fikricha, tabiatning o'zi hatto tashqi ko'rinishdagi erkin odamlar ham qullardan farq qilishini buyurgan. “Ikkinchilari zarur jismoniy mehnatni bajarish uchun mos keladigan kuchli tanaga ega; erkin odamlar tik turadilar va bunday ishni bajarishga qodir emaslar, lekin ular siyosiy hayotga mos keladi.

Shunday qilib, boylikning asosi va uni ko'paytirishning asosiy manbai qullar edi. Aristotel qullarni "egalikning birinchi ob'ekti" deb atagan, shuning uchun uzoq va qattiq ishlashga qodir yaxshi qullarni olish uchun ehtiyot bo'lish kerak.

Darhaqiqat, Aristotel zamonaviy Gretsiyada iqtisodiy qonunlarni tekshirishga harakat qilgan birinchi mutafakkirlardan biri edi. Uning asarlarida pul va savdo tushunchalarini tushuntirish alohida o'rin tutadi.

Aristotel ayirboshlash qonunlarini tushunishga katta tirishqoqlik bilan harakat qildi. U ayirboshlash savdosining paydo boʻlishi va rivojlanishining tarixiy jarayonini, uning yirik savdoga aylanishini oʻrgandi. Savdo davlatning shakllanishiga yordam beruvchi kuch ekanligini isbotladi. Ehtiyoj, ya'ni. iqtisodiy zarurat «odamlarni birlashtiradi» va ijtimoiy mehnat taqsimoti faktiga asoslangan almashinuvga olib keladi.

Barterning dastlabki rivojlanishi tabiiy sabablarga ko'ra yuzaga kelgan, chunki. odamlar hayot uchun zarur bo'lgan narsalarga ega, ba'zilari ko'proq, boshqalari esa kamroq miqdorda. Har bir egalik ob'ektidan foydalanish ikki xil bo'ladi. Bir holatda, ob'ekt o'z maqsadi bo'yicha foydalaniladi, ikkinchisida - mo'ljallangan maqsadda emas. Misol uchun, Aristotel poyabzaldan foydalanishni keltiradi. "Uni oyoqlarga qo'yish uchun ham, uni boshqa narsaga almashtirish uchun ham ishlatiladi." Ikkala holatda ham poyabzal foydalanish mavzusidir. Qolgan egalik ob'ektlari bilan ham xuddi shunday - ularning barchasi ayirboshlash predmeti bo'lishi mumkin.

Aristotel ayirboshlash qonunlarini tushunish uchun katta matonat bilan harakat qildi. Uning ta'kidlashicha, asta-sekin o'z-o'zidan qimmatli bo'lgan va ayirboshlash uchun xizmat qila boshlagan bunday narsalarning tashqi ko'rinishi almashinuvi. U shunday deb yozgan edi: "Pul ayirboshlash tufayli zaruratdan paydo bo'lgan". Aristotel pulning narsada gavdalangan ifoda ekanligiga shubha qilmaydi. tovar qiymati. Agar tovar va pul bir-biriga mutanosib bo'lsa, bu ularning bir-biri bilan umumiyligi borligini anglatadi. Aristotel pulning tovar munosabatlaridan kelib chiqishini bilardi, tovar qiymatining pul ifodasi - uning narxi paydo bo'ladi. Pul umumiy ayirboshlanadigan tovar, ayirboshlashning asosidir.

Aristotel uy va davlat uchun tovarlar sotib olish maqsadini ko'zlagan boshqaruv turini ma'qullab, uni "iqtisod". Iqtisodiyot hayot uchun zarur bo'lgan mahsulotlar ishlab chiqarish bilan bog'liq.

Tijorat va sudxo'rlik kapitalining boyitishga qaratilgan faoliyatini u g'ayritabiiy deb ta'riflab, uni "xrematistika". Xrematistika foyda olishga qaratilgan bo'lib, uning asosiy maqsadi boylik to'plashdir. Arastuning aytishicha, tovar savdosi o'z tabiatiga ko'ra xrematistikaga tegishli emas, chunki birinchi ayirboshlashda faqat sotuvchilar va xaridorlar uchun zarur bo'lgan narsalarga taalluqlidir. Shuning uchun tovar foydasining dastlabki shakli barter bo'lgan, lekin uning kengayishi bilan pul majburiy ravishda paydo bo'ladi. Pulning ixtiro qilinishi bilan ayirboshlash muqarrar ravishda tovar savdosiga, ikkinchisi esa xrematistikaga, ya'ni pul topish san'atiga aylanib ketishi kerak. Bunday mulohaza yuritib, Aristotel xrematistika pulga asoslanadi, degan xulosaga keladi, chunki pul har qanday almashinuvning boshlanishi va oxiri hisoblanadi.

Aristotel bu ikki hodisaning (iqtisod va xrematistika) mohiyatini aniqlashga, ularning tarixiy o‘rnini aniqlashga harakat qildi. Bu yo‘lda u birinchi bo‘lib oddiy boyitish vositasi sifatidagi pul bilan kapitalga aylangan pulni ajrata oldi. U iqtisod sezilmas darajada ekanligini tushundi, ammo xrematistikaga o'tish kerak.

Arastu haqiqiy boylik o‘rtacha daromadga ega bo‘lgan iqtisoddagi asosiy ehtiyojlardan iborat, deb hisoblagan, u tabiatan cheksiz bo‘lishi mumkin emas, balki “yaxshi hayot”ni ta’minlash uchun yetarli bo‘lgan ma’lum chegaralar bilan cheklanishi kerak. Savdo zaruratdan vujudga kelgan va davlat busiz qilolmasa-da, shu bilan birga uning hukmron bo'lishi ham qabul qilinishi mumkin emas. Pul boylikning mutlaq shakli emas, balki shakllaridan birini ifodalaydi, chunki ba'zida ular qadrsizlanib, keyin kundalik hayotda foydalanmaydi.

Aristotelning iqtisodiy kontseptsiyasi:

1. Qullik muammolari: asosan chet elliklar. Yunonlarga qullikning o'zi ularga taalluqli emasligini va erkin fuqarolikka tahdid solmasligini isbotladi.
2. Agrar chekka hududlarni talon-taroj qilish va chet el qullarini ekspluatatsiya qilish asosida demolar va zodagonlarni yarashtirish. Aristotel "o'rta sinf" ni kuchaytirishni taklif qiladi, chunki bu "kelib chiqadigan tengsizliklar asosida ichki nizolarni to'xtatishga" olib keladi.
3. Xususiy mulk himoyachisi (endi uni inkor etish mumkin emas edi), mulkning ildizlarini hayvonlardan topdi.
4. Iqtisodiyotning naturallashuvi, qishloq xo'jaligiga o'tish. Dehqonning fazilati shundaki, u o‘z fitnasiga kishanlangan, doim xo‘jalik ishlari bilan band, siyosatga unchalik qiziqmaydi, majlislarga kam boradi. Buning aksi - shahar maydonlarida osilgan hunarmand.)
5. Cheklash katta savdo, chayqovchilik va sudxo'rlikni taqiqlash, iqtisodiy aloqalar va mehnat taqsimotini qo'llab-quvvatlash uchun mayda savdo.
6. Boylik – foydali narsalar majmui, inson ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan narsa.
7. Ayirboshlash, qiymat, pulning nazariy tahlili. Aristotel allaqachon ayirboshlashning adolatini arifmetik nisbatda izlamoqda. “Almashtiriladigan tovar teng bo‘lishi kerak va qaysidir ma’noda birja sotilgan narsaning yo‘qolishi natijasida sotuvchiga yetkazilgan zararni qoplashi kerak”. - lekin tovar tengligining asosi nima ekanligini javobsiz qoldirdi. Tanqislikning ta'siri e'tirof etiladi, "kam bo'lgan yaxshilik ko'p narsadan ustundir". Aristotel pulning kelib chiqishi muammosini hal qilishga harakat qildi. U pul odamlarning kelishuvi bilan uzoq masofalarga ko'p narsalarni tashish noqulayligi natijasida paydo bo'lganligini ta'kidlab, pulning paydo bo'lishining ob'ektiv zarurligini, ayirboshlash qiyinchiliklarini, ikkinchisining murakkabligini va bozorning kengayishini ta'kidlaydi. munosabatlar. "Faqat pul tovarlarni o'lchovli qiladi", bu pulning funktsiyalarini aniq oshirib yuboradi va tovar va pul o'rtasidagi munosabatlarni ostin-ustun qiladi.
8. Aristotel hozirgi jamiyatning iqtisodiy tashkil etilishini o'rganib, odamlarning iqtisodiy faoliyatini iqtisod (Ksenofont ta'riflaganidek) va xrematistikaga bo'lish mumkin degan xulosaga keladi. Iqtisodiyot - bu hayot uchun zarur bo'lgan mahsulotlarni ishlab chiqarish bilan bog'liq bo'lgan tabiiy iqtisodiy faoliyat. Ushbu faoliyatning chegaralari insonning oqilona shaxsiy iste'moli hisoblanadi. Xrematistika - bu boylik orttirish san'ati. "Boylik qilish san'atida, ta'sir qiladigan darajada savdo faoliyati, Maqsadga erishishda hech qachon chegara yo'q, chunki bu erda maqsad cheksiz boylik va pulga egalik qilishdir. Pul muomalasi bilan shug'ullanadigan har bir kishi o'z kapitalini cheksiz ko'paytirishga intiladi " Aristotel xrematizm amaliyotini g'ayritabiiy deb hisoblaydi, ammo u "sof iqtisodiyot" ning mumkin emasligini ko'rish uchun etarlicha realdir.

Shunday qilib, Aristotel o'z asarlarida asosiy narsani batafsil bayon qildi iqtisodiy muammolar. U ayirboshlash qonunlarini tushunishga harakat qildi, pulning to'liq tavsifini berdi.

yilda iqtisodiy fikr juda rivojlangan qadimgi Yunoniston. Bu sohaning eng ko'zga ko'ringan vakillari mashhur qadimgi yunon mutafakkirlari Platon va Arastular edi. Keling, qadimgi Yunonistondagi iqtisodiy va siyosiy sharoitlar ushbu mutafakkirlardan birining qarashlarining rivojlanishiga qanday ta'sir qilganini ko'rib chiqaylik.

Qadimgi Yunonistondagi tabiiy sharoitlar qadimgi Sharq mamlakatlaridagi tabiiy sharoitlardan shu bilan farq qiladiki, qadimgi Sharqdagi kabi oddiy dehqonchilik uchun murakkab gidrotexnik inshootlar qurishning hojati yo'q. Shunday qilib, yerga, yer uchastkasiga xususiy mulkchilikni rivojlantirish uchun qulay shart-sharoit yaratildi va ishlab chiqarish yacheykasining asosini ulkan boshqaruv apparatini o'z zimmasiga olgan og'ir chor xo'jaliklari yoki jamoa ishlab chiqarishi emas, balki oqilona asosga qurilgan kichik xususiy xo'jalik tashkil etdi. asoslar, qul mehnatini qattiq ekspluatatsiya qilish va nisbatan yuqori rentabellik Zhid Sh., Rist Sh. Iqtisodiy ta'limotlar tarixi. - M.: Iqtisodiyot, 1995 ..

Siyosatning ijtimoiy tuzilishi uchta asosiy sinfning mavjudligini taxmin qildi: qul egalari sinfi, erkin mayda ishlab chiqaruvchilar va turli toifadagi qullar. Bittasi asosiy xususiyatlar ijtimoiy tuzilma yunon siyosatida fuqarolik kollektivi kabi ijtimoiy toifaning mavjudligi, ya'ni. to'liq fuqarolar to'plami bu siyosat. Siyosat fuqarolari bu hududda bir necha avlodlar davomida yashovchi, merosxo'rlikka ega bo'lgan tub aholiga tegishli edi. yer uchastkasi, mashhur yig'ilishlar faoliyatida qatnashish va og'ir qurollangan hoplitlarning falanksida o'z o'rniga ega bo'lish.

Er uchastkasiga egalik qilish fuqaroning siyosat oldidagi, butun fuqarolik jamoasi oldidagi majburiyatlarini bajarishining to'liq kafolati sifatida qaraldi.

5-asr oʻrtalarida Gretsiya. Miloddan avvalgi e. shakllangan iqtisodiy tizim, 4-asr oxirigacha hech qanday oʻzgarishsiz mavjud boʻlgan. Miloddan avvalgi e. va klassik qul iqtisodiyoti sifatida belgilanishi mumkin.

Gretsiya iqtisodiyoti umuman bir hil emas edi. Ko'p sonli yunon siyosatlari orasida ikkita asosiyni ajratib ko'rsatish mumkin uy xo'jaligi turi tuzilishi jihatidan farq qiladi.

Birinchi turdagi siyosat (agrar) qishloq xo'jaligining mutlaq ustunligi, hunarmandchilik va savdoning zaif rivojlanishi bilan ajralib turardi.

Siyosatning yana bir turini shartli ravishda savdo va hunarmandchilik deb taʼriflash mumkin, uning tarkibida hunarmandchilik ishlab chiqarish va savdoning roli birinchi turdagi siyosatga qaraganda ancha yuqori boʻlgan.

Aynan ikkinchi tip siyosatida klassikaga aylangan, ancha murakkab va dinamik tuzilishga ega boʻlgan quldorlik iqtisodiyoti vujudga keldi, ishlab chiqarish kuchlari ayniqsa tez rivojlandi (Afina, Korinf, Rodos va boshqalar). bunday siyosatlarga misollar). Ushbu turdagi siyosatlar ohangni belgilaydi iqtisodiy rivojlanish, 5-4-asrlarda Yunonistonning yetakchi iqtisodiy markazlari boʻlgan. Miloddan avvalgi e Bartenev S.A. Iqtisodiy nazariyalar va maktablar. Tarix va zamonaviylik: ma'ruzalar kursi. - M.:

INFRA - M, 1996 ..

Umuman olganda, Gretsiyada qishloq xo'jaligi V - IV asrlar. Miloddan avvalgi e. bor edi quyidagi xususiyatlar: xilma-xilligi, mehnatni ko'p talab qiladigan ekinlarning (tokchilik, zaytunchilik) ustunligi, qishloq xo'jaligining asosi sifatida qul mehnatining joriy etilishi, qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishini tashkil etishning yangi turi sifatida quldorlik mulkining tovarga yo'naltirilganligi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Afina fuqaroligining huquqiy va mulkiy maqomi mustahkamlanib, uning o'z-o'zini anglashi va Afina siyosatining boyligi o'sib borishi natijasida yirik Afina yer egalarining tavsiflangan tuzilmasi jiddiy ichki inqirozni boshdan kechirishi kerak edi. keng dengiz ittifoqining rahbari, ortdi. Afina demokratiyasi tizimi kambag'al fuqarolarni moddiy qo'llab-quvvatlash, shahar hayoti va shahar hunarmandchiligini jadal rivojlantirish bo'yicha puxta o'ylangan siyosati bilan ham mustahkamlandi.

5-4-asrlarda Yunonistonda savdo va hunarmandchilik siyosatida rivojlangan iqtisodiy tizim. Miloddan avvalgi e. umuman olganda, u qullarning katta massasini mehnatga jalb qilmasdan turib mavjud bo'lolmaydi, ularning mutlaq soni va ulushi 5-4-asrlarda yunon jamiyatida. Miloddan avvalgi e. Blaug M. Iqtisodiy fikrni orqaga qarab doimiy ravishda oshirdi. - M .: "Case Ltd", 1994 ..

Klassik quldorlik tizimi rivojlangan savdo va hunarmandchilik siyosatida (Afina) ozmi-koʻpmi toʻliq shaklda shakllangan boʻlsa, agrar siyosatda (Sparta) ijtimoiy tabaqaviy tuzilma bir qator belgilari bilan ajralib turdi. Eng yorqin misol - Afina jamiyati, uning xususiyatlari bizga tarixiy rivojlanishda etakchi rol o'ynaydigan savdo va hunarmandchilik siyosatining ijtimoiy sinfiy tuzilishining xususiyatlarini ko'rsatishga imkon beradi. qadimgi Gretsiya 5-4-asrlar Miloddan avvalgi e.

Shunday qilib, iqtisodiy qarashlar Arastu quldorlik siyosatining inqirozi, zodagonlar, boylar va kambag'allar, qullar va quldorlar, demokratik Afina va oligarxik Sparta o'rtasidagi kurashning kuchayishi sharoitida shakllangan. Bu, albatta, uning asarlarida kuchli aks etgan.

Kirish 1. Arastu iqtisodiy qarashlarining shakllanish shartlari

1.1 Hayot va ish

1.2 Birinchi Afina davri

1.3. Ikkinchi Afina davri

2. Aristotelning asari

3. Arastuning iqtisodiy qarashlari

3.1. Arastu iqtisodiy qarashlarining shakllanishi

3.2. Aristotelning iqtisodiy kontseptsiyasi

3.3. Xrematistika va iqtisod

Xulosa

Bibliografik ro'yxat

KIRISH

XXI asr boshlarida jamiyatimiz chuqur ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlar bosqichida turibdi. Bunday davrlar odamlar tomonidan atrofdagi dunyoni qayta ko'rib chiqish, eskilarning tiklanishi va yangi falsafiy ta'limotlarning shakllanishi bilan tavsiflanadi, shuning uchun buyuk qo'zg'alishlar davrida yashagan qadimgi faylasuf Aristotelning ishini ko'rib chiqish qiziqish uyg'otadi. . Aristotel olami - yunon shahar-polislari tizimining qulashi va Makedoniyalik Iskandar imperiyasining vujudga kelishi dunyosi.

Shu nuqtai nazardan, Aristotelning iqtisodiy qarashlarini o'rgangan holda, voqealarning qanday notinchligini kuzatish qiziq bo'lar edi. jamoat hayoti o'sha davrning iqtisodiy qarashlari shakllanishida o'z aksini topdi. Bundan tashqari, qarashlarni taqdim etishdagi o'ziga xos uslub nafaqat uning ijodiy izlanishlarining yakuniy natijalari bilan tanishish, balki fikr va mulohazalarni kuzatish imkonini beradi.

Bu faylasufning ijodiga bo'lgan qiziqish bizning zamonamizda zaiflashmayapti, balki kuchaymoqda, chunki bundan ikki yarim ming yil avval yashagan odamlarning fikri o'z-o'zidan qiziqarli.

Shubhasiz, Aristotel haqida olim sifatida gapirish juda qiyin, chunki uni bizdan juda ko'p vaqt ajratib turadi. Ehtimol, uning qarashlaridagi biror narsa bizga ma'nosiz, noto'g'ri yoki, ehtimol, juda sodda ko'rinadi. Albatta, u o'z davri uchun eng buyuk olim bo'lgan, lekin shuni yodda tutish kerakki, IV asrda yashagan mutafakkirlar olami haqidagi g'oyalar. BC, bizning fikrimizdan juda farq qiladi.

1. ARISTOTEL IQTISODIY QARASHLARINI SHAKLLANISH SHARTLARI.

1.1. HAYOT VA SAN'AT

Aristotelning hayoti yillari Perikl davriga to'g'ri kelgan eng yuqori ichki gullashdan farqli o'laroq, Yunonistonning eng yuqori tashqi tongi bilan ajralib turadigan Makedoniya istilosi davriga tegishli.

Aristotel miloddan avvalgi 384 yilda tug'ilgan. e. Uning vatani Frakiyadagi Stagir shahri, Egey dengizining shimoli-g'arbiy sohilida joylashgan. Aristotelning otasi Nikomax shifokorlarning irsiy oilasiga mansub bo'lib, Makedoniya qiroli Amintas III davrida xizmat qilgan. Aristotel bolaligini saroyda o'tkazgan, tengdoshlari - bo'lajak Makedoniya qiroli Filipp II Amyntas Filippning o'g'li bilan muloqot qilgan. Aristotel, guvohlarning so'zlariga ko'ra, yoshligidanoq oddiy ko'rinishga ega bo'lgan. Ozg'in, nozik oyoqlari, kichkina ko'zlari va lablari bor edi. Ammo u kiyinishni yaxshi ko'rardi, bir nechta qimmatbaho uzuklarni taqib yurgan va g'ayrioddiy soch turmagi qilgan. 365 yilda o'n besh yoshli Aristotel ota-onasini yo'qotdi. O'smirlik yillarida u otasiga tibbiy amaliyotda yordam berdi va uning kasbini meros qilib olishi mumkin edi. Ammo ko'p qirrali ma'lumotga ega bo'lgan va Gretsiyaning intellektual hayotini katta qiziqish bilan kuzatib boradigan vasiy Proksenus 367 yilda unga ruxsat berdi. Miloddan avvalgi e. vatanlarini tark etib, Hellas madaniy hayotining markazi - Afina shahriga ta'lim olish uchun ketishadi. Eng muhimi, Aristotel Afinani Platon akademiyasining asoschisining g'ayrioddiy mashhurligi bilan o'ziga tortdi.

1.2. BIRINCHI AFINA DAVRI

367 yilda o'n yetti yoshli yoshligida Afinaga kelgan Aristotel yigirma yil davomida mavjud bo'lgan Aflotun akademiyasiga o'qishga kirdi va u erda 20 yilni avval talaba, keyin o'qituvchi sifatida o'tkazdi. Aristotel Aflotunning falsafiy maktabiga qo'shilganida, u allaqachon 60 yoshda edi va u butun umri davomida falsafiy shon-shuhrat cho'qqisida edi. Platon Aristotelni juda qadrlagan va uni “aql” deb atagan. Aristotelni boshqa shogirdi Ksenokrat bilan solishtirganda, Platon "biriga (Ksenokratga) shpor kerak, ikkinchisiga (Aristotel) jilov kerak" dedi; va “Aristotel meni onasi emizikli boladek tepadi”. Aristotel doimo ustozini chuqur hurmat qilgan.

Platon va uning shogirdlarining ko'plab qo'lyozmalarini o'rganib, Platonning barcha bilim sohalaridagi suhbatlarini tinglab, Aristotel birinchi navbatda Akademiyada hukmronlik qilgan g'oyalarga qo'shildi. Ammo 25-27 yoshda Aristotel mustaqil va o'ziga xos olim bo'lib, Platon ta'limotini tanqid qilgan.

Aflotun 347 yilda 80 yoshida vafot etdi va Aristotel akademiya asoschisi, xususan Shpevsipp shogirdlari tanlagan yo'nalishning befoyda ekanligiga nihoyat amin bo'ldi. Ksenokrat bilan birga u Afinani tark etadi. Ularni bu akademiyada Platonning jiyani Shpevsipp nazorati ostida qolishni istamaganliklari sabab bo‘lgan, u ma’naviy ustunligi tufayli emas, balki faqat Akademiya mulki Platonning merosxo‘ri sifatida unga o‘tganligi sababli olim bo‘lgan.

1.3. IKKINCHI AFINA DAVRI

335 yilda (o'n ikki yillik tanaffusdan so'ng) Afinada yana ellik yoshli eri Aristotel makedoniyaliklarning ko'magi bilan va birinchi navbatda uning do'sti Antipater bilan birga bo'lgan Iskandarni topdi. Bolqonda gubernator sifatida qolgan forslarga qarshi kampaniya o'zining falsafiy maktabini ochadi. To'g'ri, norezident sifatida unga maktabni faqat shahar tashqarisida - Afina shahar chegarasidan sharqda, Litseyda ochishga ruxsat berilgan. Ilgari litsey Afina gimnaziyalaridan biri (gimnastika mashqlari uchun joy) edi. U Litsey Apollon ibodatxonasi yonida joylashgan bo'lib, u ham gimnaziyaga, ham Aristotel maktabiga nom bergan. Maktab hududi gimnaziyaga tutashgan soyali bog' va sayr qilish uchun yopiq galereyalari bo'lgan bog'ni o'z ichiga olgan. “Hovli atrofidagi “yurish” va “yopiq galereya” qadimgi yunonchada “peripatos” boʻlganligi sababli, Aristotel maktabi ikkinchi nomni oldi – “peripatik” (bu nom Aristotelning hovlida sayr qilganligidan kelib chiqqan degan fikr bor. Litsey bog'ining soyali xiyobonlari uning o'quvchilariga uning falsafasining turli muammolarini ochib beradi, hozir esa tashlab ketilgan). Undan litsey a'zolarining nomi - "Peripatetiklar" kelib chiqadi. Aristotel o'n ikki yildan ortiq litseyda dars bergan.

Litsey ochilganidan bir necha yil o'tgach, Aristotelning davlat tarixi va nazariyasi, falsafa va tabiatshunoslik bo'yicha ma'ruzalarining ommaviyligi Ksenokratlar va Kiniklar faoliyatiga butunlay soya solib qo'ydi. Aristotel va uning maktabi hammaga mashhur bo'ldi.

Ikkinchi Afina davri butunlay Iskandar Zulqarnaynning yurishlari davriga, boshqacha aytganda, Marks ta'kidlaganidek, Hellasning "eng baland tong" vaqti bo'lgan "Iskandar davri" bilan mos keladi. Aristotel Iskandarni yunonlar va yunon bo'lmaganlar o'rtasidagi tub farq g'oyasi bilan ilhomlantirishga harakat qildi. Uning Iskandarga yozgan “Mustamlaka to‘g‘risida”gi ochiq maktubi shohga omad keltirmadi. Ikkinchisi Yaqin Sharqda butunlay boshqacha siyosat olib bordi: u begona, yunon va mahalliy aholining aralashib ketishiga to'sqinlik qilmadi. Bundan tashqari, u o'zini sharqona demixudo despoti sifatida tasavvur qildi va do'stlari va sheriklaridan munosib hurmat talab qildi. Aleksandrning tarixshunosi bo'lgan Arastuning jiyani Kallisten Makedoniya monarxining fir'avnga aylanishini tan olishdan bosh tortdi va qatl etildi, bu sobiq o'quvchi va sobiq o'qituvchi o'rtasidagi munosabatlarning sovuqlashishiga olib keldi.

323 yil 13-iyunda o'ttiz uch yoshli Iskandarning Bobilda kutilmaganda o'limi (u o'z qudratli davlatining poytaxti bo'lishni maqsad qilgan) Afinada Makedoniyaga qarshi qo'zg'olonga sabab bo'ldi, bu qo'zg'olon paytida Makedoniyaparast partiya vakillari qatnashdilar. repressiyaga uchradi. Aristotel umumiy taqdirdan qochib qutulmadi. Eleusinian marosimlarining oliy ruhoniysi uni kufrlikda ayblaydi. Bunga Aristotelning Germianing o'limi haqidagi eski she'ri sabab bo'ldi. Bu odamga yarashmaydigan Xudo sharafiga madhiya bo'lgan paean sifatida baholanadi va shuning uchun kufr deb hisoblangan. Sudni kutmasdan, Aristotel litsey boshqaruvini Teofrastga topshiradi va afinaliklarni falsafaga qarshi ikkinchi darajali jinoyatdan qutqarish uchun shaharni tark etadi (birinchi bo'limda).

mutafakkir Suqrotning 399-yilda jinoyat sifatida qatl etilishini nazarda tutgan).

Aristotel Chalkisga (Euboea orolida), onasi Thestisning villasiga boradi. U yerda Aristotel ilmiy izlanishlarini davom ettirdi. U dengizning to'lqinlarini o'rgandi, do'stlari bilan xat yozdi va keyingi ilmiy ish uchun rejalar tuzdi. Ammo buyuk olim yangi ish dasturini amalga oshira olmadi. Oradan ikki oy o‘tgach, u butun umri davomida o‘zini qiynab o‘tkazgan oshqozon xastaligidan vafot etadi va ortda ulkan adabiy meros qoldirdi. Ehtimol, Aristotel qochishga shoshilgandir: uning do'sti Antipater tez orada Afinadagi qo'zg'olonni bostirdi va Makedoniyaparast partiyaning kuchi tiklandi. Diogen Laertes Aristotelning vasiyatini keltiradi. Unda Aristotel Antipaterni o'z vasiyatini bajaruvchi qilib tayinlaydi. Faylasuf birinchi xotini Pifiadning (u yosh vafot etgan) qoldiqlarini uning yoniga dafn qilishni so'raydi, bu ham uning o'lim orzusi edi. Aristotel o'zining kanizagi Gerpilliadaga, o'g'li Nikomaxning onasi zimmasiga yuklaydi va ikkala bolani ham tartibga soladi. Arastu qullarining bir qismini ozod qiladi. Otasidan qolgan yozma merosni nashr etishda qatnashgan Arastuning o‘g‘li Nikomax yosh vafot etadi. Qizi, eng kichigi Pitiad uch marta turmushga chiqdi va uchta o'g'li bor edi, ulardan eng kichigi (uchinchi eri, fizik Metrodorusdan) katta bobosining familiyasi edi. Do‘sti va ustozidan uzoq umr ko‘rgan va vafotidan keyin litsey rahbari lavozimini egallagan Teofrast Arastu nevaralarining ta’lim-tarbiyasiga g‘amxo‘rlik qildi.

2. ARISTOTEL ASARLARI

Aristotel yozuvlari uch guruhga bo'linadi: Aristotelning Akademiyada bo'lgan paytida yoki biroz keyinroq yaratgan dialoglari va boshqa asarlari; Bular, uning sinchkovlik bilan tahrirlangan, saqlanib qolgan qismlariga ko'ra, Aristotel rahbarligida uning maktabining jamoaviy ishlari, xususan, tavsiflar 158 davlat tizimlari o'sha paytda Hellas va undan tashqarida mavjud bo'lganlar orasidan;

Aristotelning ma'ruza matnlari yoki tinglovchilarning eslatmalari bo'lgan risolalar; ular tahrir qilinmaydi va tizimlashtirilmaydi, ular Aristotel tomonidan turli davrlarda va falsafiy taraqqiyotining turli bosqichlarida yaratilgan qismlardan iborat va shuning uchun bir-biriga ziddir. Biroq, shaklning nomukammalligiga qaramay, bu Aristotelning asosiy asarlari - ular uning etuk dunyoqarashini ifodalaydi.

Uch guruh asarlarning har birining taqdiri har xil edi. Aristotelning barcha dialoglari va boshqa dastlabki yozuvlari halok bo'ldi. Ularning mazmuni haqida biz undan keyingi antik mualliflar asarlarida keltirilgan ayrim parchalar, shuningdek, parafrazlardan maʼlum boʻlamiz. Odatda Aristotel nomi bilan bog'liq bo'lgan "Afina siyosati" bundan mustasno, barcha jamoaviy ishlar, shu jumladan davlat tuzilmalarining tavsiflari ham halok bo'ldi. Uning papiruslar ro'yxati o'tgan asrning oxirida Misr qumlarida topilgan, u erda iqlimning quruqligi tufayli mo'rt papirus yaxshi saqlanib qolgan. Hayvonlar tarixi ham saqlanib qolgan. Uchinchi guruh asarlariga kelsak, ularning aksariyati juda shikastlangan holda bizgacha etib kelgan.

Aristotelning saqlanib qolgan asarlari asosan Litsey davriga tegishli, ammo ularda oldingi asarlardan g'oyalar va to'g'ridan-to'g'ri parchalar saqlanib qolgan, bu esa Akademiyani tark etganidan keyin uning qarashlarining ma'lum bir yaxlitligini ko'rsatadi. Birinchi, Platonik, rivojlanish davriga oid ko'plab parchalar ham saqlanib qolgan. Aristotel asarlarining xronologik ketma-ketligi masalasi juda qiyin, chunki ular turli davrlarning izlarini o'z ichiga oladi. Biroq, avvalgi asarlar platonizm bilan singib ketganiga shubha yo'q. Shunday qilib, parcha-parcha saqlanib qolgan "Eudem" yoki "Ruh to'g'risida" dialogida Platonning "Fedon" argumentlariga o'xshash ruhning o'lmasligi to'g'risida dalillar mavjud. Platonga ergashib, u «ruhni shakl (eydos) deb e'lon qiladi va shuning uchun bu erda (qarang: Arist. On the soul, III, 429a) uni g'oyalar maskani deb hisoblaydiganlarni maqtaydi» (Rose fr. 46). Yana Aflotunga ko‘ra, u “tanasiz hayot ruh uchun tabiiy holat bo‘lib tuyuladi, [tana bilan bog‘lanish esa kasallikdir]”, deb yozadi (fr. 41).

Bizgacha yetib kelgan yana bir yirik asar bu “Protreptik” (“Nasihat” – keyinchalik falsafani o‘rganishga chorlovchi va tafakkurga chorlovchi falsafiy asarlarning keng tarqalgan janri; Aristotel ijodining muhim qismidir. neoplatonist Iamblichus tomonidan "Protreptic" da mavjud). Platonik g'oyalar nazariyasi bilan o'rtoqlashar ekan, Stagirit "tafakkur hayoti" ga murojaat qiladi va "fikrlash" (rgonez) ni eng yuqori yaxshilik deb e'lon qiladi. Bundan tashqari, u bu so'zni falsafiy ongning eng yuqori voqelikka - g'oyalar olamiga kirib borishining Platonik ma'nosida ishlatadi. Keyinchalik, bu atama u uchun oddiygina dunyoviy donolikni anglata boshladi.

Ayrim tadqiqotchilar tomonidan mutafakkir ijodining ikkinchi davriga tegishli bo‘lgan “Falsafa to‘g‘risida” essesidagina platonizmdan jiddiy og‘ishlar topilgan. Shunday qilib, u g'oyalar nazariyasini tanqid qiladi, Speuzippus kabi g'oyalarni matematik mavjudotlarga - raqamlarga qisqartiradi. “Demak, g'oyalar boshqa narsani anglatsa. matematik raqamlardan ko'ra, - deb yozadi u, - bu bizning tushunishimiz uchun mutlaqo mumkin emas. Qanday qilib oddiy odam boshqa raqamni tushunasizmi? (fr. 9). Shu bilan birga, Aristotel ham Pifagorchilar va Platonning qarashlarini rad etib, jismonan nuqtalardan na chiziqlar, na hatto jismlar hosil bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydi. Xuddi shu asarida u xudolarga bo'lgan ishonchning ikki xil kelib chiqishi haqida yozgan: tushida ruhga tushayotgan ilhom va nuroniylarning tartibli harakatini kuzatish orqali. "G'or" tasvirini qayta ko'rib chiqish dalolat beradi. Platon o'zining "Davlat" asarida (V 11, 51 4a - 51 7c) bizning dunyomizni zanjirlangan asirlar o'tirgan g'orga o'xshatgan, ularning oldida faqat "haqiqiy" dunyoda mavjud bo'lgan narsalarning soyalarini ko'rgan, ya'ni. g'oyalar dunyosi. Bu mahbuslar haqiqiy dunyo haqida hech narsa bilishmaydi. Aristotel esa, faqat xudolar haqida eshitgan, faqat yer yuziga chiqqan va yer dunyosining go'zalligini ko'rgan eng go'zal va yaxshi tashkil etilgan g'or aholisi "haqiqatan xudolar borligiga ishoning va bularning barchasi xudolarning ishi” (Rose fr. 12). Shunday qilib, transsendent g‘oyalar olami haqida fikr yuritish emas, balki bizning yerdagi dunyomiz, bu dunyoni kuzatish va o‘rganish oliy haqiqatga yetaklaydi. Platon va Aristotelning nazariy pozitsiyalaridagi bu farq ularning tafovutlarining asosiy asosini tashkil etdi.

Aristotelning asarlari uning vorisi Teofrastdan uning shogirdlari Neleusga o'tgan va miloddan avvalgi 1-asrgacha saqlanib qolgan. n. e. Ular Afinadagi Teos Apellikon kutubxonasida saralangangacha er osti omborida. Shundan keyingina faylasufning asarlari Rimga keldi va u erda o'sha paytdagi Aristotel maktabining rahbari, Rodosning peripatetik Androniki tomonidan nashr etilgan. Shunday qilib, afsonaga ko'ra, Aristotelning asosiy asarlari miloddan avvalgi 3-asr o'rtalaridan 1-asr o'rtalarigacha qadimgi dunyoga noma'lum bo'lib kelgan. Darhaqiqat, Epikur faqat Aristotelning dialoglarini bilar edi.

Arastuning falsafiy dialoglariga «Gril», «Eudem», «Sofist», «Siyosatchi», «Meneksen», «Bayram» («Simpoziya»), «Falsafa haqida» kabi asarlari kiradi. Ularga "Nasihatlar" ("Protrepticus") qo'shiladi. "Gril" Aristotelning birinchi asari bo'lib, u akademiyada besh yillik ta'limdan keyin juda yosh yigitga aylandi. U ritorikaga bag'ishlangan bo'lib, uni o'qitish bilan faylasufning faoliyati shu erda boshlangan. Ushbu dialogda Aristotel notiqlik san'atining o'zi mavjudmi, tabiiy notiqlik in'omini to'ldiradimi yoki hatto o'rnini bosadimi degan savolni o'rganadi.

Corpus Aristotelicumni tashkil etgan Aristotelning etuk asarlari an'anaviy tarzda sakkiz guruhga bo'lingan:

1. Mantiqiy ishlar («Organon»): «Kategoriyalar», «Tarbir haqida»,

"Tahlilchilar" birinchi va ikkinchi, "Topeka", "Sofistik raddiyalar haqida".

2. Tabiat falsafasi: "Fizika", yoki "Fizikadan ma'ruzalar", 8 kitobda, "Osmonda" 4 kitobda, "Payda bo'lishi va halokati haqida" 2 kitobda, "Samoviy hodisalar haqida" (" Meteorologiya. ") 4 kitobda; aftidan, ikkinchisi haqiqiy emas. Tabiiy falsafa asarlari, ehtimol, miloddan avvalgi 1-asrda yozilgan soxta Aristotelning "Dunyo to'g'risida" risolasini ham o'z ichiga oladi. Miloddan avvalgi e.

3. Psixologiya: 3 ta kitobda “Ruh haqida”, shuningdek, “Tabiatshunoslikka oid kichik asarlar” (Parva naturalia), shu jumladan: “Idrok va idrok haqida”, “Xotira va esdalik haqida”, “Uyqu haqida” risolalari. , "Uyqusizlik haqida", "Tushda ilhom [kelish] haqida", "Hayotning davomiyligi va qisqaligi haqida", "Hayot va o'lim haqida", "Nafas olish haqida". Shuningdek, bu erda eramizdan avvalgi 3-asrning o'rtalariga tegishli bo'lgan haqiqiy bo'lmagan "Ruh haqida" asari ham mavjud. e.

4. Biologik ishlar: “Hayvonlarning qismlari haqida”, “Hayvonlarning harakati haqida”, “Hayvonlarning harakati haqida”, “Hayvonlarning kelib chiqishi haqida”. Aristotelning ushbu sahih yozuvlari odatda Aristotel maktabida yozilgan, mualliflari aniqlanmagan bir qancha risolalar bilan to'ldiriladi. Ulardan eng muhimi fiziologiya va tibbiyotning, shuningdek, matematika, optika va musiqaning turli masalalariga bag'ishlangan "Muammolar" dir.

5. Birinchi falsafa: “Metafizika” deb nomlangan 14 kitobdan iborat insho. Bekker nashrida undan oldin Melissa, Ksenofan va Gorgias haqida risola berilgan.

6. Etika: 10 ta kitobda “Nikomax etikasi”, 2 ta kitobda “Buyuk axloq”, “Yevdemik etika”, ulardan 1-3 va 7-kitoblar chop etilgan, 4-6 kitoblar Nikomax etikasining 5-7 kitobiga toʻgʻri keladi. 7-kitobning 13-15-boblari ba'zan Evdemik etikaning 8-kitobi deb hisoblanadi. "Buyuk axloq" haqiqiy emas deb tan olingan va miloddan avvalgi 1-asrga oid "Fozillar va yovuzlar haqida" risolasi ham haqiqiy emas. Miloddan avvalgi e. - I asr. n. e.

7. Siyosat va iqtisod: “Siyosat” 8 kitob, “Iqtisodiyot” 3 kitob. odatda haqiqiy emas deb hisoblanadi va 3-kitob faqat lotincha tarjimada mavjud. Aristotel maktabida bu tasvirlangan davlat tuzilishi 158 yunon shahar-davlatlari. 1890 yilda Aristotelning Afina siyosati matni yozilgan papirus topildi.

8. Ritorika va poetika: “Ritorika sanʼati” 3 ta kitobdan iborat boʻlib, undan keyin “Iskandarga qarshi ritorika” asl boʻlmagan risola, erta peripatetik asar. Undan keyin “She’riyat haqida” risolasi keladi.

Aristotelning asarlari, aytish mumkinki, mo''jizaviy tarzda saqlanib qolgan. Faylasuf vafotidan keyin ular Teofrastga, keyin esa uning shogirdi Noleyga o'tdi. 1-asrgacha n. e. ular "sichqonlarni kemiruvchi tanqid" bilan ta'minlangan er osti kitob omborida yotishdi va keyin Afinadagi Teosdagi Apellikon kutubxonasiga yotishdi.

Keyin ular Rimda tugadi va u erda o'sha paytdagi peripatetiklar boshlig'i Rodoslik Andronik tomonidan nashr etilgan. I. Bekker (1831) nashriga ko'ra, Aristotelning asarlari keltiriladi ("Afina siyosati" dan tashqari).

Aristotel asarlarining ro'yxati allaqachon uning ta'limotining ensiklopedik xarakterini ko'rsatadi. U nafaqat o'sha paytdagi bilimlarning barcha sohalarini qamrab oladi, balki uning birlamchi tasnifini ham yaratdi, shuning uchun birinchi marta falsafadan maxsus fanlar ajratildi. Stagiritning har bir asaridan oldin oldingi ta'limotlarning xulosasi va tanqidi mavjud bu masala. Shunday qilib, muammoga birinchi yondashuv amalga oshiriladi, keyinchalik u Stagiritning o'z ta'limoti ruhida hal qilinadi. Demak, ikkinchisi ilm-fanning birinchi tarixchisi, garchi uning qadimgilar ta'limotini ko'rsatishi tanqidiy yondashuvni talab qilsa ham.

3. ARISTOTEL IQTISODIY QARASHLARI

3.1. ARISTOTEL IQTISODIY QARASHLARINI SHAKLLANISHI

Iqtisodiy fikr qadimgi Yunonistonda sezilarli darajada rivojlandi. Bu sohaning eng ko'zga ko'ringan vakillari mashhur qadimgi yunon mutafakkirlari Platon va Arastular edi. Keling, qadimgi Yunonistondagi iqtisodiy va siyosiy sharoitlar ushbu mutafakkirlardan birining qarashlarining rivojlanishiga qanday ta'sir qilganini ko'rib chiqaylik.

Qadimgi Yunonistondagi tabiiy sharoitlar qadimgi Sharq mamlakatlaridagi tabiiy sharoitlardan shu bilan farq qiladiki, qadimgi Sharqdagi kabi oddiy dehqonchilik uchun murakkab gidrotexnik inshootlar qurishning hojati yo'q. Shunday qilib, yerga, yer uchastkasiga xususiy mulkchilikni rivojlantirish uchun qulay shart-sharoit yaratildi va ishlab chiqarish yacheykasining asosini ulkan boshqaruv apparatini o'z zimmasiga olgan og'ir chor xo'jaliklari yoki jamoa ishlab chiqarishi emas, balki oqilona asosga qurilgan kichik xususiy xo'jalik tashkil etdi. asoslar, qul mehnatining qattiq ekspluatatsiyasi va nisbatan yuqori rentabellik.

Siyosatning ijtimoiy tuzilishi uchta asosiy sinfning mavjudligini taxmin qildi: qul egalari sinfi, erkin mayda ishlab chiqaruvchilar va turli toifadagi qullar. Yunon siyosatida ijtimoiy tuzilmaning eng muhim xususiyatlaridan biri fuqarolik kollektivi kabi ijtimoiy kategoriyaning mavjudligi edi, ya'ni. ushbu siyosatning to'la huquqli fuqarolari to'plami. Siyosat fuqarolari bu hududda bir necha avlodlar davomida yashovchi, merosxoʻr yer uchastkasiga ega boʻlgan, xalq yigʻinlari faoliyatida qatnashgan va ogʻir qurollangan hoplitlar falangasida oʻz oʻrniga ega boʻlgan tub aholiga mansub edi.

Er uchastkasiga egalik qilish fuqaroning siyosat oldidagi, butun fuqarolik jamoasi oldidagi majburiyatlarini bajarishining to'liq kafolati sifatida qaraldi.

5-asr oʻrtalarida Gretsiya. Miloddan avvalgi e. 4-asr oxirigacha hech qanday oʻzgarishsiz davom etgan iqtisodiy tizim shakllandi. Miloddan avvalgi e. va klassik qul iqtisodiyoti sifatida belgilanishi mumkin.

Gretsiya iqtisodiyoti umuman bir hil emas edi. Ko'p sonli yunon siyosatlari orasida tuzilishi jihatidan farq qiluvchi ikkita asosiy iqtisodiy turni ajratib ko'rsatish mumkin.

Birinchi turdagi siyosat (agrar) qishloq xo'jaligining mutlaq ustunligi, hunarmandchilik va savdoning zaif rivojlanishi bilan ajralib turardi.

Aynan ikkinchi tip siyosatida klassikaga aylangan, ancha murakkab va dinamik tuzilishga ega boʻlgan quldorlik iqtisodiyoti vujudga keldi, ishlab chiqarish kuchlari ayniqsa tez rivojlandi (Afina, Korinf, Rodos va boshqalar). bunday siyosatlarga misollar). Bu tipdagi siyosat 5-4-asrlarda Yunonistonning yetakchi iqtisodiy markazlari boʻlgan iqtisodiy taraqqiyotning ohangini belgilab berdi. Miloddan avvalgi e .

Umuman olganda, Gretsiyada qishloq xo'jaligi V - IV asrlar. Miloddan avvalgi e. quyidagi xususiyatlarga ega edi: xilma-xillik, mehnatni ko'p talab qiladigan ekinlarning ustunligi (uzumchilik, zaytunchilik), qishloq xo'jaligining asosi sifatida qul mehnatining joriy etilishi, quldorlik mulkining tovarga yo'naltirilganligi - mehnatni tashkil etishning yangi turi. qishloq xo'jaligi ishlab chiqarish.

Klassik quldorlik tizimi rivojlangan savdo va hunarmandchilik siyosatida (Afina) ozmi-koʻpmi toʻliq shaklda shakllangan boʻlsa, agrar siyosatda (Sparta) ijtimoiy tabaqaviy tuzilma bir qator belgilari bilan ajralib turdi. Eng yorqin misol - Afina jamiyati, uning xususiyatlari bizga 5-4-asrlarda qadimgi Yunonistonning tarixiy rivojlanishida etakchi rol o'ynaydigan savdo va hunarmandchilik siyosatining ijtimoiy sinfiy tuzilishi xususiyatlarini ko'rsatishga imkon beradi. Miloddan avvalgi e.

Shunday qilib, Arastuning iqtisodiy qarashlari quldorlik siyosatining inqirozi, zodagonlar, boylar va kambag'allar, qullar va quldorlar, demokratik Afina va oligarxiya Sparta o'rtasidagi kurashning kuchayishi sharoitida shakllandi. Bu, albatta, uning asarlarida kuchli aks etgan.

IV asrda Gretsiya Miloddan avvalgi e. quldorlik tuzumidagi qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi kuzatildi. Ammo, shunga qaramay, Aristotel quldorlik munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga salbiy ta'sirini ko'rmadi. Aristotel ishonganidek, hayot qullarsiz o'tmaydi. Shuning uchun quldorlik iqtisodiy zarurat tufayli mavjud. Qullar xo'jayinning ko'rsatmalarini idrok etishga qodir, ammo iqtisodiy hayotni boshqarishga qodir emas. Ammo agar inson erkin bo'lsa, u jismoniy mehnat bilan shug'ullanmasligi kerak, chunki. aks holda u qonuniy ravishda ozod bo'lsa ham, qul bo'ladi. Shuning uchun erkinlar erkin deb tan olinadi, chunki ular jismoniy mehnatni bilishmaydi. Shuning uchun Aristotelda qullar va erkinlarga bo'linish mutlaqo tabiiy deb e'lon qilingan.

Aristotelning ana shu qoidalari quldorlik ishlab chiqarishning asosi bo‘lgan bosqichdagi jamiyat taraqqiyotidagi iqtisodiy qonuniyatni o‘zida aks ettirgan. Fuqaroning maqsadi - o'z aql-idrokini rivojlantirish, jismoniy mehnatdan ozod bo'lish, jamoat hayotida faol ishtirok etishdir. Barcha og'ir jismoniy ishlarni qullar bajarishi kerak. Ularsiz ishlab chiqarish ham, hayot ham mumkin emas. Qullar, go'yo, xo'jayin tanasining jonlantirilgan va alohida qismi bo'lib, unga xizmat qiladi. Aristotelning fikricha, tabiatning o'zi hatto tashqi ko'rinishdagi erkin odamlar ham qullardan farq qilishini buyurgan. “Ikkinchilari zarur jismoniy mehnatni bajarish uchun mos keladigan kuchli tanaga ega; erkin odamlar tik turadilar va bunday ishni bajarishga qodir emaslar, lekin ular siyosiy hayotga mos keladi.

Aristotel pulning narsada mujassamlangan tovar qiymatining ifodasi ekanligiga shubha qilmaydi. Agar tovar va pul bir-biriga mutanosib bo'lsa, bu ularning bir-biri bilan umumiyligi borligini anglatadi. Aristotel pulning tovar munosabatlaridan kelib chiqishini bilardi, tovar qiymatining pul ifodasi - uning narxi paydo bo'ladi. Pul umumiy ayirboshlanadigan tovar, ayirboshlashning asosidir.

Aristotel uy va davlat uchun tovarlar sotib olish maqsadini ko'zlagan boshqaruv turini ma'qullab, uni "iqtisod" deb atagan. Iqtisodiyot hayot uchun zarur bo'lgan mahsulotlar ishlab chiqarish bilan bog'liq.

3.3. XREMATISTIKA VA IQTISODIYOT

Tijorat va sudxo'rlik kapitalining boyitishga qaratilgan faoliyatini u g'ayritabiiy deb tavsiflab, uni "xrematistika" deb atadi. Xrematistika foyda olishga qaratilgan bo'lib, uning asosiy maqsadi boylik to'plashdir. Arastuning aytishicha, tovar savdosi o'z tabiatiga ko'ra xrematistikaga tegishli emas, chunki birinchi ayirboshlashda faqat sotuvchilar va xaridorlar uchun zarur bo'lgan narsalarga taalluqlidir. Shuning uchun tovar foydasining dastlabki shakli barter bo'lgan, lekin uning kengayishi bilan pul majburiy ravishda paydo bo'ladi. Pulning ixtiro qilinishi bilan ayirboshlash muqarrar ravishda tovar savdosiga, ikkinchisi esa xrematistikaga, ya'ni pul topish san'atiga aylanib ketishi kerak. Bunday mulohaza yuritib, Aristotel xrematistika pulga asoslanadi, degan xulosaga keladi, chunki pul har qanday almashinuvning boshlanishi va oxiri hisoblanadi.

Aristotelning iqtisodiy kontseptsiyasi:

1. Qullik muammolari: asosan chet elliklar. Yunonlarga qullikning o'zi ularga taalluqli emasligini va erkin fuqarolikka tahdid solmasligini isbotladi.

2. Agrar chekka hududlarni talon-taroj qilish va chet el qullarini ekspluatatsiya qilish asosida demolar va zodagonlarni yarashtirish. Aristotel "o'rta sinf" ni kuchaytirishni taklif qiladi, chunki bu "kelib chiqadigan tengsizliklar asosida ichki nizolarni to'xtatishga" olib keladi.

3. Xususiy mulk himoyachisi (endi uni inkor etish mumkin emas edi), mulkning ildizlarini hayvonlardan topdi.

4. Iqtisodiyotning naturallashuvi, qishloq xo'jaligiga o'tish. Dehqonning fazilati shundaki, u o‘z fitnasiga kishanlangan, doim xo‘jalik ishlari bilan band, siyosatga unchalik qiziqmaydi, majlislarga kam boradi. Buning aksi - shahar maydonlarida osilgan hunarmand.)

5. Katta savdoni cheklash, sudxo'rlik chayqovchiligini, iqtisodiy aloqalarni va mehnat taqsimotini qo'llab-quvvatlash uchun mayda savdoni taqiqlash.

6. Boylik – foydali narsalar majmui, inson ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan narsa.

7. Ayirboshlash, qiymat, pulning nazariy tahlili. Aristotel allaqachon ayirboshlashning adolatini arifmetik nisbatda izlamoqda. “Almashtiriladigan tovar teng bo‘lishi kerak va qaysidir ma’noda birja sotilgan narsaning yo‘qolishi natijasida sotuvchiga yetkazilgan zararni qoplashi kerak”. - lekin tovar tengligining asosi nima ekanligini javobsiz qoldirdi. Tanqislikning ta'sirini tan oladi "nodirligi bilan ajralib turadigan, mo'l-ko'l bo'lgan tovardan ustun turadi". Aristotel pulning kelib chiqishi muammosini hal qilishga harakat qildi. U pul odamlarning kelishuvi bilan uzoq masofalarga ko'p narsalarni tashish noqulayligi natijasida paydo bo'lganligini ta'kidlab, pulning paydo bo'lishining ob'ektiv zarurligini, ayirboshlash qiyinchiliklarini, ikkinchisining murakkabligini va bozorning kengayishini ta'kidlaydi. munosabatlar. "Faqat pul tovarlarni o'lchovli qiladi", bu pulning funktsiyalarini aniq oshirib yuboradi va tovar va pul o'rtasidagi munosabatlarni ostin-ustun qiladi.

8. Aristotel hozirgi jamiyatning iqtisodiy tashkil etilishini o'rganib, odamlarning iqtisodiy faoliyatini iqtisod (Ksenofont ta'riflaganidek) va xrematistikaga bo'lish mumkin degan xulosaga keladi. Iqtisodiyot - bu hayot uchun zarur bo'lgan mahsulotlarni ishlab chiqarish bilan bog'liq bo'lgan tabiiy iqtisodiy faoliyat. Ushbu faoliyatning chegaralari insonning oqilona shaxsiy iste'moli hisoblanadi. Xrematistika - bu boylik orttirish san'ati. "Boylik qilish san'atida, chunki u savdo faoliyatiga ta'sir qiladi, hech qachon maqsadga erishishning chegarasi yo'q, chunki bu erda maqsad cheksiz boylik va pulga egalik qilishdir. Pul operatsiyalari bilan shug'ullanadigan har bir kishi o'z kapitalini cheksiz ko'paytirishga intiladi. Aristotel ishg'ol xrematistikasini g'ayritabiiy deb hisoblaydi, ammo u "sof iqtisod" ning mumkin emasligini ko'rish uchun etarlicha realist.

Shunday qilib, Arastu o'z asarlarida asosiy iqtisodiy muammolarni batafsil bayon qildi. U ayirboshlash qonunlarini tushunishga harakat qildi, pulning to'liq tavsifini berdi.

XULOSA

Marks Aristotelni "yunon falsafasining Makedoniyalik Aleksandri" deb atagan. Bu taqqoslash chuqur tarixiy ma'noga ega, chunki Aristotel olim sifatida butun qadimgi dunyoni o'z hukmronligi ostida birlashtirgan Iskandar singari Yunonistonning butun ilmiy tajribasini qalin, keng umumlashtirish bilan birlashtirgan.

Aristotelning ilmiy faoliyati antik bilimlarning barcha sohalarini qamrab olgan. Uning asarlari ensiklopedik xususiyatga ega. Aristotelning asarlari Aristotelgacha bo'lgan falsafa sohasidagi bilimlarimizning eng muhim manbaidir. Aristotel antik fan va falsafa taraqqiyotida to‘plangan ulkan kognitiv materialni to‘plash va umumlashtirishga muvaffaq bo‘ldi. Savollarning jasorati va teranligi, qamrovining kengligi, jonli, ijodiy, izlanuvchan fikr Arastuni falsafa tarixiga ma'lum bo'lgan eng ko'zga ko'ringan mutafakkirlardan biriga aylantirdi. Aristotel bilan aloqada bo'lgan barcha bilim sohalari - siyosat, etika, estetika, naturfalsafa, mantiq, metafizika, iqtisod - Arastu ishi tufayli olingan. yangi tur. U borliq xilma-xilligida birlik va tizim topishga intilib, ayni paytda borliqning bir turdan ikkinchi turga o‘tish yo‘llarini ochishga harakat qildi, borliqning qarama-qarshi aloqalari va munosabatlarini ochishga harakat qildi. Buning uchun faylasuflar Aristotelni yunon faylasuflari orasida eng keng qamrovli bosh sifatida yuksak baholaganlar.

Aristotelning iqtisodiy tafakkuri jamiyatning parchalanishi ta'sirida, gullab-yashnash va inqiroz davrida quldorlik tuzumi qarama-qarshiliklarining keskinlashuvi sharoitida rivojlandi. Bunga shaharlarning rivojlanishi va u bilan bog'liq hunarmandchilik va savdoning o'sishi ham katta ta'sir ko'rsatdi. Iqtisodiy fikrning gullagan davrida Arastu tovar-pul munosabatlari, ayirboshlash shartlari va pulni tahlil qilishga harakat qildi. U nafaqat uy xo'jaligini yuritish bo'yicha maslahatlar berdi, balki nazariy jihatdan tushunishga harakat qildi iqtisodiy jarayonlar. Aristotel iqtisodiy muammolarga tabiiy-iqtisodiy yondashgan.

Keyingi tarixiy taraqqiyotda Aristotel ta'limoti ko'plab maktablar va yo'nalishlarning manbalariga aylandi.

ADABIYOTLAR

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa: Universitetlar uchun darslik. - M.,

"TEIS", 1996 yil

2. Bogomolov A. S. Qadimgi falsafa. – M.: MDU, 1985 yil

3. Kostyuk V.N. Iqtisodiy tafakkur tarixi. - M.: "Markaz", 1997 yil

4. Gretsiya mutafakkirlari. Afsonadan mantiqqa: ishlaydi. - M .: "EKSMO-Press",

5. Radugin A.A. Falsafa: ma'ruzalar kursi. - M .: "Markaz", 1998 yil

6. Chanyshev A. N. Aristotel. - M .: "Fikr", 1981 yil

7. Yagdarov Ya.S. Iqtisodiy tafakkur tarixi. Oliy maktablar uchun darslik. - M .: Infra - M, 1997 yil.

8. Blaug M. Retrospektsiyadagi iqtisodiy fikr. - M .: "Delo Ltd", 1994 yil.

9. Bartenev S.A. Iqtisodiy nazariyalar va maktablar (tarix va zamonaviylik): ma'ruzalar kursi. – M.: BEK, 1996 yil.

10. Zhid Sh., Rist Sh. Iqtisodiy ta’limotlar tarixi. - M.: Iqtisodiyot, 1995 yil.

11. Mayburd E.M. Iqtisodiy fikr tarixiga kirish. Payg‘ambarlardan tortib professorlargacha. - M .: Delo, Vita-Press, 1996 yil.

12. Iqtisodiy ta’limotlar tarixi: ( zamonaviy bosqich): Darslik. A.G. tomonidan tahrirlangan. Xudokormova - M.: INFRA-M, 1998 y.

13. Rossiyada iqtisodiy fikr tarixi: Qo'llanma universitetlar uchun. / A.N. tomonidan tahrirlangan. Markova. - M .: Qonun va huquq, UNITI, 1996 yil.

14. Zamonaviy iqtisodiy nazariyalar g'arbiy. Universitetlar uchun darslik. A.N. tomonidan tahrirlangan. Markova. - M.: "Finstatinform", 1996 yil.

Kirish 1. Arastu iqtisodiy qarashlarining shakllanish shartlari

1.1 Hayot va ish

1.2 Birinchi Afina davri

1.3. Ikkinchi Afina davri

2. Aristotelning asari

3. Arastuning iqtisodiy qarashlari

3.1. Arastu iqtisodiy qarashlarining shakllanishi

3.2. Aristotelning iqtisodiy kontseptsiyasi

3.3. Xrematistika va iqtisod

Xulosa

Bibliografik ro'yxat

KIRISH

Shu nuqtai nazardan Aristotelning iqtisodiy qarashlarini o‘rgangan holda, o‘sha davr ijtimoiy hayotidagi notinch voqealar uning iqtisodiy qarashlarining shakllanishida qanday aks etganligini kuzatish qiziq bo‘lar edi. Bundan tashqari, qarashlarni taqdim etishdagi o'ziga xos uslub nafaqat uning ijodiy izlanishlarining yakuniy natijalari bilan tanishish, balki fikr va mulohazalarni kuzatish imkonini beradi.

Bu faylasufning ijodiga bo'lgan qiziqish bizning zamonamizda zaiflashmayapti, balki kuchaymoqda, chunki bundan ikki yarim ming yil avval yashagan odamlarning fikri o'z-o'zidan qiziqarli.

1. ARISTOTEL IQTISODIY QARASHLARINI SHAKLLANISH SHARTLARI.

1.1. HAYOT VA SAN'AT

Aristotel miloddan avvalgi 384 yilda tug'ilgan. e. Uning vatani Frakiyadagi Stagir shahri, Egey dengizining shimoli-g'arbiy sohilida joylashgan. Aristotelning otasi Nikomax shifokorlarning irsiy oilasiga mansub bo'lib, Makedoniya qiroli Amintas III davrida xizmat qilgan. Aristotel bolaligini saroyda o'tkazgan, tengdoshi - Amyntaning o'g'li Filipp, bo'lajak Makedoniya qiroli Filipp II bilan muloqot qilgan. Aristotel, guvohlarning so'zlariga ko'ra, yoshligidanoq oddiy ko'rinishga ega bo'lgan. Ozg'in, nozik oyoqlari, kichkina ko'zlari va lablari bor edi. Ammo u kiyinishni yaxshi ko'rardi, bir nechta qimmatbaho uzuklarni taqib yurgan va g'ayrioddiy soch turmagi qilgan. 365 yilda o'n besh yoshli Aristotel ota-onasini yo'qotdi. O'smirlik yillarida u otasiga tibbiy amaliyotda yordam berdi va uning kasbini meros qilib olishi mumkin edi. Ammo ko'p qirrali ma'lumotga ega bo'lgan va Gretsiyaning intellektual hayotini katta qiziqish bilan kuzatib boradigan vasiy Proksenus 367 yilda unga ruxsat berdi. Miloddan avvalgi e. vatanlarini tark etib, Hellas madaniy hayotining markazi - Afina shahriga ta'lim olish uchun borishadi. Eng muhimi, Aristotelni Afinaga Platon Yagdarov akademiyasi asoschisi Ya.S.ning favqulodda mashhurligi jalb qildi. Iqtisodiy tafakkur tarixi. Oliy maktablar uchun darslik. - M.: INFRA - M, 1997 ..

1.2. BIRINCHI AFINA DAVRI

367 yilda o'n yetti yoshli yoshligida Afinaga kelgan Aristotel yigirma yil davomida mavjud bo'lgan Aflotun akademiyasiga o'qishga kirdi va u erda 20 yilni avval talaba, keyin o'qituvchi sifatida o'tkazdi. Aristotel Aflotunning falsafiy maktabiga qo'shilganida, u allaqachon 60 yoshda edi va u butun umri davomida falsafiy shon-shuhrat cho'qqisida edi. Platon Aristotelni juda qadrlagan va uni “aql” deb atagan. Aristotelni boshqa shogirdlari - Ksenokratlar bilan taqqoslab, Platon "biriga (Ksenokratga) shpor kerak, ikkinchisiga (Aristotel) jilov kerak"; va “Aristotel o‘z onasiga emizikli go‘dakdek tepadi” Mayburd E.M. Iqtisodiy fikr tarixiga kirish. Payg‘ambarlardan tortib professorlargacha. - M .: Delo,

Vita-Press, 1996. Aristotel doimo ustozini chuqur hurmat qilgan.

1.3. IKKINCHI AFINA DAVRI

335 yilda (o'n ikki yillik tanaffusdan so'ng) Afinada yana ellik yoshli eri Aristotel makedoniyaliklarning ko'magi bilan va birinchi navbatda uning do'sti Antipater bilan birga bo'lgan Iskandarni topdi. Bolqonda gubernator sifatida qolgan forslarga qarshi kampaniya o'zining falsafiy maktabini ochadi. To'g'ri, norezident sifatida unga maktabni faqat shahar tashqarisida - Afina shahar chegarasidan sharqda, Litseyda ochishga ruxsat berilgan. Ilgari litsey Afina gimnaziyalaridan biri (gimnastika mashqlari uchun joy) edi. U Litsey Apollon ibodatxonasi yonida joylashgan bo'lib, u ham gimnaziyaga, ham Aristotel maktabiga nom bergan. Maktab hududi gimnaziyaga tutashgan soyali bog' va sayr qilish uchun yopiq galereyalari bo'lgan bog'ni o'z ichiga olgan. “Hovli atrofidagi “yurish” va “yopiq galereya” qadimgi yunonchada “peripatos” boʻlganligi sababli, Aristotel maktabi ikkinchi nomni oldi – “peripatik” (bu nom Aristotelning hovlida sayr qilganligidan kelib chiqqan degan fikr bor. Litsey bog'ining soyali xiyobonlari uning o'quvchilariga uning falsafasining turli muammolarini ochib beradi, hozir esa tashlab ketilgan). Undan litsey a'zolarining nomi - "peripatetiklar" G'arbning zamonaviy iqtisodiy nazariyalari kelib chiqadi. Universitetlar uchun darslik / Ed. A.N. Markova. - M.:

"Finstatinform", 1996. Aristotel o'n ikki yildan ortiq litseyda dars bergan.

mutafakkir Sokratning 399-yilda jinoyat sifatida qatl etilishini nazarda tutgan) Mayburd E.M. Iqtisodiy fikr tarixiga kirish. Payg‘ambarlardan tortib professorlargacha. - M .: Delo,

Vita-Press, 1996 yil.

Aristotel Chalkisga (Euboea orolida), onasi Thestisning villasiga boradi. U yerda Aristotel ilmiy izlanishlarini davom ettirdi. U dengizning to'lqinlarini o'rgandi, do'stlari bilan xat yozdi va keyingi ilmiy ish uchun rejalar tuzdi. Ammo buyuk olim yangi ish dasturini amalga oshira olmadi. Oradan ikki oy o‘tgach, u butun umri davomida o‘zini qiynab o‘tkazgan oshqozon xastaligidan vafot etadi va ortda ulkan adabiy meros qoldirdi. Ehtimol, Aristotel qochishga shoshilgandir: uning do'sti Antipater tez orada Afinadagi qo'zg'olonni bostirdi va Makedoniyaparast partiyaning kuchi tiklandi. Diogen Laertes Aristotelning vasiyatini keltiradi. Unda Aristotel Antipaterni o'z vasiyatini bajaruvchi qilib tayinlaydi. Faylasuf birinchi xotini Pifiadning (u yosh vafot etgan) qoldiqlarini uning yoniga dafn qilishni so'raydi, bu ham uning o'lim orzusi edi. Aristotel o'zining kanizagi Gerpilliadaga, o'g'li Nikomaxning onasi zimmasiga yuklaydi va ikkala bolani ham tartibga soladi. Arastu qullarining bir qismini ozod qiladi. Otasidan qolgan yozma merosni nashr etishda qatnashgan Arastuning o‘g‘li Nikomax yosh vafot etadi. Qizi, eng kichigi Pitiad uch marta turmushga chiqdi va uchta o'g'li bor edi, ulardan eng kichigi (uchinchi eri, fizik Metrodorusdan) katta bobosining familiyasi edi. Do'sti va ustozidan uzoq umr ko'rgan va o'limidan so'ng litsey rahbari lavozimini egallagan Teofrast, Aristotel Blaug M. Iqtisodiy fikrning nabiralarini ta'lim olishiga g'amxo'rlik qildi. - M .: "Case Ltd", 1994 ..

2. ARISTOTEL ASARLARI

Aristotel yozuvlari uch guruhga bo'linadi: Aristotelning Akademiyada bo'lgan paytida yoki biroz keyinroq yaratgan dialoglari va boshqa asarlari; Bular, u tomonidan sinchkovlik bilan tahrir qilingan, saqlanib qolgan parchalarga qaraganda, Aristotel rahbarligida uning maktabining jamoaviy ishlari, xususan, Ellada va undan tashqarida mavjud bo'lgan 158 ta davlat tuzumining tavsifi;

Aristotelning saqlanib qolgan asarlari asosan Litsey davriga tegishli, ammo ularda oldingi asarlardan g'oyalar va to'g'ridan-to'g'ri parchalar saqlanib qolgan, bu esa Akademiyani tark etganidan keyin uning qarashlarining ma'lum bir yaxlitligini ko'rsatadi. Birinchi, Platonik, rivojlanish davriga oid ko'plab parchalar ham saqlanib qolgan. Aristotel asarlarining xronologik ketma-ketligi masalasi juda qiyin, chunki ular turli davrlarning izlarini o'z ichiga oladi. Biroq, avvalgi asarlar platonizm bilan singib ketganiga shubha yo'q. Shunday qilib, parcha-parcha saqlanib qolgan "Eudem" yoki "Ruh to'g'risida" dialogida Platonning "Fedon" argumentlariga o'xshash ruhning o'lmasligi to'g'risida dalillar mavjud. Platonga ergashib, u «ruhni shakl (eydos) deb e'lon qiladi va shuning uchun bu erda (qarang: Arist. Ruh haqida, III, 429a) uni g'oyalarning joylashuvi deb hisoblaydiganlarni maqtaydi» (Roze fr. 46) Surin A.I. Iqtisodiyot tarixi va iqtisodiy ta'limotlar. - M .: Moliya va statistika, 1998 .. Yana Platonga ko'ra, u "tanasiz hayot ruh uchun tabiiy holat bo'lib tuyuladi, [holatda tana bilan bog'liqlik kasallikdir]" deb yozadi (fr. 41).

Ayrim tadqiqotchilar tomonidan mutafakkir ijodining ikkinchi davriga tegishli bo‘lgan “Falsafa to‘g‘risida” essesidagina platonizmdan jiddiy og‘ishlar topilgan. Shunday qilib, u g'oyalar nazariyasini tanqid qiladi, Speuzippus kabi g'oyalarni matematik mavjudotlarga - raqamlarga qisqartiradi. “Demak, g'oyalar boshqa narsani anglatsa. matematik raqamlardan ko'ra, - deb yozadi u, - bu bizning tushunishimiz uchun mutlaqo mumkin emas. Oddiy odam boshqa raqamni qanday tushunishi mumkin? (fr. 9). Shu bilan birga, Aristotel ham Pifagorchilar va Platonning qarashlarini rad etib, jismonan nuqtalardan na chiziqlar, na hatto jismlar hosil bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydi. Xuddi shu asarida u xudolarga bo'lgan ishonchning ikki xil kelib chiqishi haqida yozgan: tushida ruhga tushayotgan ilhom va nuroniylarning tartibli harakatini kuzatish orqali. "G'or" tasvirini qayta ko'rib chiqish dalolat beradi. Platon o'zining "Davlat" asarida (V 11, 51 4a - 51 7c) bizning dunyomizni zanjirlangan asirlar o'tirgan g'orga o'xshatgan, ularning oldida faqat "haqiqiy" dunyoda mavjud bo'lgan narsalarning soyalarini ko'rgan, ya'ni. g'oyalar dunyosi. Bu mahbuslar haqiqiy dunyo haqida hech narsa bilishmaydi. Aristotel esa, faqat xudolar haqida eshitgan, faqat yer yuziga chiqqan va yer dunyosining go'zalligini ko'rgan eng go'zal va yaxshi tashkil etilgan g'or aholisi "haqiqatan xudolar borligiga ishoning va bularning barchasi xudolarning ishi” (Rose fr. 12) G’arbning zamonaviy iqtisodiy nazariyalari. Universitetlar uchun darslik. / Ed. A.N. Markova. - M.:

"Finstatinform", 1996. Shunday qilib, transsendental g'oyalar olami haqida fikr yuritish emas, balki bizning yerdagi bu dunyoviy dunyomizni kuzatish va o'rganish eng yuqori haqiqatga olib keladi. Platon va Aristotelning nazariy pozitsiyalaridagi bu farq ularning tafovutlarining asosiy asosini tashkil etdi.

Arastuning falsafiy dialoglariga «Gril», «Eudem», «Sofist», «Siyosatchi», «Meneksen», «Bayram» («Simpoziya»), «Falsafa haqida» kabi asarlari kiradi. Ularga "Nasihatlar" ("Protrepticus") qo'shiladi. "Gril" Aristotelning birinchi asari bo'lib, u akademiyada besh yillik ta'limdan keyin juda yosh yigitga aylandi. U ritorikaga bag'ishlangan bo'lib, uni o'qitish bilan faylasufning faoliyati shu erda boshlangan. Ushbu dialogda Aristotel G'arbning zamonaviy iqtisodiy nazariyalarini to'ldiradigan yoki hatto o'rnini bosadigan notiqlik san'ati bormi degan savolni o'rganadi. Universitetlar uchun darslik. / Ed. A.N. Markova. - M.:

"Finstatinform", 1996 yil.

Corpus Aristotelicumni tashkil etgan Aristotelning etuk asarlari an'anaviy tarzda sakkiz guruhga bo'lingan:

1. Mantiqiy ishlar («Organon»): «Kategoriyalar», «Tarbir haqida»,

"Tahlilchilar" birinchi va ikkinchi, "Topeka", "Sofistik raddiyalar haqida".

5. Birinchi falsafa: “Metafizika” deb nomlangan 14 kitobdan iborat insho. Bekker nashrida undan oldin Melissa, Ksenofan va Gorgias haqida risola berilgan.

7. Siyosat va iqtisod: “Siyosat” 8 kitob, “Iqtisodiyot” 3 kitob. odatda haqiqiy emas deb hisoblanadi va 3-kitob faqat lotincha tarjimada mavjud. Aristotel maktabida 158 ta yunon shahar-davlatlarining davlat tuzilishi tasvirlangan. 1890 yilda Aristotelning Afina siyosati matni yozilgan papirus topildi.

Keyin ular Rimda tugadi va u erda o'sha paytdagi peripatetiklar boshlig'i Rodoslik Andronik tomonidan nashr etilgan. I. Bekker (1831) nashri bo'yicha Aristotelning asarlari keltiriladi ("Afina siyosati" dan tashqari) Iqtisodiy ta'limotlar tarixi: (zamonaviy bosqich): darslik. Ed. A.G. Xudokormova - M.:

INFRA - M, 1998. .

Aristotel asarlarining ro'yxati allaqachon uning ta'limotining ensiklopedik xarakterini ko'rsatadi. U nafaqat o'sha paytdagi bilimlarning barcha sohalarini qamrab oladi, balki uning birlamchi tasnifini ham yaratdi, shuning uchun birinchi marta falsafadan maxsus fanlar ajratildi. Stagiritning har bir asaridan oldin ushbu mavzu bo'yicha oldingi ta'limotlarning xulosasi va tanqidi mavjud. Shunday qilib, muammoga birinchi yondashuv amalga oshiriladi, keyinchalik u Stagiritning o'z ta'limoti ruhida hal qilinadi. Demak, ikkinchisi ilm-fanning birinchi tarixchisi, garchi uning qadimgilar ta'limotini ko'rsatishi tanqidiy yondashuvni talab qilsa ham.

3. ARISTOTEL IQTISODIY QARASHLARI

3.1. ARISTOTEL IQTISODIY QARASHLARINI SHAKLLANISHI

Er uchastkasiga egalik qilish fuqaroning siyosat oldidagi, butun fuqarolik jamoasi oldidagi majburiyatlarini bajarishining to'liq kafolati sifatida qaraldi.

Gretsiya iqtisodiyoti umuman bir hil emas edi. Ko'p sonli yunon siyosatlari orasida tuzilishi jihatidan farq qiluvchi ikkita asosiy iqtisodiy turni ajratib ko'rsatish mumkin.

Birinchi turdagi siyosat (agrar) qishloq xo'jaligining mutlaq ustunligi, hunarmandchilik va savdoning zaif rivojlanishi bilan ajralib turardi.

Aynan ikkinchi tip siyosatida klassikaga aylangan, ancha murakkab va dinamik tuzilishga ega boʻlgan quldorlik iqtisodiyoti vujudga keldi, ishlab chiqarish kuchlari ayniqsa tez rivojlandi (Afina, Korinf, Rodos va boshqalar). bunday siyosatlarga misollar). Bu tipdagi siyosat 5-4-asrlarda Yunonistonning yetakchi iqtisodiy markazlari boʻlgan iqtisodiy taraqqiyotning ohangini belgilab berdi. Miloddan avvalgi e Bartenev S.A. Iqtisodiy nazariyalar va maktablar. Tarix va zamonaviylik: ma'ruzalar kursi. - M.:

INFRA - M, 1996 ..

Klassik quldorlik tizimi rivojlangan savdo va hunarmandchilik siyosatida (Afina) ozmi-koʻpmi toʻliq shaklda shakllangan boʻlsa, agrar siyosatda (Sparta) ijtimoiy tabaqaviy tuzilma bir qator belgilari bilan ajralib turdi. Eng yorqin misol - Afina jamiyati, uning xususiyatlari bizga 5-4-asrlarda qadimgi Yunonistonning tarixiy rivojlanishida etakchi rol o'ynaydigan savdo va hunarmandchilik siyosatining ijtimoiy sinfiy tuzilishi xususiyatlarini ko'rsatishga imkon beradi. Miloddan avvalgi e.

3.2. ARISTOTEL IQTISODIYOT TUSHUNCHASI

IV asrda Gretsiya Miloddan avvalgi e. quldorlik tuzumidagi qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi kuzatildi. Ammo, shunga qaramay, Aristotel quldorlik munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga salbiy ta'sirini ko'rmadi. Aristotel ishonganidek, hayot qullarsiz o'tmaydi. Shuning uchun quldorlik iqtisodiy zarurat tufayli mavjud. Qullar xo'jayinning ko'rsatmalarini idrok etishga qodir, ammo iqtisodiy hayotni boshqarishga qodir emas. Ammo agar inson erkin bo'lsa, u jismoniy mehnat bilan shug'ullanmasligi kerak, chunki. aks holda u qonuniy ravishda ozod bo'lsa ham, qul bo'ladi. Shuning uchun erkinlar erkin deb tan olinadi, chunki ular jismoniy mehnatni bilishmaydi. Shuning uchun Aristotelda qullar va erkinlarga bo'linish mutlaqo tabiiy Bartenev S.A. Iqtisodiy nazariyalar va maktablar. Tarix va zamonaviylik: ma'ruzalar kursi. - M.:

INFRA - M, 1996 yil.

Aristotelning ana shu qoidalari quldorlik ishlab chiqarishning asosi bo‘lgan bosqichdagi jamiyat taraqqiyotidagi iqtisodiy qonuniyatni o‘zida aks ettirgan. Fuqaroning maqsadi - o'z aql-idrokini rivojlantirish, jismoniy mehnatdan ozod bo'lish, jamoat hayotida faol ishtirok etishdir. Barcha og'ir jismoniy ishlarni qullar bajarishi kerak. Ularsiz ishlab chiqarish ham, hayot ham mumkin emas. Qullar, go'yo, xo'jayin tanasining jonlantirilgan va alohida qismi bo'lib, unga xizmat qiladi. Aristotelning fikricha, tabiatning o'zi hatto tashqi ko'rinishdagi erkin odamlar ham qullardan farq qilishini buyurgan. “Ikkinchilari zarur jismoniy mehnatni bajarish uchun mos keladigan kuchli tanaga ega; erkin odamlar tik turadilar va bunday ishni bajarishga qodir emaslar, lekin ular siyosiy hayotga mos keladi.

Barterning dastlabki rivojlanishi tabiiy sabablarga ko'ra yuzaga kelgan, chunki. odamlar hayot uchun zarur bo'lgan narsalarga ega, ba'zilari ko'proq, boshqalari esa kamroq miqdorda. Har bir egalik ob'ektidan foydalanish ikki xil bo'ladi. Bir holatda, ob'ekt o'z maqsadi bo'yicha foydalaniladi, ikkinchisida - mo'ljallangan maqsadda emas. Misol uchun, Aristotel poyabzaldan foydalanishni keltiradi. "Uni oyoqqa qo'yish uchun ham, boshqa narsaga o'zgartirish uchun ham ishlatiladi" Rossiyada iqtisodiy fikr tarixi: Universitetlar uchun darslik. / A.N. tomonidan tahrirlangan. Markova. - M.: Huquq va huquq, UNITI, 1996 .. Ikkala holatda ham poyabzal foydalanish predmeti hisoblanadi. Qolgan egalik ob'ektlari bilan ham xuddi shunday - ularning barchasi ayirboshlash predmeti bo'lishi mumkin.

Aristotel pulning narsada mujassamlangan tovar qiymatining ifodasi ekanligiga shubha qilmaydi. Agar tovar va pul bir-biriga mutanosib bo'lsa, bu ularning bir-biri bilan umumiyligi borligini anglatadi. Aristotel pulning tovar munosabatlaridan kelib chiqishini bilardi, tovar qiymatining pul ifodasi - uning narxi paydo bo'ladi. Pul - umumiy ayirboshlanadigan tovar, ayirboshlashning asosi G'arbning zamonaviy iqtisodiy nazariyalari. Universitetlar uchun darslik. / Ed. A.N. Markova. - M.:

"Finstatinform", 1996 yil.

3.3. XREMATISTIKA VA IQTISODIYOT

Tijorat va sudxo'rlik kapitalining boyitishga qaratilgan faoliyatini u g'ayritabiiy deb tavsiflab, uni "xrematistika" deb atadi. Xrematistika foyda olishga qaratilgan bo'lib, uning asosiy maqsadi boylik to'plashdir. Arastuning aytishicha, tovar savdosi o'z tabiatiga ko'ra xrematistikaga tegishli emas, chunki birinchi ayirboshlashda faqat sotuvchilar va xaridorlar uchun zarur bo'lgan narsalarga taalluqlidir. Shuning uchun tovar foydasining dastlabki shakli barter bo'lgan, lekin uning kengayishi bilan pul majburiy ravishda paydo bo'ladi. Pulning ixtiro qilinishi bilan ayirboshlash muqarrar ravishda tovar savdosiga, ikkinchisi esa xrematistikaga, ya'ni pul topish san'atiga aylanib ketishi kerak. Bunday mulohazalarni amalga oshirib, Aristotel xrematistika pulga qurilgan degan xulosaga keladi, chunki pul har qanday ayirboshlashning boshlanishi va oxiri Mayburd E.M. Iqtisodiy fikr tarixiga kirish. Payg‘ambarlardan tortib professorlargacha. - M .: Delo,

Vita-Press, 1996 yil.

INFRA - M, 1998 yil.

Aristotelning iqtisodiy kontseptsiyasi:

1. Qullik muammolari: asosan chet elliklar. Yunonlarga qullikning o'zi ularga taalluqli emasligini va erkin fuqarolikka tahdid solmasligini isbotladi.

3. Xususiy mulk himoyachisi (endi uni inkor etish mumkin emas edi), mulkning ildizlarini hayvonlardan topdi.

5. Katta savdoni cheklash, sudxo'rlik chayqovchiligini, iqtisodiy aloqalarni va mehnat taqsimotini qo'llab-quvvatlash uchun mayda savdoni taqiqlash.

6. Boylik – foydali narsalar majmui, inson ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan narsa.

7. Ayirboshlash, qiymat, pulning nazariy tahlili. Aristotel allaqachon ayirboshlashning adolatini arifmetik nisbatda izlamoqda. “Almashtiriladigan tovar teng bo‘lishi kerak va qaysidir ma’noda birja sotilgan narsaning yo‘qolishi natijasida sotuvchiga yetkazilgan zararni qoplashi kerak”. - lekin tovar tengligining asosi nima ekanligini javobsiz qoldirdi. G'arbning zamonaviy iqtisodiy nazariyalari "kamdan-kam uchraydigan, ko'p bo'lgan tovardan ustun bo'lgan" noyoblikning ta'sirini tan oladi. Universitetlar uchun darslik. / A.N. tomonidan tahrirlangan. Markova. - M.: "Finstatinform", 1996. Aristotel pulning kelib chiqishi muammosini hal qilishga harakat qildi. U pul odamlarning kelishuvi bilan uzoq masofalarga ko'p narsalarni tashish noqulayligi natijasida paydo bo'lganligini ta'kidlab, pulning paydo bo'lishining ob'ektiv zarurligini, ayirboshlash qiyinchiliklarini, ikkinchisining murakkabligini va bozorning kengayishini ta'kidlaydi. munosabatlar. "Faqat pul tovarlarni o'lchovli qiladi", bu pulning funktsiyalarini aniq oshirib yuboradi va tovar va pul o'rtasidagi munosabatlarni ostin-ustun qiladi.

Shunday qilib, Arastu o'z asarlarida asosiy iqtisodiy muammolarni batafsil bayon qildi. U ayirboshlash qonunlarini tushunishga harakat qildi, pulning to'liq tavsifini berdi.

XULOSA

Aristotelning ilmiy faoliyati antik bilimlarning barcha sohalarini qamrab olgan. Uning asarlari ensiklopedik xususiyatga ega. Aristotelning asarlari Aristotelgacha bo'lgan falsafa sohasidagi bilimlarimizning eng muhim manbaidir. Aristotel antik fan va falsafa taraqqiyotida to‘plangan ulkan kognitiv materialni to‘plash va umumlashtirishga muvaffaq bo‘ldi. Savollarning jasorati va teranligi, qamrovining kengligi, jonli, ijodiy, izlanuvchan fikr Arastuni falsafa tarixiga ma'lum bo'lgan eng ko'zga ko'ringan mutafakkirlardan biriga aylantirdi. Aristotel bilan aloqada bo'lgan barcha bilim sohalari - siyosat, etika, estetika, naturfalsafa, mantiq, metafizika, iqtisod - Arastu faoliyati tufayli yangi ko'rinish oldi. U borliq xilma-xilligida birlik va tizim topishga intilib, ayni paytda borliqning bir turdan ikkinchi turga o‘tish yo‘llarini ochishga harakat qildi, borliqning qarama-qarshi aloqalari va munosabatlarini ochishga harakat qildi. Buning uchun faylasuflar Aristotelni yunon faylasuflari orasida eng keng qamrovli bosh sifatida yuksak baholaganlar.

Aristotelning iqtisodiy tafakkuri jamiyatning parchalanishi ta'sirida, gullab-yashnash va inqiroz davrida quldorlik tuzumi qarama-qarshiliklarining keskinlashuvi sharoitida rivojlandi. Bunga shaharlarning rivojlanishi va u bilan bog'liq hunarmandchilik va savdoning o'sishi ham katta ta'sir ko'rsatdi. Iqtisodiy fikrning gullagan davrida Arastu tovar-pul munosabatlari, ayirboshlash shartlari va pulni tahlil qilishga harakat qildi. U nafaqat iqtisodiyotni boshqarish bo'yicha maslahatlar berdi, balki iqtisodiy jarayonlarni nazariy jihatdan tushunishga harakat qildi. Aristotel iqtisodiy muammolarga tabiiy-iqtisodiy yondashgan.

Keyingi tarixiy taraqqiyotda Aristotel ta'limoti ko'plab maktablar va yo'nalishlarning manbalariga aylandi.

ADABIYOTLAR

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa: Universitetlar uchun darslik. - M.,

"TEIS", 1996 yil

2. Bogomolov A. S. Qadimgi falsafa. - M.: MDU, 1985 yil

3. Kostyuk V.N. Iqtisodiy tafakkur tarixi. - M.: "Markaz", 1997 yil

4. Gretsiya mutafakkirlari. Afsonadan mantiqqa: ishlaydi. - M .: "EKSMO-Press",

5. Radugin A.A. Falsafa: ma'ruzalar kursi. - M.: "Markaz", 1998 yil

6. Chanyshev A. N. Aristotel. - M.: "Fikr", 1981 yil

7. Yagdarov Ya.S. Iqtisodiy tafakkur tarixi. Oliy maktablar uchun darslik. - M.: Infra - M, 1997 yil.

8. Blaug M. Retrospektsiyadagi iqtisodiy fikr. - M.: "Delo Ltd", 1994 yil.

9. Bartenev S.A. Iqtisodiy nazariyalar va maktablar (tarix va zamonaviylik): ma'ruzalar kursi. - M.: BEK, 1996 yil.

10. Zhid Sh., Rist Sh. Iqtisodiy ta’limotlar tarixi. - M.: Iqtisodiyot, 1995 yil.

11. Mayburd E.M. Iqtisodiy fikr tarixiga kirish. Payg‘ambarlardan tortib professorlargacha. - M.: Delo, Vita-Press, 1996 yil.

12. Iqtisodiy ta’limotlar tarixi: (zamonaviy bosqich): Darslik. A.G. tomonidan tahrirlangan. Xudokormova - M.: INFRA-M, 1998 y.

13. Rossiyada iqtisodiy fikr tarixi: Universitetlar uchun darslik. / A.N. tomonidan tahrirlangan. Markova. - M.: Huquq va huquq, UNITI, 1996 y.

14. G'arbning zamonaviy iqtisodiy nazariyalari. Universitetlar uchun darslik. A.N. tomonidan tahrirlangan. Markova. - M.: "Finstatinform", 1996 yil.