Ilk va oxirgi o'rta asrlarning iqtisodiy tafakkuri. G'arbiy Yevropa mamlakatlarida o'rta asr iqtisodiy tafakkuri. Kanonistlarning katolik maktabi. Qadimgi quldorlikning iqtisodiy tafakkuri. Qadimgi Gretsiya

O'rta asrlar va taraqqiyot haqida iqtisodiy doktrinalar o'sha davrda qadimgi davrlardagi iqtisodiy tafakkurdan ko'ra ko'proq ma'lum. Misol tariqasida, biz Salic haqiqatini olishimiz mumkin.

Ibn Xaldunning ijtimoiy-iqtisodiy qarashlari

Ibn Xaldun (1332 - 1406) - islom targʻibot qilinadigan mamlakatlarning (Afrikaning shimolidagi arab mamlakatlari) eng buyuk mutafakkiri. Uning fikricha, inson ijtimoiy hayotni faqat tabiiy ehtiyojlarini qondirish uchun olib boradi. Bu sizning barcha ehtiyojlaringizni qondirish istagi insonni barcha orzularini amalga oshirish uchun ko'proq mehnat qilishga majbur qiladi. Bu tovarlarga bo'lgan talabni oshirish orqali butun jamiyatni rivojlantiradi. Ushbu rivojlanish tufayli tovarlar va xizmatlar bozori doimiy ravishda o'sib bormoqda. Ibn Xaldun o‘shanda ham bozor jamiyat taraqqiyoti va istiqbolli rivojlanishining dvigateli ekanligini tushungan. Xususiy mulkni Ibn Xaldun yuqoridan berilgan sovg‘a sifatida talqin qilgan.

Ibn Xaldun tovarlarni ikki turga ajratgan: “tovar” va “boylik”. Boylik - bu inson o'z qobiliyati va mehnati tufayli ega bo'lgan, lekin hayot uchun mutlaqo zarur bo'lmagan narsalardir. Iste'mol tovarlari - bu insonning tabiiy ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladigan tovarlar. Ibn-Xaldun bu muammoni hal qilib, quyidagi xulosalarga keladi.

Shahar o'sishni boshlaganda, insonning ehtiyojlari ham tovarga, ham hashamatga o'sishni boshlaydi.
Agar siz eng zarur narsalarning narxini pasaytira boshlasangiz va hashamatli narsalar narxini oshirsangiz, butun shahar gullab-yashnaydi.
Shahar qanchalik kichik bo'lsa, kerakli tovarlar qimmatroq bo'ladi.
Soliq va yig‘imlar kamaytirilsa ham shahar obod bo‘ladi. Bu butun jamiyat uchun ham amal qiladi.

Foma Akvinskiy ta'limoti

Foma Akvinskiy (1225 - 1274) - faylasuf, italyan rohib, iqtisodiy mutafakkir. U o'z ta'limotini ko'proq diniy asosda qurgan bo'lsada, o'z davrining iqtisodiy qarashlarining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Foma Akvinskiy tug'ilishda hamma odamlar teng emas, shuning uchun hamma odamlar mulkka egalik qilishda teng emas deb hisoblardi. Akvinskiyning so'zlariga ko'ra, hammamiz faqat shu hayotda narsalarga egamiz, shuning uchun kambag'allar juda xafa bo'lmasligi kerak, lekin boylar quvonishi kerak. Shuningdek, Foma Akvinskiy o'g'irlikni qoraladi va buning uchun hukmdorlarni juda qattiq jazolashni taklif qildi. U idealni Evropaning barcha suverenlari Rim papasiga qat'iy bo'ysunadigan davlat deb atadi va xalq, o'z navbatida, suveren cherkov tarafida tursa, hech narsada unga zid kelmaydi. Shu sababli, Foma Akvinskiy, agar suverenlar Rim cherkoviga to'liq bo'ysunishni to'xtatsa, xalq qo'zg'olon ko'tarishga qodir degan fikrga yo'l qo'ydi.

Xuddi o‘zidan oldingi faylasuflar kabi Foma Akvinskiy ham savdoni tahlil qilgan. U savdo ikki xil bo'lishi mumkin, deb taxmin qildi: qonuniy va noqonuniy. Ruxsat etilgan savdo - bu savdogar o'z oilasini boqish uchun kichik daromad olishga intilishi, shuningdek, odamlarga o'zlariga kerak bo'lgan va boshqa shahar yoki mamlakatda ishlab chiqarilgan tovarlarni sotib olishga yordam berishga intilishi. Noqonuniy savdo - bu savdogarlarning o'zlari foyda ko'rishlari va narx oshishidan foyda olish uchun mahsulotni ushlab turishlari. Akvinskiy bunday savdoni keskin qoralagan. Pul, Foma Akvinskiyning fikricha, tovarlar qiymatini o'lchash uchun ixtiro qilingan. Pul har qanday tovarga ekvivalent bo'lishi mumkin bo'lgan tovar bo'lib, ayirboshlashni sezilarli darajada osonlashtiradi. Foma Akvinskiy tovardan olinadigan foyda qanchalik baland bo'lsa, odamning darajasi shunchalik yuqori bo'lishi kerak degan g'oyani ilgari surdi. Har kimning o'z xarajatlari bor va foyda ularni qoplash uchun mavjud.

Foma Akvinskiy foiz evaziga qarz berish yoki uyni ijaraga berish mumkin emas deb hisoblardi. Ammo o'z davrining bosimi ostida u kredit shartnomasida to'g'ri band bo'lishi mumkinligiga rozi bo'ldi, keyin foizlarni olish foyda olish emas, balki qarz beruvchiga mumkin bo'lgan zararni qoplash kabi ko'rinadi.

Tomas Morening ijtimoiy utopiyasi

Tomas Mor (1478 - 1535) - ingliz mutafakkiri, siyosiy va iqtisodiy arbobi. Epigrammalar, siyosiy she'rlar, avtobiografik "Uzr" asari, "Musibatga qarshi zulm haqida dialog", "Utopiya" (1515 - 1516) asari muallifi sifatida tanilgan. Uning "Utopiya" asari juda ko'p utopik adabiyotning boshlanishi bo'lib, mualliflari ideal jamiyatni chizishga harakat qilishdi. Ehtimol, "Utopiya" nomi yunoncha ikkita "yo'q" va "joy" so'zlaridan kelib chiqqan bo'lishi mumkin, shuning uchun u o'zi uchun gapiradi. Tomas More xususiy mulkni umuman inkor etdi. U hamma narsa ommaviy bo'lishi kerak va har bir kishi kuniga atigi olti soat ishlashi kerak, deb hisoblardi. Ideal holatda pul bo'lmasligi kerak. Shu munosabat bilan T.Mor shunday yozadi: «Qaerda xususiy mulk bor bo‘lsa, u yerda hamma narsa pul bilan o‘lchanadi, u yerda davlatning adolatli yoki baxtli boshqaruvi hech qachon bo‘lmaydi. Agar siz hamma yaxshi narsa yomon odamlarga bo'lganida, buni adolatli deb hisoblamaguningizcha yoki hamma narsa juda oz sonli odamlar orasida taqsimlanganda va hatto ular yaxshi yashamasa, boshqalari butunlay baxtsiz bo'lsa, buni muvaffaqiyatli deb hisoblamasangiz. Utopiya orolida yashovchilar bo'sh vaqtlarida san'at va fanlar orqali o'z iste'dodlarini rivojlantirdilar. Qarindoshlar bir turdagi ishlab chiqarishda ishlaydi. Utopiklar jang qilmaslikka, faqat o'zlarini himoya qilishga harakat qilishadi, lekin ular boshqa odamlarga zolim podshoh bilan kurashishda yordam berishga qodir.

Bu orolliklarning dini har qanday bo'lishi mumkin. Hammasi bir xil shifoxonalarda davolanadi va jamoat oshxonalarida birga ovqatlanadi. Orolda armiya va politsiya yo'q, faqat orol qonunlariga rioya etilishini nazorat qiluvchi nazoratchilar bor.

Tomas Moreni ham amaliyotchi, ham nazariyotchi deb atash mumkin. Uning meteorik siyosiy karerasi va shunga o'xshash muvaffaqiyatsizlik uning idealistik dunyoqarashi haqida gapiradi. Hukumat uning hayot haqidagi qarashlari bilan ozmi-koʻpmi toʻgʻri kelgan ekan, u choʻqqi va sharafda edi. U zolim podshohga bo'ysunishni istamagan zahoti, yolg'on ayblovlar va fitnalar orqali darhol pastga "tashlab qo'yildi" (hibsga olish va minorada qolishgacha). U dehqonlar va ishchilar uchun oliy hazratlari saroyida behuda hayot fonida yashash naqadar og‘ir ekanini anglab yetdi. U bu dunyoda nimanidir o'zgartirishga harakat qildi va bu uning mehribonligi va o'z davrining dolzarb muammolarining keskinligini tushunishi uchun qasosdir. Ehtimol, uning barcha asarlari, aytish mumkinki, asarlarining yuragi bo'lgan "Utopiya" kabi chuqur o'rganilmagandir. O'tmishni sinchkovlik bilan o'rganish kabi kelajakni tushunishga hech narsa yordam bermaydi. Ehtimol, uning boshqa asarlarini to'liqroq tahlil qilish iqtisodiy nazariyani yoki butunlay ideal davlatni tushunish bo'yicha mutlaqo yangi qarashlarni ilgari surishga imkon beradi.

"Rus haqiqati"

Ajdodlarimiz o‘rtasida iqtisodiy ta’limotning rivojlanishi haqida ko‘p ma’lumotlarga ega emasmiz. Eng mashhur misollardan biri bu "Russkaya pravda".

"Russkaya pravda" - feodal tuzum davridagi Rossiya qonunlari to'plami. Ushbu to'plam Yaroslav Donishmandning "Pravda", Yaroslavichlarning "Pravda", Vladimir Monomaxning Nizomi, "Rossiya qonuni" ning ba'zi normalari va boshqalar kabi hujjatlarga asoslanadi. Ushbu hujjat rivojlanishni aks ettiradi. iqtisodiy hayot o'sha davrdagi Rossiyada bizga dehqonlar o'rtasidagi meros olish yoki mulkdan foydalanish bo'yicha munosabatlar normalarini ochib beradi. Shuningdek, u qarzlarni qaytarish va ulardan foydalanish uchun kompensatsiya haqida gapiradi. "Russkaya pravda" dehqonlar qanday va nima uchun jazolanishi mumkinligini tasvirlaydi. O'g'irlik uchun jazo, ayniqsa, o'g'irlik qilishga qaror qilgan odamning o'ldirilishigacha dahshatli bo'lishi mumkin.

"Russkaya pravda" - Qadimgi Rossiyadagi iqtisodiy rivojlanish va huquqiy huquq haqida hikoya qiluvchi o'sha davr qonunlari manbai. Shuningdek, uzoq ajdodlarimiz boshqa davlatlar bilan savdo-sotiqni qanday olib borganligi tasvirlangan. Ushbu hujjatda aytilishicha, pul nafaqat oltin va kumush, balki mo'yna hamdir. Chet ellik savdogarlar ularni qanchalik tez-tez olib kelishlari orqali narxlar yoki qaysi tovarlarga talab katta ekanligi haqida ko'p narsalarni bilib olishimiz mumkin. "Russkaya pravda" bizga qarzdorni barcha mol-mulki bilan birga sotish va shu bilan qarzni to'lash mumkinligini aytadi. Russkaya pravda bizga o'sha uzoq vaqtlarda qiziqishlar to'plamiga qanday munosabatda bo'lganligi haqida fikr beradi.

Agar "Russkaya pravda" saqlanib qolmaganida edi, biz vatandoshlarimizning hayoti, xulq-atvor normalari, ilgari og'izdan og'izga o'tib kelgan urf-odat va an'analari haqida hech qachon bunchalik ko'p ma'lumotga ega bo'lmagan bo'lardik. iqtisodiy rivojlanish va huquqiy meros.

O'rta asrlardagi G'arbiy Evropa iqtisodiy fikrining eng muhim muallifi, qoida tariqasida, katolik cherkovi tomonidan 1879 yilda avliyo deb tasniflangan Dominikalik italyan rohibi Tomas Akvinskiy (Aquinas) (1225-1274) hisoblanadi. U ilk kanonizm maktabining asoschilaridan biri, IV asr oxiri - 5-asr boshlarida episkop boʻlgan Avgustin Avgustin (353-430) ning munosib davomchisi va raqibiga aylandi. Rim imperiyasining Shimoliy Afrikadagi mulklari iqtisodiy muammolarga diniy axloqiy yondashuvning dogmatik muqobil tamoyillarini belgilab berdi. Va bu tamoyillar V-XI asrlarda. deyarli o'zgarishsiz qoldi.

Ilk o'rta asrlar davrida ilk kanonistlarning hukmron iqtisodiy tafakkuri tijorat foydasi va sudxo'rlikni qat'iyan qoralab, ularni boshqa odamlarning mehnatini noto'g'ri almashtirish va o'zlashtirish natijasi sifatida tavsifladi, ya'ni. gunoh kabi. Ekvivalent va mutanosib ayirboshlash faqat "adolatli narxlar" o'rnatilgan taqdirdagina mumkin deb hisoblangan. Cherkov qonunlari (kanonlari) mualliflari, shuningdek, qadimgi dunyo mafkurachilariga xos bo'lgan jismoniy mehnatga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'lishga, aholining aksariyat qismiga zarar etkazadigan shaxslarning boyligiga bo'lgan mutlaq huquqqa qarshi chiqdilar. katta savdo, qarz operatsiyalari, gunohkor hodisalar sifatida, odatda taqiqlangan.

Biroq XIII-XIV asrlarda, ya’ni so‘nggi o‘rta asrlarning gullagan davrida (jamiyatning sinfiy tabaqalanishi kuchaygan davrda shaharlarning soni va iqtisodiy qudrati ortib, ularda qishloq xo‘jaligi bilan bir qatorda hunarmandchilik, hunarmandchilik, savdo va sudxo‘rlik ham rivojlana boshladi. gullab-yashnashi uchun, ya'ni tovar-pul munosabatlari jamiyat va davlat uchun taqdiriy ahamiyatga ega bo'lganida), keyinchalik kanonistlar iqtisodiy muammolar va ijtimoiy tengsizlik sabablarini "tushuntiruvchi" dalillar doirasini kengaytirdilar. Bu yerda nima nazarda tutilgan uslubiy baza, birinchi kanonistlar tayanganlar dalillarning avtoritarizmi(Muqaddas Bitik matnlari va cherkov nazariyotchilarining qoziqlariga havolalar orqali) va iqtisodiy kategoriyalarning axloqiy va axloqiy xususiyatlari(shu jumladan, "adolatli narx" bandi). Bu tamoyillarga keyingi kanonistlar qo'shdilar baholashning ikki tomonlama printsipi; izohlar, tushuntirishlar va izohlar orqali ma'lum bir iqtisodiy hodisa yoki iqtisodiy kategoriyaning dastlabki talqinini boshqacha yoki hatto qarama-qarshi ma'noda taqdim etish imkonini beradi.

Yuqoridagilar F.Akvinskiyning oʻrta asrlarda Gʻarbiy Yevropa mamlakatlarida dolzarb boʻlgan va uning “Ilohiyot yigʻindisi” risolasida oʻz aksini topgan koʻplab iqtisodiy muammolarga oid hukmlaridan yaqqol koʻrinadi. Masalan, agar ilk kanonistlar mehnatni aqliy va jismoniy qarashlar, ilohiy (tabiiy) taqdirdan kelib chiqqan, lekin bu turlarni jamiyatdagi mavqei bilan bog‘liq holda shaxs qadr-qimmatiga ta’sirini hisobga olgan holda bir-biridan ajratmagan, keyin F.Akvinskiy bu “dalil”ni “aniqlashtiradi”. jamiyatning sinfiy bo'linishi foydasiga. Shu bilan birga, u shunday deb yozadi: “Odamlarning turli kasblarga boʻlinishi, birinchidan, odamlarni sinflarga boʻlgan ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy inoyat tufaylidir... Ikkinchidan, har xil odamlarning turli kasblarga moyilligini belgilagan tabiiy sabablardir.. .” 5

Ilk kanonistlar bilan taqqoslaganda, Summa Theologia muallifi boylik, ayirboshlash, xarajat (qiymat), pul, savdo foydasi, sudxo'rlik kabi iqtisodiy kategoriyalarni talqin qilishda ham ikki tomonlama va murosali pozitsiyani egallaydi. Keling, olimning ushbu pozitsiyasini har bir nomlangan toifaga nisbatan qisqacha ko'rib chiqaylik.

Boylik Avgustin davridan beri u kanonistlar tomonidan moddiy ne'matlar to'plami sifatida qaralgan, ya'ni. naturada va agar buning uchun qo'llaniladigan mehnatdan boshqa vositalar bilan yaratilgan bo'lsa, gunoh deb e'tirof etilgan. Ushbu postulatga ko'ra, o'z tabiatiga ko'ra "sun'iy boylik" hisoblangan oltin va kumushning nomussiz ko'payishi (to'planishi) jamiyatning axloqiy va boshqa me'yorlariga mos kela olmas edi. Ammo, Akvinskiyning fikriga ko'ra, "adolatli narxlar" (bu haqda quyida muhokama qilinadi) xususiy mulkning o'sishi va "mo''tadil" boylik yaratishning shubhasiz manbai bo'lishi mumkin, bu gunoh emas.

Ayirboshlash qadimgi dunyoda va o'rta asrlarda tadqiqotchilar tomonidan odamlar irodasi harakati sifatida qabul qilingan, natijasi mutanosib va ekvivalentdir. Bu tamoyilni rad etmagan holda, F.Aquinas ayirboshlashni sub'ektiv jarayonga aylantiruvchi ko'plab misollarga e'tiborni qaratadi, bu narsalarning ekvivalent bo'lmagandek tuyulishi natijasida olingan foyda tengligini ta'minlaydi. Boshqacha qilib aytganda, narsa «birining manfaatiga, ikkinchisining zarariga aylangan»dagina ayirboshlash shartlari buziladi.

"Adolatli narx"- bu kanonistlarning iqtisodiy ta'limotida "qiymat" (qiymat), "bozor bahosi" toifalarini almashtirgan kategoriya. U feodal zodagonlar tomonidan ma'lum bir hududda tashkil etilgan va mustahkamlangan. Dastlabki kanonistlar, qoida tariqasida, jarayondagi mehnat va moddiy xarajatlarga ishora qilib, uning darajasini "tushuntirdilar". tovar ishlab chiqarish. Biroq, F.Aquinas "adolatli narx" belgilashning qimmat yondashuvini etarli darajada to'liq emas deb hisoblaydi. Uning so'zlariga ko'ra, shu bilan birga, shuni tan olish kerakki, sotuvchi "narsani o'zi narxidan qimmatroqqa haqli ravishda sotishi" mumkin va shu bilan birga u "egasidan qimmatroqqa sotilmaydi", aks holda zarar yetkaziladi va sotuvchi, uning jamiyatdagi mavqeiga mos keladigan pul miqdorini olmaydi va butun "ijtimoiy hayot".

Pul (tangalar) F.Aquinas antik dunyo va ilk kanonizm mualliflari kabi talqin qilinadi. Uning ta'kidlashicha, ularning paydo bo'lishiga odamlarning "savdo va aylanmada" "eng ishonchli o'lchov" ga ega bo'lish istagi sabab bo'lgan. Pulning nominalistik kontseptsiyasiga sodiqligini bildirar ekan, “Ilohiyot yig‘indisi” kitobi muallifi tan oladiki, tangalar “ichki qiymatga ega bo‘lsa-da,” shunga qaramay, davlat tanga qiymatining uning “ichki qiymatidan” biroz chetlanishiga yo‘l qo‘yishga haqli. Bu o‘rinda olim yana o‘zining ikkiyuzlamachilikka moyilligiga sodiq bo‘lib, bir tomondan, tanganing eskirishi tashqi bozorda pul nominalini o‘lchashni ma’nosiz qilishini anglab yetsa, ikkinchi tomondan, davlat zimmasiga yuklaydi. zarb qilinadigan pulning "nominal qiymatini" o'z xohishiga ko'ra belgilash huquqi.

Savdodan foyda va sudxo'rlik kanonistlar tomonidan Xudoga ma'qul kelmaydigan deb hukm qilingan, ya'ni. gunohkor hodisalar. F.Akvinskiy ularni ma'lum bir shart va tushuntirishlar bilan "mahkum qildi". Shuning uchun, uning fikricha, savdo foydasi va qarz bo'yicha foizlar, agar ular juda yaxshi ish qilayotganligi aniq bo'lsa, tegishli ravishda savdogar (savdogar) va sudxo'r tomonidan o'zlashtirilishi kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bunday daromad o'z-o'zidan maqsad emas, balki savdo va kredit operatsiyalarida sodir bo'ladigan mehnat, transport va boshqa moddiy xarajatlar, hatto tavakkalchilik uchun munosib haq va mukofot bo'lishi kerak. .

Nazorat uchun savollar va topshiriqlar

1. Qadimgi dunyo va o’rta asrlar iqtisodiy g’oya va konsepsiyalari mualliflarining dalillarini keltiring, ular orqali ular natural xo’jalik ustuvorligini himoya qilganlar va tovar-pul munosabatlarining kengayishini qoralaganlar. Pul o'z-o'zidan emas, balki odamlar o'rtasidagi kelishuv natijasida paydo bo'lgan, degan fikrga qo'shilish mumkinmi?

2. Aristotel asarlarida ideal davlat modelining xususiyatlari qanday? Aristotelcha iqtisod va xrematistika kontseptsiyasining mohiyatini kengaytiring.

3. O`rta asrning asosiy belgilari nimalardan iborat iqtisodiy fikr arab sharqida? Ibn Xaldunning «ijtimoiy fizika» tushunchasining mohiyatini ayting.

4. Ilk va keyingi kanonistlar iqtisodiy qarashlarida qanday metodologik tamoyillardan foydalanganlar? 20-asr totalitar davlatlaridagi tarixiy oʻxshashlikka misollar keltiring.

5. Asosiy iqtisodiy kategoriyalarning talqinlarini solishtiring c. erta va kech kanonizm davrlari. Zamonaviy iqtisodiy adabiyotlarda ular qanday shakllangan?

Aristotel. Op. v4-ht. M.: Tafakkur, 1975-1983.

Arthashastra yoki siyosat fani. M.--L.: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti, 1959 yil.

qadimgi Xitoy falsafasi. Matnlar to'plami. 2 jildda M.: Fikr, 1972-1973.

Ignatenko A.A. Ibn Xaldun. M.: Fikr, 1980 yil.

Platon. Op. 3 jildda M.: Fikr, 1968-1972.

Samuelsoy P. Iqtisodiyot. 2 soat ichida. M.: NPO "Algon", 1992 yil.

Qadimgi Sharq tarixi bo'yicha o'quvchi. 2 soat ichida. M .: Oliy maktab, 1980 yil.

O'rta asrlar (feodal jamiyati) iqtisodiy dunyoqarashlari yaqqol teologik xususiyatga ega. Bu davrning ilmiy merosi diniy-axloqiy me'yorlar bilan to'lib-toshgan bo'lib, ular orqali jamiyatning sinfiy xarakteri va ierarxik tuzilishi, dunyoviy va cherkov feodallari o'rtasida siyosiy hokimiyat va iqtisodiy hokimiyatning to'planishining kuchayishi oqlanadi.

Sharq mamlakatlaridagi o'rta asr iqtisodiy tafakkuri. O'sha davrning muhim iqtisodiy tushunchalaridan biri muallifi arab Sharqi mutafakkiri Ibn Xaldun (1332-1406) hisoblanadi. Uning kontseptsiyasida islom e'lon qilgan savdo taqvosi va mehnatga yuksak munosabat, baxillik, baxillik va sudxo'rlik qoralanishini inkor etmaydi. Iqtisodiyotning barcha tarmoqlarini muvaffaqiyatli rivojlantirish, deb hisoblaydi mutafakkir, xalq boyligini ko‘paytirish, hashamatni har bir insonning mulkiga aylantirish imkonini beradi.

Ibn Xaldun fuqarolarni asosiy ehtiyojlar va hashamatli narsalar bilan ta'minlash yoki uning terminologiyasi bilan aytganda, "zarur" va "keraksiz" degan tushuncha, birinchi navbatda, shahar aholisining darajasiga bog'liq bo'lib, uning gullab-yashnashi va tanazzulini ramziy ko'rsatdi. Shuning uchun, agar shahar o'sib chiqsa, unda "kerakli" ham, "keraksiz" ham ko'p bo'ladi; bir vaqtning o'zida birinchisiga (qishloq xo'jaligida, shu jumladan shahar aholisining ishtiroki tufayli) narxlar pasayadi, ikkinchisi uchun narxlar (hashamatli tovarlarga talabning keskin o'sishi tufayli) oshadi. Va aksincha, shahar aholisining kam sonli yashashi natijasida tanazzulga yuz tutishi, istisnosiz barcha moddiy ne'matlarning etishmasligi va yuqori narxini keltirib chiqaradi. Shu bilan birga, mutafakkir soliqlar miqdori qancha kam belgilansa (shu jumladan, shahar bozorlarida hukmdorlarning bojlari va tovlamachiliklari ham) har qanday shahar va butun jamiyatning gullab-yashnashi shunchalik real ekanligini qayd etadi.

Ibn Xaldun pulni eng muhim element deb biladi iqtisodiy hayot, ularning rolini Xudo tomonidan yaratilgan ikkita metalldan - oltin va kumushdan to'la huquqli tangalar o'ynaganligini ta'kidladi. Uning fikricha, pul miqdoriy tarkibni aks ettiradi inson mehnati"Olingan hamma narsada."

O'rta asrlardagi iqtisodiy fikr G'arbiy Evropa mamlakatlari. O'rta asrlardagi G'arbiy Evropa iqtisodiy fikrining eng muhim muallifi 1879 yilda unga tegishli bo'lgan italiyalik rohib Tomas Akvinskiy (Aquinas) (1225-1274) deb ataladi. katolik cherkovi azizlarning yuziga.

Ilk o'rta asrlar davrida hukmron iqtisodiy fikr tijorat foydasi va sudxo'rlikni keskin qoralab, ularni boshqa odamlarning mehnatini noto'g'ri almashtirish va o'zlashtirish natijasi sifatida tavsifladi, ya'ni. gunoh kabi. Ekvivalent va mutanosib ayirboshlash adolatli narxlar o'rnatilgan taqdirdagina mumkin deb hisoblangan. O'sha davr mualliflari antik davr mafkurachilariga xos bo'lgan jismoniy mehnatga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'lishga, aholining ko'pchiligiga zarar etkazadigan shaxslarning boyliklariga bo'lgan mutlaq huquqqa qarshi chiqdilar. Katta miqyosdagi savdo-sotiq, qarz operatsiyalari, gunohkor hodisalar sifatida, odatda taqiqlangan.

Avgustin davridan beri boylik kanonistlar tomonidan moddiy ne'matlar to'plami sifatida ko'rib chiqilgan, ya'ni. naturada va agar buning uchun qo'llaniladigan mehnatdan boshqa vositalar bilan yaratilgan bo'lsa, gunoh deb e'tirof etilgan. Ushbu postulatga ko'ra, o'z tabiatiga ko'ra "sun'iy boylik" hisoblangan oltin va kumushning nomussiz ko'payishi (to'planishi) jamiyatning axloqiy va boshqa me'yorlariga mos kela olmas edi. Ammo, Akvinskiyning fikricha, “adolatli narxlar” xususiy mulkning o‘sishi va “mo‘tadil” boylik yaratishning shubhasiz manbai bo‘lishi mumkin, bu esa gunoh emas.

Qadimgi dunyoda va o'rta asrlarda ayirboshlash tadqiqotchilar tomonidan odamlar irodasi harakati sifatida qabul qilingan, uning natijasi mutanosib va ekvivalentdir.

Adolatli narx - bu kanonistlarning iqtisodiy ta'limotida "qiymat" va "bozor narxi" toifalarini almashtirgan kategoriya. U feodal zodagonlar tomonidan ma'lum bir hududda tashkil etilgan va mustahkamlangan. Dastlabki kanonistlar uning darajasini, qoida tariqasida, mehnatga havolalar bilan izohladilar moddiy xarajatlar tovar ishlab chiqarish jarayonida. Biroq, F.Aquinas adolatli narx belgilashning qimmat yondashuvini etarli darajada to'liq emas deb hisoblaydi. Uning so'zlariga ko'ra, shu bilan birga, sotuvchi buyumni o'zi narxidan qimmatroqqa sotishi mumkinligini tan olish kerak.

F.Akvinskiy pulning paydo bo'lishiga odamlarning savdo va aylanmada to'g'ri o'lchovga ega bo'lish irodasi sabab bo'lganligini ko'rsatadi.

Qadimgi dunyoning iqtisodiy tafakkuri.

Birinchisining paydo bo'lishi bilan davlat tuzilmalari va iqtisodiy hayotda davlat ishtirokining turli shakllarining paydo bo'lishi, ya'ni. Qadimgi sivilizatsiyalar davridan beri jamiyat ko'plab dolzarb muammolarga duch keldi, ularning dolzarbligi va ahamiyati hanuzgacha saqlanib qolgan va hech qachon yo'qolishi dargumon. Ular orasida iqtisodiy g'oyalar va tushunchalarni mantiqiy tasdiqlangan tizimlashtirish asosida jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishining ideal modelini talqin qilish muammosi eng muhimi bo'lgan va shubhasiz bo'lib qoladi. iqtisodiy nazariya iqtisodiy siyosatni amalga oshirishda harakat qilish bo'yicha qo'llanma sifatida umumjahon ma'qullash natijasida qabul qilingan.

Qadimgi dunyoda bu muammo qanday hal qilingan? Miloddan avvalgi IV ming yillikdan to I ming yillikning birinchi asrlarigacha boʻlgan davrda Qadimgi Sharq va qadimgi quldorlik mamlakatlarida quldorlik tizimi va tabiiy xoʻjalik munosabatlarining tovar-pul munosabatlaridan ustunligi qanday dalillarni qoʻllab-quvvatlagan?

Qisqacha aytganda, bu savollarga javoblarni quyidagicha umumlashtirish mumkin.

1. Qadimgi dunyo iqtisodiy tafakkurining so‘zlovchilari – yirik mutafakkirlar (falsafachilar) va quldor davlatlarning alohida hukmdorlari – ochiq fikrning asosiy sharti sifatida quldorlik va nafis dehqonchilikni ideallashtirish va abadiy saqlab qolishga intilganlar va himoyalangan. fuqarolik qonunlari doimiy "tabiiy tartib".

2. Qadimgi dunyo mafkurachilarining dalillari, asosan, axloq, axloq, axloq kategoriyalariga asoslanib, yirik savdo va sudxoʻrlik oldi-sotdilariga qarshi qaratilgan edi, yaʼni. pul va tijorat kapitalining erkin faoliyat yuritishiga qarshi, bunda ular bozorda tovarlarni qiymatiga ko'ra ayirboshlash jarayonining ekvivalentlik va mutanosiblik tamoyilini buzgan sun'iy shaxsni ko'rdilar.

Biroq, Qadimgi dunyo iqtisodiy tafakkuri evolyutsiyasini batafsilroq va toʻliqroq tavsiflash uchun Sharq quldorligi va klassik (qadimgi) quldorlik iqtisodiy hayotining xususiyatlari hamda bu boradagi asosiy gʻoya va qarashlarni alohida koʻrib chiqish zarur. Qadimgi Sharq sivilizatsiyalari va bizgacha yetib kelgan qadimgi davlatlarning iqtisodiy tafakkur yodgorliklari.

O'rta asrlarning iqtisodiy tafakkuri.

O'rta asrlarning iqtisodiy qarashlari aniq diniy xususiyatga ega. Muhim tushunchalardan birining muallifi Shimoliy Afrikadagi Mag'rib mamlakatlarida yashagan Sharqiy arab mutafakkiri Ibn Xaldun (1332 - 1406) hisoblanadi. O'sha vaqtga kelib, bu erda Qur'on postulatlari tarqaldi (Islom VII asr boshlarida tug'ilgan).

Ibn Xaldun kontseptsiyasi savdoning xudojo'yligini inkor etmaydi, mehnatga yuksak munosabatda bo'lishni, baxillik, baxillik va isrofgarchilikni qoralashni ta'kidlaydi. Jamiyatning «ibtidoiylik»dan «sivilizatsiya»gacha bo‘lgan evolyutsiyasini tabaqalashgan tasvirlash mutafakkirning asosiy yutug‘idir.

Ibn Xaldun iqtisodiyotning barcha tarmoqlarini muvaffaqiyatli rivojlantirish xalq boyligini ko‘paytirishga, hashamatni har bir insonning mulkiga aylantirishga ishongan. Soliqlar miqdori qancha kam belgilansa, har qanday shaharning, butun jamiyatning gullab-yashnashi shunchalik real bo'ladi.

Ibn Xaldun pulni iqtisodiy hayotning muhim elementi sifatida tan olib, ularning rolini oltin va kumushdan yasalgan toʻlaqonli tangalar oʻynashini taʼkidlagan. Pul "har bir narsada inson mehnatining miqdoriy mazmunini", "har bir narsaning qiymatini" aks ettiradi ko'char mulk", va ularda "yig'ish va xazina olish asosi".

O'rta asrlardagi G'arbiy Evropa tafakkurining eng muhim muallifi Dominikalik italyan rohibi Tomas Akvinskiy (Aquinas) (1225-1274) hisoblanadi. Uning asosiy asari iqtisodiy kategoriyalarning axloqiy-axloqiy tavsifini beruvchi “Ilohiyot yig‘indisi” risolasidir.

Foma Akvinskiy 4-asr oxiri - 5-asr boshlarida yepiskop boʻlgan ilk kanonizm maktabining asoschilaridan biri boʻlgan Muborak Avgustin (353-430) ning munosib davomchisi va raqibiga aylandi. Shimoliy Afrikadagi Rim imperiyasi iqtisodiy muammolarga diniy va axloqiy yondashuvning dogmatik tamoyillarini belgilab berdi.

Ilk o'rta asrlar davrida ilk kanonistlarning iqtisodiy tafakkuri tijorat foydasi va sudxo'rlikni qat'iyan qoralab, ularni boshqa odamlarning mehnatini noto'g'ri almashtirish va o'zlashtirish natijasi sifatida tavsifladi. Ekvivalent va mutanosib ayirboshlash faqat "adolatli narxlar" o'rnatilgan taqdirdagina mumkin deb hisoblangan. Katta miqyosdagi savdo va kredit operatsiyalari gunohkor hodisa sifatida taqiqlangan.

Cherkov qonunlari (kanonlari) mualliflari jismoniy mehnatga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'lishga, aholining aksariyat qismiga zarar etkazadigan shaxslarning boyligiga bo'lgan mutlaq huquqqa qarshi chiqdilar. Oxirgi o'rta asrlar davrida tovar-pul munosabatlari jamiyat va davlat uchun taqdirli ahamiyatga ega bo'ldi. Shu sababli, keyingi kanonistlar tushuntirish uchun dalillar doirasini kengaytirdilar iqtisodiy muammolar va ijtimoiy tengsizlik sabablari.

Ilk kanonistlar tayangan uslubiy asos dalillarning avtoritar tabiati (Yozuv matnlariga havolalar) va iqtisodiy kategoriyalarning axloqiy va axloqiy xususiyatlari edi. Ushbu tamoyillarga keyinchalik kanonistlar baholashning ikkitomonlama tamoyilini qo'shdilar.

Masalan, ilk kanonistlar mehnatni aqliy va jismoniyga ajratgan holda ilohiy taqdirdan kelib chiqqan bo‘lsalar, Akvinskiy bu dalilni quyidagicha aniqlaydi: “Odamlarning turli kasblarga bo‘linishi, birinchi navbatda, odamlarni tabaqalarga bo‘lgan ilohiy ilohiy ilohiy ilm tufaylidir. Ikkinchidan, turli odamlarning turli kasblarga moyilligini aniqlaydigan tabiiy sabablarga ko'ra.

Mehnat taqsimoti ayirboshlashni talab qiladi, bu 2 xil: o'z iste'moli va foyda (foyda) uchun mumkin.

Boylik dastlabki kanonistlar tomonidan moddiy ne'matlar yig'indisi sifatida qaralgan va agar u buning uchun qo'llaniladigan mehnatdan boshqa vositalar bilan yaratilgan bo'lsa, gunoh deb e'tirof etilgan. Akvinskiyning fikricha, "adolatli narxlar" xususiy mulkning o'sishi va "mo''tadil" boylik yaratish manbai bo'lishi mumkin, bu gunoh emas.

“Adolatli narx” – bu toifa “bozor bahosi” tushunchasini almashtirdi. U feodal zodagonlar tomonidan ma'lum bir hududda tashkil etilgan va mustahkamlangan. Ilk kanonistlar uning darajasini tovar ishlab chiqarish jarayonida mehnat va moddiy xarajatlar bilan izohlaganlar. Akvinskiy sotuvchi biror narsani o'z-o'zidan qimmatroqqa sotishga haqli deb hisoblagan.

Savdo foydasi, sudxo'rlik birinchi kanonistlar tomonidan qoralangan. F.Akvinskiy ham ularni ma’lum bir shartlar bilan qoraladi. Uning fikricha, bunday daromad o'z-o'zidan maqsad emas, balki savdo va kredit operatsiyalarida sodir bo'ladigan mehnat, transport va boshqa harajatlar va hatto tavakkalchilik uchun munosib haq bo'lishi kerak.

Akvinskiy pulga bo'lgan ehtiyojni qiymat o'lchovi va muomala vositasi sifatida tan oladi, lekin puldan foiz olish uchun foydalanishni qoralaydi (subo).

3. Merkantilizm bozor iqtisodiyotining birinchi tushunchasi.

XV asrda. iqtisodiy fikr tarixida birinchi maktab paydo bo'ldi - merkantilizm (ingliz savdogaridan - "savdogar", "savdogar"). Bu nazariya tarafdorlari xalqning oltin va kumushlari qancha ko‘p bo‘lsa, shunchalik boy bo‘ladi, deb hisoblashgan. Akkumulyatsiya tashqi savdo jarayonida yoki qimmatbaho metallarni qazib olish jarayonida sodir bo'ladi. Demak, faqat qimmatbaho metallarni qazib olishda mehnat unumli bo'ladi. Iqtisodiy siyosat masalalarida ushbu nazariya tarafdorlari mamlakatga oltin va kumush oqimini ko'paytirish bo'yicha tavsiyalar berishadi. Erta va kech merkantilizm mavjud.

Ilk merkantilizm vakillari qimmatbaho metallarni mamlakatda saqlash uchun ma'muriy choralarga tayandilar (eksportni taqiqlash). Chet ellik savdogarlar daromadlarni mamlakat hududida sarflashlari kerak edi. Bu tashqi savdo aloqalarining rivojlanishiga to'sqinlik qildi.

Qo'llab-quvvatlovchilar kech merkantilizm mamlakatda qimmatbaho metallar ko'payishini ma'muriy emas, balki iqtisodiy yo'llar bilan ta'minlash zarur deb hisoblardi. Bu vositalar faollikka erishishga olib keladigan barcha vositalarni o'z ichiga oladi savdo balansi(eksport importdan ko'p). Bu fondlar inglizlarning nufuzli savdogarlari, kech merkantilizmning taniqli vakili T. Man (1571–1641) tomonidan batafsil bayon etilgan. U pul olishning savdodan boshqa yo‘l yo‘qligini, eksport qilinadigan tovarlar qiymati yillik import tovar qiymatidan oshsa, mamlakat pul fondi ko‘payishini yozgan. " Iqtisodiy siyosat, T. Mann tomonidan taklif qilingan, protektsionizm siyosati yoki himoya siyosati deb ataldi milliy bozor. Bu importni cheklash va eksportni rag'batlantirish bilan bog'liq. T. Mann quyidagilarni taklif qildi: bo'yicha protektsionistik tariflarni joriy etish import qilinadigan tovarlar, kvotalar, eksport subsidiyalari va soliq imtiyozlari eksport qiluvchilar (bu hozir ham qo'llanilmoqda) va hokazo.Bu chora-tadbirlar davlat yordamida amalga oshirilganligi sababli ham erta, ham kechki merkantilizm vakillari davlatning iqtisodiy jarayonlarga faol aralashuvini tabiiy deb bilishgan.

O'ziga xos xususiyatlar merkantilizm: 1) muomala sohasiga alohida e'tibor;

O‘rta asrlar (feodal jamiyati) iqtisodiy tafakkurining xususiyatlari, shuningdek, qadimgi dunyo davrlari haqidagi zamonaviy g‘oyalar, asosan, bizgacha yetib kelgan adabiy manbalar materiallariga asoslanadi. Ammo ko'rib chiqilayotgan davr mafkurasining, jumladan, iqtisodiy hayot sohasidagi muhim xususiyati uning sof diniy xususiyatidir. Buning sababini hisobga olsak, o'rta asrlarning iqtisodiy ta'limotlari sxolastik va sofistik hukmlarning xilma-xilligi, diniy, axloqiy va avtoritar xarakterdagi g'alati normalar bilan tavsiflanadi, ular yordamida bozorning paydo bo'lishiga to'sqinlik qilishi kerak edi. iqtisodiy munosabatlar va ijtimoiy tashkilotning demokratik tamoyillari.

Tabiiy-iqtisodiy munosabatlarning o'rta asr tipi yoki feodalizm, ma'lumki, III-VIII asrlarda paydo bo'lgan. Sharq va V-XI asrlarning bir qator davlatlarida. - Yevropa mamlakatlarida. Va boshidanoq ulardagi siyosiy hokimiyat va iqtisodiy qudratning barcha to‘laligi dunyoviy va cherkov feodallarining mulki bo‘lib, ular xo‘jalikning bozorlilik va sudxo‘rlik ko‘lamini kengaytirish tendensiyalarini ochiq va bilvosita qoraladilar.

Iqtisodiy adabiyotlarda Sharqdagi o'rta asrlar iqtisodiy tafakkurining eng ko'zga ko'ringan namoyandalari qatorida, qoida tariqasida, arab davlatlarining ko'zga ko'ringan mafkurachisi Ibn Xaldun, Yevropada esa kanonizmning so'nggi maktabi deb ataladigan yo'lboshchi Ibn Xaldun tilga olinadi. Tomas Akvinskiy. Ularning ijodiy merosi haqida keyinroq muhokama qilinadi.

Ibn Xaldun (1332-1406). Uning hayoti va faoliyati Shimoliy Afrikadagi arab mamlakatlari bilan bog'liq bo'lib, ular aytganidek, Osiyo ishlab chiqarish usuli ruhida davlat an'anaviy ravishda katta erlarga egalik qilish va uni tasarruf etish, og'ir soliqlarni yig'ish huquqini saqlab qolgan. g'azna ehtiyojlari uchun aholi daromadlari. Bundan tashqari, 7-asrning boshidan beri. "Xudoning vahiylari" erga tushdi va ularni eshitgan Makkalik savdogar Muhammad, Qur'onning birinchi voizi, musulmon dunyosiga yangi (islomiy) diniy mafkura haqida e'lon qildi, go'yo hech narsa "qudrat" ni zaiflashtira olmadi. bozorga qarshi postulatlar.

Jamiyatning sinfiy tabaqalanishining daxlsizligiga ishonch, ya'ni. “Alloh ba’zi qavmlarni boshqalardan ustun qo‘ygani”da, shuningdek, mohiyatan ayirboshlash taqvodorligida jamiyat “ibtidoiylik”dan “sivilizatsiya”gacha bo‘lgan evolyutsiyaning barcha bosqichlarida Ibn Xaldun qalblarda mustahkamlashga harakat qilgan. barcha sodiqlarning va Ibn Xaldunning ma'lum bir "ijtimoiy fizika" kontseptsiyasining maqsadini ilgari surgan. Shu bilan birga, ikkinchisi ma'lum ibratli g'oyalar va tarixiy va iqtisodiy umumlashmalardan, masalan, mehnatga yuksak munosabatda bo'lish, ziqnalik, ochko'zlik va isrofgarchilikni tanqid qilish, progressiv tuzilmaning ob'ektiv mohiyatini tushunish zarurati kabilardan xoli emas. iqtisodiyot sohalaridagi o'zgarishlar, buning natijasida qishloq xo'jaligi va chorvachilikda xalqning uzoq yillik iqtisodiy tashvishlari, hunarmandchilik va savdoda nisbatan yangi kasblar qo'shildi.

Sivilizatsiyaga o'tish va shunga mos ravishda moddiy ne'matlarni ortiqcha ishlab chiqarish, Ibn Xaldunning fikriga ko'ra, milliy boylikni ko'p marta ko'paytirishga imkon beradi va vaqt o'tishi bilan har bir kishi hashamatli narsalargacha ko'proq farovonlikka erisha oladi, ammo. shu bilan birga umuminsoniy ijtimoiy va mulkiy tenglik hech qachon kelmaydi va yo‘qolmaydi.jamiyatning mulkchilik va «rahbarlik» tamoyili asosida «qatlamlar»ga (mulklarga) bo‘linishi.

Jamiyatda boylik va moddiy ne’matlarning yetishmasligi muammosi haqidagi tezisni ishlab chiqar ekan, mutafakkir uning shartliligini birinchi navbatda shaharlarning katta-kichikligi, aniqrog‘i, aholisining darajasi bilan ko‘rsatadi va quyidagi xulosalarga keladi:

shaharning o'sishi bilan "kerakli" va "keraksiz" dagi farovonlik o'sib boradi, bu birinchisi uchun narxlarning pasayishiga va ikkinchisi uchun narxlarning oshishiga olib keladi va shu bilan birga shaharning gullab-yashnashidan dalolat beradi;

shahar aholisining kamligi uning aholisi uchun zarur bo'lgan barcha moddiy ne'matlarning tanqisligi va qimmatligi sababidir;

shaharning gullab-yashnashi (shuningdek, butun jamiyat) nachoglar hajmining kamayishi, jumladan, shahar bozorlarida hukmdorlarning majburiyatlari va tovlamachiliklari sharoitida haqiqiydir.

Nihoyat, Ibn Xaldun pulni iqtisodiy hayotning eng muhim elementi deb hisoblab, ularning rolini Xudo yaratgan ikki metal – oltin va kumushdan to‘laqonli tangalar o‘ynashini ta’kidlaydi. Uning fikricha, pul inson mehnatining miqdoriy mazmunini «har qanday sotib olinganda», «har qanday ko'char mulk» qiymatini, ularda esa «o'zlashtirish, jamg'arish va xazina asosini» aks ettiradi. U "mehnat narxini" tavsiflashda mutlaqo xolis, ya'ni. ish haqi, uning hajmi, birinchidan, "insonning qoziqlari soniga", ikkinchidan, "boshqa ishlar orasidagi o'rniga" va uchinchidan, "odamlarning unga bo'lgan ehtiyojiga" (mehnatda. - I .I.) bog'liqligini ta'kidlaydi. .

Foma Akviya (Aquinas) (1225-1274). Dominikandan bo'lgan bu italyan rohib o'z rivojlanishining keyingi bosqichida yuqorida tilga olingan kanonistlar maktabining eng nufuzli shaxsi hisoblanadi. Uning jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishi sohasidagi qarashlari kanonizm asoschisi yoki ular aytganidek, kanonistlarning ilk maktabi Avgustin Avgustin (353-430) pozitsiyalaridan keskin farq qiladi. Shu bilan birga, bir qarashda, Aquinas, xuddi Avgustin kabi, diniy va axloqiy xarakterdagi xuddi shu tamoyillarga tayanadi, ular asosida maktab iqtisodiy hayotning "qoidalari" ni, "adolatli narxlar" va o'rnatishni talqin qildi. bir necha asrlar davomida ekvivalent va proportsional almashinuvga erishish.

Darhaqiqat, F.Akviyskiy o‘z davri voqeligini hisobga olib, jamiyatning avvalgidan ko‘ra tabaqalashtirilgan, sinfiy bo‘linishi sharoitida ijtimoiy tengsizlikning nisbatan yangi “tushuntirish”larini izlaydi. Jumladan, “Ilohiyot yig‘indisi” asarida u yakka holda emas, balki soni va qudrati o‘sib borayotgan shaharlarda kundan-kunga o‘zini namoyon etayotgan yirik tovar-pul munosabatlari belgilarining ommaviy ko‘rinishlari bilan ishlaydi. Boshqacha aytganda, ilk kanonistlardan farqli o‘laroq, F.Akvinskiy endi shahar hunarmandchiligi ishlab chiqarishining izchil o‘sishini, yirik savdo va sudxo‘rlik operatsiyalarini faqat gunohkor hodisa sifatida tavsiflamaydi va ularni taqiqlashni talab qilmaydi.

Uslubiy pozitsiyalar nuqtai nazaridan, Summa teologii muallifi tashqi ko'rinishida ilk kanonistlar bilan deyarli farq qilmaydi. Biroq, agar ikkinchisi Muqaddas Yozuv matnlari va cherkov nazariyotchilarining asarlarining inkor etilmaydigan avtoritarizmi tamoyiliga, shuningdek, iqtisodiy kategoriyalar va hodisalarning mohiyatini axloqiy va axloqiy asoslash usuliga amal qilgan bo'lsa, F.Aquinas birga. tadqiqotning nomli "vositalari" bilan sofistikaga iqtisodiy hodisa yoki iqtisodiy kategoriyaning asl talqinining mohiyatini diametrik ravishda o'zgartirishga imkon beradigan ikki tomonlama baholash printsipidan faol foydalanadi.

Masalan, agar ilk kanonistlar mehnatni aqliy va jismoniy turlarga ajratar ekanlar, ilohiy (tabiiy) maqsaddan kelib chiqqan bo‘lsalar-da, lekin bu turlarni o‘zlarining mehnatlari bilan bog‘liq holda inson qadr-qimmatiga ta’sirini hisobga olgan holda bir-biridan ajratmagan bo‘lsalar. jamiyatdagi mavqe, keyin F.Aquinas jamiyatning sinfiy bo'linishi foydasiga bu "dalil" ni "aniqlaydi". Shu bilan birga u shunday yozadi: “Odamlarning turli kasblarga boʻlinishi, birinchidan, odamlarni tabaqalarga ajratgan ilohiy ilohiy inoyat tufaylidir... Ikkinchidan, turli odamlarning turli kasblarga moyilligini belgilovchi tabiiy sabablardir.. "(Kursiv meniki. -Ya.Ya.u.

Avgustin davridan beri boylik kanonistlar tomonidan moddiy ne'matlar to'plami sifatida ko'rib chiqilgan, ya'ni. naturada va agar buning uchun qo'llaniladigan mehnatdan boshqa vositalar bilan yaratilgan bo'lsa, gunoh deb e'tirof etilgan. Ushbu postulatga ko'ra, o'z tabiatiga ko'ra "sun'iy boylik" hisoblangan oltin va kumushning nomussiz ko'payishi (to'planishi) jamiyatning axloqiy va boshqa me'yorlariga mos kela olmas edi. Ammo, Akvinskiyning fikriga ko'ra, "adolatli narxlar" (bu haqda quyida muhokama qilinadi) xususiy mulkning o'sishi va "mo''tadil" boylik yaratishning shubhasiz manbai bo'lishi mumkin, bu gunoh emas.

Qadimgi dunyoda va o'rta asrlarda ayirboshlash tadqiqotchilar tomonidan odamlar irodasi harakati sifatida qabul qilingan, uning natijasi mutanosib va ekvivalentdir. Bu tamoyilni rad etmagan holda, F.Aquinas ayirboshlashni sub'ektiv jarayonga aylantiruvchi ko'plab misollarga e'tiborni qaratadi, bu narsalarning ekvivalent bo'lmagandek tuyulishi natijasida olingan foyda tengligini ta'minlaydi. Boshqacha qilib aytganda, narsa «birining manfaatiga, ikkinchisining zarariga aylangan»dagina ayirboshlash shartlari buziladi.

"Adolatli narx" - bu kanonistlarning iqtisodiy ta'limotida "qiymat" (qiymat), "bozor narxi" toifalarini almashtirgan kategoriya. U feodal zodagonlar tomonidan ma'lum bir hududda tashkil etilgan va mustahkamlangan. Ilk kanonistlar uning darajasini, qoida tariqasida, tovar ishlab chiqarish jarayonida mehnat va moddiy xarajatlarni nazarda tutgan holda «tushuntirdilar». Biroq, F.Aquinas "adolatli narx" belgilashning qimmat yondashuvini etarli darajada to'liq emas deb hisoblaydi. Uning so'zlariga ko'ra, shu bilan birga, shuni tan olish kerakki, sotuvchi "narsani o'zi narxidan qimmatroqqa haqli ravishda sotishi" mumkin va shu bilan birga u "egasidan qimmatroqqa sotilmaydi", aks holda jamiyatdagi mavqeiga mos keladigan pul miqdorini va butun "jamoat hayoti" ni olmaydigan sotuvchiga zarar yetkaziladi.

F.Aquinasning pullari (tangalari) qadimgi dunyo va ilk kanonizm mualliflariga o'xshash tarzda talqin qilinadi. Uning ta'kidlashicha, ularning paydo bo'lishiga odamlarning "savdo va aylanmada" "eng ishonchli o'lchov" ga ega bo'lish istagi sabab bo'lgan. Pulning nominalistik kontseptsiyasiga sodiqligini bildirar ekan, “Ilohiyot yig‘indisi” kitobi muallifi tan oladiki, tangalar “ichki qiymatga ega” bo‘lsa-da, davlat shunga qaramay tanga qiymatining uning “ichki qiymatidan” biroz chetlanishiga yo‘l qo‘yishga haqli. Bu o‘rinda olim yana o‘zining ikkiyuzlamachilikka moyilligiga sodiq bo‘lib, bir tomondan, tanganing eskirishi tashqi bozorda pul nominalini o‘lchashni ma’nosizlashtirishi mumkinligini tan olsa, ikkinchi tomondan, davlat zimmasiga yuklatib qo‘yadi. zarb qilinadigan pulning "nominal qiymatini" o'z xohishiga ko'ra belgilash huquqi.

Tijorat foydasi va sudxo'rlik manfaati kanonistlar tomonidan yoqimsiz deb qoralangan, ya'ni. gunohkor hodisalar. F.Akvinskiy ularni ma'lum bir shart va tushuntirishlar bilan "mahkum qildi". Shuning uchun, uning fikricha, savdo foydasi va qarz bo'yicha foizlar, agar ular juda yaxshi ish qilayotganligi aniq bo'lsa, tegishli ravishda savdogar (savdogar) va sudxo'r tomonidan o'zlashtirilishi kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bunday daromad o'z-o'zidan maqsad emas, balki savdo va kredit operatsiyalarida sodir bo'ladigan mehnat, transport va boshqa moddiy xarajatlar, hatto tavakkalchilik uchun munosib haq va mukofot bo'lishi kerak. .