ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลางตอนต้นและปลาย แนวคิดทางเศรษฐกิจยุคกลางในประเทศแถบยุโรปตะวันตก โรงเรียนคาทอลิกของ Canonists แนวคิดทางเศรษฐกิจของการเป็นทาสในสมัยโบราณ กรีกโบราณ

เกี่ยวกับยุคกลางและการพัฒนา หลักเศรษฐศาสตร์ในเวลานั้นรู้จักกันมากกว่าเกี่ยวกับความคิดทางเศรษฐกิจในสมัยโบราณ ตัวอย่างเช่น เราสามารถนำความจริงซาลิก

มุมมองทางเศรษฐกิจและสังคมของ Ibn Khaldun

Ibn Khaldun (1332 - 1406) - นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเทศที่มีการเทศนาเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม (ประเทศอาหรับในแอฟริกาเหนือ) ในความเห็นของเขา บุคคลดำเนินชีวิตทางสังคมเพียงเพื่อตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของเขาเท่านั้น เป็นความปรารถนาที่จะตอบสนองทุกความต้องการของคุณที่ทำให้คนทำงานหนักขึ้นเพื่อที่จะสามารถเติมเต็มความฝันทั้งหมดของเขาได้ นี่คือสิ่งที่พัฒนาสังคมโดยรวมด้วยความต้องการสินค้าที่มากขึ้น การพัฒนานี้ทำให้ตลาดสินค้าและบริการเติบโตอย่างต่อเนื่อง ถึงอย่างนั้น อิบนุ คัลดุนก็เข้าใจดีว่าตลาดคือกลไกของความก้าวหน้าและการพัฒนาสังคมที่มีแนวโน้มดี ทรัพย์สินส่วนตัวถูกตีความโดย Ibn Khaldun ว่าเป็นของขวัญจากเบื้องบน

Ibn Khaldun แบ่งสินค้าออกเป็นสองประเภท: "สินค้า" และ "ความมั่งคั่ง" ความมั่งคั่งเป็นสิ่งที่บุคคลครอบครองเนื่องจากความสามารถและการทำงานของเขา แต่ไม่จำเป็นอย่างยิ่งต่อชีวิต สินค้าอุปโภคบริโภคเป็นสินค้าที่ตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติของมนุษย์ ในการจัดการกับปัญหานี้ อิบนุคาลดุนได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้

เมื่อเมืองเริ่มเติบโตขึ้น ความต้องการของมนุษย์ก็เริ่มที่จะเติบโตขึ้นทั้งในสินค้าโภคภัณฑ์และในสินค้าฟุ่มเฟือย
หากคุณเริ่มลดราคาสินค้าจำเป็นและเพิ่มราคาสินค้าฟุ่มเฟือย เมืองโดยรวมก็จะเจริญรุ่งเรือง
ยิ่งเมืองเล็กเท่าไหร่ สินค้าจำเป็นยิ่งมีราคาแพง
เมืองจะเจริญรุ่งเรืองแม้ว่าภาษีและอากรจะลดลง นอกจากนี้ยังนำไปใช้กับสังคมโดยรวม

คำสอนของโธมัสควีนาส

โทมัสควีนาส (1225 - 1274) - ปราชญ์พระอิตาลีนักคิดเศรษฐกิจ เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของมุมมองทางเศรษฐกิจในสมัยของเขา แม้ว่าเขาจะสร้างคำสอนของเขาในระดับที่มากขึ้นในด้านศาสนาก็ตาม โทมัสควีนาสเชื่อว่าเมื่อแรกเกิดไม่ใช่คนทุกคนที่เท่าเทียมกัน ดังนั้นจึงไม่ใช่ทุกคนที่มีความเท่าเทียมกันในการครอบครองทรัพย์สิน ตามคำกล่าวของควีนาส เราทุกคนล้วนมีสิ่งในชีวิตนี้เท่านั้น ดังนั้นคนจนไม่ควรเศร้ามาก แต่คนรวยควรชื่นชมยินดี นอกจากนี้ โธมัสควีนาสประณามการโจรกรรมและเสนอแนะให้ลงโทษผู้ปกครองอย่างรุนแรง เขาเรียกอุดมคติว่ารัฐในอุดมคติซึ่งอธิปไตยของยุโรปทั้งหมดอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมอย่างเคร่งครัดและในทางกลับกันประชาชนจะไม่ขัดแย้งกับอธิปไตยในสิ่งใด ๆ ตราบใดที่เขายืนอยู่ข้างโบสถ์ ดังนั้นโธมัสควีนาสจึงอนุญาตให้มีความคิดที่ว่าผู้คนสามารถปลุกการจลาจลได้หากอธิปไตยเลิกอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรโรมันอย่างสมบูรณ์

เช่นเดียวกับนักปรัชญาก่อนหน้าเขา โทมัสควีนาสวิเคราะห์การค้า เขาตั้งสมมติฐานว่าการค้าสามารถเป็นได้สองประเภท: ถูกกฎหมายและผิดกฎหมาย การค้าที่ได้รับอนุญาตคือเมื่อพ่อค้าพยายามที่จะทำกำไรเล็กน้อยที่จะเลี้ยงดูครอบครัวของเขา และยังพยายามช่วยให้ผู้คนได้รับสินค้าที่พวกเขาต้องการและที่ผลิตในเมืองหรือประเทศอื่น การซื้อขายที่ผิดกฎหมายคือเมื่อผู้ค้าทำกำไรในตัวเองและยึดมั่นในผลิตภัณฑ์เพื่อรับประโยชน์จากราคาที่สูงขึ้น ควีนาสประณามการค้าดังกล่าวอย่างรุนแรง เงิน อ้างอิงจากโธมัสควีนาส ถูกคิดค้นขึ้นเพื่อวัดมูลค่าของสินค้า เงินเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่สามารถเทียบได้กับสินค้าโภคภัณฑ์ ซึ่งทำให้การแลกเปลี่ยนง่ายขึ้นอย่างมาก โทมัสควีนาสหยิบยกความคิดที่ว่ากำไรจากสินค้าควรจะสูงขึ้น บุคคลที่อยู่ในตำแหน่งที่สูงขึ้น ทุกคนมีค่าใช้จ่ายของตัวเองและมีกำไรเพื่อที่จะครอบคลุมพวกเขา

โทมัสควีนาสเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะให้ยืมเงินด้วยดอกเบี้ยหรือเช่าบ้าน แต่ภายใต้แรงกดดันของเวลาของเขา เขาตกลงว่าเงื่อนไขที่ถูกต้องสามารถทำได้ในสัญญาเงินกู้ จากนั้นการรับดอกเบี้ยจะไม่เหมือนการทำกำไร แต่เหมือนการชดเชยความเสียหายที่อาจเกิดขึ้นกับบุคคลที่ให้ยืมเงิน

ยูโทเปียทางสังคมของ Thomas More

Thomas More (1478 - 1535) - นักคิด นักการเมือง และเศรษฐกิจชาวอังกฤษ เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียน epigrams บทกวีทางการเมืองงานอัตชีวประวัติ "ขอโทษ", "บทสนทนาเกี่ยวกับการกดขี่ต่อความทุกข์ยาก" ผลงาน "ยูโทเปีย" (1515 - 1516) งาน "ยูโทเปีย" ของเขาเป็นจุดเริ่มต้นของวรรณคดียูโทเปียจำนวนมากซึ่งผู้เขียนพยายามวาดสังคมในอุดมคติ บางทีชื่อ "ยูโทเปีย" อาจมาจากคำภาษากรีกสองคำคือ "ไม่" และ "สถานที่" ดังนั้นจึงเป็นตัวของตัวเอง Thomas More ปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัวโดยทั่วไป เขาเชื่อว่าทุกอย่างควรเป็นสาธารณะและทุกคนควรทำงานเพียงหกชั่วโมงต่อวัน ในอุดมคติไม่ควรมีเงิน ในโอกาสนี้ ต. หมอเขียนว่า “ทุกที่ที่มีทรัพย์สินส่วนตัว ที่ทุกอย่างวัดด้วยเงิน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่รัฐจะถูกปกครองอย่างยุติธรรมหรือมีความสุข เว้นแต่คุณจะคิดว่ามันยุติธรรมเมื่อสิ่งที่ดีที่สุดตกอยู่กับคนเลว หรือคิดว่ามันประสบความสำเร็จเมื่อทุกอย่างถูกแจกจ่ายให้กับคนเพียงไม่กี่คน และถึงแม้พวกเขาจะอยู่ได้ไม่ดี ในขณะที่คนอื่นๆ ก็ไม่มีความสุขเลย ในเวลาว่าง ผู้ที่อาศัยอยู่ในเกาะ Utopia ได้พัฒนาความสามารถของตนเองผ่านศิลปะและวิทยาศาสตร์ ญาติใช้ในการผลิตประเภทหนึ่ง ยูโทเปียพยายามที่จะไม่ต่อสู้ แต่เพียงเพื่อปกป้องตัวเอง แต่พวกเขาสามารถช่วยให้คนอื่นรับมือกับราชาทรราชได้

ศาสนาของชาวเกาะเหล่านี้สามารถเป็นอะไรก็ได้ ทั้งหมดได้รับการรักษาในโรงพยาบาลเดียวกันและรับประทานอาหารร่วมกันในโรงอาหารสาธารณะ บนเกาะไม่มีกองทัพและตำรวจ และมีเพียงผู้ดูแลที่ติดตามการปฏิบัติตามกฎหมายของเกาะ

Thomas More สามารถเรียกได้ว่าเป็นทั้งผู้ปฏิบัติและนักทฤษฎี อาชีพทางการเมืองอุตุนิยมวิทยาของเขาและความล้มเหลวที่คล้ายคลึงกันพูดถึงทัศนคติในอุดมคติของเขา ตราบใดที่รัฐบาลมีความคิดเห็นเกี่ยวกับชีวิตไม่มากก็น้อย เขาก็อยู่ในระดับสูงและมีเกียรติ ทันทีที่เขาไม่ต้องการเชื่อฟังกษัตริย์ทรราช เขาถูก "โยน" ลงทันที (จนถึงและรวมถึงการจับกุมและอยู่ในหอคอย) ด้วยข้อกล่าวหาและการสมรู้ร่วมคิดที่เป็นเท็จ เขาลงเอยที่นั่นเพราะเขาตระหนักดีว่าชาวนาและคนงานยากลำบากเพียงใดที่ต้องอยู่ร่วมกับชีวิตที่เกียจคร้านในราชสำนักของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว เขาพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงบางสิ่งบางอย่างในโลกนี้ และนี่คือผลกรรมสำหรับความเมตตาและความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความเฉียบแหลมของปัญหาเร่งด่วนในสมัยของเขา บางทีงานของเขาอาจไม่ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนเหมือน "ยูโทเปีย" ซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นหัวใจของงานของเขา ไม่มีอะไรช่วยให้เข้าใจอนาคตได้เท่ากับการศึกษาอดีตอย่างละเอียดถี่ถ้วน บางทีการวิเคราะห์ผลงานอื่นๆ ของเขาให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นจะทำให้สามารถนำเสนอมุมมองใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับความเข้าใจในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์หรือสภาวะในอุดมคติอย่างสมบูรณ์

"ความจริงของรัสเซีย"

เราไม่รู้มากเกี่ยวกับการพัฒนาหลักคำสอนทางเศรษฐกิจในหมู่บรรพบุรุษของเรา ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Russkaya Pravda

Russkaya Pravda คือชุดของกฎหมายรัสเซียในระบบศักดินา คอลเลกชันนี้อิงตามเอกสารเช่น "Pravda" โดย Yaroslav the Wise, "Pravda" โดย Yaroslavichs, กฎบัตรของ Vladimir Monomakh, บรรทัดฐานบางอย่างจาก "กฎหมายรัสเซีย" ฯลฯ เอกสารนี้สะท้อนถึงการพัฒนา ชีวิตทางเศรษฐกิจในรัสเซียในเวลานั้นเผยให้เห็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างชาวนาเกี่ยวกับการรับมรดกหรือการใช้ทรัพย์สิน นอกจากนี้ยังพูดถึงการคืนหนี้และการชดเชยสำหรับการใช้งาน Russkaya Pravda อธิบายว่าชาวนาสามารถถูกลงโทษอย่างไรและอย่างไร การลงโทษสำหรับการขโมยอาจเป็นเรื่องที่แย่มาก จนถึงการฆาตกรรมบุคคลที่ตัดสินใจขโมย

"Russkaya Pravda" เป็นแหล่งของกฎหมายในเวลานั้นซึ่งบอกเกี่ยวกับการพัฒนาเศรษฐกิจและกฎหมายทางกฎหมายในรัสเซียโบราณ นอกจากนี้ยังอธิบายว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราทำการค้ากับรัฐอื่นอย่างไร เอกสารนี้ระบุว่าเงินไม่ได้เป็นเพียงทองและเงินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขนสัตว์ด้วย เราสามารถเรียนรู้ได้มากมายเกี่ยวกับราคาหรือสินค้าที่มีความต้องการสูงจากความถี่ที่พ่อค้าจากต่างประเทศนำเข้ามา Russkaya Pravda บอกเราว่าลูกหนี้สามารถขายพร้อมกับทรัพย์สินทั้งหมดของเขาเพื่อชำระหนี้ Russkaya Pravda ให้แนวคิดแก่เราว่าการรวบรวมความสนใจได้รับการปฏิบัติอย่างไรในยุคที่ห่างไกลเหล่านั้น

หากไม่ได้รับการอนุรักษ์ Russkaya Pravda เราจะไม่มีวันได้เรียนรู้อะไรมากมายเกี่ยวกับชีวิตของเพื่อนร่วมชาติของเรา บรรทัดฐานของพฤติกรรม ขนบธรรมเนียมและประเพณีของพวกเขา ก่อนหน้านี้จากปากต่อปากเกี่ยวกับพวกเขา การพัฒนาเศรษฐกิจและมรดกทางกฎหมาย

ผู้เขียนที่สำคัญที่สุดของความคิดทางเศรษฐกิจของยุโรปตะวันตกในยุคกลางมักถูกเรียกว่าพระภิกษุชาวอิตาลีชื่อโทมัสควีนาส (Aquinas) (1225-1274) ซึ่งจัดเป็นนักบุญในปี 2422 โดยคริสตจักรคาทอลิก เขากลายเป็นผู้สืบทอดและคู่ต่อสู้ที่คู่ควรของหนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียนบัญญัติศีลต้น Augustine the Blessed (Saint Augustine) (353-430) ซึ่งเมื่อสิ้นสุดวันที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 5 เป็นอธิการใน การครอบครองของจักรวรรดิโรมันในแอฟริกาเหนือ ได้วางหลักธรรมที่ไร้ซึ่งทางเลือกของแนวทางจริยธรรมทางศาสนาต่อปัญหาเศรษฐกิจ และหลักการเหล่านี้ในช่วงศตวรรษ V-XI ยังคงแทบไม่เปลี่ยนแปลง

ในช่วงของยุคกลางตอนต้น แนวคิดทางเศรษฐกิจที่โดดเด่นของนักบวชในยุคแรกๆ ประณามผลกำไรทางการค้าและผลประโยชน์ที่น่าตกใจอย่างเป็นหมวดหมู่ โดยระบุว่าเป็นผลจากการแลกเปลี่ยนที่ไม่เหมาะสมและการจัดสรรแรงงานของผู้อื่น กล่าวคือ เหมือนเป็นบาป การแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมและได้สัดส่วนถือว่าเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการกำหนด "ราคายุติธรรม" ผู้เขียนกฎหมายของโบสถ์ (ศีล) ยังต่อต้านทัศนคติที่ดูถูกต่อลักษณะการทำงานทางกายภาพของนักอุดมการณ์ของโลกยุคโบราณ สิทธิแต่เพียงผู้เดียวในความมั่งคั่งของบุคคลต่อความเสียหายของประชากรส่วนใหญ่ การค้าขนาดใหญ่, การดำเนินการกู้ยืมโดยทั่วไปเป็นสิ่งต้องห้าม

อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ XIII-XIV ในช่วงความมั่งคั่งของยุคกลางตอนปลาย (เมื่อความแตกต่างทางชนชั้นของสังคมทวีความรุนแรงขึ้นจำนวนและอำนาจทางเศรษฐกิจของเมืองเพิ่มขึ้นซึ่งเริ่มขึ้นพร้อมกับเกษตรกรรมงานหัตถกรรมงานฝีมือการค้าและดอกเบี้ย เจริญขึ้น กล่าวคือ เมื่อสินค้า -ความสัมพันธ์ทางการเงินได้รับความสำคัญเป็นเวรเป็นกรรมสำหรับสังคมและรัฐ) ต่อมาผู้บัญญัติบัญญัติได้ขยายขอบเขตของการโต้แย้ง "อธิบาย" ปัญหาทางเศรษฐกิจและสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ความหมายที่นี่คือ ฐานวิธีการที่นักบวชในยุคแรก ๆ พึ่งพิงเป็นหลัก อำนาจนิยมของหลักฐาน(โดยอ้างอิงจากตำราพระคัมภีร์และกลุ่มนักทฤษฎีคริสตจักร) และ ลักษณะคุณธรรมและจริยธรรมของหมวดเศรษฐกิจ(รวมถึงข้อ “ราคายุติธรรม”) ในหลักการเหล่านี้ บรรดานักบวชในยุคต่อมาได้เพิ่ม หลักการของความเป็นคู่ของการประเมินอนุญาตให้นำเสนอการตีความเบื้องต้นของปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจเฉพาะหรือหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจในความหมายที่แตกต่างหรือตรงกันข้ามผ่านความคิดเห็น โดยความเห็น การชี้แจง และการจอง

สิ่งที่กล่าวข้างต้นชัดเจนจากการตัดสินของเอฟ. ควีนาสเกี่ยวกับปัญหาเศรษฐกิจมากมายที่เกี่ยวข้องในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตกในยุคกลาง และสะท้อนให้เห็นในบทความเรื่อง "ผลรวมของเทววิทยา" ตัวอย่างเช่น ถ้านักบวชยุคแรกแบ่งงานออกเป็นจิตและ มุมมองทางกายภาพมาจากโชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์ (ธรรมชาติ) แต่ไม่ได้แยกประเภทเหล่านี้ออกจากกันโดยคำนึงถึงอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อศักดิ์ศรีของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งในสังคมจากนั้น F. Aquinas "ชี้แจง" "ข้อพิสูจน์" นี้ เพื่อประโยชน์ในการแบ่งชนชั้นของสังคม ในเวลาเดียวกันเขาเขียนว่า:“ การแบ่งคนออกเป็นอาชีพต่าง ๆ นั้นเกิดจากความรอบคอบของพระเจ้าซึ่งแบ่งคนออกเป็นชั้นเรียน ... ประการที่สองโดยสาเหตุตามธรรมชาติที่กำหนดว่าคนต่างมีแนวโน้มที่จะประกอบอาชีพที่แตกต่างกัน .. ” 5

เมื่อเปรียบเทียบกับผู้นับถือบัญญัติในยุคแรก ๆ ผู้เขียน Summa Theologia ยังมีตำแหน่งสองและประนีประนอมเกี่ยวกับการตีความหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจเช่นความมั่งคั่ง การแลกเปลี่ยน ต้นทุน (มูลค่า) เงิน กำไรจากการค้า ดอกเบี้ยที่กินดอกเบี้ย ให้เราพิจารณาโดยสังเขปตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับแต่ละหมวดหมู่ที่มีชื่อ

ความมั่งคั่งตั้งแต่สมัยของออกัสติน นักบวชถือกันว่าเป็นชุดของวัตถุ เช่น ในลักษณะเดียวกัน และถือเป็นบาปหากสร้างขึ้นโดยวิธีอื่นนอกเหนือจากแรงงานที่ใช้เพื่อการนี้ ตามหลักสมมุติฐานนี้ การเพิ่มขึ้นอย่างน่าอับอาย (การสะสม) ของทองคำและเงิน ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วถือเป็น "ความมั่งคั่งเทียม" ไม่สอดคล้องกับหลักศีลธรรมและบรรทัดฐานอื่นๆ ของสังคม แต่จากคำกล่าวของควีนาส "ราคายุติธรรม" (ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง) อาจเป็นแหล่งที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของการเติบโตของทรัพย์สินส่วนตัวและการสร้างความมั่งคั่ง "ปานกลาง" ซึ่งไม่ใช่บาป

แลกเปลี่ยนในโลกยุคโบราณและในยุคกลาง นักวิจัยมองว่าเป็นการกระทำตามเจตจำนงของผู้คน ซึ่งผลที่ได้คือสัดส่วนและเท่าเทียมกัน โดยไม่ปฏิเสธหลักการนี้ เอฟควีนาสดึงความสนใจไปยังตัวอย่างมากมายที่เปลี่ยนการแลกเปลี่ยนเป็นกระบวนการเชิงอัตวิสัยที่รับรองความเสมอภาคของผลประโยชน์ที่ได้รับจากการแลกเปลี่ยนสิ่งของที่ดูเหมือนไม่เท่ากัน กล่าวอีกนัยหนึ่งเงื่อนไขของการแลกเปลี่ยนจะถูกละเมิดก็ต่อเมื่อสิ่งที่ "กลายเป็นเพื่อประโยชน์ของฝ่ายหนึ่งและเพื่อความเสียหายของอีกฝ่ายหนึ่ง"

"ราคายุติธรรม"- นี่คือหมวดหมู่ที่ในหลักคำสอนทางเศรษฐกิจของนักบวชแทนที่หมวดหมู่ของ "มูลค่า" (มูลค่า) "ราคาตลาด" ก่อตั้งขึ้นและรวมไว้ในดินแดนแห่งหนึ่งโดยขุนนางศักดินา ผู้บัญญัติบัญญัติในยุคแรก "อธิบาย" ระดับของมันตามกฎโดยอ้างถึงค่าแรงและค่าวัสดุในกระบวนการ การผลิตสินค้า. อย่างไรก็ตาม เอฟ. อควินาสพิจารณาถึงแนวทางที่มีค่าใช้จ่ายสูงในการกำหนด "ราคายุติธรรม" ให้ละเอียดถี่ถ้วนไม่เพียงพอ ตามที่เขาพูดพร้อมกับสิ่งนี้ควรตระหนักว่าผู้ขายสามารถ "ขายสิ่งของอย่างถูกต้องเกินราคาด้วยตัวเอง" และในขณะเดียวกัน "จะไม่ขายเกินราคาเจ้าของ" มิฉะนั้นจะเกิดความเสียหายและผู้ขายที่จะไม่ได้รับจำนวนเงินที่สอดคล้องกับตำแหน่งของเขาในสังคมและ "ชีวิตทางสังคม" ทั้งหมด

เงิน (เหรียญ) F. ควีนาสถูกตีความเหมือนผู้เขียนโลกยุคโบราณและลัทธิบัญญัติในยุคแรกๆ เขาชี้ให้เห็นว่าสาเหตุของการเกิดขึ้นคือความตั้งใจของผู้คนที่จะมี "มาตรการที่น่าเชื่อถือที่สุด" ใน "การค้าและการหมุนเวียน" ผู้เขียนหนังสือ The Sum of Theology ได้แสดงความยึดมั่นต่อแนวคิดในนามเกี่ยวกับเงินตรา ยอมรับว่าแม้ว่าเหรียญจะมี "มูลค่าที่แท้จริง" แต่รัฐก็ยังมีสิทธิที่จะยอมให้มูลค่าของเหรียญเบี่ยงเบนไปจาก "มูลค่าที่แท้จริง" ได้ ที่นี่นักวิทยาศาสตร์เป็นจริงอีกครั้งต่อความชอบใจของเขาสำหรับความเป็นคู่ในด้านหนึ่งโดยตระหนักว่าการเสื่อมสภาพของเหรียญสามารถทำให้การวัดค่าเงินในตลาดต่างประเทศนั้นไร้ความหมายและในทางกลับกันมอบความไว้วางใจให้รัฐกับ สิทธิในการกำหนด "มูลค่าเล็กน้อย" ของเงินที่จะทำขึ้นตามดุลยพินิจของตน

ซื้อขายกำไรและดอกเบี้ยถูกประณามโดยผู้นับถือศาสนาว่าไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้านั่นคือ ปรากฏการณ์บาป F. ควีนาส "ประณาม" พวกเขาด้วยการจองและการชี้แจงบางอย่าง ดังนั้นในความเห็นของเขา ผู้ค้า (ผู้ขาย) และผู้ใช้เงินควรจัดสรรกำไรจากการซื้อขายและดอกเบี้ยเงินกู้ตามลำดับ หากเห็นได้ชัดว่าพวกเขากำลังทำความดีอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง จำเป็นที่รายได้ประเภทนี้ไม่ควรสิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นค่าตอบแทนและผลตอบแทนที่สมควรได้รับสำหรับค่าแรง ค่าขนส่ง และค่าวัสดุอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในการดำเนินการทางการค้าและการให้กู้ยืม และแม้กระทั่งความเสี่ยง .

คำถามและงานสำหรับการควบคุม

1. ให้ข้อโต้แย้งของผู้เขียนแนวคิดและแนวคิดทางเศรษฐกิจของโลกสมัยโบราณและยุคกลาง โดยที่พวกเขาปกป้องลำดับความสำคัญของเศรษฐกิจธรรมชาติและประณามการขยายความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน เป็นไปได้ไหมที่จะเห็นด้วยกับพวกเขาว่าเงินไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างผู้คน?

2. อะไรคือคุณสมบัติของแบบจำลองรัฐในอุดมคติในผลงานของอริสโตเติล? ขยายสาระสำคัญของแนวคิดอริสโตเติลเรื่องเศรษฐศาสตร์และเคมีศาสตร์

3. คุณสมบัติหลักของยุคกลางคืออะไร ความคิดทางเศรษฐกิจในอาหรับตะวันออก? ระบุสาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ฟิสิกส์สังคม" ของ Ibn Khaldun

4. หลักการเชิงระเบียบวิธีใดที่ผู้นับถือศาสนาในยุคแรกและยุคสุดท้ายใช้หลักการทางเศรษฐศาสตร์ของตน? ยกตัวอย่างการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ในรัฐเผด็จการของศตวรรษที่ 20

5. เปรียบเทียบการตีความหมวดหมู่เศรษฐกิจหลัก ค. สมัยก่อนและตอนปลาย พวกเขาเกิดขึ้นได้อย่างไรในวรรณคดีเศรษฐกิจสมัยใหม่?

อริสโตเติล. อ. v4-ht. ม.: ความคิด, 2518-2526.

Arthashastra หรือศาสตร์แห่งการเมือง M.--L.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1959

ปรัชญาจีนโบราณ คอลเลกชันของข้อความ ใน 2 เล่ม ม.: ความคิด 2515-2516

อิกนาเทนโก้ เอ.เอ. อิบนุ คัลดุน. ม.: ความคิด, 1980.

เพลโต. อ. ใน 3 เล่ม ม.: ความคิด 2511-2515

Samuelsoy P. เศรษฐศาสตร์. ใน 2 ชม. ม.: NPO "Algon", 1992

ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ ในอีก 2 ชั่วโมง ม.: โรงเรียนมัธยม, 1980

โลกทัศน์ทางเศรษฐกิจของยุคกลาง (สังคมศักดินา) มีลักษณะทางเทววิทยาที่เด่นชัด มรดกทางวิทยาศาสตร์ของยุคนี้เต็มไปด้วยบรรทัดฐานทางศาสนาและจริยธรรม โดยที่ลักษณะทางชนชั้นและโครงสร้างแบบลำดับชั้นของสังคม การเติบโตในความเข้มข้นของอำนาจทางการเมืองและอำนาจทางเศรษฐกิจในหมู่ขุนนางฝ่ายฆราวาสและศักดินาของคริสตจักรมีความชอบธรรม

แนวคิดเศรษฐกิจยุคกลางในประเทศตะวันออกผู้เขียนหนึ่งในแนวคิดทางเศรษฐกิจที่สำคัญในยุคนั้นคือ Ibn Khaldun นักคิดแห่งอาหรับตะวันออก (1332-1406) แนวความคิดของเขาไม่ปฏิเสธความนับถือในการค้าขายและทัศนคติที่สูงส่งต่องานที่อิสลามประกาศ การประณามความตระหนี่ ความโลภ และการจ่ายดอกเบี้ย นักคิดเชื่อว่าการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจจะช่วยให้ความมั่งคั่งของประชาชนทวีคูณ ทำให้ความหรูหราเป็นทรัพย์สินของทุกคน

Ibn Khaldun แสดงให้เห็นความเข้าใจว่าการจัดเตรียมสิ่งของจำเป็นพื้นฐานและความฟุ่มเฟือยให้กับพลเมือง หรือในคำศัพท์ของเขา "จำเป็น" และ "ไม่จำเป็น" ขึ้นอยู่กับระดับของประชากรในเมืองเป็นหลัก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองและความเสื่อมโทรม ดังนั้นหากเมืองเติบโตขึ้นก็จะมีทั้ง "จำเป็น" และ "ไม่จำเป็น" มากมาย ในเวลาเดียวกันราคาสำหรับครั้งแรก (เนื่องจากการมีส่วนร่วมในการเกษตรรวมถึงชาวเมือง) จะลดลงและราคาสำหรับครั้งที่สอง (เนื่องจากความต้องการสินค้าฟุ่มเฟือยเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว) จะเพิ่มขึ้น และในทางกลับกัน ความเสื่อมโทรมของเมืองอันเป็นผลมาจากประชากรจำนวนน้อยที่อาศัยอยู่ในเมืองนี้ ทำให้เกิดการขาดแคลนและต้นทุนที่สูงสำหรับสินค้าวัสดุทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น ในเวลาเดียวกัน นักคิดตั้งข้อสังเกตว่ายิ่งกำหนดจำนวนภาษีน้อยลง (รวมถึงหน้าที่และข้อกำหนดของผู้ปกครองในตลาดเมือง) ยิ่งมีความเจริญรุ่งเรืองของเมืองและสังคมโดยรวมมากขึ้นเท่านั้น

Ibn Khaldun ถือว่าเงินเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด ชีวิตทางเศรษฐกิจโดยยืนยันว่าบทบาทของพวกเขาเล่นด้วยเหรียญเต็มเปี่ยมจากโลหะสองชนิดที่สร้างโดยพระเจ้า - ทองคำและเงิน ตามเขา เงินสะท้อนเนื้อหาเชิงปริมาณ แรงงานมนุษย์"ในทุกสิ่งที่ได้มา"

แนวคิดเศรษฐกิจยุคกลางใน ประเทศในยุโรปตะวันตก. ผู้เขียนที่สำคัญที่สุดของความคิดทางเศรษฐกิจของยุโรปตะวันตกในยุคกลางเรียกว่านักบวชชาวอิตาลี โทมัสควีนาส (Aquinas) (1225-1274) ประกอบในปี 2422 คริสตจักรคาทอลิกต่อหน้านักบุญ

ในช่วงยุคกลางตอนต้น แนวคิดทางเศรษฐกิจที่มีอำนาจเหนือกว่าได้ประณามผลกำไรทางการค้าและผลประโยชน์ที่น่าตกใจอย่างมีหมวดหมู่ โดยระบุว่าเป็นผลจากการแลกเปลี่ยนที่ไม่เหมาะสมและการจัดสรรแรงงานของผู้อื่น กล่าวคือ เหมือนเป็นบาป การแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมกันและตามสัดส่วนจะพิจารณาได้ก็ต่อเมื่อมีการกำหนดราคาที่ยุติธรรม ผู้เขียนในสมัยนั้นต่อต้านทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อลักษณะการทำงานทางกายภาพของนักอุดมการณ์ในสมัยโบราณ สิทธิพิเศษในความมั่งคั่งของบุคคลต่อความเสียหายของประชากรส่วนใหญ่ การค้าขนาดใหญ่ ธุรกรรมการให้ยืม เป็นปรากฏการณ์ที่ผิดบาป เป็นสิ่งต้องห้ามโดยทั่วไป

ตั้งแต่เวลาของออกัสติน ความร่ำรวยได้รับการพิจารณาโดยบัญญัติว่าเป็นชุดของสินค้าวัตถุเช่น ในลักษณะเดียวกัน และถือเป็นบาปหากสร้างขึ้นโดยวิธีอื่นนอกเหนือจากแรงงานที่ใช้เพื่อการนี้ ตามหลักสมมุติฐานนี้ การเพิ่มขึ้นอย่างน่าอับอาย (การสะสม) ของทองคำและเงิน ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วถือเป็น "ความมั่งคั่งเทียม" ไม่สอดคล้องกับหลักศีลธรรมและบรรทัดฐานอื่นๆ ของสังคม แต่ตามความเห็นของควีนาส "ราคายุติธรรม" อาจเป็นแหล่งที่เถียงไม่ได้ของการเติบโตของทรัพย์สินส่วนตัวและการสร้างความมั่งคั่ง "ปานกลาง" ซึ่งไม่ใช่บาป

นักวิจัยมองว่าการแลกเปลี่ยนในโลกยุคโบราณและในยุคกลางเป็นการกระทำตามเจตจำนงของผู้คนซึ่งเป็นผลมาจากสัดส่วนและเทียบเท่า

ราคายุติธรรมเป็นหมวดหมู่ที่แทนที่หมวดหมู่ "มูลค่า" และ "ราคาตลาด" ตามหลักเศรษฐศาสตร์ของลัทธิบัญญัติ ก่อตั้งขึ้นและรวมไว้ในดินแดนแห่งหนึ่งโดยขุนนางศักดินา นักบวชยุคแรกอธิบายระดับของมันตามกฎโดยอ้างถึงแรงงานและ ค่าวัสดุในกระบวนการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ อย่างไรก็ตาม F. Aquinas ถือว่าวิธีการกำหนดราคายุติธรรมที่มีค่าใช้จ่ายสูงนั้นไม่ละเอียดถี่ถ้วนเพียงพอ ตามที่เขาพูดควบคู่ไปกับสิ่งนี้ควรตระหนักว่าผู้ขายสามารถขายสิ่งของได้มากกว่าที่มันขายเอง

F. Aquinas ชี้ให้เห็นว่าสาเหตุของการเกิดขึ้นของเงินคือเจตจำนงของผู้คนที่จะมีมาตรการที่เหมาะสมในการค้าและการหมุนเวียน

ความคิดทางเศรษฐกิจของโลกยุคโบราณ

กับการถือกำเนิดครั้งแรก การก่อตัวของรัฐและการเกิดขึ้นของรูปแบบต่าง ๆ ของการมีส่วนร่วมของรัฐในชีวิตทางเศรษฐกิจเช่น ตั้งแต่สมัยอารยธรรมโบราณ สังคมต้องเผชิญกับปัญหาเร่งด่วนมากมาย ซึ่งความเกี่ยวข้องและความสำคัญยังคงอยู่และไม่น่าจะสูญหายไป ในหมู่พวกเขาที่สำคัญที่สุดคือและเห็นได้ชัดว่ามักจะเป็นปัญหาในการตีความแบบจำลองในอุดมคติของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมบนพื้นฐานของการจัดระบบความคิดและแนวคิดทางเศรษฐกิจที่ตรวจสอบอย่างมีเหตุผลใน ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์อันเป็นผลมาจากการอนุมัติสากลเพื่อเป็นแนวทางในการดำเนินการตามนโยบายเศรษฐกิจ

ปัญหานี้แก้ไขได้อย่างไรในโลกยุคโบราณ? ข้อโต้แย้งอะไรในช่วงเวลาตั้งแต่สหัสวรรษที่สี่ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงศตวรรษแรกของสหัสวรรษแรกของเวลาของเราในประเทศตะวันออกโบราณและการเป็นทาสในสมัยโบราณที่สนับสนุนระบบการเป็นทาสและการจัดลำดับความสำคัญของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจตามธรรมชาติเหนือสินค้าโภคภัณฑ์?

สรุปคำตอบของคำถามเหล่านี้โดยย่อได้ดังนี้

1. โฆษกของความคิดทางเศรษฐกิจของโลกโบราณ - นักคิดหลัก (นักปรัชญา) และผู้ปกครองของรัฐที่เป็นทาส - พยายามที่จะทำให้เป็นอุดมคติและรักษาความเป็นทาสและการทำฟาร์มเพื่อยังชีพตลอดไปเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการเปิดใจและได้รับการคุ้มครอง กฎหมายแพ่ง"ระเบียบธรรมชาติ" ถาวร

2. หลักฐานของอุดมการณ์ของโลกโบราณมีพื้นฐานอยู่บนหมวดหมู่ของศีลธรรม จริยธรรม คุณธรรม และมุ่งต่อต้านธุรกรรมทางการค้าและอุกอาจขนาดใหญ่ เช่น ต่อต้านการทำงานโดยเสรีของทุนทางการเงินและการค้าซึ่งพวกเขาเห็นนิติบุคคลประดิษฐ์ที่ละเมิดหลักการของความเท่าเทียมกันและสัดส่วนของกระบวนการแลกเปลี่ยนสินค้าในตลาดตามมูลค่าของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม เพื่อให้มีลักษณะที่ละเอียดและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นของวิวัฒนาการของความคิดทางเศรษฐกิจของโลกโบราณ จำเป็นต้องพิจารณาแยกกันถึงคุณลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจของความเป็นทาสทางทิศตะวันออกและการเป็นทาสแบบคลาสสิก (โบราณ) และแนวคิดหลักและมุมมองใน อนุสาวรีย์ความคิดทางเศรษฐกิจของอารยธรรมตะวันออกโบราณและรัฐโบราณที่ลงมาหาเรา

ความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง

มุมมองทางเศรษฐกิจของยุคกลางมีลักษณะทางเทววิทยาที่เด่นชัด ผู้เขียนหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญคือนักคิดของอาหรับตะวันออก Ibn Khaldun (1332 - 1406) ซึ่งอาศัยอยู่ในประเทศแอฟริกาเหนือของ Maghreb เมื่อถึงเวลานั้น สัจธรรมของคัมภีร์กุรอ่านก็แพร่กระจายที่นี่ (อิสลามถือกำเนิดเมื่อต้นศตวรรษที่ 7)

แนวความคิดของอิบนุ คัลดุน ไม่ได้ปฏิเสธความนับถือในการค้าขาย โดยเน้นที่ทัศนคติที่สูงส่งในการทำงาน การประณามความตระหนี่ ความโลภ และความสิ้นเปลือง ความสำเร็จหลักของนักคิดคือการอธิบายความแตกต่างของวิวัฒนาการของสังคมจาก "ความดึกดำบรรพ์" ถึง "อารยธรรม"

Ibn Khaldun เชื่อว่าการพัฒนาที่ประสบความสำเร็จของทุกภาคส่วนของเศรษฐกิจจะทำให้ความมั่งคั่งของผู้คนทวีคูณขึ้น ทำให้ความหรูหราเป็นทรัพย์สินของทุกคน ยิ่งกำหนดจำนวนภาษีต่ำเท่าไร ความเจริญรุ่งเรืองของเมืองใด ๆ สังคมโดยรวมก็ยิ่งเป็นจริงมากขึ้นเท่านั้น

Ibn Khaldun ยอมรับว่าเงินเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตทางเศรษฐกิจ โดยยืนกรานว่าบทบาทของพวกเขาคือเหรียญที่ทำด้วยทองคำและเงินเต็มเปี่ยม เงินสะท้อนให้เห็นถึง "เนื้อหาเชิงปริมาณของแรงงานมนุษย์ในทุกสิ่งที่ได้มา", "คุณค่าของทุก ๆ สังหาริมทรัพย์" และในพวกเขา "พื้นฐานของการได้มาซึ่งการสะสมและสมบัติ"

ผู้เขียนความคิดที่สำคัญที่สุดของยุโรปตะวันตกเกี่ยวกับยุคกลางคือพระภิกษุชาวอิตาลีชื่อโทมัสควีนาส (Aquinas) (1225-1274) งานหลักของเขาคือบทความ "ผลรวมของเทววิทยา" ซึ่งให้คำอธิบายทางศีลธรรมและจริยธรรมของหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจ

โธมัสควีนาสกลายเป็นผู้สืบทอดและคู่ต่อสู้ที่สมควรได้รับของออกัสตินผู้ได้รับพร (353-430) หนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียนบัญญัติบัญญัติในยุคแรกซึ่งเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 5 เป็นอธิการในทรัพย์สินของ จักรวรรดิโรมันในแอฟริกาเหนือวางหลักการดันทุรังของแนวทางทางศาสนาและจริยธรรมต่อปัญหาเศรษฐกิจ

ในยุคต้นของยุคกลาง ความคิดทางเศรษฐกิจของนักบวชในยุคแรกๆ ประณามผลกำไรทางการค้าและผลประโยชน์ที่น่าตกใจอย่างมีหมวดหมู่ โดยระบุว่าเป็นผลจากการแลกเปลี่ยนที่ไม่เหมาะสมและการจัดสรรแรงงานของผู้อื่น การแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมและได้สัดส่วนถือว่าเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีการกำหนด "ราคายุติธรรม" ธุรกรรมการค้าและการปล่อยสินเชื่อขนาดใหญ่ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ผิดบาปเป็นสิ่งต้องห้าม

ผู้เขียนกฎหมายของคริสตจักร (ศีล) คัดค้านทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อการใช้แรงงานทางกายภาพ สิทธิแต่เพียงผู้เดียวในความมั่งคั่งของบุคคลที่มีต่อความเสียหายของประชากรส่วนใหญ่ ในช่วงปลายยุคกลาง ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์กับเงินได้รับความสำคัญเป็นเวรเป็นกรรมสำหรับสังคมและรัฐ ดังนั้น ลัทธิบัญญัติต่อมาจึงขยายขอบเขตการโต้แย้งที่อธิบาย ปัญหาเศรษฐกิจและสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม

พื้นฐานระเบียบวิธีซึ่งผู้นับถือบัญญัติในยุคแรก ๆ พึ่งพาคือธรรมชาติของหลักฐานแบบเผด็จการ (การอ้างถึงพระคัมภีร์) และลักษณะทางศีลธรรมและจริยธรรมของหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจ ต่อมาในหลักการเหล่านี้ บรรดาผู้นับถือบัญญัติได้เพิ่มหลักการของการประเมินความเป็นคู่

ตัวอย่างเช่น หากผู้นับถือศาสนาในยุคแรก ๆ แบ่งงานออกเป็นจิตใจและร่างกาย สืบเนื่องมาจากพรหมลิขิต ควีนาสก็ชี้แจงข้อพิสูจน์นี้ว่า “การแบ่งคนออกเป็นอาชีพต่างๆ เนื่องมาจากการจัดเตรียมจากสวรรค์ ซึ่งแบ่งคนออกเป็นชั้นเรียน ประการที่สอง โดยสาเหตุตามธรรมชาติซึ่งกำหนดว่าต่างคนต่างมีแนวโน้มที่จะประกอบอาชีพต่างกัน

การแบ่งงานต้องมีการแลกเปลี่ยนกัน ซึ่งทำได้ 2 แบบ คือ เพื่อบริโภคเอง และเพื่อกำไร (กำไร)

ความมั่งคั่งได้รับการพิจารณาโดยบัญญัติในยุคแรก ๆ ว่าเป็นชุดของสินค้าวัตถุและได้รับการยอมรับว่าเป็นบาปหากถูกสร้างขึ้นด้วยวิธีการอื่นนอกเหนือจากแรงงานที่ใช้สำหรับสิ่งนี้ ตามที่ควีนาสกล่าว "ราคายุติธรรม" สามารถเป็นที่มาของการเติบโตของทรัพย์สินส่วนตัวและการสร้างความมั่งคั่ง "ปานกลาง" ซึ่งไม่ใช่บาป

"ราคายุติธรรม" - หมวดหมู่นี้แทนที่แนวคิดของ "ราคาตลาด" ก่อตั้งขึ้นและรวมไว้ในดินแดนแห่งหนึ่งโดยขุนนางศักดินา นักบัญญัติในยุคแรก ๆ อธิบายระดับของมันด้วยค่าแรงและค่าวัสดุในกระบวนการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ ควีนาสเชื่อว่าผู้ขายมีสิทธิที่จะขายสิ่งของได้มากเกินกว่าที่มันคุ้มค่าด้วยตัวมันเอง

กำไรจากการซื้อขาย ดอกเบี้ยที่กินดอกเบี้ยถูกประณามโดยบัญญัติในยุคแรกๆ เอฟควีนาสยังประณามพวกเขาด้วยการจองบางอย่าง ในความเห็นของเขามีความจำเป็นที่รายได้ประเภทนี้ไม่ควรสิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นการจ่ายเงินที่คุ้มค่าสำหรับค่าแรง ค่าขนส่ง และค่าใช้จ่ายอื่นๆ ที่เกิดขึ้นในการค้าและการให้กู้ยืม และแม้กระทั่งความเสี่ยง

ควีนาสตระหนักดีถึงความจำเป็นในการใช้เงินเป็นตัววัดมูลค่าและวิธีการหมุนเวียน แต่ประณามการใช้เงินเพื่อให้ได้ดอกเบี้ย (ค่าดอกเบี้ย)

3. Mercantilism เป็นแนวคิดแรกของเศรษฐกิจแบบตลาด

ในศตวรรษที่สิบห้า โรงเรียนแห่งแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดทางเศรษฐกิจเกิดขึ้น - ลัทธิการค้านิยม (จากพ่อค้าชาวอังกฤษ - "พ่อค้า", "พ่อค้า") ผู้เสนอทฤษฎีนี้เชื่อว่าประเทศใดประเทศหนึ่งจะมั่งคั่งยิ่งขึ้นเมื่อมีทองและเงินมากขึ้น การสะสมเกิดขึ้นในกระบวนการการค้าต่างประเทศหรือในระหว่างการสกัดโลหะมีค่า ดังนั้น มีเพียงแรงงานในการขุดโลหะมีค่าเท่านั้นที่มีประสิทธิผล ในเรื่องของนโยบายเศรษฐกิจ ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ให้คำแนะนำในการเพิ่มการไหลของทองคำและเงินเข้ามาในประเทศ มีการค้าขายในช่วงต้นและปลาย

ตัวแทนของการค้าขายในยุคแรก ๆ อาศัยมาตรการทางปกครองเพื่อเก็บโลหะมีค่าในประเทศ (ห้ามส่งออก) พ่อค้าต่างชาติต้องนำเงินไปใช้จ่ายในอาณาเขตของประเทศ สิ่งนี้ขัดขวางการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าต่างประเทศ

ผู้สนับสนุน ลัทธิค้าขายตอนปลายเชื่อว่าจำเป็นต้องทำให้แน่ใจว่าการเพิ่มขึ้นของโลหะมีค่าในประเทศไม่ได้เกิดจากการบริหาร แต่ด้วยวิธีการทางเศรษฐกิจ วิธีการเหล่านี้รวมถึงวิธีการทั้งหมดที่นำไปสู่ความสำเร็จของความกระตือรือร้น ดุลการค้า(การส่งออกมีค่ามากกว่าการนำเข้า) กองทุนเหล่านี้อธิบายรายละเอียดโดย T. Mann (1571-1641) พ่อค้าชาวอังกฤษผู้มีอิทธิพลและตัวแทนที่รู้จักกันดีของลัทธิการค้าขายในตอนปลาย เขาเขียนว่าไม่มีทางอื่นที่จะหาเงินได้นอกจากการค้า และเมื่อมูลค่าของสินค้าส่งออกเกินมูลค่าของการนำเข้าสินค้าประจำปี กองทุนการเงินของประเทศก็จะเพิ่มขึ้น „ นโยบายเศรษฐกิจที่เสนอโดย ต. มานน์ เรียกว่า นโยบายคุ้มครอง หรือ นโยบายคุ้มครอง ตลาดแห่งชาติ. มันลงมาเพื่อจำกัดการนำเข้าและส่งเสริมการส่งออก T. Mann เสนอสิ่งต่อไปนี้: การแนะนำภาษีกีดกันบน สินค้านำเข้า, โควต้า, เงินอุดหนุนการส่งออกและ การลดหย่อนภาษีผู้ส่งออก (ยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้) เป็นต้น เนื่องจากมาตรการเหล่านี้ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของรัฐ ตัวแทนของการค้าขายทั้งในระยะเริ่มต้นและช่วงปลายจึงได้รับการแทรกแซงอย่างแข็งขันของรัฐในกระบวนการทางเศรษฐกิจ

คุณสมบัติที่โดดเด่นการค้าขาย: 1) ความสนใจเป็นพิเศษต่อทรงกลมของการไหลเวียน;

แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับคุณลักษณะของความคิดทางเศรษฐกิจของยุคกลาง (สังคมศักดินา) เช่นเดียวกับเวลาของโลกยุคโบราณนั้นขึ้นอยู่กับวัสดุของแหล่งวรรณกรรมที่ลงมาหาเราเป็นหลัก แต่ลักษณะสำคัญของอุดมการณ์ของยุคที่กำลังพิจารณา รวมทั้งในด้านของชีวิตทางเศรษฐกิจ ก็คือลักษณะทางเทววิทยาล้วนๆ ด้วยเหตุผล หลักคำสอนทางเศรษฐกิจในยุคกลางนั้นมีลักษณะที่ซับซ้อนหลากหลายของการตัดสินเชิงวิชาการและเชิงปรัชญา บรรทัดฐานที่แปลกประหลาดของธรรมชาติทางศาสนา จริยธรรม และเผด็จการด้วยความช่วยเหลือซึ่งควรจะป้องกันไม่ให้มีการจัดตั้งตลาด ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและหลักประชาธิปไตยของการจัดระเบียบสังคม

ความสัมพันธ์ทางธรรมชาติและเศรษฐกิจในยุคกลางหรือระบบศักดินาเกิดขึ้นในยุคกลาง ดังที่คุณทราบ ในศตวรรษที่ III-VIII ในหลายรัฐของศตวรรษตะวันออกและ V-XI - ในประเทศแถบยุโรป และตั้งแต่แรกเริ่ม ความสมบูรณ์ของอำนาจทางการเมืองและอำนาจทางเศรษฐกิจในพวกเขานั้นเป็นทรัพย์สินของขุนนางศักดินาทางโลกและในคริสตจักร ซึ่งประณามแนวโน้มของการขยายขอบเขตความสามารถทางการตลาดและดอกเบี้ยของเศรษฐกิจทั้งโดยชัดแจ้งและโดยปริยาย

ในวรรณคดีเศรษฐศาสตร์ในบรรดาตัวแทนที่สำคัญที่สุดของความคิดทางเศรษฐกิจยุคกลางในภาคตะวันออกตามกฎแล้วนักอุดมการณ์ที่โดดเด่นของรัฐอาหรับคือ Ibn Khaldun และในยุโรปผู้นำของโรงเรียนที่เรียกว่าลัทธิบัญญัติลัทธิปลายสาย โทมัสควีนาส. มรดกสร้างสรรค์ของพวกเขาจะกล่าวถึงต่อไป

อิบนุ คัลดุน (1332-1406) ชีวิตและงานของเขาเชื่อมโยงกับกลุ่มประเทศอาหรับในแอฟริกาตอนเหนือ ซึ่งตามที่พวกเขากล่าวว่า โหมดการผลิตในเอเชีย รัฐได้สงวนสิทธิในการเป็นเจ้าของและกำจัดที่ดินที่สำคัญ ตามธรรมเนียมแล้วเก็บภาษีที่เป็นภาระจาก รายได้ของประชากรเพื่อความต้องการของคลัง นอกจากนี้ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 7 “การเปิดเผยของพระเจ้า” ลงมายังโลกและพ่อค้าชาวมักกะฮ์มูฮัมหมัดนักเทศน์คนแรกของอัลกุรอานที่ได้ยินพวกเขาประกาศต่อโลกมุสลิมเกี่ยวกับอุดมการณ์ทางศาสนาใหม่ (อิสลาม) ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรจะทำให้ "อำนาจทุกอย่าง" อ่อนแอลงได้ ของหลักการต่อต้านตลาด

ศรัทธาในการขัดขืนไม่ได้ของความแตกต่างทางชนชั้นของสังคมเช่น ในความจริงที่ว่า "อัลลอฮ์ทรงให้ประโยชน์แก่บางคนมากกว่าคนอื่น" เช่นเดียวกับความกตัญญูในการแลกเปลี่ยนการแลกเปลี่ยนในทุกขั้นตอนของการวิวัฒนาการของสังคมจาก "ดึกดำบรรพ์" ถึง "อารยธรรม" Ibn Khaldun พยายามเสริมสร้างจิตวิญญาณ ของผู้ศรัทธาและ Ibn Khaldun โดยมีเป้าหมายของแนวคิดของ "ฟิสิกส์ทางสังคม" บางอย่าง ในเวลาเดียวกัน สิ่งหลังไม่ปราศจากแนวคิดที่ให้ความรู้และภาพรวมทางเศรษฐกิจและประวัติศาสตร์ เช่น ความต้องการทัศนคติที่สูงส่งในการทำงาน การตำหนิความตระหนี่ ความโลภและความสิ้นเปลือง การเข้าใจธรรมชาติวัตถุประสงค์ของโครงสร้างที่ก้าวหน้า การเปลี่ยนแปลงในขอบเขตของเศรษฐกิจ เนื่องจากความกังวลทางเศรษฐกิจที่มีมายาวนานของประชาชนในด้านการเกษตรและการเลี้ยงโค จึงเพิ่มอาชีพที่ค่อนข้างใหม่ในการผลิตงานฝีมือและการค้า

การเปลี่ยนผ่านสู่อารยธรรมและด้วยเหตุนี้ การผลิตสินค้าที่มากเกินไปจะทำให้ตาม Ibn Khaldun เพื่อเพิ่มความมั่งคั่งของชาติได้หลายครั้ง และเมื่อเวลาผ่านไป แต่ละคนจะสามารถได้รับความเจริญรุ่งเรืองมากขึ้นจนถึงสินค้าฟุ่มเฟือย แต่ ในขณะเดียวกันความเท่าเทียมกันทางสังคมและทรัพย์สินที่เป็นสากลจะไม่เกิดขึ้นและจะไม่หายไป การแบ่งสังคมออกเป็น "ชั้น" (ที่ดิน) บนพื้นฐานของทรัพย์สินและหลักการของ "ความเป็นผู้นำ"

การพัฒนาวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับปัญหาความมั่งคั่งและการขาดแคลนสิ่งของในสังคม นักคิดชี้ไปที่เงื่อนไขหลักโดยพิจารณาจากขนาดของเมือง ให้แม่นยำยิ่งขึ้นตามระดับของประชากร และสรุปได้ดังนี้

ด้วยการเติบโตของเมือง ความเจริญเติบโตขึ้นใน "จำเป็น" และ "ไม่จำเป็น" ส่งผลให้ราคาในครั้งแรกลดลงและราคาในครั้งที่สองเพิ่มขึ้น และในขณะเดียวกันก็เป็นเครื่องยืนยันถึงความเจริญรุ่งเรืองของเมือง

ประชากรจำนวนน้อยในเมืองเป็นสาเหตุของการขาดแคลนและต้นทุนสินค้าวัสดุทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับประชากรสูง

ความเจริญรุ่งเรืองของเมือง (เช่นเดียวกับสังคมโดยรวม) เป็นจริงเมื่อเผชิญกับขนาดที่ลดลงของ nachogs รวมถึงหน้าที่และการกรรโชกของผู้ปกครองในตลาดเมือง

สุดท้าย อิบนุ คัลดุนถือว่าเงินเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางเศรษฐกิจ โดยยืนกรานว่าบทบาทของพวกเขาคือเหรียญที่เต็มเปี่ยมจากโลหะสองชนิดที่พระเจ้าสร้าง - ทองคำและเงิน ตามที่เขาพูด เงินสะท้อนให้เห็นถึงเนื้อหาเชิงปริมาณของแรงงานมนุษย์ "ในทุกสิ่งที่ได้มา" มูลค่าของ "สังหาริมทรัพย์ใด ๆ " และในพวกเขา "พื้นฐานของการได้มา การสะสม และสมบัติ" เขาไม่มีอคติโดยสิ้นเชิงในการอธิบายลักษณะ "ต้นทุนแรงงาน" กล่าวคือ ค่าจ้างเถียงว่าขนาดของมันขึ้นอยู่กับประการแรก "ตามจำนวนกองของบุคคล" ประการที่สอง "สถานที่ของเขาท่ามกลางงานอื่น ๆ " และประการที่สามเกี่ยวกับ "ความต้องการของผู้คน" (ในแรงงาน - I .I. ) .

โธมัสแห่งอาเคีย (ควีนาส) (1225-1274) นักบวชชาวอิตาลีที่มีต้นกำเนิดจากโดมินิกันคนนี้ถือเป็นบุคคลที่มีอำนาจมากที่สุดในโรงเรียนของนักบวชที่กล่าวถึงข้างต้นในขั้นตอนต่อมาในการพัฒนา มุมมองของเขาในด้านโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมแตกต่างอย่างมากจากตำแหน่งของผู้ก่อตั้งลัทธิบัญญัตินิยมหรืออย่างที่พวกเขากล่าวกันว่าโรงเรียนยุคแรก ๆ ของนักบวชคือออกัสตินผู้ได้รับพร (353-430) ในเวลาเดียวกันเมื่อมองแวบแรกควีนาสเช่นออกัสตินอาศัยหลักการเดียวกันของธรรมชาติทางศาสนาและจริยธรรมบนพื้นฐานของการที่โรงเรียนตีความ "กฎ" ของชีวิตทางเศรษฐกิจการจัดตั้ง "ราคายุติธรรม" และ ความสำเร็จของการแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมและเป็นสัดส่วนเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ในความเป็นจริง F. Akviisky โดยคำนึงถึงความเป็นจริงในสมัยของเขากำลังมองหา "คำอธิบาย" ที่ค่อนข้างใหม่เกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในเงื่อนไขของการแบ่งแยกทางชนชั้นของสังคมที่มีความแตกต่างมากกว่าเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงาน "ผลรวมของเทววิทยา" เขาไม่ได้ดำเนินการกับคนโสด แต่มีการแสดงสัญญาณของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินขนาดใหญ่ซึ่งยืนยันตัวเองในแต่ละวันในเมืองที่มีจำนวนและอำนาจเพิ่มขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่เหมือนนักบัญญัติบัญญัติในยุคแรกๆ เอฟ. ควีนาสไม่ได้ระบุลักษณะการเติบโตที่ก้าวหน้าของการผลิตหัตถกรรมในเมือง การค้าขนาดใหญ่ และการดำเนินการเก็บดอกเบี้ยอีกต่อไปว่าเป็นปรากฏการณ์ที่บาปเพียงอย่างเดียวและไม่ต้องการการห้าม

จากมุมมองของตำแหน่งระเบียบวิธี ผู้เขียน Summa teologii ภายนอกแทบไม่มีความแตกต่างกับบัญญัติบัญญัติในยุคแรกๆ อย่างไรก็ตาม หากฝ่ายหลังยึดมั่นในหลักการของลัทธิเผด็จการที่ปฏิเสธไม่ได้ของข้อความในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์และผลงานของนักทฤษฎีคริสตจักร ตลอดจนวิธีการพิสูจน์ทางศีลธรรมและจริยธรรมของสาระสำคัญของหมวดหมู่และปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจ ดังนั้น เอฟ. ควีนาสก็พร้อมเช่นกัน ด้วยชื่อ "เครื่องมือ" ของการวิจัยที่ใช้หลักการที่เรียกว่าการประเมินความเป็นคู่อย่างแข็งขันซึ่งช่วยให้ความซับซ้อนเปลี่ยนสาระสำคัญของการตีความดั้งเดิมของปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจหรือหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจ

ตัวอย่างเช่น หากนักบวชยุคแรกแบ่งงานออกเป็นประเภททางจิตใจและร่างกาย ดำเนินไปจากจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ (โดยธรรมชาติ) แต่ไม่ได้แยกประเภทเหล่านี้ออกจากกันโดยคำนึงถึงอิทธิพลที่มีต่อศักดิ์ศรีของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ตำแหน่งในสังคม จากนั้น F. Aquinas " ชี้แจง" "ข้อพิสูจน์" นี้ เพื่อสนับสนุนการแบ่งชนชั้นของสังคม ในเวลาเดียวกันเขาเขียนว่า:“ การแบ่งคนออกเป็นอาชีพต่าง ๆ นั้นเกิดจากการจัดเตรียมของพระเจ้าซึ่งแบ่งคนออกเป็นชั้นเรียน ... ประการที่สองโดยสาเหตุตามธรรมชาติที่กำหนดว่าคนต่าง ๆ มีแนวโน้มที่จะประกอบอาชีพที่แตกต่างกัน .. . "(ฉันตัวเอียง -Ya.Ya.u.

ตั้งแต่เวลาของออกัสติน ความร่ำรวยได้รับการพิจารณาโดยบัญญัติว่าเป็นชุดของสินค้าวัตถุเช่น ในลักษณะเดียวกันและถือเป็นบาปหากถูกสร้างขึ้นโดยวิธีอื่นนอกเหนือจากแรงงานที่ใช้สำหรับสิ่งนี้ ตามหลักสมมุติฐานนี้ การเพิ่มขึ้นอย่างน่าอับอาย (การสะสม) ของทองคำและเงิน ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วถือเป็น "ความมั่งคั่งเทียม" ไม่สอดคล้องกับหลักศีลธรรมและบรรทัดฐานอื่นๆ ของสังคม แต่จากคำกล่าวของควีนาส "ราคายุติธรรม" (ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง) อาจเป็นแหล่งที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของการเติบโตของทรัพย์สินส่วนตัวและการสร้างความมั่งคั่ง "ปานกลาง" ซึ่งไม่ใช่บาป

นักวิจัยมองว่าการแลกเปลี่ยนในโลกยุคโบราณและในยุคกลางเป็นการกระทำตามเจตจำนงของผู้คนซึ่งเป็นผลมาจากสัดส่วนและเทียบเท่า โดยไม่ปฏิเสธหลักการนี้ เอฟควีนาสดึงความสนใจไปที่ตัวอย่างมากมายที่เปลี่ยนการแลกเปลี่ยนเป็นกระบวนการเชิงอัตวิสัยที่รับรองความเท่าเทียมกันของผลประโยชน์ที่ได้รับจากการแลกเปลี่ยนสิ่งของที่ดูเหมือนไม่เท่ากัน กล่าวอีกนัยหนึ่งเงื่อนไขของการแลกเปลี่ยนจะถูกละเมิดก็ต่อเมื่อสิ่งที่ "กลายเป็นเพื่อประโยชน์ของฝ่ายหนึ่งและเพื่อความเสียหายของอีกฝ่ายหนึ่ง"

“ราคายุติธรรม” เป็นหมวดหมู่ที่ตามหลักเศรษฐศาสตร์ของลัทธิบัญญัตินิยมแทนที่หมวดหมู่ “มูลค่า” (มูลค่า) “ราคาตลาด” ก่อตั้งขึ้นและรวมไว้ในดินแดนแห่งหนึ่งโดยขุนนางศักดินา ผู้บัญญัติบัญญัติในยุคแรก "อธิบาย" ระดับของมันตามกฎโดยอ้างถึงต้นทุนแรงงานและวัสดุในกระบวนการผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ อย่างไรก็ตาม เอฟ. อควินาสพิจารณาถึงแนวทางที่มีค่าใช้จ่ายสูงในการกำหนด "ราคายุติธรรม" ให้ละเอียดถี่ถ้วนไม่เพียงพอ ตามที่เขาพูดพร้อมกับสิ่งนี้ควรตระหนักว่าผู้ขายสามารถ "ขายสิ่งของอย่างถูกต้องเกินราคาด้วยตัวเอง" และในขณะเดียวกัน "จะไม่ขายเกินราคาเจ้าของ" มิฉะนั้นผู้ขายจะได้รับความเสียหายซึ่งจะไม่ได้รับจำนวนเงินที่สอดคล้องกับตำแหน่งของเขาในสังคมและ "ชีวิตสาธารณะ" ทั้งหมด

เงิน (เหรียญ) โดย F. Aquinas ถูกตีความในทำนองเดียวกันกับผู้แต่งของโลกยุคโบราณและลัทธิบัญญัติในยุคแรก เขาชี้ให้เห็นว่าสาเหตุของการเกิดขึ้นคือความตั้งใจของผู้คนที่จะมี "มาตรการที่น่าเชื่อถือที่สุด" ใน "การค้าและการหมุนเวียน" ผู้เขียนหนังสือ The Sum of Theology ได้แสดงความมุ่งมั่นต่อแนวความคิดเกี่ยวกับเงินตรา ยอมรับว่าแม้ว่าเหรียญจะมี "มูลค่าที่แท้จริง" แต่รัฐก็ยังมีสิทธิที่จะยอมให้มูลค่าของเหรียญเบี่ยงเบนไปจาก "มูลค่าที่แท้จริง" ได้ ที่นี่นักวิทยาศาสตร์เป็นจริงอีกครั้งต่อความชอบใจของเขาสำหรับความเป็นคู่ในด้านหนึ่งโดยตระหนักว่าการเสื่อมสภาพของเหรียญสามารถทำให้การวัดมูลค่าเงินในตลาดต่างประเทศนั้นไร้ความหมายและในทางกลับกันมอบความไว้วางใจให้รัฐกับ สิทธิในการกำหนด "มูลค่าเล็กน้อย" ของเงินที่จะทำขึ้นตามดุลยพินิจของตน

กำไรในเชิงพาณิชย์และดอกเบี้ยที่กินดอกเบี้ยถูกประณามโดยบัญญัติว่าไม่เป็นที่พอใจ กล่าวคือ ปรากฏการณ์บาป F. ควีนาส "ประณาม" พวกเขาด้วยการจองและการชี้แจงบางอย่าง ดังนั้นในความเห็นของเขา ผู้ค้า (ผู้ขาย) และผู้ใช้เงินควรจัดสรรกำไรจากการซื้อขายและดอกเบี้ยเงินกู้ตามลำดับ หากเห็นได้ชัดว่าพวกเขากำลังทำความดีอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง จำเป็นที่รายได้ประเภทนี้ไม่ควรสิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นค่าตอบแทนและผลตอบแทนที่สมควรได้รับสำหรับค่าแรง ค่าขนส่ง และค่าวัสดุอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในการดำเนินการทางการค้าและการให้กู้ยืม และแม้กระทั่งความเสี่ยง .