ความทันสมัยคืออะไร คำจำกัดความสั้น ๆ ทฤษฎีความทันสมัย คุณสมบัติของความทันสมัยในรัสเซีย ประเภทของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย

มาอ่านข้อมูลกัน .

ในความหมายกว้างๆ:

ความทันสมัย- กระบวนการฟื้นฟูและพัฒนาสังคม

ในความหมายที่แคบ:

ความทันสมัย– กระบวนการเปลี่ยนผ่านจากการพัฒนาสังคมแบบดั้งเดิม (เกษตรกรรม) ที่ขาดพลวัตไปสู่สังคมอุตสาหกรรม (ต่อไปนี้จะใช้แนวคิดในความหมายแคบ)

พิจารณาคำจำกัดความต่าง ๆ ของแนวคิด "ความทันสมัย" .

การทำความเข้าใจความทันสมัยจากมุมมองของด้านข้าง (แง่มุม) - เศรษฐกิจ สังคม การเมือง และจิตวิญญาณ - เป็นฝ่ายเดียว เพราะ มุ่งเน้นไปที่ กระบวนการทางเศรษฐกิจส่วนที่เหลือถือเป็นเรื่องรองทางอ้อม

ตัวเลขทางวิทยาศาสตร์	ทำความเข้าใจกับความทันสมัย
เช่น. และ S.Ya.Matveeva	...ประการแรก การเปลี่ยนแปลงระบบค่านิยม แนวทางการพัฒนาสังคม
ส.ย	“กระบวนการที่ไม่เป็นภัยพิบัติ (เช่น ไม่เกี่ยวข้องกับการทำลายล้าง การพังทลายของโครงสร้างและความสัมพันธ์ก่อนหน้านี้) การเปลี่ยนแปลงของสังคม การรับรู้ฉันและการปรับตัว และวัฒนธรรมเจ้าบ้านนวัตกรรมและคุณค่าของวัฒนธรรมที่นำมาใช้”
ชมูเอล	ในปี 1966 ให้นิยามความทันสมัยว่าเป็น "กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงต่อระบบสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองประเภทต่างๆ ที่พัฒนาขึ้นในยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17 ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 19 แล้วจึงแพร่กระจายไปยังระบบอื่นๆ ประเทศในยุโรปและในศตวรรษที่ 19 และ 20 ไปยังทวีปอเมริกาใต้ เอเชีย และแอฟริกา"
โรเบิร์ต วอร์ด	"... การทำให้ทันสมัย... อาศัยการประยุกต์ใช้พลังงานของมนุษย์ 'อย่างเป็นระบบ' ต่อเนื่องและตรงเป้าหมาย เพื่อควบคุมสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมของมนุษย์แบบ 'มีเหตุผล'"
รอย และเบอร์นาร์ด บราวน์	สังคมสมัยใหม่มีลักษณะเป็นวัฒนธรรมที่เน้นคุณค่าของวิทยาศาสตร์ ความรู้ และความสำเร็จ
แมเรียน เลวี่	สังคม "มีความทันสมัยมากขึ้นหรือน้อยลง ขึ้นอยู่กับว่าสมาชิกใช้แหล่งพลังงานที่ไม่มีชีวิตและ/หรือใช้เครื่องจักรเพื่อเพิ่มผลของความพยายามของตนเองอย่างกว้างขวางเพียงใด"
แฟรงค์ ทาเคา	… การทำให้ทันสมัยเป็นสิ่งที่จินตนาการไม่ได้หากปราศจากการพัฒนาทางเทคโนโลยีและการเติบโตทางเศรษฐกิจ
ดี. เอปเตอร์	ใน เอกสาร "นโยบายการปรับปรุงให้ทันสมัย" กล่าวถึงประเด็นความสำคัญของการพัฒนาอุตสาหกรรมในกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า การพัฒนาอุตสาหกรรม เปลี่ยนแปลงสถาบันและประเพณีที่ผิดปกติ สร้างบทบาทใหม่และสถาบันทางสังคมโดยอิงจากการใช้เครื่องจักร ในความเห็นของเขา การพัฒนาอุตสาหกรรมซึ่งเป็นแง่มุมที่ทรงพลังของการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​มีความไดนามิกและสม่ำเสมอในการนำไปปฏิบัติมากกว่าเมื่อเทียบกับการปรับปรุงให้ทันสมัย
ดันควอร์ต รุสโตว์	การปรับปรุงให้ทันสมัยหมายถึง "การขยายการควบคุมสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติอย่างรวดเร็วผ่านความร่วมมือที่ใกล้ชิดระหว่างผู้คน"
สตีเฟน วาโก	"การปรับปรุงให้ทันสมัยเป็นกระบวนการที่สังคมเกษตรกรรมถูกเปลี่ยนให้เป็นสังคมอุตสาหกรรม การเปลี่ยนแปลงนี้นำมาซึ่งการพัฒนาเทคโนโลยีอุตสาหกรรมขั้นสูงและกลไกทางการเมือง วัฒนธรรม และสังคมที่เพียงพอต่องานบำรุงรักษา จัดการ และใช้เทคโนโลยีนี้"

มาทำงานออนไลน์ให้สำเร็จกันเถอะ .

การทดสอบในหัวข้อ "สังคม"

ความทันสมัยเป็นกระบวนการมหภาคของการเปลี่ยนแปลงจากสังคมดั้งเดิมสู่สังคมสมัยใหม่ - สังคมสมัยใหม่

ปัจจุบันแนวคิดเรื่องความทันสมัยได้รับการพิจารณาโดยหลักๆ ในความหมายที่แตกต่างกัน 3 ประการ:

1) เป็นการพัฒนาภายในของประเทศในยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือที่เกี่ยวข้องกับยุคสมัยใหม่ของยุโรป

2) การปรับปรุงให้ทันสมัยซึ่งดำเนินการโดยประเทศที่ไม่ได้อยู่ในประเทศกลุ่มแรก แต่มุ่งมั่นที่จะตามให้ทัน

3) กระบวนการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของสังคมที่ทันสมัยที่สุด (ยุโรปตะวันตกและ อเมริกาเหนือ), เช่น. ความทันสมัยเป็นกระบวนการถาวรที่ดำเนินการผ่านการปฏิรูปและนวัตกรรม ซึ่งปัจจุบันหมายถึงการเปลี่ยนผ่านสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม

เรารู้ว่ามานุษยวิทยาวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการศึกษารูปแบบการอยู่ร่วมกันของมนุษย์แบบดั้งเดิมและเก่าแก่ เพียงพอที่จะระลึกถึงผลงานมานุษยวิทยาวัฒนธรรมคลาสสิก A. Kroeber, L. White, M. Herskowitz, E. Tylor

ในมานุษยวิทยาวัฒนธรรม วิวัฒนาการของวัฒนธรรมท้องถิ่นดั้งเดิมจำนวนมากได้รับการพิจารณาในสองรูปแบบเป็นหลัก

1) เป็นวิวัฒนาการเชิงเส้นของธรรมชาติที่ก้าวหน้าจากสังคมที่ค่อนข้างเรียบง่ายไปสู่สังคมที่ซับซ้อนมากขึ้น ความเข้าใจนี้มีความสัมพันธ์กับความเข้าใจแบบคลาสสิกของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย มุมมองเหล่านี้ถูกแบ่งปันไม่มากก็น้อยในอังกฤษ - G. Spencer, J. McLennan, J. Lebok, E. Tylor, J. Fraser; ในเยอรมนี - A. Bastian, T. Weitz, J. Lippert; ในฝรั่งเศส - C. Letourneau; ในสหรัฐอเมริกา – แอล.จี. มอร์แกน;

2) เป็นการพัฒนาแบบพหุเชิงเส้น หลากหลายชนิดพืชผล ในกรณีหลังนี้ มีการเน้นย้ำถึงความเป็นเอกลักษณ์ของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยและความแตกต่างของความทันสมัยที่เกิดขึ้นตามมา การปรับปรุงให้ทันสมัยนั้นถูกมองว่าเป็นการนำไปปฏิบัติตามประเภทต่างๆ ที่กำหนดในอดีต ดังนั้น Sh. Eisenstadt ผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงในด้านการเปลี่ยนแปลงเพื่อความทันสมัยจึงเชื่อว่า "ปัจจุบันมีอารยธรรมมากมายอยู่และกำลังพัฒนาอยู่ ปัญหาก็คือว่าอารยธรรมเหล่านี้ซึ่งมีองค์ประกอบที่คล้ายกันมากมายและค้นหาจุดตัดกันอย่างต่อเนื่องยังคงพัฒนาต่อไปโดยให้กำเนิดแง่มุมต่าง ๆ ของสมัยใหม่ในรูปแบบใหม่ซึ่งแต่ละอันมีโปรแกรมการพัฒนาวัฒนธรรมของตัวเอง ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยในการกระจายแนวทางในการทำความเข้าใจสมัยใหม่ และเพื่อประเมินโปรแกรมทางวัฒนธรรมที่เสนอโดยส่วนต่างๆ ของสังคมยุคใหม่”

เมื่อพูดถึงลำดับวงศ์ตระกูลของคำว่า "สมัยใหม่" นักปรัชญาชาวเยอรมัน J. Habermas ตั้งข้อสังเกตว่ามีการใช้ครั้งแรกในยุโรปเมื่อปลายศตวรรษที่ 5 เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างคริสเตียนในปัจจุบันอย่างเป็นทางการและอดีตของโรมันนอกรีต ในยุคต่อๆ มา เนื้อหาของแนวคิดนี้เปลี่ยนไป แต่มีเพียงยุคแห่งการตรัสรู้และแนวโรแมนติกเท่านั้นที่เติมเต็มด้วยความหมายที่เทียบได้กับสมัยใหม่ ตั้งแต่นั้นมา ความทันสมัยและความทันสมัยได้รับการพิจารณาว่ามีส่วนช่วยในการแสดงออกอย่างเป็นกลางของความเกี่ยวข้องที่เกิดขึ้นใหม่อย่างเป็นธรรมชาติของจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา

ผลจากการเร่งพัฒนาอย่างไม่หยุดยั้งในช่วงเวลาสมัยใหม่ อารยธรรมพิเศษแห่งความทันสมัยจึงถือกำเนิดขึ้นในยุโรป แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสังคมดั้งเดิม ความทันสมัยเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกด้วยการก่อตัวของจรรยาบรรณในการทำงานของโปรเตสแตนต์ เศรษฐกิจตลาด, ระบบราชการและระบบกฎหมาย ในยุโรปตะวันตก กระบวนการมหภาคของการทำให้ทันสมัย ​​- การเปลี่ยนจากสังคมดั้งเดิม (ก่อนอุตสาหกรรม) ไปสู่สังคมสมัยใหม่ใช้เวลาหลายศตวรรษ (การปฏิวัติอุตสาหกรรมในอังกฤษ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของชนชั้นกระฎุมพีและการได้มาซึ่งอำนาจทางการเมืองอันเป็นผลมาจาก อังกฤษ 1640-1642, อเมริกัน 1776 และ Great French 1789 . การปฏิวัติ)

โดยปกติแล้วความทันสมัยจะมีสามช่วง: ช่วงที่ 1 - ปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20; ยุคที่สอง – 20–60 ศตวรรษที่ XX; ยุคที่สาม – 70–90 ศตวรรษที่ XX นักเขียนหลายคน โดยเฉพาะ J. Habermas และ E. Giddens เชื่อว่ายุคของความทันสมัยยังคงดำเนินต่อไปในทุกวันนี้ เช่นเดียวกับที่กระบวนการของการทำให้ทันสมัยยังคงดำเนินต่อไป ผู้เขียนบางคนเชื่อว่าความทันสมัย ​​(ความทันสมัย) ไม่สามารถเติมเต็มได้ในหลักการ ดังนั้น S. Amin นักสังคมวิทยาชาวเซเนกัลจึงแย้งว่า “ความทันสมัยนั้นไม่สมบูรณ์ แต่มันเปิดประตูสู่สิ่งที่ไม่รู้ ความทันสมัยนั้นไม่สมบูรณ์ในสาระสำคัญ แต่สันนิษฐานถึงลำดับของรูปแบบที่เอาชนะความขัดแย้งของสังคมด้วยวิธีที่หลากหลายมากในแต่ละช่วงเวลาของประวัติศาสตร์”

ในด้านลำดับวงศ์ตระกูล ความทันสมัยมีมาตั้งแต่อารยธรรมตะวันตกในยุคปัจจุบัน สภาพแวดล้อมทางสถาบันโดยธรรมชาติและองค์ประกอบของระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐานกำลังแพร่กระจายไปในภูมิภาคต่างๆ ของโลก ความทันสมัยเป็นกระบวนการและความทันสมัยเกิดขึ้นในโลกตะวันตกในศตวรรษที่ 20 เริ่มแพร่หลายไปทั่วโลก E. Giddens เชื่อว่า “ไม่มีรูปแบบทางสังคมแบบเดิมๆ อื่นใดที่สามารถต้านทานมันได้ โดยคงไว้ซึ่งความโดดเดี่ยวจากกระแสระดับโลกโดยสิ้นเชิง ความทันสมัยเป็นปรากฏการณ์แบบตะวันตกโดยเฉพาะหรือไม่จากมุมมองของ ไลฟ์สไตล์การพัฒนาซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยพลังแห่งการเปลี่ยนแปลงอันยิ่งใหญ่ทั้งสองนี้คืออะไร? คำตอบโดยตรงสำหรับคำถามนี้จะต้องอยู่ในเชิงยืนยัน” ตามที่นักสังคมวิทยาชาวอิสราเอลชื่อดัง Sh. Eisenstadt กล่าวว่า “ในอดีต การทำให้ทันสมัยเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่ระบบสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองสองประเภทที่พัฒนาขึ้นในยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือระหว่างศตวรรษที่ 17 ถึง 19 และแพร่กระจายไปยังประเทศอื่นๆ และ ทวีป” .

สังคมสมัยใหม่ประกอบด้วยสถาบันพื้นฐาน 4 สถาบัน ได้แก่ ระบอบประชาธิปไตยที่แข่งขันได้ เศรษฐกิจแบบตลาด รัฐสวัสดิการ และการสื่อสารมวลชน เศรษฐกิจแบบตลาดเป็นพื้นฐานของประชาสังคมที่เป็นอิสระ ก้าวข้ามขอบเขตทั้งหมด และสร้างสังคมเปิด ไม่เหมือน

สังคมแบบดั้งเดิมที่ได้รับการศึกษาในรายละเอียดดังกล่าวในมานุษยวิทยาวัฒนธรรม สังคมสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นบนหลักการของ: การอธิษฐาน; ความถูกต้องตามกฎหมาย; การทำให้สิทธิของพลเมืองเป็นสากล: การทำให้เป็นสถาบันของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม วัฒนธรรมทางโลกและการทำให้สังคมเป็นฆราวาส การขยายตัวของเมือง; ความเป็นอิสระของระบบย่อย การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง; การครอบงำของเศรษฐกิจตลาด ระบบราชการ; ความเป็นมืออาชีพ; การเผยแพร่ความรู้และสื่อในวงกว้าง การเติบโตของการเคลื่อนไหวทางสังคมและวิชาชีพ

สังคมสมัยใหม่ประกอบด้วยพลเมืองที่มีสิทธิอันแบ่งแยกไม่ได้ ทั้งทางแพ่ง การเมือง และสังคม การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 17 และ ความก้าวหน้าทางเทคนิคนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของสมาชิกของชุมชนท้องถิ่นให้เป็นพลเมืองของ "ชุมชนในจินตนาการ" - รัฐชาติ คุณสมบัติที่โดดเด่นความทันสมัยคือ: ในแวดวงการเมือง - รัฐตามรัฐธรรมนูญที่เป็นประชาธิปไตย; ในสนาม อาคารของรัฐ– การเปลี่ยนผ่านไปสู่รัฐชาติ ในสาขาวิทยาศาสตร์และการศึกษา – การก่อตัวของวิทยาศาสตร์อิสระ วี ทรงกลมทางเศรษฐกิจ- การเปลี่ยนผ่านไปสู่ระบบทุนนิยม แพคเกจสากลของการเปลี่ยนแปลงที่ทันสมัยของศตวรรษที่ 20 ได้รับการพิจารณาโดยนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมชาวรัสเซีย E.A. ออร์โลวา. ในระดับองค์กรทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคม ความทันสมัยปรากฏในรูปแบบของการเคลื่อนไหวจากลัทธิอุตสาหกรรมไปสู่ลัทธิหลังอุตสาหกรรมในขอบเขตทางเศรษฐกิจ ในขอบเขตทางการเมืองในฐานะการเคลื่อนไหวจากระบอบเผด็จการไปสู่ระบอบประชาธิปไตย ในขอบเขตทางกฎหมายในฐานะ การเปลี่ยนผ่านจากจารีตประเพณีมาเป็นกฎหมายทางกฎหมาย “สิ่งเหล่านี้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงในด้านความรู้ที่สำคัญทางสังคมและโลกทัศน์: ในด้านศาสนามีการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนจากความศักดิ์สิทธิ์ไปสู่เหตุผลทางโลกมากขึ้นของระเบียบโลก ในปรัชญา - จากมุมมองแบบ monistic ไปจนถึงโลกทัศน์แบบพหุนิยม ในงานศิลปะ - จากความปรารถนาในความสามัคคีของโวหารไปจนถึงโพลีสไตลิสต์ ในสาขาวิทยาศาสตร์ – จากลัทธิวัตถุนิยมไปจนถึงหลักมานุษยวิทยา ความสมบูรณ์ของแนวโน้มทางสังคมวัฒนธรรมทั่วไปเหล่านี้มักเรียกว่าความทันสมัย”

ตามคำจำกัดความของผู้เชี่ยวชาญภาษาอังกฤษที่มีชื่อเสียงในสาขาการเปลี่ยนแปลงความทันสมัยของ V. Moore ความทันสมัย ​​"คือการเปลี่ยนแปลงโดยรวมของสังคมยุคก่อนสมัยใหม่แบบดั้งเดิมให้กลายเป็นเช่นนี้ องค์กรทางสังคมซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศ “ก้าวหน้า” ที่มั่งคั่งทางเศรษฐกิจและค่อนข้างมั่นคงทางการเมืองของตะวันตก” ศาสตราจารย์วิชาสังคมวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยมิวนิก U. Beck เชื่อว่า “ความทันสมัยไม่เพียงแต่นำไปสู่การก่อตัวของอำนาจรัฐแบบรวมศูนย์ ไปสู่การกระจุกตัวของทุน และการผสมผสานที่ละเอียดยิ่งขึ้นของการแบ่งฝ่ายแรงงานและความสัมพันธ์ทางการตลาด ไปสู่ความคล่องตัว การบริโภคมวลชน ฯลฯ แต่ในที่นี้ เราจะเข้าใกล้โมเดลทั่วไป - "การทำให้เป็นปัจเจกบุคคล" สามเท่า: การปลดปล่อยจากรูปแบบทางสังคมที่กำหนดในอดีตและความเชื่อมโยงในแง่ของสถานการณ์แบบดั้งเดิมของการครอบงำและการจัดเตรียม ("แง่มุมการปลดปล่อย") การสูญเสียเสถียรภาพแบบดั้งเดิมในแง่ของ ความรู้ที่มีประสิทธิผล ความศรัทธา และบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับ (“การไม่แยแสด้านแง่มุม”) และ – ซึ่งดูเหมือนว่าจะกลับความหมายของแนวคิด – ไปสู่การบูรณาการทางสังคมวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ (“ แง่มุมของการควบคุมและการกลับคืนสู่สังคม”)”

ในความหมายที่สอง การทำให้ทันสมัยเข้าใจว่าเป็นกระบวนการต่างๆ ของการพัฒนาตามทันในสังคมที่พัฒนาน้อยกว่าหรือกำลังพัฒนา การทำให้ทันสมัยเป็นการตอบสนองต่อความท้าทายของอารยธรรมตะวันตกต่อความทันสมัย ​​ซึ่งแต่ละสังคมให้หรือไม่ตอบสนองตามหลักการของมัน โครงสร้างและสัญลักษณ์ที่วางไว้อันเป็นผลจากการพัฒนาในระยะยาว ในแง่นี้ คำว่า "ความทันสมัย" หมายถึงสังคมที่ด้อยพัฒนา และอธิบายถึงความพยายามของพวกเขาในการไล่ตามประเทศชั้นนำที่พัฒนาแล้วส่วนใหญ่ที่อยู่ร่วมกับพวกเขาในช่วงเวลาประวัติศาสตร์เดียวกันภายในสังคมโลกเดียว ในกรณีนี้ แนวคิด “ความทันสมัย” อธิบายถึงการเคลื่อนไหวจากภายนอกสู่ศูนย์กลางของสังคมสมัยใหม่ ทฤษฎีของการทำให้ทันสมัย ​​การทำให้ทันสมัยใหม่ และการบรรจบกันดำเนินการด้วยคำว่า "การทำให้ทันสมัย" ในความหมายที่แคบนี้ ว่าด้วยความแตกต่างและปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมยุคก่อนสมัยใหม่ (ก่อนอุตสาหกรรม) และสังคมสมัยใหม่แห่งความทันสมัยในศตวรรษที่ 19 เขียน G. Spencer, O. Comte, G. Maine, F. Tennis, E. Durkheim

สุดท้ายนี้ ในความหมายที่ 3 ความทันสมัยถือเป็นกระบวนการแห่งการเปลี่ยนแปลงทางนวัตกรรมมากที่สุด ประเทศที่พัฒนาแล้วยุโรปและอเมริกาเหนือซึ่งเป็นกลุ่มแรกที่เริ่มกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยและมีรากฐานมาจากความทันสมัยมายาวนาน มีเนื้อหางานในหัวข้อการเปลี่ยนผ่านสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม โดยเฉพาะโดย D. Bell, J.K. กัลเบรธ, อาร์. อิเกิลการ์ต, เอฟ. ฟุกุยามะ, ซี. แฮนดี้, แอล. ทูโรว์, วี.แอล. อิโนเซมเซวา.

การทำให้ทันสมัยเป็นกระบวนการมหภาคทางสังคมวัฒนธรรมมีเหตุผลทางทฤษฎีของตัวเอง มันถูกนำเสนอโดยทฤษฎีการทำให้ทันสมัย ​​ซึ่งการก่อตัวของมันได้รับอิทธิพลจากวิวัฒนาการนิยม ฟังก์ชันนิยม และการแพร่กระจาย การสนับสนุนพื้นฐานในการสร้างแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่อธิบายกระบวนการมหภาคของการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ เช่น การเปลี่ยนจากสังคมแบบดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่เกิดขึ้นโดย O. Comte, C. Spencer, K. Marx, M. Weber, E. Durkheim, F. Tennis, C. Cooley, G. Main ทฤษฎีการทำให้ทันสมัยในรูปแบบคลาสสิกได้รับการยอมรับทางวิทยาศาสตร์และสาธารณะในช่วงทศวรรษที่ 50 - กลางทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ XX เมื่อผลงานของ M. Levy, E. Hagen, T. Parsons, N. Smelser, D. Lerner, D. Apter, S. Eisenstadt, P. Berger, W. Rostow กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง

ในการศึกษาของ Functionalists เป็นที่น่าสังเกตว่าผลงานคลาสสิกของสังคมวิทยาอเมริกันและโลก T. Parsons ซึ่งตรวจสอบกระบวนการแยกประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่นำเข้าในประเทศที่กำลังปรับปรุงให้ทันสมัย T. Parsons เชื่อว่าในความพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะแบ่งประสบการณ์วัฒนธรรมต่างประเทศที่นำเข้ามาเป็นสิ่งที่ยอมรับและยอมรับไม่ได้ มีแนวโน้มที่จะรักษาคุณค่าทางวัฒนธรรมของ "ระดับสูงสุด" ในขณะเดียวกันก็เปิดทางสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในครั้งต่อไป ระดับของข้อกำหนดค่า เช่น ที่ระดับของระบบย่อยการทำงานพื้นฐาน"

นักวิวัฒนาการ โดยหลักแล้วคือ จี. สเปนเซอร์ (ค.ศ. 1820–1903) นักปรัชญา นักชีววิทยา นักจิตวิทยา และนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษ ให้ความสำคัญกับการสร้างโครงสร้างทางทฤษฎีเป็นหลักในการวิเคราะห์ว่าสังคมพัฒนาไปอย่างไร G. Spencer สรุปมุมมองของเขาเกี่ยวกับวิวัฒนาการของสังคมอย่างครบถ้วนที่สุดในงานพื้นฐานเรื่อง “ความรู้พื้นฐานทางสังคมวิทยา” เขาและผู้ติดตามของเขาให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับความก้าวหน้าของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ผลลัพธ์เชิงบวกที่ก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องของกระบวนการวิวัฒนาการ และธรรมชาติทางวิวัฒนาการของกระบวนการทำให้ทันสมัย พวกเขาเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความทันสมัยนั้นไม่มีเชิงเส้นตรง ประเทศที่พัฒนาน้อยกว่าจะต้องปฏิบัติตามเส้นทางเดียวกันกับที่ประเทศที่พัฒนาแล้วสมัยใหม่ได้ดำเนินการไปแล้ว การเปลี่ยนแปลงจะค่อยเป็นค่อยไป สะสม และสงบสุข พวกเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของสาเหตุภายนอกและโดยธรรมชาติ และอธิบายแรงผลักดันของการเปลี่ยนแปลงในแง่ของ "โครงสร้าง" และ "ความแตกต่างในการทำงาน" "การปรับปรุงแบบปรับตัว" และแนวคิดวิวัฒนาการที่คล้ายกัน ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Jagiellonian ใน Krakow P. Sztompka ตั้งข้อสังเกตว่าจากมุมมองของนักวิวัฒนาการ - ผู้สนับสนุนทฤษฎีความทันสมัยควรนำมาซึ่งการปรับปรุงโดยทั่วไปในชีวิตทางสังคมและสภาพการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความทันสมัยและการบรรจบกันถูกมองว่าเป็นกระบวนการที่จำเป็น ไม่สามารถย้อนกลับได้ เกิดขึ้นจากภายนอก และเป็นประโยชน์ เส้นทางของการเปลี่ยนแปลงที่ทันสมัยประกอบด้วยขั้นตอนต่อเนื่อง - ส่วนหรือขั้นตอนเช่น "แบบดั้งเดิม - การเปลี่ยนผ่าน - สมัยใหม่", "แบบดั้งเดิม - ขั้นตอนของการบรรลุเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลง - จุดเริ่มต้นของการเติบโตอย่างต่อเนื่อง - การสุกงอม - การบรรลุ ระดับการบริโภคมวลชน”

ทฤษฎีการปรับปรุงให้ทันสมัยแบบคลาสสิกมุ่งเน้นไปที่ความแตกต่างระหว่างโลก "ที่หนึ่ง" และ "ที่สาม" ผู้เขียนที่มุ่งสู่ทฤษฎีคลาสสิกเกี่ยวกับความทันสมัยโดยทั่วไปมีความเห็นพ้องต้องกันในเรื่องต่อไปนี้ อุดมการณ์แห่งความก้าวหน้าซึ่งได้รับเนื้อหาทางโลกมากขึ้นตลอดระยะเวลาของความทันสมัยได้กำหนดกระบวนการทางประวัติศาสตร์แบบ Eurocentrism โดยเสนอแนะการเคลื่อนไหวของผู้คนต่าง ๆ ตามบันไดที่ขึ้นไปสู่ลัทธิเหตุผลนิยมและลัทธิศูนย์กลางเศรษฐกิจ Robert Nisbet นักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชื่อดังชาวอเมริกันสรุปมุมมองของความคิดคลาสสิกของความคิดทางสังคมและการเมืองเกี่ยวกับความก้าวหน้ากล่าวว่าโดยทั่วไปแนวคิดคลาสสิกถือได้ว่าเป็นแนวคิดของการปลดปล่อยมนุษยชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากความกลัวและความไม่รู้ เคลื่อนตัวไปสู่มากขึ้น ระดับสูงอารยธรรม. ในกรณีนี้ ทฤษฎีการทำให้ทันสมัยถือเป็นการแสดงให้เห็นกระบวนทัศน์ความก้าวหน้าโดยเฉพาะ

นักแพร่ขยาย (F. Ratzel, L. Frobenius, F. Graebner) ตีความกระบวนการพัฒนา และผู้ติดตามบางส่วนและกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​ว่าเป็นการแพร่กระจายอย่างเด่นชัด มากกว่าที่จะเป็นวิวัฒนาการจากภายนอก ตรงกันข้ามกับการตีความความทันสมัยว่าเป็นกระแสที่เกิดขึ้นเอง ซึ่งเป็นวิวัฒนาการที่พัฒนาตนเอง "จากด้านล่าง" นักแพร่กระจายเชื่อว่ามันเริ่มต้นและถูกควบคุม "จากด้านบน" โดยชนชั้นสูงทางปัญญาและการเมือง ซึ่งพยายามเอาชนะความล้าหลังของพวกเขา ประเทศผ่านการดำเนินการที่วางแผนไว้และมีจุดมุ่งหมาย การแพร่กระจายทำหน้าที่เป็นกลไกในการเปลี่ยนแปลงความทันสมัย ปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมที่พัฒนาแล้ว ทันสมัย ​​และด้อยพัฒนา และทันสมัยเป็นปัจจัยชี้ขาดในการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ในประเทศที่กำลังเปลี่ยนแปลง ประเทศที่พัฒนาแล้วในอารยธรรมตะวันตกถือเป็นเป้าหมายที่ต้องการของการปรับปรุงให้ทันสมัย ด้วยเหตุนี้ การปรับปรุงให้ทันสมัยจึงไม่ใช่แค่การพัฒนาไปในทิศทางที่ก้าวหน้าเท่านั้น ในความเข้าใจนี้ การปรับปรุงให้ทันสมัยเป็นการถ่ายทอดบรรทัดฐานวัฒนธรรมต่างประเทศ ค่านิยม สถาบัน รูปแบบการทำงานและการพักผ่อนจากประเทศในกลุ่มอ้างอิงไปยังประเทศของตนเองโดยตรงและแม่นยำยิ่งขึ้น การปรับปรุงให้ทันสมัยไม่ใช่กระบวนการที่ต้องพึ่งพาตนเองและก้าวหน้าในตนเอง แต่เป็นการถ่ายโอนตัวอย่าง แบบจำลอง และความสำเร็จของประเทศที่พัฒนาแล้วไปสู่ประเทศของเราเอง

กระบวนการทำให้ทันสมัยในสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกสามารถอธิบายได้โดยใช้ทฤษฎีวิวัฒนาการและการแพร่กระจาย โดยคำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบภายนอก (นักวิวัฒนาการ) และองค์ประกอบภายนอก (นักกระจาย) ของกระบวนการปรับปรุงใหม่ เรานำเสนอการจำแนกประเภทของผู้เขียน:

การปรับปรุงให้ทันสมัยประเภทภายนอกเป็นกระบวนการที่กำหนดโดยพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมภายนอก ความทันสมัยเนื่องจากเหตุผลภายในที่ซับซ้อน การพัฒนาตนเอง และการเปลี่ยนแปลงตนเองของสังคม ตัวอย่างของการปรับปรุงให้ทันสมัยประเภทนี้ตั้งแต่ยุคใหม่คือการพัฒนาของยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ

ประเภทการปรับตัวให้ทันสมัย ​​(ตามทัน) มีการปฏิบัติในรัฐที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มผู้บุกเบิกการสร้างสรรค์สมัยใหม่ของตะวันตก โดยเริ่มต้นจากปฏิกิริยาการปรับตัวต่อกระบวนการเร่งพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมภายในกรอบของอารยธรรมตะวันตกแห่งความทันสมัย ​​ตามรูปแบบการตอบสนองต่อความท้าทาย แบ่งออกเป็น 2 ชนิดย่อย คือ

I. ความทันสมัยเป็นการทำให้ตนเองเป็นตะวันตก ริเริ่มโดยมีเป้าหมายเพื่อให้บรรลุเป้าหมายภายใน ซึ่งรวมถึงความจำเป็นในการเอาชนะช่องว่างทางเทคโนโลยีจากอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ และรักษาเอกราชของรัฐ ในทางกลับกันความทันสมัยประเภทนี้แบ่งออกเป็นสองประเภทย่อย:

A) การปรับปรุงการป้องกันให้ทันสมัย ดำเนินการเพื่อเสริมสร้างศักยภาพทางการเมืองและการทหารของรัฐเป็นหลัก การเปลี่ยนแปลงในสังคมเองก็ปรากฏว่าเป็นกระบวนการข้างเคียงของการกู้ยืมทางเทคนิคและเทคโนโลยี ภายในกรอบของโมเดลการปรับให้ทันสมัยนี้ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐถือเป็นเป้าหมายที่แท้จริง และประชาชนเป็นเพียงช่องทางเสริมในการบรรลุเป้าหมายเท่านั้น ตัวอย่างคือการปรับปรุงรัสเซียให้ทันสมัยตั้งแต่การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 จนถึงปลายยุคโซเวียต ยกเว้นการปฏิรูปของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 และการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมในยุคหลังโซเวียต อาร์ เบนดิกซ์ตั้งข้อสังเกตว่า มีเพียง “ประเทศแรกๆ ที่มีความทันสมัยเท่านั้นที่มีโอกาสที่จะเดินตามเส้นทางของตนได้อย่างอิสระโดยปราศจากแรงกดดันจากภายนอก ประเทศอื่นๆ ทั้งหมดได้รับอิทธิพลจากการต่อสู้ระหว่างแนวหน้าและแนวหลังของความทันสมัย ภัยคุกคามจากความพ่ายแพ้ทางทหาร บังคับให้ประเทศต่างๆ (รัสเซีย จักรวรรดิออตโตมัน ญี่ปุ่น) ต้องปฏิรูประบบราชการและกองทัพของตน การปรับปรุงให้ทันสมัยดังกล่าวอธิบายได้ด้วยแนวคิดของการปรับปรุงการป้องกันให้ทันสมัย" นี่คือการปรับปรุงให้ทันสมัยอย่างกว้างขวางโดยอาศัยการจัดสรรและการพัฒนาความสำเร็จทางวัฒนธรรมของผู้อื่น โดยยืมผลลัพธ์ของนวัตกรรมโดยไม่ได้รับความสามารถในการคิดค้นตัวเอง ซึ่งไม่สามารถยืมได้

B) การปรับปรุงให้ทันสมัยแบบเสรีนิยม ดำเนินการเพื่อเปลี่ยนแปลงสังคมและปลดปล่อยผู้คน ไม่เพียงแต่รับรู้ถึงเครื่องมือทางเทคนิคและเทคโนโลยีของอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการที่นำไปสู่การสร้างชุดเครื่องมือนี้ เพื่อรับรู้ถึงสถาบัน บรรทัดฐาน ค่านิยม และพฤติกรรมของตะวันตก รูปแบบที่เป็นตะวันตกในลำดับวงศ์ตระกูล ตัวอย่างคลาสสิกคือการปฏิรูปของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 รวมถึงกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในรัสเซียและประเทศสังคมนิยมในอดีต ของยุโรปตะวันออกในยุค 90 ศตวรรษที่ XX

ครั้งที่สอง ความทันสมัยภายใต้การกำกับดูแลจากภายนอก เป็นการเปลี่ยนแปลงของระบบสังคมวัฒนธรรมแห่งชาติที่ดำเนินการโดยมีส่วนร่วมโดยตรงหรือโดยอ้อมจากรัฐหรือหลายรัฐที่อยู่ในอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ ตามกฎแล้วอธิปไตยทางภูมิรัฐศาสตร์จะไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ในทางกลับกันความทันสมัยประเภทนี้แบ่งออกเป็นสองประเภทย่อย:

ก) ความทันสมัยในรูปแบบของความรับผิดชอบบางส่วน มันดำเนินการตามจิตวิญญาณของนโยบายอาณานิคมและกึ่งอาณานิคมเมื่อภาคเศรษฐกิจอาณานิคมอย่างน้อยหนึ่งภาคส่วนตอบสนองผลประโยชน์ของเศรษฐกิจของมหานครและภาคส่วนอื่น ๆ ไม่ได้รับแรงผลักดันที่สำคัญสำหรับการพัฒนา ตามกฎแล้วการปรับปรุงอาณานิคมให้ทันสมัยไม่ได้รับการพิจารณาหรือกำหนดขึ้นเป็นวัตถุประสงค์นโยบาย การพัฒนาขอบเขตทางสังคมวัฒนธรรมของรัฐที่บริหารเป็นผลพลอยได้จากกิจกรรมของการบริหารอาณานิคม ตัวอย่างคือการปกครองอาณานิคมของอังกฤษในอินเดียอันเป็นผลมาจากการที่ชนชั้นสูงชาวอินเดียตะวันตกได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งเริ่มการต่อสู้เพื่ออิสรภาพจากการพึ่งพาอาณานิคม

B) การปรับปรุงให้ทันสมัยในรูปแบบของการมีส่วนร่วมอย่างเป็นระบบ เมื่อรัฐหนึ่งหรือหลายรัฐเริ่มต้นและรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในดินแดนที่ได้รับการคุ้มครอง ตัวอย่างคือเยอรมนีและญี่ปุ่นหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง

โครงการนี้ค่อนข้างธรรมดา ในทางปฏิบัติ มีการผสมผสานระหว่างปัจจัยภายในและภายนอกที่กำหนดกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​แม้ว่าองค์ประกอบที่กระจัดกระจายจะมีอิทธิพลเหนือกระบวนการสร้างความทันสมัยของการเปลี่ยนแปลงสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตก

ในยุค 70 - กลางยุค 80 ศตวรรษที่ XX แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าโดยทั่วไปและทฤษฎีความทันสมัยโดยเฉพาะต้องได้รับการตีราคาใหม่อย่างมีนัยสำคัญ ภายในกรอบของวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์และจิตสำนึกสาธารณะ ทั้งแบบจำลองของการจัดเรียงเชิงวิวัฒนาการของโลก ความทันสมัยของโลก และแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าล้วนถูกตั้งคำถาม นักวิจารณ์ทฤษฎีการทำให้ทันสมัยชี้ไปที่ประสิทธิภาพที่ต่ำของการเปลี่ยนแปลงการทำให้ทันสมัยในประเทศต่างๆ โลกที่สามสำหรับการปฏิเสธบางส่วนหรือทั้งหมด เป็นที่ยอมรับว่าความหลากหลายของประเทศที่สำคัญในรัฐสมัยใหม่ยังคงมีอยู่ และจะยังคงมีอยู่ต่อไปในอนาคตในทุกโอกาส ดังนั้น นักสังคมวิทยาชาวอิสราเอลผู้มีชื่อเสียง Sh. Eisenstadt จึงตั้งข้อสังเกตว่า "ความขัดแย้งระหว่างเอกลักษณ์ของตะวันตกกับความจริงที่ว่ามันเป็นแบบจำลองสำหรับส่วนอื่นๆ ของโลก และในทางกลับกัน พลวัตเฉพาะ ของอารยธรรมอื่นๆ ยังไม่ชัดเจนนักในสมัยของมาร์กซ์หรือเวเบอร์ เมื่อการเผยแพร่ของระบบทุนนิยมและความทันสมัยนอกยุโรปยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น แต่ปรากฏชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ช่วงปลายความทันสมัยหลังสงครามโลกครั้งที่สอง"

อันเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในภูมิภาคต่างๆ ของโลก ปรากฏว่ากระบวนการและผลของการทำให้ทันสมัยได้รับอิทธิพลจากประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมของประเทศผู้รับ สังคมที่เปลี่ยนแปลงรับรู้ถึงนวัตกรรมทางวัฒนธรรมต่างประเทศ เปลี่ยนแปลงพวกเขา ส่งผลให้เกิดโครงสร้างลูกผสมที่รวมองค์ประกอบของวัสดุวัฒนธรรมต่างประเทศที่นำเข้าและประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมท้องถิ่น ความถูกต้องของการออกแบบดั้งเดิมและประสิทธิภาพในทางปฏิบัติของการออกแบบไฮบริดมักจะไม่สูงนัก

ส่วนสิ่งที่สังเกตได้ในศตวรรษที่ 20 นั้น การแพร่กระจายของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยไปทั่วโลกและสภาพแวดล้อมทางสถาบันของความทันสมัย ​​จากนั้น ภาพของกระบวนการระดับมหภาคนี้จะปรากฏดังนี้ จนกระทั่งช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ความเหนือกว่าที่แท้จริงของอารยธรรมตะวันตกในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ซึ่งความทันสมัยเกิดขึ้นนั้นมีความโดดเด่นเหนือส่วนอื่น ๆ ของโลกหากไม่แน่นอน โครงการทางเลือกส่วนใหญ่ของศตวรรษที่ผ่านมาคือโครงการสังคมนิยม ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในสหภาพโซเวียต เป็นตัวแทนของความพยายามอย่างสิ้นหวังที่จะบรรลุผลเชิงปริมาณ ตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจสถานะของความทันสมัย ทางเลือกของสังคมนิยมสำหรับความทันสมัยที่ปฏิบัติกันในช่วงศตวรรษที่ 20 ในประเทศต่างๆ ของโลก โดยหลักๆ ในสหภาพโซเวียต แม้จะมีความแตกต่างทางอุดมการณ์ มีเพียงสาขาหนึ่งของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยโดยทั่วไปเท่านั้น ปฏิกิริยาการปรับตัวของสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มันเป็นเวอร์ชันสังคมนิยมของความทันสมัยที่ถูกรับรู้นอกเวทีดั้งเดิมของความทันสมัย ​​เนื่องจากเป็นเวอร์ชันนี้ที่มีความสัมพันธ์กับแนวคิดแบบรวมกลุ่มของสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตก ตราบใดที่ลัทธิสังคมนิยมอยู่ใกล้กับลัทธิรวมกลุ่มของเอเชีย มันก็ห่างไกลจากอารยธรรมยูโร-แอตแลนติกแบบปัจเจกชน ซึ่งโอกาสของมันจะน้อยมาก สถานการณ์การปฏิวัติที่เกิดขึ้นในเยอรมนีและฮังการีหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมในรัสเซียเช่นเดียวกับในกรณีของรัสเซียเป็นผลมาจากความพ่ายแพ้ในครั้งแรก สงครามโลกซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาแบบอัตโนมัติเป็นส่วนใหญ่

โครงการทางเลือกที่สอง ซึ่งไม่ได้อ้างว่าเป็นโครงการสากล คือโครงการสังคมนิยมแห่งชาติ ควรจำไว้ว่ากระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยเป็นตัวแทนของการสังเคราะห์พลวัตที่ก้าวหน้าและการผกผัน ความก้าวหน้า และการถดถอย แม้ว่าเมื่อพิจารณาในบริบทไดอะโครนิกที่ยาวเพียงพอ กระบวนการไดนามิกแบบก้าวหน้าจะมีอำนาจเหนือกว่า ประสบการณ์ของระบอบเผด็จการในศตวรรษที่ 20 รวมถึงประสบการณ์ของนาซีเยอรมนีเป็นหลักและ สหภาพโซเวียตของสตาลิน. การใช้ความสำเร็จทางเทคโนโลยีของความทันสมัยผสมผสานกับการปฏิเสธรูปแบบประชาธิปไตยในการจัดองค์กรของสังคม สิทธิมนุษยชน และการควบคุมศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ที่เข้มงวดที่สุดของแต่ละบุคคล

อันเป็นผลมาจากการหยั่งรากของลัทธิเผด็จการเผด็จการการพัฒนาวัฒนธรรมและสังคมซึ่งมีความเป็นไปได้อย่างล้นหลามในการจัดการตนเองและคุณสมบัติของระบบเปิดและไม่มีดุลยภาพกลายเป็นเรื่องยากมาก ระบอบเผด็จการแห่งศตวรรษที่ 20 อนุรักษ์เปลือกนอกของสังคมสมัยใหม่ โดยรวบรวมรากฐานทางภววิทยาที่จำเป็น ประเทศแห่งกระแสการปรับปรุงใหม่ครั้งที่สอง ได้แก่ เยอรมนีในศตวรรษที่ผ่านมา ซึ่งตามหลังประเทศที่พัฒนาแล้วทั้งทางการเมืองและเศรษฐกิจ นักสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมันพยายามปรับเปลี่ยนเทคโนโลยี สังคมเปิดความทันสมัยสู่เป้าหมายของสังคมเผด็จการแบบเผด็จการ ลัทธิฟาสซิสต์ในเยอรมนีเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อวิกฤตสังคมวัฒนธรรมภายในที่เข้มแข็งขึ้นและความพ่ายแพ้ของนโยบายต่างประเทศ ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงการใช้ศักยภาพของความทันสมัยในขอบเขตเครื่องมือ การประยุกต์ใช้ความสำเร็จในด้านเทคโนโลยี การก่อสร้างทางทหาร และส่วนหนึ่งในขอบเขตเศรษฐกิจ ระบอบเผด็จการพยายามปรับส่วนหนึ่งของความสำเร็จเหล่านี้เพื่อสร้างสังคมปิดขึ้นมาใหม่ โดยมีอุดมการณ์ที่ผสมผสานระหว่างลัทธิเหตุผลนิยมและลัทธิไร้เหตุผล การพึ่งพาวิทยาศาสตร์ และในขณะเดียวกันก็อยู่ในส่วนที่เก่าแก่และสอดคล้องกันที่สุดของประเพณีทางสังคมวัฒนธรรม

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 สถานการณ์เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง เยอรมนี กลายเป็นส่วนสำคัญและต่อมาเป็นองค์ประกอบสำคัญในโครงสร้างของความทันสมัยของยุโรปโดยเริ่มจากส่วนตะวันตก ประเทศอื่น ๆ ในทวีปยุโรปรวมทั้งอิตาลีและสเปนและต่อมาโปแลนด์ฮังการีและอดีตสังคมนิยมอื่น ๆ ซึ่งค่อยๆรวมเข้ากับอารยธรรมสมัยใหม่ของยูโร - แอตแลนติกได้สร้างเส้นทางที่ค่อนข้างยากในทิศทางนี้

มนุษยชาติที่เหลือซึ่งถูกกำหนดไว้ในช่วงหลายปีหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองว่าเป็นประเทศ "โลกที่สาม" ไม่เพียงแต่ล้มเหลวในการเสนอโครงการทางเลือกที่เป็นสากล แต่ยังรวมถึงทางเลือกการพัฒนาท้องถิ่นที่มีประสิทธิภาพสำหรับรัฐที่ไม่ใช่ตะวันตกด้วย สถานการณ์เปลี่ยนไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เมื่อความทันสมัยนำไปสู่การเผยแพร่ความทันสมัยไปไกลกว่าอารยธรรมตะวันตก

หลักฐานนี้คือความมีชีวิตชีวา เศรษฐกิจและสังคม กลุ่มที่ประสบความสำเร็จรัฐในเอเชีย กระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยภายในกรอบของอารยธรรมอิสลาม รวมถึงความพยายามที่จะสร้างเศรษฐกิจที่คำนึงถึงสถาบันทางศาสนาในกิจกรรมเชิงปฏิบัติ (การห้ามคิดดอกเบี้ยเงินกู้ในประเพณีอัลกุรอาน)

อารยธรรมตะวันตกในยุคปัจจุบันมีการพัฒนาในระนาบแนวนอนเป็นหลัก โดยละทิ้งมิติแนวตั้งที่ลดน้อยลงเรื่อยๆ โปรดทราบว่าในทิศทางแนวตั้งเราเข้าใจคุณค่าของมิติอันศักดิ์สิทธิ์ที่เหนือธรรมชาติและในทิศทางแนวนอนเราหมายถึงคุณค่าของชีวิตทางวัตถุทางโลก การจากไปจากคุณค่าอันศักดิ์สิทธิ์และเหนือธรรมชาตินี้แสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเปลี่ยนแปลงและการเติมเต็มด้วยเนื้อหาใหม่ทางโลกของโครงสร้างที่เป็นคริสเตียนในลำดับวงศ์ตระกูล เป็นเวลานานแล้วที่อารยธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตกไม่สามารถตอบสนองต่อความท้าทายของตะวันตกได้ในช่วงเวลาสมัยใหม่ ส่วนใหญ่เนื่องมาจากลำดับความสำคัญของอารยธรรม ซึ่งประกอบด้วยการครอบงำมิติแนวตั้งเหนือแนวนอน ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​ความปรารถนาที่จะ "ตามทันและแซงหน้า" สถานะของความทันสมัยโดยไม่สูญเสียหรืออย่างน้อยก็เปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ของอารยธรรมดั้งเดิมอย่างรุนแรงนั้นค่อนข้างเป็นปัญหา

ในกรณีของการดำเนินการจริงของโครงการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ซึ่งตามกฎแล้วต้องแลกกับความตึงเครียดที่รุนแรงของพลังของสังคมและรัฐ ระบบที่ได้รับทิศทางการเคลื่อนที่แบบหลายเวกเตอร์ไม่สามารถทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพ ในเครื่องบินลำใดลำหนึ่งเหล่านี้ ความเป็นทารกและตำนานของจิตสำนึกมวลชนที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันและไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้นที่ยังคงมุ่งเน้นไปที่ความเป็นไปได้ในการบรรลุผลประโยชน์ทางอารยธรรมและมาตรฐานการครองชีพที่ซับซ้อนทั้งหมดโดยไม่ต้องเสียสละสิ่งใดที่สำคัญ ดังนั้น นักคิดชาวอาหรับ - มุสลิมผู้เคร่งศาสนา เอส. ควตบี จึงบรรยายถึงสังคมมุสลิมในอุดมคติ ซึ่งในชีวิตทางวัตถุจะสอดคล้องกับระดับของอารยธรรมสมัยใหม่ (ตะวันตก) และ "ในจิตวิญญาณ โลกทัศน์ - ความเชื่อทางศาสนา ความคิดเกี่ยวกับชีวิต จุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สถานที่ของมนุษย์ในจักรวาล เกี่ยวกับคุณสมบัติเฉพาะ สิทธิ และความรับผิดชอบของมัน มีพื้นฐานอยู่บนลัทธิสุภาษิต”

ความพยายามในการปรับปรุงให้ทันสมัยในมิติอารยธรรมแบน รวมถึงเศรษฐกิจ รูปแบบการจัดองค์กรของสังคม เทคโนโลยี ฯลฯ ในขณะที่ยังคงรักษาลำดับความสำคัญของมิติแนวตั้งของอารยธรรม องค์ประกอบทางจิตวิญญาณและศาสนา ถือเป็นยูโทเปียที่ไม่สามารถบรรลุได้ อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาที่จะรักษาเอกลักษณ์ของอารยธรรมในแต่ละครั้งนำไปสู่ความสัมพันธ์ส่วนบุคคลระหว่างท้องถิ่น (อารยธรรม) และสากล (เวที) อัตราส่วนนี้ในบริบทของอารยธรรมท้องถิ่นในทางกลับกันไม่ใช่สิ่งที่คงที่ แต่ถูกกำหนดโดยความรุนแรงของพลวัตทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรมภายนอกที่ประสบซึ่งมีการปรับตัวในธรรมชาติโดยสัมพันธ์กับพลวัตภายนอกที่เกิดขึ้นภายในอารยธรรมตะวันตกในช่วง ยุคสมัยใหม่

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ผ่านมา กระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยกลายเป็นเรื่องระดับโลก ความทันสมัยของยุคก่อนทำให้เกิดโลกาภิวัตน์ โลกาภิวัตน์กำลังกลายเป็นแหล่งและทรัพยากรของความทันสมัย ​​ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในโลกชีวิตที่สังคมตะวันตกเป็นผู้บุกเบิก นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานซึ่งรวมถึงองค์ประกอบที่กำหนดหลายประการของการปลดปล่อยทางวัฒนธรรมและการปลดปล่อยสากล

ปัจจุบันนี้ก็สามารถแย้งได้ว่าโลกาภิวัตน์นั้น เวทีที่ทันสมัยการปรับใช้ "โครงการแห่งความทันสมัย" ที่เป็นสากลและเป็นหนึ่งเดียว โลกาภิวัตน์ซึ่งแสดงให้เห็นในการเคลื่อนไหวสู่พื้นที่บูรณาการทางเศรษฐกิจ กฎหมาย ข้อมูล การศึกษา และท้ายที่สุดคือพื้นที่ทางวัฒนธรรม คือเวทีสมัยใหม่ของการเปลี่ยนแปลงให้ทันสมัย เรากำลังพูดถึงกระแสเวกเตอร์ที่มั่นคงของการเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่/โลกาภิวัตน์ ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวไปสู่โลกที่เชื่อมโยงถึงกันและเสริมกันโดยอิงตามสถาบันและค่านิยมของอารยธรรมตะวันตกแห่งความทันสมัย

โลกาภิวัตน์เป็นผลจากการเร่งพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมในระดับโลก ซึ่งนำไปสู่ที่ตั้งของท้องถิ่นที่ห่างไกลทางภูมิศาสตร์ สังคม วัฒนธรรม ให้กลายเป็นความต่อเนื่องของกาล-อวกาศเพียงแห่งเดียว พื้นที่เดียวความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล โลกาภิวัตน์เป็นกระบวนการมหภาคของการแพร่กระจายของสภาพแวดล้อมเชิงสถาบันและเชิงบรรทัดฐานคุณค่าของอารยธรรมตะวันตกของความทันสมัยในระดับโลก ซึ่งนำไปสู่การซึมผ่านของขอบเขตของรัฐชาติได้มากขึ้น และความอ่อนแออย่างมีนัยสำคัญของอธิปไตยของชาติ เมื่อจำนวน หน้าที่ของรัฐจะถูกโอนไปสู่ระดับข้ามชาติ

กระบวนการนี้มีสาเหตุหลายประการ โดยหลักแล้วการลดลงที่เกิดขึ้นใหม่ การลดหน้าที่ของรัฐชาติไปสู่หน้าที่ต่างๆ รัฐบาลท้องถิ่น(บริการไปรษณีย์ส่วนหนึ่ง ระบบการศึกษา, หน้าที่ของตำรวจ เป็นต้น) สิ่งสำคัญที่สุดของพวกเขา – ความสมบูรณ์ของอำนาจอธิปไตยทางภูมิรัฐศาสตร์ในดินแดนของตน – กำลังได้รับการพิจารณาใหม่ วิวัฒนาการกำลังเกิดขึ้นในทิศทางของการลดอำนาจของรัฐชาติ ในยุคแห่งความทันสมัยตอนปลาย มีรัฐน้อยลงเรื่อยๆ ที่สามารถพูดถึงเรื่องการรับประกันอย่างจริงจังได้ ความมั่นคงของชาติด้วยความช่วยเหลือของกองทัพ พื้นที่ทางเศรษฐกิจ การศึกษา และภาษีกำลังมีลักษณะที่เหนือชาติมากขึ้นเรื่อยๆ และมีการควบคุมน้อยลงในระดับชาติ

ในกระบวนการโลกาภิวัตน์ ตัวตนของบุคคลที่ทันสมัยนั้นก้าวข้ามขอบเขตของประเทศและได้รับการระบุตัวตนในรูปแบบข้ามชาติ สิ่งนี้จะเพิ่มระดับเสรีภาพ เปลี่ยนแปลงชุมชนระดับชาติและประเพณีทางวัฒนธรรม รูปแบบของศักดิ์ศรีทางสังคม รูปแบบการอ้างอิงของพฤติกรรม บรรทัดฐาน และค่านิยมได้รับการสร้างแบบจำลองและถ่ายทอดภายใต้กรอบของข้อมูลระดับโลกและพื้นที่วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่ มีโอกาสที่จะระบุตัวตนด้วยการแสดงออกข้ามวัฒนธรรมระดับโลกของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางสังคม ซึ่งส่วนใหญ่มาแทนที่การระบุตัวตนก่อนหน้านี้ด้วยศาสนา โลก ประเทศชาติ และรัฐชาติ

ทุกวันนี้ เวกเตอร์ของพลวัตทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรมได้ย้ายจากรูปแบบความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางสังคมในรูปแบบสถาบันและบูรณาการในแนวดิ่ง ไปสู่รูปแบบเครือข่าย (R. Castells) การเคลื่อนไหวทางสังคม ระดับโลก เช่น บรรทัดฐาน ค่านิยม และแบบจำลองพฤติกรรมที่เป็นตะวันตกในลำดับวงศ์ตระกูล บุคคลที่มีความทันสมัยตอนปลายสามารถระบุตัวเองกับการเคลื่อนไหวข้ามชาติ ได้แก่ ผู้ต่อต้านโลกาภิวัตน์ นักอนุรักษ์สิ่งแวดล้อม (กรีนพีซ) ชนกลุ่มน้อยทางเพศ การเคลื่อนไหวของเยาวชนประเภทที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด กับเจ้าของรถยนต์ เครื่องซักผ้า แชมพู กับผู้บริโภคสินค้าอ้างอิงบางยี่ห้อ และบริการ บุคคลสามารถทำหน้าที่เป็นเจ้าของบ้านที่สร้างขึ้นตามโครงการบางโครงการ รถยนต์รุ่นใดรุ่นหนึ่ง ตัดสินใจเลือกระหว่างชุมชนผู้บริโภคขนาดใหญ่ของคนรักเป๊ปซี่หรือโคคา-โคล่า รากของ ทีมฟุตบอลมักไม่ได้เป็นตัวแทนของรัฐชาติที่เขาถือสัญชาติอยู่ แสดงความสมัครสมานสามัคคีกับแฟนบอลของสโมสรที่กำหนด เป็นต้น นอกจากนี้ รูปแบบใหม่ของการระบุตัวตนและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันยังแสดงถึงความเป็นเอกลักษณ์ด้วยผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมที่ผลิตโดยสื่อในระดับโลก บุคคลอาจรับรู้ว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มสังคมอันทรงเกียรติซึ่งสร้างขึ้นและทำซ้ำโดยใช้การโฆษณาในรูปแบบต่างๆ

กระบวนการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอันเนื่องมาจากสังคมดั้งเดิม (วิถีชีวิตที่มีพื้นฐานมาจากการจารึกนวัตกรรมทั้งหมดไว้ในประเพณีและการรักษาประเพณีนี้) ได้ถูกแปรสภาพเป็น "สมัยใหม่" (วิถีชีวิตของพวกเขาอยู่บนพื้นฐานนวัตกรรมที่เป็นมิตรและคิดใหม่อย่างต่อเนื่องจาก จุดยืนของนวัตกรรม)

มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 18 “ทฤษฎีความก้าวหน้า” ซึ่งนำหน้าทฤษฎีความทันสมัยนั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าผู้คนและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันพัฒนาไปตามกฎเดียวกัน และความแตกต่างระหว่างสังคมนั้นถูกกำหนดอย่างแม่นยำตามระดับของการพัฒนา

ทฤษฎีความทันสมัยได้รับการกำหนดโดย M. Weber ซึ่งพิจารณาว่าเป็นแนวโน้มที่เป็นวัตถุประสงค์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และเป็นคุณลักษณะที่สำคัญ โลกสมัยใหม่การเพิ่มขึ้นของเหตุผล ซึ่งประกอบไปด้วยการแพร่กระจายของเหตุผลเชิงเป้าหมายอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปยังทุกด้านของชีวิตทางสังคม เป็นผลให้สังคมเปลี่ยนจากแบบดั้งเดิมไปสู่สมัยใหม่ โดยมีการปลดปล่อยวัฒนธรรมที่ดูหมิ่น บทบาททางวิทยาศาสตร์ที่เพิ่มขึ้น ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของเศรษฐกิจและการจัดการ การพัฒนาการผลิตทางอุตสาหกรรม รูปแบบอำนาจที่มีเหตุผล การก่อตัวของ ระบบราชการที่มีเหตุผล ภาคประชาสังคม การขยายสิทธิทางการเมืองในการมีส่วนร่วม การขยายความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลอันเนื่องมาจากการทำลายความสัมพันธ์แบบดั้งเดิม (ศาสนา ครอบครัว ท้องถิ่น)

ตามที่ S. Black ผู้เขียนผลงานสำคัญ The Dynamics of Modernization (1966) การปรับปรุงให้ทันสมัยคือ "กระบวนการที่สถาบันที่มีการพัฒนาในอดีตปรับตัวเข้ากับหน้าที่ที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ซึ่งสะท้อนถึงการขยายความรู้ของมนุษย์อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนเพื่อใช้ในการควบคุมสภาพแวดล้อมที่มาพร้อมกับพวกเขา การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์” บทบาทของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในการเปลี่ยนแปลงทัศนคติทางจิตก็ถูกเน้นโดยนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ เช่นกัน J. O'Connell มองเห็นแก่นแท้ของความทันสมัยในการสร้างเหตุผลเชิงสร้างสรรค์ ดี. เลิร์นเนอร์ให้ความสนใจมากที่สุดกับการเติบโตของการเคลื่อนย้ายของประชากร การแพร่กระจายของการอ่านออกเขียนได้ และสื่อ V. Zapf ถือว่าความทันสมัยเป็นปฏิกิริยาของสังคมต่อความท้าทายใหม่ ๆ บนเส้นทางแห่งนวัตกรรมและการปฏิรูป ความทันสมัยส่งผลโดยตรงต่อประเภทของกิจกรรมทางการเมืองในสังคมต่างๆ ตามคำกล่าวของเอส. ฮันติงตัน การปรับปรุงทางการเมืองให้ทันสมัยเกี่ยวข้องกับการยืนยันอำนาจอธิปไตยภายนอกของรัฐที่เกี่ยวข้องกับอิทธิพลข้ามชาติและอำนาจอธิปไตยภายในของรัฐบาลที่เกี่ยวข้องกับหน่วยงานท้องถิ่นและระดับภูมิภาค ความแตกต่างของหน้าที่ทางการเมืองใหม่และการพัฒนาโครงสร้างพิเศษเพื่อปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้ เพิ่มการมีส่วนร่วมทางการเมืองโดยกลุ่มสังคมต่างๆ

ในเวลาเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์เน้นย้ำว่า หากความสำเร็จในการปรับปรุงให้ทันสมัยอยู่แล้วจะสร้างความมั่นคง กระบวนการของการปรับปรุงให้ทันสมัยเองก็ทำให้เกิดความไม่มั่นคง และ “ผลจากการสาธิต” ที่ผู้ปรับปรุงให้ทันสมัยในยุคแรกมีต่อผู้ปรับปรุงให้ทันสมัยในเวลาต่อมา จะเพิ่มความคาดหวังในครั้งแรก ตามมาด้วยความคับข้องใจ

ความทันสมัยอาจมีลักษณะประจำชาติและวัฒนธรรมของตนเอง ดังนั้นกระบวนการทางสังคมที่เกิดขึ้นในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 1930 เมื่อเทียบกับฉากหลังของการพัฒนาอุตสาหกรรมที่เร่งขึ้น สิ่งเหล่านี้กลับกลายเป็นความทันสมัยอย่างแน่นอน ในประเทศจีน การปรับปรุงให้ทันสมัยอย่างแข็งขันยังคงดำเนินการอยู่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ นอกเหนือจากคำว่า "หลังสมัยใหม่" และ "ลัทธิหลังสมัยใหม่" แล้ว แนวคิดของ "หลังสมัยใหม่" ก็ปรากฏขึ้น อาร์ อิงเกิลฮาร์ต ผู้เขียน แย้งว่าเมื่อแนวโน้มความอดอยากเปลี่ยนจากความกังวลเร่งด่วนกลายเป็นโอกาสที่แทบไม่มีนัยสำคัญสำหรับผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในประเทศตะวันตกที่พัฒนาแล้ว ค่านิยมของสังคมสมัยใหม่ เช่น การพัฒนาอุตสาหกรรม การเติบโตทางเศรษฐกิจ และแรงจูงใจ "ความสำเร็จ" ของแต่ละบุคคลเริ่มสูญเสียความน่าดึงดูดใจไป สถานที่ ความสำเร็จทางเศรษฐกิจเนื่องจากมีความสำคัญสูงสุดในสังคมหลังสมัยใหม่ จึงมีการให้ความสำคัญกับคุณภาพชีวิตเพิ่มมากขึ้น สถาบันที่มีลำดับชั้นและบรรทัดฐานทางสังคมที่เข้มงวดได้เข้าใกล้ขีดจำกัดของการพัฒนา ประสิทธิภาพการทำงาน และการยอมรับของคนจำนวนมาก

ในสังคมที่ทันสมัยที่สุด อัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจและประชากรจะลดลง เนื่องจากการเน้นจะเปลี่ยนไปสู่การเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดีแบบอัตนัยเป็นอันดับแรก ขยายขอบเขตของการเลือกของแต่ละบุคคล จากนั้นไปสู่ค่านิยมระดับสูง - ความคิดสร้างสรรค์ ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา การจ้างงานในภาคเทคโนโลยีขั้นสูงเพิ่มขึ้น สังคมมวลชนระดับสูงในยุคแห่งความทันสมัยกำลังถูกแทนที่ด้วยผู้หลบหนีและชุมชนย่อยเครือข่าย

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ความทันสมัย

สังคมสมัยใหม่

ความทันสมัย- I) การปรับปรุง การต่ออายุสิ่งอำนวยความสะดวก การปฏิบัติตามข้อกำหนดและมาตรฐานใหม่ เงื่อนไขทางเทคนิค ตัวชี้วัดคุณภาพ ส่วนใหญ่เป็นเครื่องจักร อุปกรณ์ กระบวนการทางเทคโนโลยี(เช่น อัพเกรดคอมพิวเตอร์) II) ความหมายทางประวัติศาสตร์ - กระบวนการมหภาคของการเปลี่ยนแปลงจากสังคมดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่จากเกษตรกรรมไปสู่อุตสาหกรรม จากข้อมูลของ S.N. Gavrov แนวคิดเชิงประวัติศาสตร์ของการปรับปรุงให้ทันสมัยนั้นส่วนใหญ่พิจารณาในความหมายที่แตกต่างกันสามประการ: 1) เป็นการพัฒนาภายในของประเทศในยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือที่เกี่ยวข้องกับยุคสมัยใหม่ของยุโรป; 2) การปรับปรุงให้ทันสมัยซึ่งดำเนินการโดยประเทศที่ไม่ได้อยู่ในประเทศกลุ่มแรก แต่มุ่งมั่นที่จะตามให้ทัน 3) กระบวนการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของสังคมที่ทันสมัยที่สุด (ยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ) เช่น ความทันสมัยเป็นกระบวนการถาวรที่ดำเนินการผ่านการปฏิรูปและนวัตกรรม ซึ่งปัจจุบันหมายถึงการเปลี่ยนผ่านสู่สังคมหลังอุตสาหกรรม ทฤษฎีความทันสมัย ​​ศึกษาความทันสมัย III) ความทันสมัยเป็นกระบวนการของการสร้างระบบสังคมขึ้นใหม่ทั้งหมดหรือบางส่วนเพื่อเร่งการพัฒนา

องค์ประกอบของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย

สังคมสมัยใหม่มีลักษณะที่ซับซ้อนที่สัมพันธ์กันซึ่งมักถูกมองว่าเป็นกระบวนการที่แยกจากกันของการปรับปรุงให้ทันสมัยทางเศรษฐกิจ การเมือง สังคม และวัฒนธรรม

ความทันสมัยทางเศรษฐกิจจัดให้มีกระบวนการสืบพันธุ์ทางเศรษฐกิจที่เข้มข้นขึ้นซึ่งเกิดขึ้นได้จากการเติบโตของความแตกต่างของแรงงาน อุปกรณ์การผลิตพลังงาน การเปลี่ยนแปลงของวิทยาศาสตร์ไปสู่กำลังการผลิต (เศรษฐกิจ) และการพัฒนาการจัดการการผลิตที่มีเหตุผล

• การทดแทนพลังงานของมนุษย์หรือสัตว์ด้วยแหล่งพลังงานที่ไม่มีชีวิต เช่น ไอน้ำ ไฟฟ้า หรือพลังงานนิวเคลียร์ที่ใช้ในการผลิต การจำหน่าย การขนส่ง และการสื่อสาร
• การแยกกิจกรรมทางเศรษฐกิจออกจากสภาพแวดล้อมแบบอนุรักษนิยม
• การเปลี่ยนเครื่องมืออย่างก้าวหน้าด้วยเครื่องจักรและเทคโนโลยีที่ซับซ้อน
• การเติบโตในแง่ปริมาณและคุณภาพของภาคทุติยภูมิ (อุตสาหกรรมและการค้า) และตติยภูมิ (บริการ) ของเศรษฐกิจในขณะที่ลดภาคปฐมภูมิ (การขุด)
• ความเชี่ยวชาญที่เพิ่มขึ้น บทบาททางเศรษฐกิจและกลุ่มกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ได้แก่ การผลิต การบริโภค และการจำหน่าย
• สร้างความมั่นใจในการเติบโตทางเศรษฐกิจอย่างยั่งยืนในตนเอง - อย่างน้อยที่สุดทำให้มั่นใจว่ามีการเติบโตที่เพียงพอสำหรับการขยายการผลิตและการบริโภคตามปกติพร้อมกัน
• การเติบโตของอุตสาหกรรม

ความทันสมัยได้กลายเป็นปัจจัยในการสร้างสรรค์ รูปแบบทางเศรษฐกิจและสถาบันที่มีส่วนในการพัฒนาและครอบงำความสัมพันธ์ระหว่างสินค้า-เงินในด้านการผลิต การบริโภค และการบังคับใช้แรงงาน ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาระบบทุนนิยม สิ่งนี้ได้นำไปสู่การพัฒนาและการแพร่กระจายของความสัมพันธ์ทางการตลาด การก่อตัวและการพัฒนาของตลาดระดับชาติและนานาชาติ การใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในธุรกิจมีส่วนทำให้เกิดการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและการเปลี่ยนแปลงของวิทยาศาสตร์ให้เป็นหนึ่งในกำลังการผลิตที่สำคัญ การปรับปรุงเศรษฐกิจให้ทันสมัยยังเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงวิธีการจัดการทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยีการผลิตอย่างต่อเนื่อง ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดระบบราชการ การจัดการ และวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์ที่มีเหตุผล

ความทันสมัยทางการเมืองเกี่ยวข้องกับการสร้างสถาบันทางการเมืองบางแห่งที่ควรส่งเสริมการมีส่วนร่วมที่แท้จริงของประชากรในโครงสร้างอำนาจและอิทธิพลของมวลชนต่อการยอมรับการตัดสินใจที่เฉพาะเจาะจง

• มุ่งสู่โครงสร้างทางการเมืองที่แตกต่างโดยมีบทบาทและสถาบันทางการเมืองที่มีความเชี่ยวชาญสูง
• วิวัฒนาการ ระบบการเมืองสู่การสร้างรัฐอธิปไตยสมัยใหม่
• การเสริมสร้างบทบาทของรัฐ
• การขยายขอบเขตและเสริมสร้างบทบาทของฝ่ายนิติบัญญัติ การรวมรัฐและพลเมืองเข้าด้วยกัน
• การเติบโตของจำนวนพลเมือง (บุคคลที่มีสิทธิทางการเมืองและสิทธิพลเมือง) เพิ่มการมีส่วนร่วมของกลุ่มสังคมและบุคคลในชีวิตทางการเมือง
• การเกิดขึ้นและการเติบโตของระบบราชการทางการเมือง การเปลี่ยนแปลงขององค์กรราชการที่ไม่มีลักษณะเฉพาะตัวอย่างมีเหตุผลให้กลายเป็นระบบการจัดการและการควบคุมที่มีอำนาจเหนือกว่า
• ความอ่อนแอของชนชั้นสูงแบบดั้งเดิมและความชอบธรรมของพวกเขา การเสริมสร้างความเข้มแข็งของชนชั้นสูงในยุคสมัยใหม่

การปรับปรุงการเมืองให้ทันสมัยเริ่มต้นด้วยการเกิดขึ้นของรัฐรวมศูนย์แห่งชาติแห่งแรกในยุโรป การปรับปรุงทางการเมืองให้ทันสมัยมากขึ้นในยุโรปและอเมริกา นำไปสู่การเพิ่มจำนวนรัฐรวมศูนย์ การสถาปนาระบบรัฐธรรมนูญ รูปแบบรัฐสภาของรัฐบาล การแนะนำ หลักการแบ่งแยกอำนาจ การก่อตั้งพรรคการเมืองและการเคลื่อนไหว การเลือกตั้งทั่วไป สถานะทางกฎหมาย การพัฒนาประชาธิปไตย และการแนะนำประชาธิปไตยแบบเสมอภาค ในขณะเดียวกันก็นำไปสู่การขยายตัวแบบรวมศูนย์ในระดับภูมิภาคและระดับโลก รัฐชนชั้นกลางกระบวนการก่อตั้งจักรวรรดิอาณานิคมของโลก (ต้นศตวรรษที่ 16) และ - ในศตวรรษที่ 19 - เพื่อการพัฒนาของลัทธิจักรวรรดินิยมในฐานะวิธีการสูงสุดที่เป็นระบบในการขยายตัวดังกล่าว โดยมุ่งเป้าไปที่การแบ่งโลกออกเป็นดินแดนที่ขึ้นอยู่กับและเขตอิทธิพล

ความทันสมัยทางสังคมเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของสังคมเปิดพร้อมระบบสังคมที่มีพลวัต สังคมดังกล่าวเกิดขึ้นและพัฒนาบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางการตลาด ระบบกฎหมายที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของ และระบบประชาธิปไตยซึ่งอาจไม่สมบูรณ์แบบเพียงพอ ประชาธิปไตยในสังคมดังกล่าวมีความจำเป็นเพื่อให้สามารถเปลี่ยนแปลงกฎของเกมได้อย่างรวดเร็วในสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงและติดตามการดำเนินการ

• การสร้างสังคมที่มีระบบการแบ่งชั้นแบบเปิดและความคล่องตัวสูง
• ลักษณะปฏิสัมพันธ์ตามบทบาท (ความคาดหวังและพฤติกรรมของผู้คนถูกกำหนดโดยสถานะทางสังคมและหน้าที่ทางสังคม)
• ระบบที่เป็นทางการในการควบคุมความสัมพันธ์ (ตามกฎหมายลายลักษณ์อักษร กฎหมาย ข้อบังคับ สัญญา)
• ระบบการจัดการทางสังคมที่ซับซ้อน (สาขาของสถาบันการจัดการ, หน่วยงานการจัดการสังคมและการปกครองตนเอง)
• การทำให้เป็นฆราวาส (การเข้าสู่คุณสมบัติทางโลก);
• เน้นความแตกต่าง.

การปรับปรุงสังคมให้ทันสมัยมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของประเทศสมัยใหม่และสมัยใหม่ในยุคแรก มวลชนและประชาสังคม และรัฐสวัสดิการ

ความทันสมัยทางวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของวัฒนธรรมที่แตกต่างอย่างมากและในเวลาเดียวกัน โดยมีพื้นฐานอยู่บนกระบวนทัศน์บูรณาการของความก้าวหน้า การปรับปรุง ประสิทธิภาพ ความสุข และการแสดงออกตามธรรมชาติของความสามารถและความรู้สึกส่วนบุคคล ตลอดจนการพัฒนาความเป็นปัจเจกนิยม

• การแยกองค์ประกอบหลักของระบบวัฒนธรรม
• การเผยแพร่ความรู้และการศึกษาทางโลก
• ศรัทธาในวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเพิ่มมากขึ้น
• การสร้างระบบที่ซับซ้อน ชาญฉลาด และเป็นสถาบันเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับบทบาทเฉพาะทาง
• การเกิดขึ้นของแนวความคิด นิสัย คุณลักษณะใหม่ๆ ของแต่ละบุคคล ซึ่งเผยให้เห็นว่าตนเองสามารถปรับตัวให้เข้ากับขอบเขตทางสังคมที่กว้างขึ้นได้
• การขยายพื้นที่ที่น่าสนใจ
• การตระหนักว่ารางวัลควรสอดคล้องกับการมีส่วนร่วมของแต่ละคน ไม่ใช่กับคุณลักษณะอื่นบางประการของเขา
• ความสามารถในการพัฒนาโครงสร้างสถาบันที่ยืดหยุ่นสามารถปรับตัวให้เข้ากับปัญหาและความต้องการที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

ในประเทศตะวันตก การปรับปรุงวัฒนธรรมให้ทันสมัยนำไปสู่การปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูป ขั้นตอนสำคัญของการปรับปรุงวัฒนธรรมให้ทันสมัยคือ ยุคเรอเนซองส์ตอนปลาย ยุคของมนุษยนิยม และการตรัสรู้ การปรับปรุงวัฒนธรรมให้ทันสมัยมีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17) มนุษยศาสตร์ (ศตวรรษที่ 19-20) และการเกิดขึ้นของทฤษฎีชาตินิยม สังคมนิยม และลัทธิคอมมิวนิสต์ เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมในช่วงศตวรรษที่ 18-20 บทบาทของค่านิยมดั้งเดิมลดลง (ครอบครัว ศาสนา ศีลธรรม) ความเสื่อมถอยของอำนาจตามจารีตประเพณี การหลุดพ้นจากพฤติกรรมทางเพศจากอำนาจประเพณี (การปฏิวัติทางเพศ) การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมมวลชน และความแตกต่างของ การปลูกพืชมหภาคระดับชาติเป็นวัฒนธรรมย่อย

ประเภทของความทันสมัย

ความทันสมัยมีสองประเภท - ออร์แกนิกและอนินทรีย์

การปรับปรุงใหม่แบบออร์แกนิกขั้นปฐมภูมิเกิดขึ้นในประเทศเหล่านั้นที่เป็นผู้ริเริ่มบนเส้นทางนี้ และเกิดขึ้นจากปัจจัยภายใน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในด้านวัฒนธรรม ความคิด และโลกทัศน์ การก่อตัวนี้เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของรัฐรวมศูนย์ระดับชาติ การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์กระฎุมพี โดยเฉพาะอย่างยิ่งความร่วมมือและการผลิตแบบทุนนิยม การก่อตัวของประเทศสมัยใหม่ในยุคต้น และการผงาดขึ้นมาพร้อมกับการปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งแรก การทำลายสิทธิพิเศษทางพันธุกรรมแบบดั้งเดิม และการแนะนำ เท่าเทียมกัน สิทธิมนุษยชนการทำให้เป็นประชาธิปไตย การก่อตั้งรัฐอธิปไตยของชาติ เป็นต้น

ประการที่สอง การทำให้ทันสมัยแบบอนินทรีย์เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อความท้าทายภายนอกจากสิ่งที่พัฒนาแล้ว และดำเนินการภายใต้อิทธิพลของการยืมเทคโนโลยีจากต่างประเทศและรูปแบบการจัดองค์กรการผลิตและสังคม การเชิญผู้เชี่ยวชาญ การฝึกอบรมบุคลากรในต่างประเทศ และการดึงดูดการลงทุน กลไกหลักคือกระบวนการเลียนแบบ มันไม่ได้เริ่มต้นในขอบเขตของวัฒนธรรม แต่เริ่มต้นในเศรษฐศาสตร์และ/หรือการเมือง และในกรณีหลังนี้ถูกกำหนดให้เป็นความทันสมัยแบบไล่ทันหรือ "การปรับปรุงให้ทันสมัยในช่วงปลาย" จากข้อมูลของ S. Eisenstadt การปรับปรุงให้ทันสมัยดังกล่าวถือเป็น "ความท้าทาย" ที่แต่ละสังคมให้ "คำตอบ" ของตัวเองตามหลักการ โครงสร้าง และสัญลักษณ์ที่มีอยู่ในความสำเร็จของการพัฒนาในระยะยาว ดังนั้น ผลลัพธ์จึงไม่จำเป็นต้องเป็นการดูดซึมความสำเร็จทางสังคมของตะวันตก แต่เป็นชุดของการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในสังคมดั้งเดิม ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งที่ปรับให้เข้ากับการผลิตหรือการผลิตทางอุตสาหกรรม

ส่วนใหญ่แล้ว คำว่า "การปรับปรุงให้ทันสมัยตามทัน" มักถูกใช้โดยสัมพันธ์กับอดีตอาณานิคมและกึ่งอาณานิคม หลังจากที่พวกเขาได้รับเอกราชทางการเมืองแล้ว ตามเนื้อผ้า สันนิษฐานว่าประเทศอุตสาหกรรมขั้นสูงได้ทดสอบรูปแบบการเปลี่ยนแปลงจากสังคมแบบดั้งเดิมไปสู่สังคมสมัยใหม่แล้ว ในทางกลับกันสิ่งนี้ได้เปลี่ยนความทันสมัยให้กลายเป็นโลกาภิวัตน์ประเภทหนึ่งนั่นคือปฏิสัมพันธ์ของอารยธรรมซึ่งสามารถแยกแยะสังคมที่ "ก้าวหน้า" หรือ "ก้าวหน้า" และสังคมที่เลียนแบบได้ ในแนวคิดล่าสุด การวัดมรดกดังกล่าวไม่ถือเป็นการคัดลอกประสบการณ์ของชาติตะวันตกโดยสมบูรณ์อีกต่อไป แต่จะถูกกำหนดโดยการดำเนินการตามมาตรการบังคับหลายประการในขณะที่ยังคงรักษาข้อมูลเฉพาะเจาะจงระดับชาติที่สำคัญไว้

โดยทั่วไปแล้ว การปรับปรุงให้ทันสมัยตามทันจะสร้างเกาะและพื้นที่ของชีวิตสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่น เมืองใหญ่อย่างเซาเปาโลและรีโอเดจาเนโรในบราซิล มอสโก และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในรัสเซีย ซึ่งแตกต่างจากจังหวัดต่างๆ อย่างมากทั้งในด้านวิถีชีวิตและ สถานะของจิตสำนึก ความทันสมัยของวงล้อมดังกล่าว การทำลายประเพณี เผชิญหน้ากับสังคมโดยขาดมุมมองทางจิตวิญญาณ มันสร้างความไม่เท่าเทียมกันอย่างเห็นได้ชัดโดยสัญญาว่าจะมีโอกาสเท่าเทียมกัน (ซึ่งไม่ได้เป็นเช่นนั้น) สังคมดั้งเดิม) แต่เนื่องจากในความเป็นจริงแล้ว โอกาสเหล่านี้ไม่ได้มีไว้สำหรับทุกคน ความไม่พอใจทางสังคมจึงเพิ่มมากขึ้น ซึ่งกระตุ้นให้มวลชนในจังหวัดต่างๆ หันมาสนใจอุดมการณ์ทางเลือก - ต่อลัทธิคอมมิวนิสต์ในรัสเซีย ต่อลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ในตุรกี และในเม็กซิโกและประเทศอื่น ๆ - ไปสู่การปฏิวัติของชาวนาและลัทธิจารีตประเพณี

ปัญหาของประเทศต่างๆ ที่เริ่มดำเนินการตามเส้นทางการพัฒนาที่เป็นอิสระคือการใช้โมเดลการทำให้ทันสมัยมีประสิทธิผลมากขึ้น ประหยัดและมีเหตุผล และถ่ายโอนโมเดลดังกล่าวไปสู่ผืนดินของชาติผ่านการผสมผสานระหว่างประเพณีและทรัพยากรของตนเอง และความช่วยเหลือจากภายนอกบางประการ ขณะนี้แนวทาง "มาตรฐาน" เพื่อความทันสมัยได้ถูกแทนที่ด้วยมุมมองของความทันสมัยในฐานะโครงการระดับชาติที่ดำเนินการโดยประเทศต่างๆ เพื่อลดระดับการพัฒนาที่ไม่สม่ำเสมอและเป็นวิธีการเอาชนะสภาพอาณานิคม

ประเภทอื่นตระหนักถึงการมีอยู่ของความทันสมัยสามประเภท:

ภายนอกเป็นลักษณะเฉพาะของอดีตอาณานิคมส่วนใหญ่ ในขณะที่ภายนอก-ภายนอกเกิดขึ้นส่วนใหญ่ในประเทศที่อยู่รอบ ๆ ประเทศตะวันตก

ความทันสมัยและประชาธิปไตย

ความทันสมัยและโลกาภิวัตน์

Anthony Parsons เอกอัครราชทูตอังกฤษประจำอิหร่านระหว่างปี 1974 ถึง 1979 เมื่อการปฏิวัติอิสลามในปี 1979 โค่นล้มพระเจ้าชาห์ที่นั่น เขียนไว้ในบันทึกความทรงจำของเขาว่า “ฉันได้บอกพระเจ้าชาห์ว่าความขุ่นเคืองโกรธเคืองและความไม่เห็นด้วยโดยทั่วไปกับระบอบการปกครองเป็นผลตามธรรมชาติของเวลาสิบห้าปี ความกดดันและการหายใจไม่ออกกำลังดำเนินอยู่ในการพัฒนาโปรแกรม "ความทันสมัย" การดำเนินการตามโครงการเหล่านี้ทำให้ความไม่เท่าเทียมกัน การแบ่งแยกทางสังคม และความขัดแย้งทางชนชั้นรุนแรงขึ้น"

การวิพากษ์วิจารณ์

การปรับปรุงให้ทันสมัยได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ สาเหตุหลักมาจากการสับสนกับการทำให้เป็นตะวันตก รูปแบบของสังคมสมัยใหม่นี้จำเป็นต้องทำลายวัฒนธรรมพื้นเมืองและแทนที่ด้วยวัฒนธรรมตะวันตกมากขึ้น ผู้เสนอทฤษฎีการทำให้ทันสมัยมักมองว่าสังคมตะวันตกเท่านั้นที่มีความทันสมัยอย่างแท้จริง โดยให้เหตุผลว่าสังคมอื่นเป็นสังคมดึกดำบรรพ์เมื่อเปรียบเทียบกัน มุมมองนี้ลดสังคมที่ไม่ทันสมัยให้ด้อยกว่า แม้ว่าจะมีมาตรฐานการครองชีพเช่นเดียวกับสังคมตะวันตกก็ตาม ฝ่ายตรงข้ามของมุมมองนี้ยืนยันว่าความทันสมัยเป็นอิสระจากวัฒนธรรมและสามารถนำไปปรับใช้กับสังคมใดก็ได้ ญี่ปุ่นถือเป็นตัวอย่างทั้งสองฝ่าย บางคนเห็นว่านี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าวิถีชีวิตสมัยใหม่สามารถดำรงอยู่ในสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกได้ คนอื่นๆ แย้งว่าญี่ปุ่นมีความเป็นตะวันตกมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัดอันเป็นผลมาจากการปรับปรุงให้ทันสมัย

นอกจากนี้ การปรับปรุงให้ทันสมัยยังถูกกล่าวหาว่าเป็นแนวคิดแบบยูโรเซนทริสม์ (Eurocentrism) นับตั้งแต่การปรับปรุงให้ทันสมัยเริ่มต้นขึ้นในยุโรปพร้อมกับการปฏิวัติอุตสาหกรรม การปฏิวัติฝรั่งเศส และการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1848 และถูกมองว่ามาถึงขั้นที่ก้าวหน้าที่สุดในยุโรป (โดยชาวยุโรป) และนอกยุโรป (สหรัฐอเมริกา) มานานแล้ว , แคนาดา, ออสเตรเลีย , นิวซีแลนด์ ฯลฯ)

หมายเหตุ

ลิงค์

• Gavrov S. N. ความทันสมัยในนามของจักรวรรดิ: ด้านสังคมวัฒนธรรมของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในรัสเซีย M.: บทบรรณาธิการ URSS, 2004, 2010 ISBN 978-5-354-00915-2
• Gavrov S. N. ความทันสมัยของรัสเซีย: การขนส่งหลังจักรวรรดิ M .: MGUDT, 2010. ISBN 978-5-87055-116-6
• ดี. ทราวิน, โอ. มาร์กาเนีย. ความทันสมัยของยุโรป สำนักพิมพ์ AST, 2547. ข้อความในหนังสือ
• กระดิน เอ็น. เอ็น. ปัญหาการกำหนดช่วงเวลาของกระบวนการมาโครในอดีต หมวด "ทฤษฎีความทันสมัย"
• เมจูเยฟ วี.เอ็ม.คุณค่าของความทันสมัยในบริบทของความทันสมัยและโลกาภิวัฒน์ // นิตยสารอิเล็กทรอนิกส์ “ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ ". - 2552. - ฉบับที่ 1 - ปรัชญา. รัฐศาสตร์.

• Poberezhnikov I.V. การเปลี่ยนแปลงจากสังคมดั้งเดิมสู่สังคมอุตสาหกรรม: ปัญหาทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของความทันสมัย อ.: รอสเพน, 2549. 240 น.
• ลินนิค, เอเลนา วิคโตรอฟนา ความทันสมัยของสังคมอันเป็นปัจจัยหนึ่งของโลกาภิวัตน์: การวิเคราะห์เปรียบเทียบและประเภท: วิทยานิพนธ์ ... ผู้สมัครสาขาปรัชญา: 09.00.11 - รอสตอฟ ออน ดอน 2548 - 177 หน้า

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "ความทันสมัย" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

- (จากภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่สมัยใหม่) ความปรารถนาของรัฐ ระบบการเมืองของสังคมที่จะนำประเทศที่พัฒนาน้อยกว่าเข้าใกล้ผู้นำมากขึ้น การปรับปรุงใหม่มักจะดำเนินการโดยใช้ประสบการณ์ที่ได้รับ ประเทศที่ก้าวหน้า, กับพวกเขา... ... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

ความทันสมัย- และฉ. ความทันสมัยฉ 1. ปรับปรุงเปลี่ยนแปลงตาม สภาพที่ทันสมัย. ช่างเป็นสัญลักษณ์อะไร ความทันสมัยของธีมเก่า V.E. Svetlov ครอบครัววาราวิน // พ.ศ. 1901 5 97. และในขณะที่แนวคิดเรื่องการถดถอยในยุคกลางพูดตรงๆ และ... พจนานุกรมประวัติศาสตร์ Gallicisms ของภาษารัสเซีย

ความทันสมัย- กระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนแปลงจากสังคมเกษตรกรรมแบบดั้งเดิมไปสู่สังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่

ความทันสมัยคือชุดของการเปลี่ยนแปลงทางเทคโนโลยี เศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม และการเมืองที่มุ่งปรับปรุงระบบสังคมโดยรวม

การทำให้สังคมทันสมัยขึ้นก่อนอื่นต้องสันนิษฐานว่าเป็นการทำให้เป็นอุตสาหกรรม ในอดีต การเกิดขึ้นของสังคมสมัยใหม่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเกิดขึ้นของอุตสาหกรรม ลักษณะทั้งหมดที่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความทันสมัยสามารถสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมอุตสาหกรรมเมื่อสองศตวรรษก่อน นี่แสดงว่าคำว่า " สังคมอุตสาหกรรม“ไม่เพียงแต่มีความสำคัญทางเศรษฐกิจและเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญต่อการดำเนินชีวิตที่แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งอีกด้วย สังคมมีความทันสมัยในกระบวนการเปลี่ยนแปลงอุตสาหกรรมอย่างครอบคลุม คุณสมบัติหลักของสังคมยุคใหม่ถือเป็น: การปฐมนิเทศต่อนวัตกรรม, ธรรมชาติทางโลกของชีวิตทางสังคม, การพัฒนาที่ก้าวหน้า (ไม่ใช่วัฏจักร), ระบบประชาธิปไตยของรัฐบาล, มวลชนศึกษา ฯลฯ

ความทันสมัยทางสังคม

ความทันสมัยทางสังคมเป็นแหล่งและกระบวนการที่สำคัญในสังคม ความทันสมัย ​​(จากภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่ - ทันสมัยใหม่ล่าสุด) ในกรณีของเราคือกระบวนการในการอัปเดตระบบสังคมที่ล้าหลังการก่อตัวอารยธรรมด้วยจิตวิญญาณของความต้องการของความทันสมัย ตัวอย่างของความทันสมัยคือการเปลี่ยนแปลงจากสังคมเกษตรกรรมสู่สังคมอุตสาหกรรม

ความทันสมัยมีคำจำกัดความหลายประการ กลุ่มนักสังคมวิทยาตะวันตก (มัวร์, ไอเซนสตัดท์ ฯลฯ) พิจารณาว่าการทำให้ทันสมัยเป็นกระบวนการของการก่อตัวสองประเภท ระบบสังคม(ยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ) เพื่อชี้แจงมุมมองนี้ Neil Smelzers ได้แสดงรายการชีวิตทางสังคมหกด้านที่รวมอยู่ในการปรับปรุง ระบบสังคม: เศรษฐศาสตร์ การเมือง การศึกษา ศาสนา การแบ่งชั้น ครอบครัว ที่นี่เข้าใจถึงความทันสมัยในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ - เป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการในสังคม

ด้วยความเข้าใจนี้ การปรับปรุงสังคมให้ทันสมัยส่งผลต่อระบบสังคม การก่อตัว และอารยธรรม ก็สามารถเกิดขึ้นได้ เป็นเจ้าของตอบไป ความขัดแย้งภายในและผลที่ตามมาก็คือ การยืมคำตอบที่คนอื่นค้นพบแล้วในรูปแบบนี้ สถาบันทางสังคม. ในกรณีแรกจะเรียกว่า ความทันสมัยในตนเองและประการที่สอง - ความทันสมัยที่ทัน การทำให้ทันสมัยอยู่เสมอเป็นผลมาจากการผสมผสานทางสังคม ซึ่งเป็นการนำเอาความทันสมัยมาต่อเข้ากับโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่

เพื่อให้เข้าใจถึงความทันสมัยของระบบสังคมและอารยธรรม สิ่งสำคัญคือต้องพิจารณา ทันสมัย.หากเรากำลังพูดถึงการปรับปรุงตนเองให้ทันสมัย ​​เราก็หมายถึงเกณฑ์ของความก้าวหน้าทางสังคม: ระดับเทคโนโลยี ระดับ คุณภาพ และความยุติธรรมของชีวิตประชาชน ประสิทธิภาพแรงงาน ความหลากหลายและมวลของสินค้า ความมีประสิทธิผลของระบบการเมือง ความหมายที่โดดเด่นของชีวิต ฯลฯ ในกรณีของการปรับปรุงให้ทันสมัยขึ้น สังคมตะวันตกมักจะถูกมองว่าเป็นแบบอย่างของความทันสมัย

เป็นทางการความทันสมัยเป็นกระบวนการแทนที่การเปลี่ยนรูปแบบทางสังคมก่อนหน้านี้ด้วยรูปแบบใหม่อันเป็นผลมาจากการปรับปรุงระบบย่อยทางสังคมที่ก่อตัวขึ้นและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา มันแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งที่ลึกซึ้งและครอบคลุมระหว่างเก่ากับใหม่ ทั้งแบบดั้งเดิมและสมัยใหม่ การพัฒนาสังคมให้ทันสมัยสามารถเกิดขึ้นได้ในรูปแบบของวิวัฒนาการทางสังคม การปฏิวัติ การกีดกัน

อารยธรรมความทันสมัย ​​ได้แก่ การเกิดขึ้นของผู้นำอารยธรรม โครงการใหม่ สถาบันอารยธรรมที่ตอบสนองต่อความท้าทายภายนอก ในด้านหนึ่ง อุปนิสัย ความคิด และวิถีชีวิตของประชาชน นอกจากนี้ยังแสดงถึงความขัดแย้งระหว่างอารยธรรมเก่าและอารยธรรมใหม่ รัสเซียยุคหลังโซเวียตกำลังอยู่ระหว่างการปรับปรุงอารยธรรมให้ทันสมัยอีกครั้ง

ความสามารถในการถาวร ความทันสมัยในตนเอง- สัญลักษณ์ของเศรษฐกิจหรือสังคมผสม ประเทศการเมืองมีส่วนร่วม ตามไล่, ไล่ทันความทันสมัยโดยยืมมาจากตะวันตก เทคโนโลยีใหม่และสถาบันทางสังคม ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย การปรับปรุงให้ทันสมัยสี่ประการสามารถแยกแยะได้: ของปีเตอร์ การยกเลิกการเป็นทาส โซเวียต และหลังโซเวียต ยุคโซเวียตแห่งความทันสมัยกำลังไล่ตามในแง่ของการพัฒนาอุตสาหกรรมและการผกผันในแง่ของการพัฒนาทางสังคม

ในรัสเซีย การปรับปรุงให้ทันสมัย: 1) เริ่มต้นจากเบื้องบนโดยสมบูรณาญาสิทธิราชย์ (ซาร์รัสเซีย) เผด็จการ (สหภาพโซเวียต) เสรีนิยม (หลังโซเวียตรัสเซีย) อำนาจรัฐ; 2) เป็นบางส่วน กล่าวคือ ไม่ส่งผลกระทบต่อประเภทของระบบสังคม 3) รวมกับการเพิ่มกำลังทหารของประเทศ การพัฒนาอุตสาหกรรมการทหาร กองทัพบกและกองทัพเรือ การศึกษาและวิทยาศาสตร์ และมาตรฐานการครองชีพของประชากรที่ลดลง

ในระยะแรก แรงผลักดันเบื้องหลังความทันสมัยของสังคมการเมือง (โดยเฉพาะรัสเซีย) คือสิ่งใหม่ ทางการเมืองชนชั้นสูงเสนอโครงการโครงสร้างและอารยธรรมใหม่แก่ประชาชน จากนั้นรัฐรวมศูนย์อันทรงพลังใหม่จะถูกสร้างขึ้นเป็นเครื่องมือหลักในการปรับปรุงให้ทันสมัย ขั้นตอนที่สองเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงให้ทันสมัยอย่างรวดเร็ว เศรษฐกิจของรัฐการกระจาย GDP เพื่อฟื้นฟูอำนาจทางทหาร สนับสนุนความเท่าเทียม นักพรต การปรับปรุงวิถีชีวิตของคนทำงานอย่างช้าๆ วิถีชีวิตใหม่กำลังถูก “เคลือบ” และ “ศัตรู” ของมันกำลังถูกต่อสู้ ระยะที่ 3 รูปแบบทางการเมือง ชนชั้นปกครอง อำนาจทางการทหาร และมาตรฐานการครองชีพของประชากรเสื่อมถอยลง ความไม่พอใจของคนงานเพิ่มมากขึ้น โดยกล่าวว่า "คุณใช้ชีวิตแบบนี้ต่อไปไม่ได้แล้ว" รู้ว่าจะมีชีวิตอยู่ต่อไปได้อย่างไร และในที่สุดการล่มสลายของระบบสังคมก่อนหน้านี้ก็เกิดขึ้นเพื่อฟื้นฟูระบบสังคมชั้นสูงและอุดมการณ์ใหม่

การตอบสนองอย่างเป็นระบบของรัสเซียต่อความท้าทายของการปรับปรุงให้ทันสมัยแบบตะวันตกมักถูกขัดขวางโดยลัทธิโดดเดี่ยว ในบริบทของโลกาภิวัตน์ สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้อีกต่อไป “...ในศตวรรษของเรา” ทอยน์บีเขียน “สิ่งสำคัญในจิตสำนึกของสังคมคือการเข้าใจตัวเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลที่กว้างขึ้น ในขณะที่คุณลักษณะของ จิตสำนึกทางสังคมของศตวรรษที่ผ่านมาเป็นการกล่าวอ้างว่าตนเอง สังคมของตน เป็นจักรวาลปิด" ในบริบทของโลกาภิวัตน์ รัสเซียจะพัฒนาให้ทันสมัยหรือเสื่อมโทรมลงและเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับประเทศทางตอนใต้

การผสมข้ามพันธุ์ทางสังคม

ส่วนสำคัญของความทันสมัยคือการผสมผสานทางสังคม “การผสมพันธุ์-การผสมข้ามพันธุ์ของบุคคลที่อยู่ในพันธุ์ พันธุ์ ชนิดย่อย (การผสมข้ามพันธุ์ภายใน) หรือชนิดพันธุ์และสกุล (การผสมข้ามพันธุ์ระยะไกล) ของพืชและสัตว์” ลูกผสมหลายตัวมี โรคเฮเทอโรซีส, ความแข็งแรงของลูกผสม, แสดงออกในการเติบโตแบบเร่งและขนาดที่เพิ่มขึ้น, ความทนทานและการเจริญพันธุ์เพิ่มขึ้นเมื่อเทียบกับรูปแบบของผู้ปกครอง

ในความคิดของฉัน การผสมข้ามพันธุ์ยังเป็นกฎทางสังคมที่ผู้คน สถาบันทางสังคม และสังคมต้องปฏิบัติตาม การผสมข้ามพันธุ์ทางสังคม -นี่คือการข้ามสถาบัน ระบบย่อย ประเภทต่างๆสังคม การรักษาความหลากหลายของประเภทของสังคมเป็นเงื่อนไขสำหรับการผสมข้ามพันธุ์ ความแตกต่างทางสังคมอันเป็นผลมาจากการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมเป็นการได้มาซึ่งสถาบันทรงกลมระบบย่อยใหม่ที่ทำให้สังคมทนทานต่อเงื่อนไขการดำรงอยู่ที่ซับซ้อนมากขึ้น ดังนั้นการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมถือได้ว่าเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดในการปรับปรุงสังคมให้ทันสมัย

การผสมข้ามระหว่างสิ่งมีชีวิตทางชีวภาพและสังคมมีรูปแบบทั่วไป เมื่อสิ่งมีชีวิตของพืชและสัตว์ถูกข้าม สิ่งมีชีวิตใหม่จะได้รับคุณลักษณะของบรรพบุรุษ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นเมื่อสิ่งมีชีวิตทางสังคมผสมพันธุ์กัน ในสิ่งมีชีวิตของสัตว์ สิ่งนี้เกิดขึ้นได้ด้วยความช่วยเหลือจากข้อมูลทางพันธุกรรม ซึ่งบันทึกไว้ในสายดีเอ็นเอ ในสิ่งมีชีวิตทางสังคม การผสมข้ามพันธุ์เริ่มต้นด้วย ข้อมูลทางสังคมกล่าวถึงสถาบันทางสังคมใหม่ ระบบย่อยของสังคม ผลจากการผสมพันธุ์ทางชีววิทยา ทำให้สายพันธุ์ที่มีความแข็งแกร่งในทางใดทางหนึ่งถูกนำมาต่อเข้ากับสายพันธุ์ของมารดา หนึ่งสัมพันธ์กันและไม่กระทบกระเทือน ระบบมารดา. สิ่งนี้ทำโดยอัตโนมัติ - ทางชีววิทยา ในการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมไม่มีความเป็นอัตโนมัติเช่นนั้น จึงมีอันตรายจากการทำลายอุดมการณ์ สถาบัน และระบบย่อยของสังคมที่ถูกผสมพันธุ์

เป็นไปไม่ได้ที่จะนำความคิดใหม่ๆ สถาบันทางสังคม ระบบสังคมของระบบสังคมหนึ่งไปสู่อีกระบบหนึ่งโดยกลไก ในการทำเช่นนั้น ชนชั้นสูงที่ปกครองต้องมีความรู้เกี่ยวกับคุณลักษณะของสังคมของตน เช่นเดียวกับความสามารถในการออกแบบทางสังคม แนวปฏิบัติของการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่ทุกสถาบันจากระบบสังคมขั้นสูงที่สามารถต่อยอดเข้ากับสถาบันที่ล้าหลังได้ วิธีที่ง่ายที่สุดดังที่ประสบการณ์ของเอเชียและรัสเซียแสดงให้เห็นคือการฉีดวัคซีน สถาบันทางเศรษฐกิจสังคมตะวันตก. นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าพวกเขา สนใจมีผู้คนและกลุ่มสังคมเพิ่มมากขึ้นและมีความเป็นกลางต่อค่านิยมระดับชาติและอารยธรรมของสังคมมากขึ้น เป็นการยากกว่าที่จะปลูกฝังทางการเมือง (ประชาธิปไตย การแบ่งแยกอำนาจ การเลือกตั้ง ฯลฯ) รวมถึงสถาบันทางจิตวิญญาณและมุมมองที่สอดคล้องกับสิ่งเหล่านั้น เหตุผลก็คือความชอบธรรมของสถาบันเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อความเชื่อและความเชื่อมั่นที่มีแนวคิดอนุรักษ์นิยมที่สำคัญและประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของอัตวิสัยของประชาชน

การต่อยอดความคิดทางสังคม สถาบัน และระบบใหม่ๆ เข้ากับความคิดเก่าๆ นั้นเป็นไปได้เมื่อความต้องการและความสนใจในสังคมสุกงอมสำหรับสิ่งนี้ ด้วยการใช้ความรุนแรงในการบริหารเท่านั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินการผสมพันธุ์ให้สำเร็จ แต่จบลงด้วยความล้มเหลวตามหลักฐานจากประสบการณ์ ประเทศกำลังพัฒนาและรัสเซียหลังโซเวียต นอกจากนี้ การผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมจะต้องดำเนินการในลำดับที่แน่นอน ซึ่งเพียงพอกับลำดับประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของระบบสังคม และสุดท้ายก็เข้า. สังคมเศรษฐกิจต้องเริ่มต้นด้วยเศรษฐศาสตร์ และในกรณีทางการเมือง ต้องเริ่มต้นด้วยการเมือง ในเรื่องนี้ การปฏิวัติรัสเซียหลังโซเวียตขึ้นใหม่ ซึ่งพวกเสรีนิยมโซเวียต (ไกดาร์และคนอื่นๆ) เริ่มต้นขึ้นใหม่พร้อมกับสถาบันทางเศรษฐกิจ ดูเหมือนจะเป็นที่น่าสงสัย ดังที่ A. Yanov โต้แย้งอย่างชัดเจน มันควรจะเริ่มต้นจากระบบการเมือง

ลักษณะเฉพาะของการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมที่ตามทันคือคุณสมบัติของคนตะวันตกที่เข้มแข็งได้รับการต่อกิ่งเข้ากับสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่ไม่ใช่ชาวตะวันตกที่อ่อนแอ การผสมข้ามพันธุ์ดังกล่าวอาจแตกต่างกัน ในด้านหนึ่งเป็นไปได้ในรูปแบบของการตั้งอาณานิคมโดยประเทศตะวันตกและประชาชนที่เพิ่งค้นพบในกระบวนการส่งออกสินค้าใหม่พร้อมการปลูกฝังศาสนาคริสต์การแนะนำ เศรษฐกิจยุโรปและระบบการเมือง นี่เป็นกระบวนการที่ยาวนานและสม่ำเสมอ (อินเดีย เม็กซิโก และอดีตอาณานิคมอื่นๆ ของรัฐในยุโรป) ที่นี่ผู้ล่าอาณานิคมทำหน้าที่เป็นลูกผสม ในทางกลับกัน การผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมสามารถดำเนินการโดยชนชั้นสูงที่ปกครองประเทศที่กำลังพัฒนาให้ทันสมัย ​​(เช่น Peter I และพวกบอลเชวิคในรัสเซีย)

เนื้อหาของการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมเปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงของยุคเทคโนโลยี (เกษตรกรรม อุตสาหกรรม ข้อมูล) ในช่วงระยะเวลาของลัทธิอุตสาหกรรม การผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมเกี่ยวข้องกับโครงสร้างส่วนบุคคลของสังคม (คริสตจักร กองทัพ เศรษฐกิจ การศึกษา ฯลฯ) มีลักษณะเฉพาะเจาะจง แต่ละภูมิภาคและประเทศที่ได้รับอิทธิพลจากอาณานิคม ในสังคมเช่นนี้มีคนหลายประเภทปรากฏขึ้น - ปิตาธิปไตย - ในเมือง ในยุคข้อมูลข่าวสารทางอุตสาหกรรม การผสมข้ามพันธุ์มีลักษณะโดยรวม กลายเป็นความรุนแรง ใช้ได้กับทุกประเทศและประชาชน ครอบคลุมทุกระบบของสังคม รวมถึงจิตวิญญาณและวิถีชีวิต นี่ไม่ใช่การผสมข้ามพันธุ์อีกต่อไป แต่เป็นการทำลายสังคมเก่าและการสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นเองแทนที่สังคมรูปแบบใหม่ นอกจากคนประเภทผสมแล้ว คนกลายพันธุ์พิเศษก็เกิดขึ้นเช่นกัน

ในกระบวนการผสมพันธุ์ทางสังคม (1) การทำซ้ำคุณสมบัติพื้นฐานเกิดขึ้น; (2) การได้มาซึ่งคุณสมบัติใหม่จากสิ่งมีชีวิตทางสังคมอื่น (3) การเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติใหม่ที่ไม่มีอยู่ในตัวบิดามารดา การกลายพันธุ์ทางชีวภาพแตกต่างจากพ่อแม่อย่างมาก มีการกลายพันธุ์เพียงไม่กี่ตัวเท่านั้นที่กลายมาเป็น ดัดแปลงเพื่อสภาวะแห่งการดำรงอยู่ใหม่ที่เปลี่ยนแปลงไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่งโดยธรรมชาติ สำหรับสิ่งมีชีวิตบางชนิด สภาพภายนอกยังไม่สุกงอม และหายไปเมื่อถูกคู่แข่งเอาชนะและปรับให้เข้ากับเงื่อนไขที่กำหนดมากขึ้น

ควรเน้นย้ำว่าผู้ที่ปรับตัวเข้ากับสภาพที่เป็นอยู่ได้ดีกว่าไม่ได้รักษาและแข่งขันต่อไปเสมอไป เนื่องจากสภาวะที่มีอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไปอาจทำให้สิ่งมีชีวิตใหม่ไม่สามารถปรับตัวเข้ากับสภาวะใหม่ได้อีก สิ่งมีชีวิตเหล่านั้นที่จนถึงขณะนี้มีการปรับตัวให้เข้ากับสภาพเก่าน้อยที่สุดสามารถแข่งขันต่อไปได้ ต้องคำนึงถึงสถานการณ์ที่สำคัญที่นี่: สิ่งมีชีวิตไม่เพียงแต่ปรับตัวเข้ากับพวกมันเท่านั้น สภาพแวดล้อมภายนอกแต่ยังปรับให้เข้ากับความต้องการและความสามารถของพวกเขาด้วยแม้ว่าความสามารถนี้จะพัฒนาน้อยกว่าในสิ่งมีชีวิตทางสังคมก็ตาม

ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะจินตนาการว่าสังคมโซเวียตเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของระบบศักดินาทุนนิยมรัสเซียภายใต้การบรรจบกันที่มีเอกลักษณ์ของสถานการณ์หลายประการ ในด้านหนึ่งประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าสังคมโซเวียตไม่สามารถต้านทานการแข่งขันกับสังคมสังคมนิยมกระฎุมพีได้เพราะมันล้มเหลว ปรับตัวให้ทันเวลาไปสู่เงื่อนไขใหม่และยืมคุณลักษณะเชิงบวกจากลัทธิสังคมนิยมกระฎุมพี กล่าวคือ ทำการข้ามสังคมด้วย ในทางกลับกัน อาจเป็นไปได้ที่เงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ตามปกติของเรายังคงอยู่ข้างหน้า เมื่อวิกฤตสิ่งแวดล้อมเผยแผ่ไปในรัศมีภาพอันน่าสะพรึงกลัวของมัน และมนุษย์จะต้องกลับไปสู่การกระจายที่เท่าเทียมกัน มีความต้องการที่สมเหตุสมผล โดยอาศัยพื้นฐานทางการเมืองแบบเผด็จการและ อุดมการณ์ที่เพียงพอกับมัน

ดังนั้น การผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมจึงเป็นกระบวนการของการยืมความคิด รูปแบบของรัฐบาล สถาบันทางสังคมจากสังคมหนึ่งและถ่ายโอนไปยังดินของสังคมอื่น การถ่ายโอนดังกล่าวดำเนินการโดยผู้นำของสังคมที่กำหนดหรือเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเนื่องจากแรงบันดาลใจของพลเมือง อันเป็นผลมาจากการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมทำให้ประเทศพัฒนาซึ่งเรียกว่า ความทันสมัยทางสังคม. โศกนาฏกรรมที่เป็นไปได้ของการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมสำหรับสังคมลูกผสมนั้นแสดงให้เห็นอย่างดีโดย Toynbee โดยใช้ตัวอย่างของประเทศดั้งเดิมที่ยืมสถาบันของรัฐชาติจากตะวันตก ปรากฎว่าการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคมไม่ได้เป็นประโยชน์ต่อประเทศที่ถูกผสมพันธุ์ทั้งหมด เช่นเดียวกับเมื่อข้ามพืชหรือสัตว์ ชนชั้นสูงที่ปกครองจะต้องสร้างสมดุลระหว่างผลลัพธ์เชิงบวกและเชิงลบของการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคม และปฏิเสธที่จะยืมสถาบันที่สังคมนั้นยังไม่สุกงอม (หรือสุกงอมเกินไป) หรือไม่ยอมรับเลย ซึ่งคุกคามความขัดแย้งทางโครงสร้างและทางอารยธรรม

การบรรจบกันทางสังคม

การบรรจบกัน(จากภาษาละติน convergo - ใกล้เข้ามาบรรจบกัน) เป็นเรื่องปกติสำหรับโลกแห่งสิ่งมีชีวิต มันอยู่ในความจริงที่ว่าสภาพความเป็นอยู่ที่คล้ายกันโดยการเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมก่อให้เกิด ค่อนข้างคล้ายกันรูปแบบทางกายวิภาค (สัณฐานวิทยา) ของสิ่งมีชีวิต แม้กระทั่งสิ่งมีชีวิตที่อยู่ห่างไกลจากแหล่งกำเนิดก็ตาม ในความเข้าใจของฉัน การบรรจบกันสามารถเกิดขึ้นได้ไม่เพียงแต่ (1) เนื่องจากเงื่อนไขที่คล้ายคลึงกัน แต่ยังเกิดขึ้น (2) อันเป็นผลมาจากการผสมข้ามพันธุ์ด้วย

อันเป็นผลมาจากกระบวนการผสมพันธุ์ทางสังคมและความทันสมัยทำให้เกิดกระบวนการขึ้น การบรรจบกันทางสังคม, t.s. การบรรจบกัน (เฉลี่ย) สังคมที่ต่อต้าน - ตัวอย่างเช่น ลัทธิทุนนิยมของมาร์กซ์และสังคมนิยมชนชั้นกรรมาชีพในสังคมประชาธิปไตยแบบผสมผสาน (สังคมนิยมกระฎุมพี ทุนนิยมประชาธิปไตย) การบรรจบกันทางสังคมกำลังเข้าครอบงำไม่เพียงแต่ทุนนิยมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมนิยมด้วย เช่นเดียวกับประเทศดั้งเดิมของโลก ดังนั้นการผสมข้ามพันธุ์ทางสังคม การทำให้ทันสมัย ​​และการบรรจบกัน เผยให้เห็นแง่มุมต่าง ๆ ของกระบวนการปฏิสัมพันธ์และความขัดแย้งทางสังคมในสังคม

ลัทธิทุนนิยมมาร์กเซียน (เสรีนิยม) และลัทธิสังคมนิยมเลนิน (โซเวียต) กลายเป็นสังคมสองประเภท (การก่อตัวและอารยธรรม) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ซึ่งแตกต่างกันในลักษณะหลักที่ทำให้สังคมเหล่านี้มีคุณสมบัติของความอยุติธรรมหรือความยุติธรรมในสายตาของคนส่วนใหญ่ ของประชากรโลกรวมทั้งชนชั้นกรรมาชีพของประเทศทุนนิยมด้วย ความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามภายในสังคมและระหว่างสังคมที่แตกต่างกันกลายเป็นที่มาของการพัฒนาสังคมตลอดศตวรรษที่ 20

“ลัทธิสังคมนิยมชนชั้นกรรมาชีพ” ในสหภาพโซเวียตกลับกลายเป็นว่าค่อนข้างยุติธรรมและก้าวหน้ามากกว่าสำหรับชนชั้นกรรมาชีพที่เกี่ยวข้องกับลัทธิทุนนิยมเสรีนิยม (ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยมาร์กซ์ใน “แถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์”) ประสบความสำเร็จอย่างมากในสังคมโซเวียต ความเท่าเทียมกันทางสังคมการแสวงประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์ถูกกำจัดออกไป (แม้ว่าจะถูกแทนที่ด้วยการแสวงหาผลประโยชน์จากมนุษย์โดยรัฐและชนชั้นทางการเมืองที่ปกครอง - nomenklatura) การปฏิวัติวัฒนธรรมกำลังดำเนินอยู่ อัตราการเคลื่อนย้ายทางสังคมและการเติบโตทางเศรษฐกิจอยู่ในระดับสูง เป็นต้น รูสเวลต์เข้าใจเรื่องนี้ เช่นเดียวกับผู้นำทางการเมืองของประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว เมื่อระบบทุนนิยมสั่นคลอนด้วยวิกฤตการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 พวกเขาเริ่มนำคุณลักษณะของระบบสังคมนิยมโซเวียตมาต่อยอดเข้ากับแผนภูมิของระบบทุนนิยมแบบมาร์กเซียน

รูสเวลต์และผู้นำของโลกที่พัฒนาแล้วได้ดำเนินการเปลี่ยนแปลงนี้ มาร์กเซียนทุนนิยมใน ชนชั้นกลางลัทธิสังคมนิยมอันเป็นผลมาจากการกระทำที่รอบคอบเพื่อแนะนำหลักการบางประการของโซเวียตเข้าสู่สังคมทุนนิยม: การกำหนดบทบาทของรัฐ, การวางแผน, การกระจายรายได้อย่างเท่าเทียมกันมากขึ้น ฯลฯ เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าการปฏิรูปทั้งหมดนี้ดำเนินการโดยไม่มี "ชนชั้นกรรมาชีพ - การปฏิวัติสังคมนิยม” ในลักษณะวิวัฒนาการ เหตุใดจึงมีทั้งเหตุผลเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัยสำหรับสิ่งนี้

ในประเทศกระฎุมพี-สังคมนิยม แนวคิดเกี่ยวกับความเท่าเทียมทางสังคมและเสรีภาพได้รับการตระหนักรู้ ชนชั้นกลางกระฎุมพีในด้านหนึ่ง สิ่งที่เหลืออยู่ในระบบทุนนิยมของมาร์กซ์คือ รูปแบบการเป็นเจ้าของที่หลากหลาย ตลาดสำหรับสินค้า ทุน บริการ และการแข่งขัน รัฐประชาธิปไตยและกฎหมาย ในทางกลับกัน พวกเขายืมองค์ประกอบชนชั้นกรรมาชีพ - สังคมนิยมอย่างสร้างสรรค์มากมาย: ภาครัฐในระบบเศรษฐกิจ, ภาษีจากทุนและผู้ประกอบการ, การกระจายรายได้งบประมาณโดยหน่วยงานของรัฐเพื่อประโยชน์ของชนชั้นทางสังคมทั้งหมดเพื่อการศึกษา, การดูแลสุขภาพ, นันทนาการ ฯลฯ ส่งผลให้ในสังคม ในประเทศประชาธิปไตยจำนวนคนจนลดลงเหลือความเท่าเทียมทางสังคมขั้นต่ำและปานกลางเกิดขึ้น

ในประเทศลูกผสม ผสม และมาบรรจบกันซึ่งก่อรูปเป็นแนวหน้าของมนุษยชาติในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 เสรีภาพส่วนบุคคลและความเท่าเทียมกันทางสังคมถูกนำมาสู่ความสามัคคี ซึ่งถือเป็นการแสดงตัวตนของความยุติธรรมในขั้นตอนของการพัฒนานี้ อาจกล่าวได้ว่าในสังคมดังกล่าว ความเสมอภาคทางสังคมและความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลกลายเป็นคุณค่าในอุดมคติที่ต้องใช้วิธีการที่หลากหลายและใหม่ในการนำไปปฏิบัติ ความยุติธรรมทางสังคมและประชาธิปไตยดังกล่าวกลายเป็นคุณค่าที่พบบ่อยที่สุดของสังคมผสม ชนชั้นกระฎุมพีที่ร่ำรวยและชนชั้นกรรมาชีพที่ยากจนซึ่งยังคงอยู่ในสังคมดังกล่าวจะกลายเป็นชนกลุ่มน้อยที่มุ่งเน้นตามลำดับไปสู่เสรีภาพและความเท่าเทียมกันในฐานะค่านิยมที่ตรงกันข้าม ผลจากการผสมข้ามสังคมระหว่างสังคมนิยมกับทุนนิยม ความหลากหลายจึงเพิ่มขึ้น ซึ่งจำเป็นต้องมีความสามัคคีใหม่

ในสังคม มีความขัดแย้งกันระหว่างประสิทธิภาพการผลิตและความเท่าเทียมกันทางสังคม ความขัดแย้งนี้ได้รับการแสดงออกอย่างสุดโต่งในสังคมชนชั้นกระฎุมพีและโซเวียต หากคุณตั้งเป้าหมายในการบริหารจัดการ ประสิทธิภาพของการผลิตทางสังคมเมื่อนั้นความเท่าเทียมกันทางสังคมก็ประสบ ผลจาก "Reaganomics" ทำให้สหรัฐอเมริกา แคนาดา เม็กซิโก และชิลีละทิ้งสังคมนิยมชนชั้นกระฎุมพีและย้ายไปอยู่สังคมทุนนิยมเสรีนิยมใหม่ โดยมีเศรษฐกิจที่มีประสิทธิภาพ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่เด่นชัด และการคุ้มครองทางสังคมที่อ่อนแอสำหรับคนยากจน หากเป้าหมายในการบริหารจัดการสังคมคือ ความเท่าเทียมกันทางสังคมจากนั้นประสิทธิภาพการผลิต (นวัตกรรม คุณภาพ การอนุรักษ์ทรัพยากร ผลิตภาพแรงงาน) จะลดลง - ซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในสหภาพโซเวียต จีน เกาหลีเหนือ และประเทศ "สังคมนิยม" อื่นๆ

ประเทศสังคมนิยมชนชั้นกระฎุมพีกำลังพยายาม (และไม่ประสบผลสำเร็จ) เพื่อผสมผสานประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจระดับสูงเข้ากับความมั่นคงทางสังคม สังคมดังกล่าวในปัจจุบันรวมถึงประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกที่เป็นสมาชิกของ EEC รวมถึงประเทศใหม่ๆ ด้วย ประเทศอุตสาหกรรมเอเชีย: ฮ่องกง, เกาหลีใต้, สิงคโปร์ สหรัฐอเมริกาและประเทศทุนนิยมเสรีนิยมใหม่กำลังแสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพของพวกเขาในปัจจุบัน แต่นักวิจัยหลายคนคาดการณ์ว่าจะมีการระเบิดทางสังคมที่กำลังก่อตัวขึ้นในตัวพวกเขา และเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่เส้นทางนี้จะ "อ่อนลง"

ลัทธิทุนนิยมหลังมาร์กซ์เป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ของชนชั้นกลางที่พัฒนาแล้ว (ชนชั้นกลางและชนชั้นกลาง รวมถึงชนชั้นแรงงาน) ความคิดของเขาเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมทั้งหมดนี้ช่วยให้เราเรียกมันว่า - ในความสัมพันธ์กับลัทธิทุนนิยมมาร์กเซียนหรือลัทธิสังคมนิยม "ชนชั้นกรรมาชีพ" - สังคมนิยมชนชั้นกลาง (ประชาธิปไตย) มันขาดความเท่าเทียมกันของสหภาพโซเวียต การบำเพ็ญตบะ และเอกภาพทางอุดมการณ์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวโซเวียตที่กลับจากการเดินทางไปยัง "ประเทศเมืองหลวง" อ้างว่าลัทธิคอมมิวนิสต์ถูกสร้างขึ้นที่นั่นด้วยความเข้าใจด้านวัตถุและผู้บริโภคดังที่ครุสชอฟกำหนดไว้ เรียกร้องให้สังคมนิยมเช่นนี้! และกอร์บาชอฟ

กระบวนการสร้างความทันสมัยในเศรษฐกิจและสังคมผสมเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากเจ้าของเอกชนจำนวนมากสนใจและถูกผลักดันโดยการแข่งขัน ในสังคมการเมือง ดังที่ประสบการณ์ของรัสเซียแสดงให้เห็น การปรับปรุงให้ทันสมัยคือ (1) สาย; (2) ปลายและ (3) ลักษณะยู่ยี่ เริ่มต้นจาก Peter I ดำเนินการโดยชนชั้นสูงที่ปกครอง ความทันสมัยของเราไม่ได้เข้าถึงส่วนลึกของสังคม มันส่งผลกระทบเฉพาะชั้นบนของประชากรเท่านั้น ทำให้ความขัดแย้งกับชั้นล่างรุนแรงขึ้น ดังนั้นทุกครั้งที่รัสเซียกลายเป็นเพียง ภายนอกคล้ายกับตะวันตก ผลลัพธ์ที่ได้คือการย้อนกลับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ภายใต้อิทธิพลของมวลชนและเจ้าหน้าที่ดั้งเดิมที่มีโลกทัศน์ ความคิด และอุปนิสัยแบบเดิม