ความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง บทคัดย่อ: ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง ความคิดทางเศรษฐกิจยุคกลางในประเทศตะวันออก

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุด อาณาจักรบาบิโลนเป็นรหัสของกษัตริย์ ฮัมมูราบี(พ.ศ. 2335-2293 ปีก่อนคริสตกาล) กฎของฮัมมูราบีให้แนวคิดที่ว่าการแบ่งสังคมออกเป็นทาสและเจ้าของทาสได้รับการยอมรับว่าเป็นไปตามธรรมชาติและเป็นนิรันดร์ กฎหมายดังกล่าวสะท้อนให้เห็นถึงความกังวลในการเสริมสร้างและปกป้องทรัพย์สินส่วนบุคคล

ในประวัติศาสตร์ความคิดโบราณ จีนใช้พื้นที่มาก ลัทธิขงจื๊อ- การสอนที่สร้างโดยขงจื๊อ (551479 ปีก่อนคริสตกาล) ขงจื๊อเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่สร้างหลักคำสอนเรื่องกฎธรรมชาติ ซึ่งเป็นรากฐานของแนวคิดทางปรัชญาและเศรษฐกิจสังคมของเขา เขาดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมคือหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกำหนดชะตากรรมของมนุษย์และระเบียบทางสังคม ขงจื๊อถือว่าการแบ่งแยกสังคมออกเป็น "ขุนนาง" และ "สามัญชน" เป็นเรื่องธรรมชาติ คำสอนของเขามุ่งเป้าไปที่เสถียรภาพของระบบทาสที่เกิดขึ้นใหม่ การเสริมสร้างอำนาจของรัฐ และใช้รูปแบบดั้งเดิมและพิธีกรรมเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้

อนุสาวรีย์ที่สำคัญอีกประการหนึ่งในประวัติศาสตร์แนวคิดทางเศรษฐกิจในประเทศจีนคือบทความ “กวนซี”เขียนโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก (IV-III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) เพื่อแสดงความกังวลต่อชาวนา ผู้เขียนเสนอให้จำกัดการบริการแรงงานภาคบังคับและปกป้องพวกเขาจากนักเก็งกำไรและผู้ให้กู้เงิน เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็ง สถานการณ์ทางเศรษฐกิจชาวนาถูกขอให้เปลี่ยนระบบภาษีและเพิ่มราคาขนมปัง ผู้เขียนบทความกล่าวถึงความกังวลในการปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชนในรัฐซึ่งควรจะเข้ามาแทรกแซงกิจการทางเศรษฐกิจอย่างแข็งขัน ขจัดเหตุผลที่ขัดขวางความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชน สร้างปริมาณสำรองธัญพืชเพื่อรักษาเสถียรภาพ และใช้มาตรการเพื่อเอาชนะสภาพธรรมชาติที่ไม่เอื้ออำนวย

อนุสาวรีย์ทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น ความคิดทางเศรษฐกิจโบราณ อินเดียเป็นบทความ “อาธัชสตรา”ผู้เขียนซึ่งเป็นที่ปรึกษาของพระเจ้าจันทรคุปต์ที่ 1 พราหมณ์เกาติลยะ (ปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ตำรานี้จัดทำขึ้นเพื่อเป็นคำแนะนำสำหรับกษัตริย์ แต่เนื้อหาและความสำคัญนั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของหลักปฏิบัติคำแนะนำมาก เป็นงานเศรษฐศาสตร์ที่ครอบคลุม ครอบคลุมหัวข้อต่างๆ มากมาย และบ่งบอกถึงความสมบูรณ์ของความคิดทางเศรษฐกิจในอินเดียในขณะนั้น

Arthashastra พูดถึงความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ให้เหตุผลและรวมเข้าด้วยกัน ยืนยันความชอบธรรมของการเป็นทาสและการแบ่งสังคมออกเป็นวรรณะ ประชากรส่วนใหญ่ของประเทศเป็นชาวอารยัน แบ่งออกเป็น 4 วรรณะ ได้แก่ พราหมณ์ กษัตริย์กษัตริย์ ไวษยะ และศูทร พวกพราหมณ์และกษัตริย์มีอภิสิทธิ์เป็นอันมาก ไม่ควรมีความเป็นทาสสำหรับชาวอารยัน หากชาวอารยันกลายเป็นทาส สภาพนี้ก็ถือเป็นเรื่องชั่วคราวสำหรับพวกเขา และมีการกำหนดมาตรการเพื่อการปลดปล่อยให้เป็นอิสระ มีการแนะนำมาตรการเพื่อจำกัดการพัฒนาทาสและป้องกันไม่ให้ความขัดแย้งทางชนชั้นรุนแรงขึ้น ทาสชาวอินเดียสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สิน มีสิทธิได้รับมรดก และมีสิทธิที่จะไถ่ถอนตัวเองโดยต้องเสียค่าใช้จ่ายในทรัพย์สินของเขา

Arthashastra ให้ความสำคัญกับการตีความเป็นอย่างมาก บทบาททางเศรษฐกิจรัฐ ตำราดังกล่าวได้มอบหมายให้เจ้าหน้าที่ของราชวงศ์มีหน้าที่รับผิดชอบในการดำเนินกิจการทางเศรษฐกิจหลายประการ รวมถึงการตั้งอาณานิคมในเขตชานเมือง การบำรุงรักษาระบบชลประทาน การสร้างบ่อน้ำ การสร้างหมู่บ้านใหม่ การจัดการปั่นด้ายและทอผ้าโดยมีส่วนร่วมของคนงานเฉพาะกลุ่ม (หญิงม่าย) เด็กกำพร้า ขอทาน) อธิบายไว้อย่างละเอียด นโยบายเศรษฐกิจการบริหารราชการแผ่นดิน ระบบภาษีบริหารราชวงศ์ซึ่งเป็นแหล่งรายได้หลัก

คำสอนเศรษฐศาสตร์ของกรีกโบราณ

บทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางเศรษฐกิจ กรีกโบราณเล่นผลงานโดยนักคิดชื่อดัง Xenophon, Plato และ Aristotle

ซีโนโฟน (430-355 ปีก่อนคริสตกาล)ระบุของเขา มุมมองทางเศรษฐกิจที่ทำงาน "โดโมสตรอย"ซึ่งจัดทำขึ้นเพื่อเป็นแนวทางในการทำฟาร์มทาส เมื่อนิยามหัวข้อคหกรรมศาสตร์ เขาอธิบายว่าวิชานี้เป็นศาสตร์แห่งการทำให้เศรษฐกิจสมบูรณ์ เขาถือว่าเกษตรกรรมเป็นอุตสาหกรรมหลักซึ่งเป็นเป้าหมายหลัก กิจกรรมทางเศรษฐกิจเขาเห็นว่าเป็นการประกันการผลิตสิ่งที่มีประโยชน์เช่น ใช้ค่า เขาถือว่างานฝีมือเป็นอาชีพที่เหมาะสมสำหรับทาส เช่นเดียวกับการค้าขายและการใช้แรงงานทางกายภาพ

ซีโนโฟนให้ความสนใจกับประเด็นการแบ่งงานโดยพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เขาถือว่าการพัฒนาการค้ามีประโยชน์ การหมุนเวียนเงิน. ซีโนโฟนพัฒนาความเข้าใจในวัตถุประสงค์สองประการของสิ่งของ: เป็นมูลค่าการใช้และมูลค่าการแลกเปลี่ยน มูลค่าของสิ่งของนั้นขึ้นอยู่กับประโยชน์ใช้สอยของมัน และราคาถูกอธิบายโดยตรงจากการเคลื่อนไหวของอุปสงค์และอุปทาน

ผลงานที่โด่งดังที่สุด เพลโต (427-347 ปีก่อนคริสตกาล) “การเมืองหรือรัฐ”. ในสภาพอุดมคติของเพลโต เสรีภาพประชาชนถูกแบ่งออกเป็นสามชนชั้น: 1) นักปรัชญาที่ถูกเรียกให้มาปกครองรัฐ; 2) นักรบ; 3) เจ้าของที่ดิน ช่างฝีมือ และผู้ค้ารายย่อย ทาสไม่รวมอยู่ในชั้นเรียนเหล่านี้ พวกเขามีความเท่าเทียมกับสินค้าคงคลังและถือเป็นเครื่องมือในการพูดในการผลิต นักปรัชญาและนักรบถือเป็นชนชั้นสูงสุดของสังคม ซึ่งเพลโตแสดงความกังวลเป็นพิเศษ

การสนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในสมัยกรีกโบราณนั้นเกิดขึ้นจาก อริสโตเติล (384-322 ปีก่อนคริสตกาล). ข้อดีของอริสโตเติลคือความพยายามของเขาที่จะเจาะลึกถึงแก่นแท้ ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจถือเป็นจุดเริ่มต้นของการวิเคราะห์เศรษฐกิจ

ในฐานะผู้สนับสนุนเศรษฐกิจธรรมชาติบนพื้นฐานของการแสวงประโยชน์จากทาส เขามองปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจจากมุมมองของผลประโยชน์สูงสุด การแลกเปลี่ยนควรเกิดขึ้นที่ "ราคายุติธรรม" ตามความต้องการส่วนบุคคลในจำนวนที่สมเหตุสมผล ทุกสิ่งที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ในการเสริมสร้างเศรษฐกิจได้รับการยอมรับว่าเป็นไปตามธรรมชาติและยุติธรรม ทุกสิ่งที่บ่อนทำลายเศรษฐกิจถูกจัดประเภทเป็น

ปรากฏการณ์ที่ไม่เป็นธรรมชาติ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติช่วยรักษาความมั่งคั่งในระดับปานกลาง ผู้สนับสนุนคืออริสโตเติล ซึ่งปฏิเสธการสะสมเงิน ความมั่งคั่งผ่านการเก็งกำไรทางการค้า และการกินดอกเบี้ย อริสโตเติลเชื่อมโยงปรากฏการณ์ที่ผิดธรรมชาติกับการพัฒนาทรงกลมของการไหลเวียนที่มากเกินไปและรวมไว้ด้วย เคมีบำบัดซึ่งถูกมองว่าเป็นศิลปะแห่ง “การทำเงิน”

ความคิดทางเศรษฐกิจของกรุงโรมโบราณ

เหตุผลสำหรับรูปแบบทาสของชาวโรมันโบราณมีระบุไว้ในบทความนี้ “เรื่องการถือครองที่ดิน”ซึ่งเป็นผู้เขียน กาโต มาร์คัส พอร์เซียส (234-149 ปีก่อนคริสตกาล)เจ้าของที่ดินรายใหญ่ ผู้เขียนจัดทาสเป็นเครื่องมือในการผลิต แนะนำให้รักษาทาสอย่างเคร่งครัดโดยขึ้นอยู่กับความขยันหมั่นเพียรของพวกเขา และใช้ประโยชน์จากแรงงานของตนอย่างมีเหตุผล เขาคิดว่าเป็นการสมควรที่จะรับทาสตั้งแต่อายุยังน้อยและเลี้ยงดูพวกเขาให้เชื่อฟัง กาโต้แนะนำให้รักษาความไม่ลงรอยกันในหมู่พวกเขา โดยคาดการณ์ว่าจะมีการกล่าวสุนทรพจน์ กระตุ้นให้เกิดความขัดแย้งและความไม่ลงรอยกันระหว่างพวกเขา

พัฒนาการของปัญหาเศรษฐกิจลาติฟันเดียในศตวรรษที่ 1 พ.ศ. อย่างต่อเนื่อง วาร์โรในบทความ "เกี่ยวกับการเกษตร". ผู้เขียนกำลังมองหาวิธีที่จะเสริมสร้างเศรษฐกิจในการพัฒนาไม่เพียงแต่การเกษตรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปรับปรุงพันธุ์โค ในการประยุกต์ใช้วิทยาศาสตร์พืชไร่ การเพิ่มความเข้มข้นของการผลิต การปรับปรุงวิธีการแสวงประโยชน์จากทาส และการใช้ผลประโยชน์ทางวัตถุ งานของเขาไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการรักษาลักษณะตามธรรมชาติของ latifundia ที่เป็นเจ้าของทาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเพิ่มผลกำไรและเพิ่มประสิทธิภาพการผลิตอีกด้วย

วิกฤตความเป็นทาสสะท้อนให้เห็นในบทความของเขา “ด้านการเกษตร” โคลูเมลลา. เขาเขียนเกี่ยวกับผลผลิตที่ต่ำของแรงงานทาส ว่าทาสนำอันตรายร้ายแรงมาสู่ทุ่งนา พวกเขามีทัศนคติที่ไม่ดีต่อการทำงาน การบำรุงรักษาปศุสัตว์และอุปกรณ์ ขโมย หลอกลวงเจ้าของที่ดิน ในการค้นหาทางออกจากวิกฤตินักวิทยาศาสตร์ให้ความสำคัญกับการทำงานที่มีประสิทธิผลมากขึ้นของคนที่มีอิสระและตั้งคำถามเรื่องการละทิ้งแรงงานทาสและการใช้อาณานิคม

ความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง

มุมมองทางเศรษฐกิจของยุคกลาง (สังคมศักดินา) มีลักษณะทางเทววิทยาที่ชัดเจน มรดกทางวิทยาศาสตร์ของนักอุดมการณ์ทางจิตวิญญาณในยุคนี้รวมถึงในด้านนโยบายเศรษฐกิจนั้นเต็มไปด้วยนักวิชาการบรรทัดฐานทางศาสนาและจริยธรรมด้วยความช่วยเหลือที่พวกเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงลักษณะทางชนชั้นและโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมความเข้มข้นที่เพิ่มขึ้นของการเมือง และอำนาจทางเศรษฐกิจในหมู่ขุนนางศักดินาทางโลกและคริสตจักร

ความคิดทางเศรษฐกิจยุคกลางในประเทศตะวันออก

ผู้เขียนแนวคิดสำคัญประการหนึ่ง ความก้าวหน้าทางสังคมโดยอาศัยปัจจัยทางเศรษฐกิจเป็นนักคิดชาวอาหรับตะวันออก อิบนุ คัลดุน (1332-1406). แนวคิดของอิบนุ คัลดุน (“ฟิสิกส์สังคม”) ไม่ได้ปฏิเสธความเลื่อมใสในการค้าขายและทัศนคติที่สูงส่งต่องานที่ศาสนาอิสลามประกาศไว้ในอัลกุรอาน การประณามความตระหนี่ ความโลภ และความสิ้นเปลือง ความสำเร็จหลักคือการจำแนกลักษณะวิวัฒนาการของสังคมตั้งแต่ "ดึกดำบรรพ์" ไปจนถึง "อารยธรรม" นักคิดเชื่อว่าการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจจะเพิ่มความมั่งคั่งของผู้คนและทำให้ทรัพย์สินฟุ่มเฟือยของทุกคน

อิบนุ คัลดุนถือว่าเงินเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด ชีวิตทางเศรษฐกิจโดยยืนยันว่าบทบาทของพวกเขาจะเล่นด้วยเหรียญเต็มเปี่ยมซึ่งทำจากโลหะสองชนิดที่พระเจ้าสร้างขึ้น - ทองคำและเงิน

มุมมองทางเศรษฐกิจของ Canonists

ผู้สรุปมุมมองของผู้นับถือศาสนาคริสต์คือนักศาสนศาสตร์ชาวอิตาลี โธมัส อไควนัส (1225-1275). เขากำหนดลักษณะการแบ่งแยกแรงงานทางสังคมเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและเชื่อว่าเป็นเหตุให้เกิดการแบ่งแยกสังคมออกเป็นชนชั้น

อไควนัสให้ความสำคัญกับทรัพย์สินส่วนตัวเป็นอย่างมาก ในนั้นเขามองเห็นพื้นฐานของเศรษฐกิจและเชื่อว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์มีสิทธิที่จะมีความมั่งคั่งที่เหมาะสม

ทฤษฎีที่เป็นที่ยอมรับสืบทอดแนวคิดเรื่อง "ราคายุติธรรม" มาตั้งแต่สมัยโบราณ ราคาที่ขึ้นอยู่กับต้นทุนค่าแรงเช่น การแลกเปลี่ยนที่เทียบเท่าถือเป็นราคาที่ยุติธรรม ในด้านหนึ่ง อไควนัสถือว่า “ราคายุติธรรม” เป็นราคาที่ถูกต้องซึ่งสอดคล้องกับต้นทุนค่าแรง และในอีกด้านหนึ่ง เขาแย้งว่าการเบี่ยงเบนไปจากราคานี้เป็นเรื่องถูกกฎหมาย หากไม่ได้รับประกันว่าผู้เข้าร่วมแต่ละคนในการแลกเปลี่ยนจะมีอยู่จริง เหมาะสมกับตำแหน่งของเขา

ที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎี "ราคายุติธรรม" คือการอภิปรายเกี่ยวกับผลกำไรและดอกเบี้ยของอไควนัส กำไรที่พ่อค้าได้รับไม่ได้ขัดแย้งกับคุณธรรมของคริสเตียนในความเห็นของเขา และควรถือเป็นค่าตอบแทนแรงงาน ระดับของผลกำไรเป็นเรื่องปกติหากเปิดโอกาสให้ครอบครัวของพ่อค้าได้ใช้ชีวิตตามตำแหน่งของเขาในลำดับชั้นของสังคม อควีนาสตีความดอกเบี้ยเป็นรางวัลแก่เจ้าหนี้สำหรับความเสี่ยงของการไม่ชำระเงิน สำหรับการผ่อนผันการชำระหนี้ให้แก่ลูกหนี้ หรือการรับของขวัญที่ไม่สนใจจากลูกหนี้ ตลอดจนในกรณีที่ลูกหนี้ใช้ กู้ยืมเงินเพื่อวัตถุประสงค์ในการทำกำไร

แนวคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางในรัสเซีย

การจัดตั้งสิทธิและบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในปราฟดารัสเซีย

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาความคิดทางเศรษฐกิจของ Kievan Rus คือ ความจริงของรัสเซีย- กฎหมายรัสเซียชุดแรก Russian Pravda หลายเวอร์ชันได้รับการเก็บรักษาไว้: "สั้น" และ "ยาว" - เวอร์ชันดั้งเดิมและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นที่สร้างขึ้นในภายหลัง กฎหมายดังกล่าวก่อตั้งขึ้นภายใต้การปกครองของยาโรสลาฟ (978-1054) และผู้สืบทอดของเขา ภายใต้การนำของวลาดิเมียร์ โมโนมาคห์ (1053-1123)

ความจริงของรัสเซียกำหนดกฎเกณฑ์ของกฎหมายให้สอดคล้องกับหลักการของศาสนาคริสต์ บทความส่วนใหญ่ใน Prostranstaya Pravda มุ่งเน้นไปที่บรรทัดฐานของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ: สิทธิในทรัพย์สิน, หลักการของมรดก, การลงโทษสำหรับการละเมิดขอบเขตการทำกิน และแนวปฏิบัติในการชำระหนี้ทางการเงินและธรรมชาติ

ความจริงของรัสเซียช่วยปรับปรุงระบบความสัมพันธ์ทางทรัพย์สิน ภาระหนี้ มาตรฐานการลงโทษ และระดับความรับผิดชอบของตัวแทนจากกลุ่มทางสังคมต่างๆ

จากภาษารัสเซีย Pravda เราเรียนรู้เกี่ยวกับ ระบบการเงินเงินโลหะและขนสัตว์ที่ทำหน้าที่เป็นเงิน เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างมาตุภูมิกับประเทศเพื่อนบ้านเกี่ยวกับราคาสินค้า มีค่าธรรมเนียมในการก่อสร้างและซ่อมแซมสะพาน มีการสรุปหลักการในการกระจายหน้าที่ของสะพานและบรรทัดฐานในการคิดดอกเบี้ยเงินกู้ทางการเงินที่แสดงเป็นเงินกู้

ความจริงของรัสเซียช่วยให้เราสามารถสรุปพื้นฐานของทรัพย์สินและการแบ่งชนชั้น: "เจ้าชาย" (ทีมของเจ้าชาย); “ประชาชน” (อิสระ จำเป็นต้องถวายส่วยเจ้าชาย); "คอลัมน์" ที่เจ้านายรับผิดชอบ

"ผู้ปกครอง" ของ Ermolai-Erasmus

ปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 - ขั้นตอนเสร็จสิ้นกระบวนการกำจัดการกระจายตัวของประเทศและการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย นอกเหนือจากทรัพย์สินทางพันธุกรรมของโบยาร์แล้ว ที่ดินและการเป็นเจ้าของที่ดินอันสูงส่งก็เริ่มขยายตัวเพื่อเป็นรางวัลสำหรับการบริการ

ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของขุนนางในท้องถิ่นแสดงออกมาในศตวรรษที่ 16 เออร์โมไล- นักบวชแห่งโบสถ์พระราชวังมอสโก ต่อมาได้บวชเป็นพระภิกษุชื่อเอราสมุส สิ่งที่สำคัญคืองานของเขาชื่อ “ผู้ปกครองและการสำรวจที่ดินของซาร์” หรือเรียกสั้น ๆ ว่า "ไม้บรรทัด". ในการเป็นเจ้าของที่ดินในท้องถิ่นของผู้ให้บริการ Erasmus เห็น พื้นฐานทางเศรษฐกิจรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย

การปฏิรูปที่เขาเสนอในด้านการถือครองที่ดิน ได้แก่ การออกที่ดินให้แก่ชาวนาและผู้ให้บริการ สะท้อนถึงผลประโยชน์ของสังคมใหม่ที่ก้าวหน้าในยุคนั้น ชนชั้นสูงในการบริการ และมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐเป็นหลัก

การเกิดขึ้นของสังคมนิยมยูโทเปีย

ในช่วงปลายยุคกลาง (ศตวรรษที่ XVI-XVII) การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในความคิดทางเศรษฐกิจของยุโรปตะวันตกที่เกิดจากกระบวนการพัฒนาการผลิตทางอุตสาหกรรม การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่และการปล้นอาณานิคมช่วยเร่งกระบวนการสะสมทุน

ในช่วงเวลานี้ ยูโทเปียทางสังคมเกิดขึ้น หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียคือ โธมัส มอร์ (1478-1532). ในปี 1516 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานอันโด่งดังของเขา “ยูโทเปีย”ซึ่งวางรากฐานสำหรับลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียและตั้งชื่อให้กับมัน วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงมากขึ้นในอังกฤษ คำสั่งทางสังคม, วิธีการสะสมทุนเริ่มแรก เขามองเห็นต้นตอของความยากจนในทรัพย์สินส่วนตัวและคัดค้านมัน

ในบรรดาตัวแทนยุคแรกของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียคือนักคิดชาวอิตาลี ตอมมาโซ คัมปาเนลลา (1568-1639)ซึ่งมาจากชาวนาผู้ยากจน กำลังดำเนินการ “เมืองแห่งตะวัน”(ค.ศ. 1623) เขาวิพากษ์วิจารณ์ระบบสังคมของอิตาลีในขณะนั้น เขาวาดภาพสังคมแห่งอนาคตว่าเป็นกลุ่มของชุมชนเกษตรกรรมที่ประชาชนทุกคนมีส่วนร่วมในการทำงาน กัมปาเนลลาตระหนักถึงความเป็นเอกเทศของที่อยู่อาศัยและครอบครัว ความเป็นสากลของงาน และปฏิเสธวิทยานิพนธ์ที่ว่าหลังจากการยกเลิกทรัพย์สินแล้วจะไม่มีใครทำงาน เขาเชื่อว่าการบริโภคในเมืองแห่งดวงอาทิตย์จะเข้าสังคมด้วยสินค้าทางวัตถุที่อุดมสมบูรณ์ และความยากจนจะหายไป

อย่างไรก็ตาม ทั้ง T. More และ T. Campanella ต่างก็ไม่ทราบเส้นทางที่แท้จริงสู่สังคมใหม่

ตลอดยุคกลางส่วนใหญ่ ความคิดทางเศรษฐกิจไม่ได้ก่อตัวเป็นสาขาความรู้ที่เป็นอิสระ และพัฒนาภายใต้กรอบของระบบปรัชญาและกฎหมายที่มีอยู่ ในยุคนั้นมีสองทิศทางคือทางโลกและทางศาสนา

ทิศทางฆราวาส – เหล่านี้เป็นเอกสารทางกฎหมายต่างๆ ที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและมุ่งเป้าไปที่การให้บรรทัดฐานทางกฎหมายที่มั่นคงแก่แนวทางปฏิบัติทางเศรษฐกิจในชีวิตประจำวัน การปกป้องทรัพย์สิน และปรับปรุงขอบเขตการกระจายสินค้า

ในช่วงยุคกลางตอนต้น เศรษฐกิจถูกครอบงำโดยการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ มาถึงตอนนี้การสร้างรหัสต่างๆ - "Pravda": Visigothic, Burgundian, Salic, Ripuarian, Bavarian, Russian เอกสารทางกฎหมายเหล่านี้เป็นอนุสรณ์สถานทางความคิดทางเศรษฐกิจ พวกเขาเปิดเผยปัญหาทางเศรษฐกิจที่สำคัญในยุคนั้น: ทัศนคติต่อชุมชน, ความเป็นทาสของชาวนา, การจัดระบบเศรษฐกิจศักดินา ฯลฯ

มีการนำเสนอข้อมูลการพัฒนาเศรษฐกิจที่สมบูรณ์ที่สุด เอกสารทางกฎหมายรัฐส่ง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 6 ภายใต้กษัตริย์ โคลวิส(481–511) มีการรวบรวมประมวลกฎหมายศุลกากรของชาวแฟรงค์ - “ความจริงสาลิกา". สะท้อนถึงกระบวนการสลายตัวของระบบเผ่าและความแตกต่างของสังคม ที่ดินส่วนรวมทั้งหมดนั้นเป็นเจ้าของสูงสุดคือชุมชน; แปลงของแต่ละครอบครัว (allods) ยังไม่กลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัว อย่างไรก็ตาม บทความจำนวนหนึ่ง กฎหมายคุ้มครองเศรษฐกิจส่วนบุคคลของสมาชิกในชุมชน ควบคู่ไปกับเศรษฐกิจชุมชน การดำรงอยู่ของกรรมสิทธิ์ที่ดินส่วนบุคคลขนาดใหญ่ เช่น ราชวงศ์ พรรคพวกของกษัตริย์ได้รับสิทธิพิเศษบางประการตรงกันข้ามกับชาวแฟรงค์ที่เหลือ ตัวอย่างเช่น "wergeld" - เงินชดเชยสำหรับการฆาตกรรมเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดนั้นสูงกว่าการฆาตกรรมแฟรงก์ธรรมดาถึงสามเท่า

ต่อมา "ความจริง Salic" เสริมด้วย "หัวกะโหลก" - กฤษฎีกาหรือคำสั่งของกษัตริย์ส่ง สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงการแบ่งชั้นของสังคมเพิ่มเติม ความพินาศของชาวนาเสรี และการก่อตัวของกรรมสิทธิ์ในที่ดินของระบบศักดินา ภายในต้นศตวรรษที่ 9 นั่นคือ ช่วงเวลาแห่งการดำรงอยู่ของจักรวรรดิ ชาร์ลมาญที่มีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาคือ "Capitulary ในวิลล่า"(หรือในการแปลอื่น " Capitulary ในนิคมอุตสาหกรรม")พวกเขายืนยันการมีอยู่ของข้าแผ่นดินที่จ่ายค่าเช่าให้กับเจ้าศักดินา ฟาร์มที่เป็นแบบอย่างถือเป็นฟาร์มที่มีการเก็บค่าเช่าในรูปแบบและกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่จำเป็นทั้งหมดได้รับการพัฒนา มีการสร้างเงินสำรอง ขายเฉพาะการผลิตส่วนเกิน และซื้อเฉพาะสิ่งที่ไม่ได้ผลิตในที่ดินเท่านั้น เอกสารทางกฎหมายสะท้อนถึงความเป็นจริงทางเศรษฐกิจของยุคกลางตอนต้น

ศาสนาคริสต์มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาจิตวิญญาณของระบบศักดินายุโรป ดังนั้นประเด็นทางสังคมส่วนใหญ่ รวมถึงประเด็นทางเศรษฐกิจจึงได้รับการพิจารณาภายใต้กรอบของเทววิทยา ความคิดทางเศรษฐกิจในยุคนั้นได้รับการพัฒนาโดยคณะสงฆ์

ทิศทางทางศาสนา – ทิศทางที่สองของความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางนั้นมีลักษณะเฉพาะคือการเกิดขึ้นของจำนวนมาก งานเทววิทยาประเด็นสำคัญสำหรับพวกเขาคือปัญหาในการนำแนวทางปฏิบัติทางเศรษฐกิจให้สอดคล้องกับแผนของพระเจ้า มุมมองทางเศรษฐกิจของนักศาสนศาสตร์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการแก้ปัญหาเกี่ยวกับความรอดทางศาสนาของมนุษย์ ความรอดนี้ไม่ใช่เรื่องส่วนตัว เทววิทยาของยุโรปตะวันตกเชื่อมั่นว่ามันเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการรวมมนุษย์ไว้ในสังคม ซึ่งเป็นเงื่อนไขในการเอาชนะธรรมชาติที่ถือตัวเองเป็นใหญ่และยอมให้เขาไปสู่เป้าหมายที่สูงกว่า - เพื่อประโยชน์ของส่วนรวม เช่น ประโยชน์ของสังคม ดังนั้น แนวคิดเรื่อง “ความดีส่วนรวม” จึงเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการให้เหตุผลของนักศาสนศาสตร์ทุกคน จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างมุมมองของผู้เขียนยุคกลางตอนต้นและตอนหลัง

คริสเตียนยุคแรกได้แก่ ออกัสตินผู้มีความสุข(354–430) บิชอปแห่งฮิปโป (แอฟริกาเหนือ) และนักศาสนศาสตร์ชื่อดังในงานของเขา: “งานพระภิกษุ”, “เรื่องเมืองของพระเจ้า”, “คำสารภาพ” -สนับสนุนการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างเข้มงวดของโลกทางโลกตามพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์เอาชนะความบาปดั้งเดิมของมนุษย์ นักศาสนศาสตร์ในยุคนี้ปกป้องอุดมคติของความยากจน การบำเพ็ญตบะ การสละชีวิตทางโลก และสนับสนุนการยึดมั่นในศีลธรรมของคริสเตียนอย่างเคร่งครัด พวกเขาถือว่าการทำงานหนักทางร่างกายและทางวิญญาณเป็นการแสดงให้เห็นชีวิตที่ชอบธรรม

ในศตวรรษที่ VIII-IX ยุโรปตะวันตกมีประสบการณ์ด้านวัฒนธรรมและการศึกษาเพิ่มมากขึ้น นักคิดที่เป็นคริสเตียนเริ่มสนใจมากขึ้นในความเชื่อมโยงระหว่างเทววิทยาและปรัชญา ความเป็นไปได้ในการใช้ความสำเร็จของนักคิดในสมัยโบราณและยุคกลางเพื่อยืนยันหลักคำสอนทางศาสนาที่บรรพบุรุษของคริสตจักรกำหนดขึ้นในสมัยนั้น ในสภาพเช่นนี้มันก็เป็นรูปเป็นร่าง ปรัชญาการศึกษา (จากภาษากรีก Σχολαστικός - นักวิทยาศาสตร์, โรงเรียน)

หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธินักวิชาการ - ยอห์นแห่งดามัสกัส(ประมาณปี 675 - ถึงปี 753) - นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ผู้มีชื่อเสียงซึ่งก่อตั้งหลักคำสอนออร์โธดอกซ์เสร็จสมบูรณ์ ในบทความเทววิทยาและปรัชญา “แหล่งความรู้”เขาสรุปและจัดระบบหลักการเทววิทยาและปรัชญาหลักโดยยึดหลักคำสอนของคริสเตียนและตรรกะของอริสโตเติล ด้วยเหตุนี้ ยอห์นแห่งดามัสกัสจึงได้วางรากฐานของวิธีการทางวิชาการ เขาเป็นคนแรกที่กำหนดจุดยืน “ปรัชญาคือสาวใช้ของเทววิทยา” ซึ่งแพร่หลายในยุคกลาง

ในยุโรปตะวันตก นักวิชาการกลุ่มแรกๆ คนหนึ่งเป็นนักวิชาการแองโกล-แซ็กซอน อัลคิวอิน(ราวปี ค.ศ. 735–804) ซึ่งเป็นที่ปรึกษาและอาจารย์ของชาร์ลมาญมาระยะหนึ่งแล้ว Alcuin เขียนบทความทางเทววิทยา หนังสือเรียนเกี่ยวกับไวยากรณ์ ปรัชญา คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ฯลฯ จากมุมมองของเขา ความปรารถนาของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้าในฐานะความดีสูงสุดนั้นเริ่มแรกมีอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์ - ศรัทธาอยู่เหนือสิ่งอื่นใด อย่างไรก็ตาม ต้องใช้เหตุผลของมนุษย์เพื่อจัดระบบศรัทธา

เมื่อเกิดขึ้นในช่วงปลายยุคกลางตอนต้น ลัทธินักวิชาการก็มาถึงจุดสูงสุดในเวลาต่อมา เธอเป็นผู้กำหนดการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในยุคยุคกลางคลาสสิก

เหตุผลนิยมของลัทธินักวิชาการได้รับการอธิบายเป็นส่วนใหญ่โดยประเพณีของการคิดทางกฎหมายที่อยู่บนพื้นฐานของกฎหมายโรมัน พึ่งพาเขา กฎหมายแคนนอน (จากภาษากรีก คาน่อน –บรรทัดฐานกฎ) ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง บรรทัดฐานของมันไม่เพียงแต่ควบคุมประเด็นขององค์กรคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครอบครัวและด้วย ความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน. กฎเกณฑ์ของกฎหมายพระศาสนจักรได้รับการพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 12–14 ระหว่างกลาง

ศตวรรษที่สิบสอง พระภิกษุ กราเซียนจากโบโลญญามีจำนวน " ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร"ขยายและเสริมในปี ค.ศ. 1582 นักกฎหมายของคริสตจักร (ผู้นับถือศาสนาคริสต์) อาศัยการตัดสินใจของสภาคริสตจักรและกฤษฎีกาของพระสันตะปาปา และคำแนะนำของนักศาสนศาสตร์

ในศตวรรษที่ 13-14 มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาลัทธินักวิชาการและหลักคำสอนที่เป็นที่ยอมรับ โทมัส อไควนัส(ค.ศ. 1225–1274) ซึ่งต่อมาได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญ ปากกาของเขาเป็นของ "ผลรวมของปรัชญา"และ " สัมมาเทววิทยา".ในความเห็นของเขา เหตุผลทำให้บุคคลใกล้ชิดกับศรัทธาที่แท้จริงมากขึ้น มาจากตำแหน่งเหล่านี้ในงานหลัก “สัมมาเทววิทยา”“โธมัส อไควนัส ได้พัฒนาหลักคำสอนของคาทอลิก ควบคู่ไปกับส่วนใหญ่ คำถามทั่วไปการดำรงอยู่และธรรมชาติของพระเจ้า เขายังพิจารณาถึงปัญหาในทางปฏิบัติในชีวิตประจำวัน: บุคคลควรดำเนินชีวิตอย่างไร โดยตระหนักว่าตนเองเป็นผู้ดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกัน เขาตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่แท้จริงนั้นไม่ได้สมบูรณ์แบบเสมอไป ไม่ได้แสดงถึงแผนการของพระเจ้า แก่นแท้ และบรรทัดฐานของพระเจ้าอย่างถูกต้องและครบถ้วนเสมอไป ดังนั้นจึงจำเป็นต้องวิเคราะห์ โลกระบุแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ กำหนดบรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ที่สอดคล้องกับแผนอันศักดิ์สิทธิ์

สังคมจะต้องถูกสร้างขึ้นตามกฎแห่งสวรรค์ ("กฎธรรมชาติ" ที่เกิดจากธรรมชาติของสรรพสิ่ง) และกฎที่จัดตั้งขึ้นบนพื้นฐานของข้อตกลงระหว่างบุคคล ("กฎที่มีเงื่อนไข") ซึ่งเป็นการปรับกฎของพระเจ้าในลักษณะหนึ่งให้สอดคล้อง กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่าง

กฎหมายเหล่านี้อยู่ภายใต้กรอบการกำกับดูแลที่เข้มงวด ซึ่งเป็นข้อกำหนดที่จะต้องปฏิบัติตามและด้วยเหตุนี้จึงดำเนินการอย่างยุติธรรม แนวคิดเรื่อง "ยุติธรรม" (ราคายุติธรรม รางวัลยุติธรรม การกระจายอย่างยุติธรรม ฯลฯ) เป็นศูนย์กลางของมุมมองทางเศรษฐกิจในยุคกลาง การปฏิบัติตามหรือปฏิบัติตามกฎหมายศักดิ์สิทธิ์หรือกฎหมายทั่วไปถือว่ายุติธรรม

แนวความคิดของโธมัส อไควนัสมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดเห็นของนักบัญญัติกฎหมายรุ่นหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อความเข้าใจปัญหาเรื่อง "ราคาที่ยุติธรรม" นิโคลัส โอเรสเม่(ราวปี ค.ศ. 1323–1382) ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของลัทธินักวิชาการ มีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจ เขาเป็นเจ้าของผลงานทางเศรษฐกิจชิ้นแรกๆ ล้วนๆ “บทความเรื่องกำเนิด ลักษณะ กฎหมาย และความหลากหลายของเงินตรา”เอ็น. โอเรสเม่มองว่าเงินเป็นเครื่องมือที่ผู้คนประดิษฐ์ขึ้นเพื่อให้การแลกเปลี่ยนสินค้าสะดวกยิ่งขึ้น โลหะมีตระกูลเริ่มทำหน้าที่เป็นเงินทีละน้อย สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากคุณสมบัติตามธรรมชาติ - ความสม่ำเสมอ, การแบ่งแยก, การเก็บรักษา ดังนั้น N. Oresme จึงพยายามที่จะยืนยันทฤษฎีโลหะของเงิน ทรงคัดค้านการเสื่อมสภาพของเหรียญกษาปณ์โดยเชื่อว่าสิ่งนี้ส่งผลเสียต่อการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศจนนำไปสู่การเสื่อมค่าของเหรียญ การออมเงินสด,ไม่จัดระเบียบเครดิต.

ที่ต้นกำเนิด การปฏิรูป ยืนอยู่ในประเทศเยอรมนี มาร์ติน ลูเธอร์(ค.ศ. 1483–1546) วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต พระภิกษุออกัสติเนียน ซึ่งในปี ค.ศ. 1517 ได้ติดวิทยานิพนธ์ต่อต้านการปล่อยตัว 95 บทที่ประตูโบสถ์ในวิตเทนเบิร์ก เอ็ม. ลูเทอร์สรุปมุมมองทางเศรษฐกิจของเขาไว้ในหนังสือ "ว่าด้วยการค้าและดอกเบี้ย"

หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิโปรเตสแตนต์คือชาวฝรั่งเศส จอห์น คาลวิน(ค.ศ. 1509–1564) หลังจากอพยพไปยังสวิตเซอร์แลนด์ เป็นผู้นำขบวนการปฏิรูปในกรุงเจนีวาและกลายเป็นผู้ปกครองโดยพฤตินัย เจนีวากลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางศาสนาของการปฏิรูป ในการทำงานหลักของเขา “คำสอนในศาสนาคริสต์”เจ. คาลวินอธิบายว่าทรัพย์สินเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เป็นของพระเจ้า ผู้ทรงมอบไว้กับผู้คน ดังนั้น บุคคลจึงต้องดูแลทุกเหรียญ ทุกตะปู

รายการ. วิชาหลักของการศึกษาในยุคยุคกลางของยุโรปคือมนุษย์ ตำแหน่งของเขาในระบบเศรษฐกิจใหม่และ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งก่อตัวและพัฒนาภายใต้เงื่อนไขของเศรษฐกิจศักดินาบนพื้นฐานความไม่เท่าเทียมกันและการบีบบังคับที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ

ระเบียบวิธีและวิธีการในศตวรรษที่ 9-11 วี ความคิดของชาวยุโรปตะวันตกในที่สุดก็ได้เป็นรูปเป็นร่างแล้ว ระเบียบวิธีทางวิชาการนักวิชาการไม่ได้พยายามที่จะค้นหาความจริง แต่เชื่อกันว่าได้มอบให้แก่ผู้คนแล้วทั้งในระดับศรัทธาและในระดับจิตใจของมนุษย์ นักวิชาการมองเห็นหน้าที่หลักในการนำเสนอและการพิสูจน์ความจริงโดยใช้เหตุผล และเหนือสิ่งอื่นใด คือการสรุปที่ถูกต้อง โดยมุ่งมั่นที่จะให้เหตุผลอย่างมีเหตุผลสำหรับความเชื่อทางศาสนาและทำให้เข้าถึงได้ง่ายขึ้น

พื้นฐานของระเบียบวิธีวิชาการคือ ตรรกะที่เป็นทางการซึ่งอนุญาตให้ใช้เฉพาะกฎและกฎแห่งการคิดตามสถานที่ที่กำหนด โดยทั่วไปแล้ว ข้อสรุปในประเด็นใดๆ ก็ตามได้มาจากการระบุความแตกต่างในวิทยานิพนธ์ ข้อดีและข้อเสียที่ขัดแย้งกัน ซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ ผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักรและนักปรัชญาสมัยโบราณ

วิธีการหลักของนักศาสนศาสตร์คือ เชิงบรรทัดฐาน,ดังนั้นในความคิดทางเศรษฐกิจ ความสนใจหลักจึงจ่ายไปที่บรรทัดฐานของพฤติกรรมทางเศรษฐกิจจากมุมมองของศีลธรรมของคริสเตียน ไม่ใช่การวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจ นักเทววิทยาใช้วิธีระเบียบวิธีกันอย่างแพร่หลายที่เรียกว่า แพทริสติก: ตั้งกฎเกณฑ์ว่า “ก็ต้องเป็นเช่นนั้น”

โปรดทราบว่าการให้เหตุผลของผู้เขียนเป็นหลัก นิรนัยตัวละครเก็งกำไรและถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตรรกะที่ซับซ้อนมาก องค์ประกอบสำคัญของหลักฐานคือการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักร

ลักษณะเด่นของการศึกษาได้แก่ ลักษณะสองประการของการประเมินปรากฏการณ์ใดๆมันเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงที่ว่านักเทววิทยาดูเหมือนโลกเป็นสิ่งทรงสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ถูกทำลายโดยบาปดั้งเดิม ดังนั้น ในปรากฏการณ์ทางโลกทั้งหมด นักศาสนศาสตร์จึงพยายามค้นหาร่องรอยของทั้งแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์และความบาปทางโลก

• ชาร์ลมาญ (742–814) – กษัตริย์แฟรงก์จากปี 768 จักรพรรดิจากปี 800
• นอกจากนี้ยังมีการสะกดชื่อของเขาแบบละตินอีกแบบหนึ่ง - โทมัสควีนาส เขาเป็นบุตรชายคนเล็กของเคานต์ลันดอล์ฟ อไควนัส และได้รับการเลี้ยงดูที่โรงเรียนที่สำนักสงฆ์เบเนดิกตินแห่งมอนเตกัสซิโน เมื่ออายุได้ 17 ปี เขาได้เข้าร่วมคณะสงฆ์ของสาธารณรัฐโดมินิกัน ศึกษากับอัลแบร์ตุส แมกนัส จากนั้นจึงสอนในปารีสและเมืองต่างๆ ในอิตาลี โทมัส อไควนัส ได้รับการยกย่องจากความอ่อนโยน ความอดทน และความเอื้ออาทรของเขา ดร.แองเจลิคัส(หมอเทวดา).
• Patristics เป็นคำที่แสดงถึงชุดของหลักคำสอนทางเทววิทยา ปรัชญา และการเมือง-สังคมวิทยาของนักคิดชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 2-8 ซึ่งเรียกว่าบรรพบุรุษของคริสตจักร (พ่อ-พ่อ): Clement of Alexandria, Origen, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory Naziantine, Augustine the Blessed, Leontius of Byzantium, Boethius, John of Damascus

มุมมองทางเศรษฐกิจของยุคกลาง (สังคมศักดินา) ซึ่งตัดสินโดยแหล่งวรรณกรรมที่ลงมาหาเรานั้นมีลักษณะทางเทววิทยาที่ชัดเจน มรดกทางวิทยาศาสตร์ของนักอุดมการณ์ทางจิตวิญญาณในยุคนี้รวมถึงในด้านนโยบายเศรษฐกิจนั้นเต็มไปด้วยนักวิชาการการให้เหตุผลที่ซับซ้อนบรรทัดฐานทางศาสนาและจริยธรรมซึ่งพวกเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงลักษณะทางชนชั้นและโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมการเติบโตของความเข้มข้นของ อำนาจทางการเมืองและอำนาจทางเศรษฐกิจระหว่างขุนนางศักดินาทางโลกและคริสตจักร หลักคำสอนของพวกเขายังโดดเด่นด้วยการตีความที่คลุมเครือถึงความจำเป็นในการขยายขนาดของความสามารถทางการตลาดของเศรษฐกิจ การประณามหรือการอนุมัติโดยปริยายของการกินดอกและสัญญาณอื่น ๆ ของการปฏิเสธในระบบเศรษฐกิจของหลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางการตลาด

ความคิดทางเศรษฐกิจยุคกลางใน ตะวันออก. อิสลามอาหรับตะวันออก

ผู้เขียนแนวคิดที่สำคัญประการหนึ่งเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมโดยพิจารณาจากปัจจัยทางเศรษฐกิจคือนักคิดคนสำคัญของชาวอาหรับตะวันออก อิบัน คาลดุน (1332-1406) 4 ซึ่งอาศัยและทำงานในประเทศมาเกร็บในแอฟริกาเหนือ มาถึงตอนนี้ ที่นี่ นอกเหนือจากประเพณีที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณซึ่งอนุญาตให้รัฐรักษาและจำหน่ายที่ดินขนาดใหญ่และเติมภาษีในคลังด้วยภาษีแล้ว สมมุติฐาน "ผู้มีอำนาจทุกอย่าง" ของอัลกุรอานซึ่งเป็นพื้นฐานของ สิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ถูกเพิ่มเข้ามา อุดมการณ์ทางศาสนาใหม่ - อิสลาม ยิ่งไปกว่านั้น เป็นที่น่าสังเกตว่าศาสดามูฮัมหมัดบางคนซึ่งเป็นพ่อค้าจากเมกกะอย่างไม่ต้องสงสัย ประสบปัญหาทางเศรษฐกิจ "ได้ยิน" แล้วจึงเผยแพร่ "การเปิดเผยของพระเจ้า" ในการเทศน์ของเขา ด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลาม

แนวคิดของอิบนุ คัลดุน (“ฟิสิกส์สังคม”) ไม่ได้ปฏิเสธธรรมชาติของการค้าขายและทัศนคติที่สูงส่งต่องานที่ศาสนาอิสลามประกาศไว้ในอัลกุรอาน การประณามความตระหนี่ ความโลภ และความสิ้นเปลือง ตลอดจนข้อเท็จจริงที่ว่า “อัลลอฮ์ได้ทรงประทาน ประโยชน์ของบางคนเหนือผู้อื่น” ความสำเร็จหลักของมันคือคำอธิบายที่แตกต่างของวิวัฒนาการของสังคมตั้งแต่ "ดึกดำบรรพ์" ไปจนถึง "อารยธรรม" ในความเห็นของเขา ประการหลังได้เพิ่มขอบเขตที่ก้าวหน้าของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ เช่น งานฝีมือและการค้า เข้ากับกิจกรรมทางเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมของผู้คนในด้านการเกษตรและการเลี้ยงโค นักคิดเชื่อว่าการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจจะทำให้ความมั่งคั่งของผู้คนทวีคูณขึ้นหลายเท่าและทำให้ทรัพย์สินฟุ่มเฟือยของทุกคน อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์เตือนว่าการเปลี่ยนผ่านไปสู่อารยธรรมที่มีความสามารถในการผลิตสินค้าวัสดุมากเกินไปไม่ได้หมายความว่าความเท่าเทียมกันทางสังคมและทรัพย์สินที่เป็นสากลจะเกิดขึ้น และไม่จำเป็นต้องมี "ความเป็นผู้นำ" เหนือวิชาต่างๆ และสำหรับการแบ่งสังคมออกเป็นชั้นเรียน ( “เลเยอร์”) ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติ

อิบนุ คัลดุน แสดงให้เห็นความเข้าใจว่าการจัดหาสิ่งจำเป็นขั้นพื้นฐานและความฟุ่มเฟือยให้กับประชาชน หรือตามคำศัพท์ของเขาที่ว่า "จำเป็น" และ "ไม่จำเป็น" ขึ้นอยู่กับระดับของประชากรในเมืองเป็นหลัก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทั้งความเจริญรุ่งเรืองและความเสื่อมถอย ดังนั้นหากเมืองเติบโตขึ้นก็จะมีทั้ง "จำเป็น" และ "ไม่จำเป็น" มากมาย ในเวลาเดียวกันราคาสำหรับราคาแรก (เนื่องจากการมีส่วนร่วมของชาวเมืองในด้านการเกษตร) จะลดลงและสำหรับราคาที่สอง (เนื่องจากความต้องการสินค้าฟุ่มเฟือยเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว) พวกเขาจะเพิ่มขึ้น และในทางกลับกัน การลดลงของเมืองอันเป็นผลมาจากการที่มีประชากรน้อยอาศัยอยู่ในนั้น ทำให้เกิดการขาดแคลนและต้นทุนสินค้าวัสดุทั้งหมดสูงโดยไม่มีข้อยกเว้น ในเวลาเดียวกัน นักคิดตั้งข้อสังเกตว่ายิ่งกำหนดระดับภาษีให้ต่ำลง (รวมถึงอากรและภาษีจากผู้ปกครองในตลาดเมือง) ความเจริญรุ่งเรืองของเมืองและสังคมโดยรวมก็จะยิ่งสมจริงมากขึ้นเท่านั้น

อิบนุ คัลดุน ถือว่าเงินเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางเศรษฐกิจ โดยยืนกรานว่าบทบาทของมันจะแสดงโดยเหรียญเต็มเปี่ยมที่ทำจากโลหะสองชนิดที่พระเจ้าสร้างขึ้น - ทองคำและเงิน ตามที่เขาพูด เงินสะท้อนถึงเนื้อหาเชิงปริมาณของแรงงานมนุษย์ "ในทุกสิ่งที่ได้มา" มูลค่าของ "ใด ๆ สังหาริมทรัพย์” และในนั้นคือ "พื้นฐานของการได้มา การสะสม และสมบัติ" เขาไม่ตั้งใจเลยเมื่ออธิบายลักษณะของ "ค่าแรง" เช่น ค่าจ้างโดยโต้แย้งว่าขนาดของมันขึ้นอยู่กับประการแรก "ปริมาณแรงงานมนุษย์" ประการที่สอง "ตำแหน่งที่อยู่ท่ามกลางแรงงานอื่น ๆ" และประการที่สามขึ้นอยู่กับ "ความต้องการของผู้คน" (ในด้านแรงงาน - Ya. I. )

ความคิดทางเศรษฐกิจยุคกลางในประเทศยุโรปตะวันตก โรงเรียนคาทอลิกแคนนอน

ผู้เขียนแนวคิดทางเศรษฐกิจยุโรปตะวันตกที่สำคัญที่สุดในยุคกลางมักเรียกว่าพระภิกษุชาวอิตาลีโดมินิกัน โทมัส อไควนัส (อไควนัส) (ค.ศ. 1225-1274) ซึ่งจัดเป็นนักบุญโดยคริสตจักรคาทอลิกในปี พ.ศ. 2422 เขากลายเป็นผู้สืบทอดที่สมควรและเป็นคู่ต่อสู้ของหนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียนแห่งลัทธิบัญญัติในยุคแรกคือ Augustine the Blessed (St. Augustine) (353-430) ซึ่งเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 5 เป็นอธิการ ในสมบัติของจักรวรรดิโรมันในแอฟริกาเหนือ ได้วางหลักการที่ไม่เป็นทางเลือกของหลักจริยธรรมทางศาสนาเพื่อ ปัญหาทางเศรษฐกิจ. และหลักการเหล่านี้ในช่วงศตวรรษ V-XI ยังคงไม่สั่นคลอน

ในช่วงยุคกลางตอนต้น ความคิดทางเศรษฐกิจที่ครอบงำของ Canonists ยุคแรกประณามผลกำไรเชิงพาณิชย์และผลประโยชน์อันฉ้อฉลอย่างเด็ดขาด โดยระบุว่าเป็นผลจากการแลกเปลี่ยนที่ไม่เหมาะสมและการจัดสรรแรงงานของผู้อื่นอย่างไม่เหมาะสม เช่น เหมือนเป็นบาป การแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมและเป็นสัดส่วนจะถือว่าเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการกำหนด "ราคายุติธรรม" เท่านั้น ผู้เขียนกฎหมายคริสตจักร (ศีล) ยังต่อต้านทัศนคติที่ดูถูกต่อลักษณะการทำงานทางกายภาพของนักอุดมการณ์ของโลกยุคโบราณและสิทธิพิเศษในความมั่งคั่งของบุคคลต่อความเสียหายของประชากรส่วนใหญ่ การดำเนินการค้าขายและให้ยืมขนาดใหญ่ถือเป็นปรากฏการณ์ทางบาปโดยทั่วไปเป็นสิ่งต้องห้าม

อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 13-14 ในช่วงรุ่งเรืองของยุคกลางตอนปลาย (เมื่อความแตกต่างทางชนชั้นของสังคมทวีความรุนแรงมากขึ้น จำนวนและอำนาจทางเศรษฐกิจของเมืองก็เพิ่มขึ้น ซึ่งเมื่อรวมกับการเกษตรกรรม งานฝีมือ การค้าขาย การค้าขาย และดอกเบี้ยก็เริ่มมีมากขึ้น เจริญรุ่งเรืองเช่น เมื่อสินค้าโภคภัณฑ์ -ความสัมพันธ์ทางการเงินได้รับความสำคัญที่เป็นเวรเป็นกรรมสำหรับสังคมและรัฐ) นักบัญญัติกฎหมายในเวลาต่อมาได้ขยายขอบเขตของการโต้แย้ง "อธิบาย" ปัญหาทางเศรษฐกิจและสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม สิ่งที่หมายถึงในที่นี้ก็คือ พื้นฐานระเบียบวิธีซึ่งผู้นับถือศาสนาคริสต์ยุคแรกอาศัยเป็นหลักนั้นคือลัทธิเผด็จการของหลักฐาน (ผ่านการอ้างอิงถึงข้อความในพระคัมภีร์และผลงานของนักทฤษฎีคริสตจักร) และคุณลักษณะทางศีลธรรมและจริยธรรมของประเภททางเศรษฐกิจ (รวมถึงบทบัญญัติของ “ราคายุติธรรม”) สำหรับหลักการเหล่านี้ Canonists ยุคหลังได้เพิ่มหลักการของความเป็นคู่ของการประเมิน ซึ่งช่วยให้การตีความดั้งเดิมของปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจที่เฉพาะเจาะจงหรือหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจสามารถนำเสนอในความหมายที่แตกต่างหรือตรงกันข้ามได้

สิ่งที่กล่าวข้างต้นเห็นได้ชัดจากการตัดสินของเอฟ. อไควนัสเกี่ยวกับปัญหาทางเศรษฐกิจหลายประการที่เกี่ยวข้องในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตกในยุคกลาง และสะท้อนให้เห็นในบทความของเขาเรื่อง “Summa Theologica” ตัวอย่างเช่นหาก Canonists ในยุคแรกแบ่งงานออกเป็นประเภทจิตใจและร่างกายดำเนินการตามจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ (ตามธรรมชาติ) แต่ไม่ได้แยกประเภทเหล่านี้ออกจากกันโดยคำนึงถึงอิทธิพลที่มีต่อศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งในสังคม จากนั้นเอฟ. อไควนัส “ ชี้แจง” "หลักฐาน" นี้เพื่อสนับสนุนการแบ่งแยกชนชั้นในสังคม ในเวลาเดียวกันเขาเขียนว่า: “ การแบ่งคนออกเป็นอาชีพต่าง ๆ นั้นมีสาเหตุมาจากประการแรกเพื่อความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแบ่งผู้คนออกเป็นชั้นเรียน... ประการที่สองด้วยเหตุผลตามธรรมชาติที่กำหนดว่าผู้คนต่างมีความโน้มเอียงไปสู่อาชีพที่แตกต่างกัน.. ” 5

ผู้เขียน Summa Theologica ยังมีจุดยืนที่คลุมเครือและประนีประนอมเมื่อเปรียบเทียบกับ Canonists ยุคแรกเกี่ยวกับการตีความหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจ เช่น ความมั่งคั่ง การแลกเปลี่ยน ต้นทุน (มูลค่า) เงิน กำไรทางการค้า ดอกเบี้ยที่กินผลประโยชน์ ให้เราพิจารณาตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์โดยย่อเกี่ยวกับแต่ละหมวดหมู่ที่มีชื่อ

ตั้งแต่สมัยออกัสติน ความมั่งคั่งได้รับการพิจารณาโดย Canonists ว่าเป็นชุดของสินค้าทางวัตถุ เช่น ในรูปแบบธรรมชาติและถือเป็นบาปหากถูกสร้างขึ้นโดยวิธีอื่นนอกเหนือจากการใช้แรงงานที่ทำลงไป ตามสมมุติฐานนี้ การเพิ่มขึ้น (การสะสม) ของทองคำและเงินอย่างไม่สุจริต ซึ่งถือเป็น "ความมั่งคั่งเทียม" โดยธรรมชาติแล้ว ไม่สามารถสอดคล้องกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมและบรรทัดฐานอื่น ๆ ของสังคมได้ แต่จากข้อมูลของอไควนัส “ราคายุติธรรม” (จะกล่าวถึงด้านล่าง) อาจเป็นแหล่งที่มาของการเติบโตของทรัพย์สินส่วนตัวและการสร้างความมั่งคั่ง “ปานกลาง” ที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ซึ่งไม่ใช่บาป

การแลกเปลี่ยนในโลกยุคโบราณและในยุคกลางถูกรับรู้โดยนักวิจัยว่าเป็นการกระทำตามเจตจำนงของผู้คนซึ่งผลลัพธ์ที่ได้นั้นเป็นสัดส่วนและเท่าเทียมกัน โดยไม่ปฏิเสธหลักการนี้ เอฟ. อควีนาสดึงความสนใจไปยังตัวอย่างมากมายที่เปลี่ยนการแลกเปลี่ยนเป็นกระบวนการส่วนตัวที่รับประกันความเท่าเทียมกันของผลประโยชน์ที่ได้รับจากการแลกเปลี่ยนสิ่งต่าง ๆ ที่ดูเหมือนไม่เท่าเทียมกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง เงื่อนไขการแลกเปลี่ยนจะถูกละเมิดก็ต่อเมื่อสิ่งนั้น “เป็นไปเพื่อประโยชน์ของสิ่งหนึ่งและทำให้เกิดความเสียหายต่ออีกสิ่งหนึ่ง”

“ราคายุติธรรม” เป็นหมวดหมู่ที่ในคำสอนเศรษฐศาสตร์ของ Canonists แทนที่หมวดหมู่ “ต้นทุน” (มูลค่า) “ราคาตลาด” มันถูกก่อตั้งขึ้นและรักษาความปลอดภัยในดินแดนบางแห่งโดยขุนนางศักดินา ระดับของมันถูก "อธิบาย" โดย Canonists ยุคแรกตามกฎโดยอ้างอิงถึงแรงงานและ ต้นทุนวัสดุในกระบวนการผลิตสินค้า อย่างไรก็ตาม เอฟ. อควีนาสถือว่าวิธีการกำหนด "ราคายุติธรรม" ที่มีค่าใช้จ่ายสูงนั้นเป็นลักษณะเฉพาะที่ไม่เพียงพอ ตามที่เขาพูดพร้อมกับสิ่งนี้ควรตระหนักว่าผู้ขายสามารถ "ขายของอย่างถูกต้องในราคาที่มากกว่ามูลค่าในตัวเอง" และในขณะเดียวกันก็ "จะไม่ขายเกินกว่าที่เจ้าของจะต้องเสียค่าใช้จ่าย ” มิฉะนั้นความเสียหายจะเกิดขึ้นและผู้ขายซึ่งจะไม่ได้รับจำนวนเงินที่สอดคล้องกับตำแหน่งของเขาในสังคมและ "ชีวิตทางสังคม" ทั้งหมด

เงิน (เหรียญ) โดย F. Aquinas ได้รับการตีความคล้ายกับผู้เขียนของโลกยุคโบราณและลัทธิบัญญัติในยุคแรก เขาชี้ให้เห็นว่าสาเหตุของการเกิดขึ้นคือความตั้งใจของผู้คนที่จะมี "มาตรการที่แน่นอนที่สุด" ใน "การค้าและการหมุนเวียน" ผู้เขียน Summa Theologica ได้แสดงความมุ่งมั่นต่อแนวคิดเรื่องเงินโดยตระหนักว่าแม้ว่าเหรียญจะมี “มูลค่าที่แท้จริง” แต่รัฐก็มีสิทธิ์ที่จะอนุญาตให้มีการเบี่ยงเบนมูลค่าของเหรียญไปจาก “มูลค่าที่แท้จริง” ของมันได้ ในกรณีนี้ นักวิทยาศาสตร์มีความจริงใจอีกครั้งต่อความชื่นชอบในความเป็นทวิภาคีของเขา ในด้านหนึ่งโดยตระหนักว่าการเสื่อมสภาพของเหรียญสามารถทำให้การวัดมูลค่าของเงินในตลาดต่างประเทศไม่มีความหมาย และในอีกด้านหนึ่ง การมอบความไว้วางใจให้กับรัฐด้วยสิทธิ เพื่อสร้าง "มูลค่าที่ตราไว้" ของเงินที่จะถูกสร้างขึ้นตามดุลยพินิจของตนเอง

ผลกำไรทางการค้าและดอกเบี้ยที่กินผลประโยชน์ถูกประณามโดย Canonists ว่าไม่อร่อยเช่น ปรากฏการณ์บาป เอฟ อไควนัสยัง “ประณาม” พวกเขาด้วยการจองและชี้แจงบางประการ ดังนั้นตามความเห็นของเขา ผู้ค้า (ผู้ค้า) และผู้ใช้ควรจัดสรรผลกำไรจากการซื้อขายและดอกเบี้ยเงินกู้ตามลำดับ หากเห็นได้ชัดว่าพวกเขากำลังกระทำการที่ดีอย่างสมบูรณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง จำเป็นที่รายได้ประเภทนี้ไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นการชำระเงินและรางวัลที่สมควรได้รับสำหรับค่าแรง ค่าขนส่ง และวัสดุอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในการค้าและการให้กู้ยืม และแม้กระทั่งสำหรับความเสี่ยง .

คำถามและงานเพื่อการควบคุม

1. ให้ข้อโต้แย้งของผู้เขียนแนวคิดและแนวความคิดทางเศรษฐกิจของโลกยุคโบราณและยุคกลาง ซึ่งพวกเขาปกป้องลำดับความสำคัญของเศรษฐกิจธรรมชาติ และประณามการขยายขนาดของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และเงิน เป็นไปได้ไหมที่จะเห็นด้วยกับพวกเขาว่าเงินไม่ได้เกิดขึ้นเอง แต่เป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างผู้คน?

2. อะไรคือคุณลักษณะของแบบจำลองสภาวะอุดมคติในงานของอริสโตเติล? เปิดเผยแก่นแท้ของแนวคิดเศรษฐศาสตร์และเคมีศาสตร์ของอริสโตเติล

3. อะไรคือลักษณะสำคัญของความคิดทางเศรษฐกิจยุคกลางในอาหรับตะวันออก? อธิบายแก่นแท้ของแนวคิด "ฟิสิกส์สังคม" ของอิบนุ คัลดุน

4. หลักการระเบียบวิธีใดที่ผู้นับถือศาสนาคริสต์ในยุคต้นและปลายใช้ในมุมมองทางเศรษฐกิจของตน? ยกตัวอย่างการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ในรัฐเผด็จการแห่งศตวรรษที่ 20

5. เปรียบเทียบการตีความประเภทเศรษฐกิจหลักๆ ในช่วงต้นและปลายของบัญญัติ สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในวรรณคดีเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่?

อริสโตเติล ปฏิบัติการ ใน 4 เล่ม อ.: Mysl, 2518-2526.

Arthashastra หรือศาสตร์แห่งการเมือง ม.-ล.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2502

ปรัชญาจีนโบราณ การรวบรวมข้อความ ใน 2 เล่ม ม.: คิด พ.ศ. 2515-2516

อิกนาเทนโก เอ.เอ. อิบนุ คัลดุน. อ.: Mysl, 1980.

เพลโต ปฏิบัติการ ใน 3 เล่ม อ.: Mysl, 2511-2515

ซามูเอลสัน พี. เศรษฐศาสตร์. ใน 2 เล่ม อ.: NPO "Algon", 1992.

การบรรยายครั้งที่ 3 การค้าขาย - ความคิดทางเศรษฐกิจระหว่างการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแบบตลาด

หลังจากศึกษาหัวข้อนี้แล้ว คุณจะรู้ว่า:

ในช่วงเวลาของแนวคิดทางเศรษฐกิจแบบการค้าขายนั้น ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแบบตลาดมีชัยเหนืออย่างชัดเจน โดยแทนที่เศรษฐกิจธรรมชาติที่เคยมีบทบาทนำ

แนวคิดแบบพ่อค้าเกี่ยวกับความมั่งคั่งคืออะไร และเหตุใดจึงเชื่อกันโดยทั่วไปว่าการบรรลุดุลการค้านั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีนโยบายระดับชาติที่ว่า "ขอทานเพื่อนบ้านของคุณ"

อะไรคือคุณลักษณะของความรู้สึกกีดกันการค้าของพ่อค้าในระยะแรกและปลายในการพัฒนาลัทธิการค้าขาย

เหตุใดแนวคิดทางเศรษฐกิจแบบพ่อค้าขายจึงเป็น! “ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ในวัยเด็ก” (M. Blaug) และ “เป็นระบบการเมืองเชิงปฏิบัติ” (N. Kondratiev) ซึ่งสนใจ “เกี่ยวกับการพัฒนาระบบตลาดในรูปแบบที่ไม่ใช่ตลาดโดยสิ้นเชิง” (K. Polanyi);

ตั้งแต่เมื่อไร เศรษฐศาสตร์กลายเป็นที่รู้จักในนามเศรษฐกิจการเมือง

มีความรู้เกี่ยวกับยุคกลางและพัฒนาการของหลักคำสอนทางเศรษฐกิจในเวลานั้นมากกว่าความคิดทางเศรษฐกิจในศตวรรษโบราณ ตัวอย่างเช่น เราสามารถใช้ "The Salic Truth" ได้

มุมมองทางเศรษฐกิจและสังคมของอิบนุ คัลดุน

อิบนุ คัลดุน (ค.ศ. 1332 - 1406) เป็นนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเทศที่มีการเทศนาศาสนาอิสลาม (ประเทศอาหรับในแอฟริกาเหนือ) ในความเห็นของเขา บุคคลหนึ่งมีชีวิตทางสังคมเพียงเพื่อตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของเขาเท่านั้น มันเป็นความปรารถนาที่จะสนองความต้องการทั้งหมดของเขาที่ทำให้คน ๆ หนึ่งทำงานหนักขึ้นเพื่อที่จะสามารถเติมเต็มความฝันของเขาทั้งหมดได้ นี่คือสิ่งที่พัฒนาสังคมโดยรวมผ่านความต้องการสินค้าที่มากขึ้น ด้วยการพัฒนานี้ ตลาดสินค้าและบริการจึงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ถึงกระนั้น อิบัน คัลดุนก็เข้าใจว่าตลาดคือกลไกของความก้าวหน้าและการพัฒนาในระยะยาวของสังคม ทรัพย์สินส่วนตัวถูกตีความโดย Ibn Khaldun ว่าเป็นของขวัญจากเบื้องบน

อิบนุ คัลดุน แบ่งสินค้าออกเป็นสองประเภท: “สินค้าอุปโภคบริโภค” และ “ทรัพย์สิน” ทรัพย์สินคือสิ่งของที่บุคคลครอบครองด้วยความสามารถและงานของเขา แต่ไม่จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับชีวิต สินค้าอุปโภคบริโภคคือสินค้าที่ตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของมนุษย์ เพื่อจัดการกับปัญหานี้ อิบนุ คัลดุนได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้

1. เมื่อเมืองเริ่มเติบโต ความต้องการของมนุษย์ก็เริ่มเพิ่มมากขึ้น ทั้งสำหรับสินค้าอุปโภคบริโภคและสินค้าฟุ่มเฟือย
2. หากคุณเริ่มลดราคาของจำเป็นและเพิ่มราคาของฟุ่มเฟือย เมืองโดยรวมก็จะเริ่มเจริญรุ่งเรือง
3. ยิ่งเมืองเล็ก สินค้าที่จำเป็นก็จะยิ่งมีราคาแพงมากขึ้น
4. เมืองจะเจริญรุ่งเรืองแม้ว่าภาษีและค่าธรรมเนียมจะลดลงก็ตาม สิ่งนี้ยังใช้กับสังคมโดยรวมด้วย

คำสอนของโธมัส อไควนัส

โทมัส อไควนัส (ค.ศ. 1225 - 1274) - นักปรัชญา พระภิกษุชาวอิตาลี นักคิดเศรษฐศาสตร์ เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนามุมมองทางเศรษฐกิจในสมัยของเขา แม้ว่าเขาจะยึดหลักคำสอนของเขาตามหลักศาสนาก็ตาม โธมัส อไควนัส เชื่อว่าไม่ใช่ทุกคนจะเท่าเทียมกันตั้งแต่แรกเกิด ดังนั้น ไม่ใช่ทุกคนจะเท่าเทียมกันในการครอบครองทรัพย์สิน ตามที่อไควนัสกล่าวไว้ เราทุกคนมีสิ่งต่างๆ ในชีวิตนี้เท่านั้น ดังนั้นคนยากจนจึงไม่ควรเศร้าโศกมากนัก แต่คนรวยควรชื่นชมยินดี โธมัส อไควนัส ยังได้ประณามการโจรกรรมและแนะนำว่าผู้ปกครองควรลงโทษการโจรกรรมอย่างรุนแรง เขาเรียกรัฐในอุดมคติซึ่งอธิปไตยทั้งหมดของยุโรปเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเคร่งครัด และในทางกลับกัน ประชาชนก็ไม่ขัดแย้งกับอธิปไตยในเรื่องใด ๆ ตราบใดที่เขายืนอยู่ข้างโบสถ์ ดังนั้น โธมัส อไควนัส จึงยอมรับความคิดที่ว่าประชาชนสามารถก่อกบฏได้หากผู้ปกครองไม่เชื่อฟังคริสตจักรโรมันโดยสิ้นเชิง

เช่นเดียวกับนักปรัชญาก่อนหน้าเขา โทมัส อไควนัส วิเคราะห์การค้าขาย เขาตั้งสมมติฐานว่าการค้ามีได้สองประเภท: ได้รับอนุญาตและผิดกฎหมาย การค้าที่ได้รับอนุญาตคือเมื่อผู้ค้าพยายามทำกำไรเล็กน้อยซึ่งจะทำให้ครอบครัวของเขาดำรงอยู่ได้ และยังพยายามช่วยผู้คนซื้อสินค้าที่พวกเขาต้องการและที่ผลิตในเมืองหรือประเทศอื่น การซื้อขายที่ผิดกฎหมายคือการที่เทรดเดอร์ทำกำไรโดยจุดสิ้นสุดในตัวเอง และพวกเขาเริ่มยึดถือผลิตภัณฑ์เพื่อที่จะชนะหลังจากที่ราคาเพิ่มขึ้น อไควนัสประณามการค้าดังกล่าวอย่างมาก ตามความเห็นของโธมัส อควีนาส เงินถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อวัดมูลค่าของสินค้า เงินเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่สามารถเทียบเท่ากับสินค้าโภคภัณฑ์ใดๆ ซึ่งทำให้การแลกเปลี่ยนง่ายขึ้นอย่างมาก โธมัส อไควนัส หยิบยกแนวคิดที่ว่ายิ่งอันดับของบุคคลสูงเท่าใด อันดับของบุคคลนั้นก็จะสูงขึ้นเท่านั้น กำไรจากผลิตภัณฑ์ก็จะยิ่งสูงขึ้นตามไปด้วย ทุกคนย่อมมีค่าใช้จ่ายเป็นของตัวเอง และมีกำไรไว้ใช้จ่าย

โธมัส อไควนัส เชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะให้กู้ยืมเงินโดยคิดดอกเบี้ยหรือเช่าบ้าน แต่ภายใต้แรงกดดันด้านเวลา เขาตกลงกันว่าสามารถกำหนดเงื่อนไขที่ถูกต้องในสัญญาเงินกู้ได้ การได้รับดอกเบี้ยฟังดูไม่เหมือนการทำกำไร แต่เหมือนกับการชดเชยความเสียหายที่อาจเกิดขึ้นกับผู้กู้ยืมเงิน

ยูโทเปียสังคมของโทมัส มอร์

โทมัส มอร์ (ค.ศ. 1478 - 1535) - นักคิดชาวอังกฤษ บุคคลสำคัญทางการเมืองและเศรษฐกิจ เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียน epigrams บทกวีทางการเมือง งานอัตชีวประวัติ "Apology" "Dialogue on Oppression Against Adversity" และงาน "Utopia" (1515 - 1516) บทความของเขาเรื่อง "Utopia" ถือเป็นจุดเริ่มต้นของวรรณกรรมยูโทเปียจำนวนมหาศาล ซึ่งผู้เขียนพยายามดึงสังคมในอุดมคติ บางทีชื่อ "ยูโทเปีย" อาจมาจากคำภาษากรีกสองคำคือ "ไม่" และ "สถานที่" ดังนั้นจึงสื่อความหมายด้วยตัวมันเอง โทมัส มอร์ ปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัวโดยทั่วไป เขาเชื่อว่าทุกอย่างควรเข้าสังคมและทุกคนควรทำงานเพียงหกชั่วโมงต่อวัน ในสภาพอุดมคติไม่ควรมีเงิน ในโอกาสนี้ T. More เขียนว่า “ที่ใดมีทรัพย์สินส่วนตัว ที่ทุกสิ่งวัดกันด้วยเงิน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่รัฐจะถูกปกครองอย่างยุติธรรมหรือมีความสุข เว้นแต่คุณจะพิจารณาว่ามันยุติธรรมเมื่อสิ่งที่ดีที่สุดตกอยู่กับคนเลว หรือถือว่าประสบความสำเร็จเมื่อทุกสิ่งถูกแจกจ่ายให้กับคนส่วนน้อย แม้ว่าพวกเขาจะไม่เจริญรุ่งเรือง ในขณะที่คนอื่น ๆ ก็ไม่มีความสุขเลย” ในเวลาว่าง ผู้คนที่อาศัยอยู่บนเกาะยูโทเปียได้พัฒนาความสามารถของตนเองผ่านศิลปะและวิทยาศาสตร์ ญาติได้รับการว่าจ้างในการผลิตประเภทหนึ่ง ชาวยูโทเปียพยายามที่จะไม่ต่อสู้ แต่เพื่อปกป้องตัวเองเท่านั้น แต่พวกเขาสามารถช่วยเหลือผู้อื่นในการรับมือกับราชาผู้เผด็จการได้

ชาวเกาะเหล่านี้สามารถนับถือศาสนาใดก็ได้ ทุกคนได้รับการรักษาในโรงพยาบาลเดียวกันและรับประทานอาหารร่วมกันในโรงอาหารสาธารณะ บนเกาะไม่มีกองทัพหรือตำรวจ แต่มีเพียงผู้ดูแลที่คอยติดตามการปฏิบัติตามกฎหมายของเกาะ

Thomas More สามารถเรียกได้ว่าเป็นทั้งผู้ปฏิบัติงานและนักทฤษฎี อาชีพทางการเมืองที่รวดเร็วของเขาและความล้มเหลวแบบเดียวกันพูดถึงทัศนคติในอุดมคติของเขา ตราบใดที่รัฐบาลสอดคล้องกับความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับชีวิตไม่มากก็น้อย เขาก็อยู่ในตำแหน่งที่ดีที่สุดและให้เกียรติ ทันทีที่เขาไม่ต้องการเชื่อฟังกษัตริย์ผู้เผด็จการ เขาก็ถูก "โยนลง" ทันที (ถึงขั้นถูกจับกุมและอยู่ในหอคอย) ผ่านการกล่าวหาและการสมรู้ร่วมคิดที่เป็นเท็จ เขาลงเอยที่นั่นเพราะเขาตระหนักว่าชีวิตของชาวนาและคนงานนั้นยากลำบากเพียงใดท่ามกลางชีวิตเกียจคร้านในราชสำนักของพระองค์ เขาพยายามเปลี่ยนแปลงบางสิ่งในโลกนี้ และนี่คือผลกรรมสำหรับความมีน้ำใจและความเข้าใจถึงความรุนแรงของปัญหาเร่งด่วนในยุคของเขา บางทีผลงานของเขาอาจไม่ได้ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนเท่า Utopia ซึ่งใครๆ ก็พูดได้ว่าเป็นหัวใจสำคัญของงานของเขา ไม่มีอะไรช่วยให้เราเข้าใจอนาคตได้มากไปกว่าการศึกษาอดีตอย่างถี่ถ้วน บางทีการวิเคราะห์งานอื่น ๆ ของเขาที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นอาจทำให้เราเสนอมุมมองใหม่ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความเข้าใจทฤษฎีเศรษฐศาสตร์หรือสภาวะในอุดมคติโดยสมบูรณ์

"ความจริงของรัสเซีย"

เราไม่ค่อยมีความรู้เกี่ยวกับการพัฒนาการสอนเศรษฐศาสตร์ในหมู่บรรพบุรุษของเรามากนัก ตัวอย่างที่โด่งดังที่สุดประการหนึ่งคือ "ความจริงของรัสเซีย"

“ความจริงรัสเซีย” คือชุดกฎหมายรัสเซียในยุคศักดินา คอลเลกชันนี้อิงจากเอกสารเช่น "Pravda" ของ Yaroslav the Wise, "Pravda" ของ Yaroslavichs, กฎบัตรของ Vladimir Monomakh, บรรทัดฐานบางประการจาก "กฎหมายรัสเซีย" เป็นต้น เอกสารนี้สะท้อนถึงการพัฒนา ชีวิตทางเศรษฐกิจในรัสเซียในเวลานั้นเผยให้เห็นถึงบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างชาวนาเกี่ยวกับการรับมรดกหรือการใช้ทรัพย์สิน นอกจากนี้ยังพูดถึงการคืนหนี้และการชดใช้ ปราฟดาของรัสเซียอธิบายว่าชาวนาสามารถถูกลงโทษได้อย่างไรและอย่างไร การลงโทษสำหรับการโจรกรรมอาจเลวร้ายอย่างยิ่ง รวมถึงการฆาตกรรมบุคคลที่ตัดสินใจขโมยด้วย

“ความจริงของรัสเซีย” คือที่มาของกฎหมายในยุคนั้น เล่าถึงการพัฒนาเศรษฐกิจและกฎหมายใน Ancient Rus นอกจากนี้ยังอธิบายถึงวิธีที่บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราทำการค้าขายกับรัฐอื่น ๆ เอกสารนี้ระบุว่าเงินไม่ใช่แค่ทองคำและเงินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขนสัตว์ด้วย เราสามารถเรียนรู้ได้มากมายเกี่ยวกับราคาหรือสินค้าที่เป็นที่ต้องการสูงจากความถี่ที่พ่อค้าจากต่างประเทศนำมา “ความจริงของรัสเซีย” บอกเราว่าลูกหนี้สามารถขายพร้อมกับทรัพย์สินทั้งหมดของเขาได้ จึงเป็นการชำระหนี้ “ Russkaya Pravda” ให้แนวคิดว่าพวกเขาปฏิบัติต่อการรวบรวมความสนใจในช่วงเวลาอันห่างไกลเหล่านั้นอย่างไร

หากไม่รักษา "ความจริงของรัสเซีย" ไว้ เราจะไม่มีวันได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับชีวิตของเพื่อนร่วมชาติ บรรทัดฐานของพฤติกรรม ขนบธรรมเนียมและประเพณีของพวกเขา ซึ่งก่อนหน้านี้ส่งต่อจากปากต่อปากเกี่ยวกับพวกเขา การพัฒนาเศรษฐกิจและมรดกทางกฎหมาย

การก่อตัวของระบบศักดินามีลักษณะเฉพาะของตัวเองในแต่ละประเทศ ลักษณะทั่วไปมีการยึดที่ดินชุมชนและการสร้างที่ดินที่เป็นของขุนนางศักดินาผู้สูงศักดิ์ มีการรวมที่ดินและคนงานให้เป็นกรรมสิทธิ์ของเอกชน - ทาสที่นอกเหนือจากการจัดสรรแล้วต้องปลูกฝังที่ดินของขุนนางศักดินา ยุคกลางได้รับการพัฒนาซึ่งแตกต่างจากกรีกโบราณและจักรวรรดิโรมันด้วยความยากลำบากอย่างมาก มีคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้ - คริสตจักรคาทอลิกกลายเป็นผู้สืบทอดแนวคิดของปรัชญาและเศรษฐศาสตร์ของกรีกและโรมัน

การก่อตัวของหลักคำสอนทางเศรษฐกิจในยุคกลาง

แนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางมาถึงยุคของเราแล้วด้วยแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร มีพื้นฐานมาจากผลงานของนักคิดของโลกยุคโบราณ เพื่อให้เข้าใจถึงกระบวนการกำเนิดและการพัฒนาความคิดทางเศรษฐกิจในโลกได้ดีขึ้น จำเป็นต้องคำนึงถึงการเมืองและ สภาพเศรษฐกิจรัฐ

แนวคิดเรื่อง "ความคิดทางเศรษฐกิจ" ครอบคลุมมุมมองและการตัดสินที่หลากหลาย ซึ่งรวมถึงแนวคิดของพลเมืองธรรมดา มุมมองทางศาสนาที่มีอิทธิพลต่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ งานของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นในยุคนั้น และกฎหมายการเมืองและเศรษฐกิจของชนชั้นปกครอง เพื่อทำความเข้าใจว่าแนวคิดทางเศรษฐกิจก่อตัวขึ้นในยุคกลางได้อย่างไร จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยโลกโบราณ เนื่องจากยุคเหล่านี้มีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก นักประวัติศาสตร์ถือว่าความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางเป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยา เนื่องจากนักบวชได้จัดการรัฐและความสัมพันธ์ภายในสังคมร่วมกับขุนนางชั้นสูง

โลกโบราณ

อุปกรณ์ทางเทคนิคของสังคมยุคดึกดำบรรพ์นั้นเป็นอุปกรณ์ดั้งเดิมและต่ำมากจนบุคคลไม่สามารถเลี้ยงตัวเองและสมาชิกในครอบครัวได้ตลอดเวลา ผู้คนถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในชุมชนเนื่องจากครอบครัวหนึ่งไม่สามารถดำรงอยู่ได้ มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะพูดถึงความคิดทางเศรษฐกิจในช่วงเวลาของการพัฒนาสังคมนี้ เนื่องจากมีเพียงความคิดเดียวเท่านั้นที่จะอยู่รอด ความคิดทางเศรษฐกิจของโลกโบราณและยุคกลางเริ่มปรากฏขึ้นที่จุดเชื่อมต่อของยุคประวัติศาสตร์เหล่านี้ ในช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของชนชั้นและการก่อตั้งรัฐ

การเกิดขึ้นของชั้นเรียน

หลังจากเริ่มใช้เหล็กและรูปลักษณ์ของเครื่องมือที่ทำจากมัน ผลผลิตแรงงานเพิ่มขึ้นหลายครั้ง ส่วนเกินปรากฏขึ้นซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าผลิตภัณฑ์ส่วนเกินซึ่งบุคคลสามารถใช้ได้ตามดุลยพินิจของเขาเอง มันเป็นเครื่องมือเหล็กที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของช่างฝีมือที่ไม่ได้เพาะปลูกที่ดินหรือหว่านเมล็ดพืช แต่มักจะมีมัน

ช่างฝีมือทำสินค้าซึ่งการใช้นั้นทำให้เกษตรกรสามารถเก็บเกี่ยวผลผลิตได้มากขึ้นและปรับปรุงคุณภาพชีวิตของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางการค้าเริ่มปรากฏ นอกจากช่างฝีมือแล้วยังมีผู้คนที่มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์และศิลปะอีกด้วย กล่าวโดยสรุป ความคิดทางเศรษฐกิจของโลกโบราณและยุคกลางเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในช่วงเวลาที่โดยรวมแล้ว เกษตรกรรมยังชีพความสัมพันธ์ระหว่างสินค้า-เงินเริ่มปรากฏให้เห็น

มีการแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น คนจนและคนรวยต้องการได้รับสินค้าและผลิตภัณฑ์มากขึ้น พวกเขาจำเป็นต้องจัดสรรส่วนเกินของผู้อื่น สิ่งนี้จำเป็นต้องมีกลไกความรุนแรงบางอย่าง รัฐเริ่มปรากฏ

การเกิดขึ้นของรัฐแรก

การแบ่งชั้นของสังคมออกเป็นชนชั้น การเกิดขึ้นของชนชั้นสูง และการแตกสลายของชุมชนนำไปสู่การก่อตั้งรัฐ มีการเกิดขึ้นของรูปแบบการเป็นเจ้าของที่หลากหลาย: ชุมชน รัฐ และเอกชน นี่คือสิ่งที่ทำให้คนคิดเปรียบเทียบวิเคราะห์ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของการตัดสินที่กลายเป็นพื้นฐานของความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง คุณลักษณะเฉพาะรัฐโบราณเป็นทาส การเกิดขึ้นของอารยธรรมยุคแรกและการเกิดขึ้นของรัฐแรกเกิดขึ้นในพื้นที่ที่มีภูมิอากาศร้อน โดยส่วนใหญ่อยู่ในพื้นที่ที่มีดินและน้ำที่อุดมสมบูรณ์ เหล่านี้เป็นหุบเขาของแม่น้ำ: ไนล์, ไทกริสและยูเฟรติส, คงคา

อนุสรณ์สถานแห่งความคิดทางเศรษฐกิจโบราณ

เอกสารอียิปต์โบราณมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเรา: "คำสั่งของกษัตริย์แห่งเฮราคลีโอโปลิสต่อเมริการาลูกชายของเขา" (ศตวรรษที่ XXII), "คำพูดของ Ipuser" (ศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช), ประมวลกฎหมายแห่งบาบิโลเนีย (ศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช) ). ). ประเด็นโครงสร้างและการบริหารของรัฐ ดอกเบี้ย การคุ้มครองสิทธิในทรัพย์สิน การติดสินบน การทุจริต เหตุผลในการลด รายได้จากภาษีไปยังคลัง กฎการเช่าและการเช่า ฯลฯ

ความคิดทางเศรษฐกิจของจีนโบราณ

ขงจื๊อเป็นนักคิดชาวจีนที่มีชีวิตอยู่ในช่วง 551-479 ปีก่อนคริสตกาล จ. กล่าวว่าการทำงานที่สงบและหนักหน่วงเท่านั้นที่นำความมั่งคั่งมาสู่ผู้อยู่อาศัยของรัฐตลอดจนความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ผู้ปกครองและประเทศชาติ การทำงานต้องได้รับการสนับสนุนจากครอบครัวและชุมชน นักคิดให้ความสำคัญกับสิ่งหลังมาก เขาถือว่าครอบครัวปิตาธิปไตยเป็นพื้นฐานของระบบสังคมและการเมืองที่มั่นคง ภารกิจหลักของชนชั้นปกครองคือความเจริญรุ่งเรืองของประชากร การกระจายงานเกษตรกรรม และการจำกัดภาษีที่สมเหตุสมผล พระองค์ทรงมอบหมายบทบาทใหญ่ให้กับขุนนางและเชื่อว่ารัฐควรดูแลพวกเขา

ผู้เขียนบทความรวม "Guanzi" (IV - III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ถือว่าความมั่งคั่งทางวัตถุทั้งหมดเป็นความมั่งคั่ง ทองคำเป็นตัววัดความมั่งคั่ง ได้รับมอบหมายบทบาทของเงิน สิ่งสำคัญสำหรับความเจริญรุ่งเรืองของประเทศคือการทำงานและความอุ่นใจในการผลิตสินค้า เพื่อทำเช่นนี้ รัฐจำเป็นต้องควบคุมราคาขนมปัง สำหรับการพัฒนาจำเป็นต้องมีสำรองเมล็ดพืชอย่างเพียงพอและให้สินเชื่อพิเศษแก่เกษตรกรในอัตราดอกเบี้ยต่ำ

สมัยโบราณ

กล่าวโดยสรุป ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางใช้หลักการพื้นฐานของนักคิดสมัยโบราณ โดยเฉพาะคนโบราณ ในระหว่างระบบทาส เช่นเดียวกับในรูปแบบอื่น ๆ ของรัฐ มีเป้าหมายทางเศรษฐกิจหลักสองประการ - เพื่อเก็บภาษีให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และเพื่อต่อสู้กับผู้ปล้นทรัพย์ (หัวขโมยคลัง) แนวคิดต่างๆ เช่น เงิน สินค้า และการใช้สิ่งจูงใจทางศีลธรรมและวัตถุเพื่อเพิ่มผลผลิตของทาสปรากฏขึ้น โครงสร้างของรัฐและการจัดการทำให้เกิดความสนใจอย่างมากในหมู่นักคิด

นอกจากทรัพย์สินส่วนกลางที่มีอยู่แล้ว ทรัพย์สินส่วนตัวและของรัฐก็เกิดขึ้น ความสัมพันธ์ทางสังคมมีการเปลี่ยนแปลง ความคิดทางเศรษฐกิจของสมัยโบราณและยุคกลางมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด เนื่องจากต่อมาคริสตจักรคาทอลิกและนักคิดใช้กฎหมายทางเศรษฐกิจและแนวคิดของกรีกโบราณมากมาย

ซีโนโฟน (430-354 ปีก่อนคริสตกาล)

ผู้ก่อตั้งแนวคิดเศรษฐศาสตร์โบราณคือ Xenophon ซึ่งเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า "เศรษฐกิจ" ในบทความ "Domostroy" ของเขา มันหมายถึงวิทยาศาสตร์ของคหกรรมศาสตร์ นักคิดศึกษาการแบ่งงานโดยอธิบายคุณสมบัติสองประการของสินค้าจากมุมมองของผู้บริโภคและมูลค่าการแลกเปลี่ยน เขาได้กำหนดหน้าที่ของเงินไว้สองประการ - วิธีการสะสมและการหมุนเวียน

เพลโต (428-347 ปีก่อนคริสตกาล)

ในงานของเขาเรื่อง "The State" เพลโตบรรยายถึงโครงการสำหรับโครงสร้างในอุดมคติของประเทศ ซึ่งเขามอบหมายบทบาทสำคัญให้กับขุนนางและทหาร พวกเขาไม่มีทรัพย์สินได้รับการสนับสนุนจากรัฐที่เป็นเจ้าของ นักปรัชญามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อทรัพย์สินส่วนตัว ซึ่งในความเห็นของเขา ควรกำหนดระดับสูงสุดที่ยอมรับได้ สิ่งใดที่ได้รับนอกเหนือจากนี้จะถูกริบไปที่รัฐ ภาคเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดคือเกษตรกรรม

อริสโตเติล (384-322 ปีก่อนคริสตกาล)

ในงานหลักสองชิ้นของเขา "การเมือง" และ "จริยธรรม Nicomachean" เขาอธิบายโครงสร้างของรัฐในอุดมคติ เป้าหมายคือประโยชน์ส่วนรวมของผู้อยู่อาศัย เขามีทัศนคติเชิงบวกต่อการเป็นทาส โดยกำหนดให้ทาสเป็นเครื่องมือในการทำงาน ตามความเห็นของเขา สังคมควรแบ่งออกเป็นทาสและพลเมืองที่เป็นอิสระ แรงงาน - จิตใจและร่างกาย แต่ละชั้นเรียนใช้วิธีการจัดการบางอย่างโดยใช้เงินออมของตัวเอง

ถือเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจ เกษตรกรรมงานฝีมือและการค้ารายย่อย พวกเขาถูกมองว่าเป็นประเด็นที่น่ากังวลของรัฐ ความมั่งคั่งได้มาในสองวิธี: กิจกรรมทางธรรมชาติ (ทางเศรษฐกิจ) และกิจกรรมที่ผิดธรรมชาติ (สีลม) ดอกเบี้ยและ การค้าขนาดใหญ่เนื่องมาจากเคมีบำบัด

วัยกลางคน

ยุคกลางมีลักษณะโดยอิทธิพลอย่างมากของคริสตจักรที่มีต่อรัฐ แนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์ถูกวางไว้ภายใต้กรอบที่เข้มงวดของความเชื่อ กฎหมายในคริสตจักรเรียกว่าศีล ซึ่งใช้แสดงความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง การสะท้อนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยข้อความทางเทววิทยาและมาตรฐานที่ไม่ต้องการการพิสูจน์หรือการไตร่ตรอง สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งประเทศในยุโรปและเอเชียที่ศาสนาอิสลามครอบงำ

ยุคกลางของยุโรป

คุณลักษณะที่สำคัญของยุคกลางคือการครอบงำของคริสตจักรในการปกครองของยุโรปและในชีวิตทางเศรษฐกิจของพวกเขา แม้จะมีลัทธิอนุรักษ์นิยมของคริสตจักรและทัศนคติเชิงลบต่อทุกสิ่งใหม่ แต่นักศาสนศาสตร์ก็เป็นผู้หยิบยกหลักคำสอนที่สะท้อนถึงตอนหลักของชีวิตทางเศรษฐกิจ: ความสัมพันธ์ระหว่างอาสาสมัคร แรงผลักดันของพวกเขา ประเด็นหลักของการสร้างและการกระจายสินค้า

โทมัส อไควนัส

ผู้เขียนแนวคิดเศรษฐศาสตร์คนสำคัญในยุคกลางคือ โทมัส อไควนัส (ศตวรรษที่ 13) เขาเป็นพระภิกษุชาวอิตาลี บทความของเขาเรื่อง "Summa Theologies" เป็นงานประเภทเดียวที่มีการประเมินหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจทุกประเภทของยุคกลาง - คุณธรรมและจริยธรรม เขาเป็นส่วนหนึ่งของโรงเรียน Canonists ก่อตั้งโดย Augustine the Blessed ในศตวรรษที่ 5

Canonists ยุคแรกไม่เห็นด้วยกับผลกำไรและผลประโยชน์ที่กินผลประโยชน์โดยพิจารณาว่าเป็นบาปอันเป็นผลมาจากการจัดสรรแรงงานของผู้อื่น พวกเขาสนับสนุนการกำหนดราคายุติธรรมคงที่ พวกเขาต่อต้านการค้าขายในปริมาณมาก พวกเขามีทัศนคติเชิงลบต่อการกู้ยืม

คำแนะนำด้านระเบียบวิธีสำหรับพวกเขาคือข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาปฏิบัติต่อลักษณะทางเศรษฐกิจจากมุมมองของมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรม สำหรับหลักการเหล่านี้ Canonists ในเวลาต่อมาซึ่งรวมถึง F. Aquinas ได้เพิ่มหลักการของการประเมินความเป็นคู่ โดยสรุป แนวคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางสามารถกำหนดได้:

• ในความเข้าใจของพวกเขา การแบ่งงานถือเป็นความรอบคอบของพระเจ้า ซึ่งสิ่งนี้เกิดขึ้น การแบ่งชั้นเรียนและความโน้มเอียงของบุคคลต่ออาชีพใดอาชีพหนึ่ง
• ราคาที่ยุติธรรม ดังที่เอฟ. อไควนัส ซึ่งเป็นตัวแทนของแนวคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลางของยุโรป เข้าใจดีว่าเป็นราคาที่กำหนดโดยขุนนางศักดินาในดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา ความเชื่อนี้เข้ามาแทนที่แนวคิดเรื่องราคาตลาด
• จากมุมมองของ Canonists ยุคแรกความมั่งคั่งเป็นบาป แต่ F. Aquinas อ้างแล้วว่าด้วยการกระทำของ "ราคายุติธรรม" จึงเป็นไปได้ที่จะสะสมความมั่งคั่งในระดับปานกลางซึ่งไม่ใช่บาปอีกต่อไป
• ผลกำไรจากการซื้อขายและดอกเบี้ยที่เป็นประโยชน์ซึ่งถูกปฏิเสธโดย Canonists ในยุคแรกนั้นถูกประณามโดย F. Aquinas ซึ่งเป็นที่ยอมรับ แต่โดยมีเงื่อนไขว่ารายได้ที่ได้รับนั้นไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่กระทำในรูปแบบของการชำระค่าใช้จ่ายที่สมควรได้รับ ซึ่งรวมถึงความเสี่ยงด้วย
• ไม่รับรู้เงินในแง่ของการได้รับดอกเบี้ยที่เป็นประโยชน์ แต่ยอมรับว่ามันเป็นวิธีการหมุนเวียนและการวัดมูลค่า

มุสลิมยุคกลาง

รัฐศักดินาเริ่มแรกเกิดขึ้นในตะวันออก (ศตวรรษที่ 3-8) การปรากฏตัวของพวกเขาในยุโรปตะวันตกเกิดขึ้นในสองศตวรรษต่อมา (ศตวรรษที่ 5-9) อำนาจในรัฐยุคกลางกระจุกตัวอยู่ในมือของขุนนางศักดินารายใหญ่และนักบวช พวกเขาประณามการให้ดอกเบี้ยและการเปลี่ยนแปลงสินค้าทางเศรษฐกิจ อิบัน คัลดุน (ศตวรรษที่ 14) ซึ่งอาศัยอยู่ในมาเกร็บซึ่งตั้งอยู่ทางตอนเหนือของแอฟริกา ถือเป็นตัวแทนสำคัญของแนวคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางมุสลิม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ศาสนาอิสลามได้เผยแพร่ที่นี่ เช่นเดียวกับในรัฐในยุโรป พระสงฆ์ร่วมกับขุนนาง เข้ามามีส่วนร่วมในชีวิตของประเทศมุสลิมและมีอิทธิพลต่อการพัฒนาเศรษฐกิจของพวกเขา

ในแง่เฉพาะเจาะจงหลายประการ ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางของยุโรปแตกต่างจากความคิดของเอเชีย สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการค้าในประเทศแถบเอเชียได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพเสมอ และเชื่อว่ากิจกรรมประเภทนี้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แม้แต่ศาสดามูฮัมหมัดก็ยังมีส่วนร่วมในกิจกรรมประเภทนี้ในตอนแรก รัฐสงวนที่ดินจำนวนมากและเก็บภาษีที่เป็นภาระ

อิบนุ คัลดูนสันนิษฐานว่ามีการออกดอกทุกประเภท กิจกรรมทางเศรษฐกิจจะนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ ทัศนคติของเขาต่อภาษีคือเขาเชื่อว่ายิ่งภาษีต่ำลง รัฐก็จะยิ่งเจริญรุ่งเรืองมากขึ้น เขาปฏิบัติต่อเงินด้วยความเคารพและเชื่อว่ามันเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากของชีวิต ต้องทำด้วยทองคำและเงินเท่านั้น แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดในหลักคำสอนคือการยืนยันว่าวิวัฒนาการของสังคมควรเปลี่ยนจากความดึกดำบรรพ์ไปสู่อารยธรรม