중세 경제사상의 발전. 중세의 경제사상. Ibn Khaldun의 사회 경제적 견해
상트페테르부르크 주립 폴리테크닉 대학교
경제 및 경영 학부
부서 " 국가 경제»
숙제
코스 : "경제 교리의 역사"
주제에 : " 경제사상중세시대"
완전한:
선생님:
자이첸코 I.M.
상트 페테르부르크
소개
서유럽
서지
소개
경제 사상 발전의 중세 단계는 봉건주의 시대와 관련이 있으며, 그 연대순 틀은 5세기 말부터의 기간을 포괄합니다. ~ 전에 XVII 초기 V. 이 기간 동안 유럽 국가들이 형성되고 중앙 집권 국가가 형성되었으며 물질 문화가 성장하고 정신 문화가 더욱 복잡해졌습니다. 경제사상 발전의 불균등성이 증가하고 있다 개별 국가그리고 지역. 이는 고대 유산의 영향뿐만 아니라 지배적인 사회 경제적 시스템의 특징도 반영합니다.
봉건적 생산 방식의 탄생의 주요 순간은 물질적 재화의 자유 생산자와 노예가 봉건에 의존하는 농민으로 변모하고 대규모 봉건 토지 소유권이 형성되는 것이었습니다. 이러한 과정은 원시공동체체제와 고대사회가 해체되는 과정에서 나타난 봉건적 경향에 의해 준비되었다.
점차적으로 봉건 사회에는 농민, 세속 봉건 영주-기사, 교회 봉건 영주-성직자, 시민 시민의 네 가지 계급이 형성되었습니다. 이들 각 계급은 고유한 문화와 이념을 발전시켰으며 고유한 경제 사상을 가지고 있었습니다.
성직자는 봉건 사회에서 가장 조직화된 계급이었다. 엄격한 위계질서를 갖고 있어 세속적인 가신제도의 일부이기도 했다. 이것은 봉건 영주뿐만 아니라 다른 계급의 가장 재능 있는 대표자들도 포함하는 봉건 사회의 공개 계급이었습니다. 이 기간 동안 사회과학은 단순한 신학 분야였으며 성경의 관점에서 해석되었습니다. 따라서 성경의 인용문은 논쟁의 주요 논거로 작용했고 고대 텍스트의 편집물은 자신의 견해를 표현하는 방법으로 작용했습니다. 동시에 저자들은 과거가 근대성이라는 범주로 묘사되고 중세 경제 사상과 봉건적 가치 체계가 고대 사상가들에게 귀속된다는 사실에 전혀 당황하지 않았습니다. 예를 들어, 고리대금을 부자연스러운 부자연스러운 수단으로, 인간의 영혼을 파괴하는 현상으로 비난하기 위해 성경 본문이 널리 사용되었습니다. 기독교 교리는 고대의 노동 특징을 경멸하는 태도를 극복하는 데 중요한 “이론적 도움”이 되었습니다. 중세 시대의 노동은 점점 더 죄에 대한 형벌일 뿐만 아니라 인류 구원의 길로 여겨지고 있습니다.
세습 농장 관리 문제는 승려들의 작업에서 어느 정도 발전했습니다. 수도원은 예를 들어 Saint-Germain Polyptic, Fulda Polyptic 및 이 시대의 기타 작품에 반영된 대규모의 잘 확립된 농업 및 수공예품 생산의 조직자 역할을 했습니다.
증가하는 사회적 불평등, 대중의 참정권 박탈, 농노제의 법적 측면은 중세의 법적 기념물(“살릭 프라우다”, “비잔틴 농업법”, “러시아 프라우다”, “색슨 거울” 등)에 기록되어 있습니다. .), 이는 또한 경제 사상의 중요한 원천이기도 합니다.
대중의 경제적 견해는 종교적 껍질 속에서 우리에게 다가왔습니다. 기독교는 지배체제를 신성화했기 때문에 봉건적 착취에 대한 공격은 신학적인 이단의 형태를 취할 수밖에 없었다. 그러나 지배 계급과 달리 대중의 대표자들은 현대 기독교가 아니라 성경 본문을 통해 그 사상이 그들에게 전달된 원시 기독교에 호소했습니다. 이를 바탕으로 이탈리아의 돌치노(Dolcino)와 체코의 얀 후스(Jan Hus)는 초기 기독교가 설파한 평등사상을 활용했을 뿐만 아니라 그들에게 반봉건적 성향을 부여했다. Wat Tyler, Gyorgy Dozsa, Stepan Razin 등의 지도력하에 농민 전쟁 중에 공식화 된 경제적 요구도 반 봉건적 지향을 가지고 있습니다.
생산력의 성장과 사회적 노동 분업의 심화는 공예와 농업, 도시와 농촌의 분리에 기여했습니다. X-XIII 세기에. 봉건 사회의 특별한 사회 계층, 즉 마을 사람들이 등장하고 있습니다. 봉건 체제의 자연스러운 산물인 시민 문화는 다른 봉건 사회 계층의 문화와 눈에 띄게 달랐습니다. 교회와 기사 문화에 비해 경제적, 사회적 이유로 더 겸손한 성격을 띠고 있었고, 이 계급의 부는 더 이상 토지 소유권이 아니라 무엇보다도 노동 노력에 달려 있었습니다. 이것은 도시 거주자의 실용적인 사고 방식과 합리적인 신중함을 미리 결정했습니다. 농민 대중의 문화에 비해 도시 문화는 더 높은 수준으로 구별되었습니다. 도시 거주자의 문명은 농업을 위한 상품-화폐 관계의 광범위한 사용, 발전의 더 큰 역동성, 보다 세속적인 성격, 일반적으로 읽고 쓰는 능력과 문자 문화의 역할 증가, 그리고 우리 주변 세계에 대한 인지적 관심의 각성. 도시 거주자는 자신과 봉건 사회의 다른 계층에 대해 더 비판적이며 다른 계층과 사회 집단의 약점과 단점을 비웃는 것을 좋아합니다.
중세 시민의 경제적 사상은 길드 헌장과 도시법에 반영되었습니다. 길드 시스템은 일종의 도시 공예 봉건 조직이었습니다. 길드 마스터는 스스로 일할 뿐만 아니라 견습생과 직인의 노동도 착취하지만, 그의 착취 목적은 자본가보다 더 봉건적입니다. 이 목표를 달성하기 위한 수단도 봉건적이었습니다. 상점 전세는 회사의 각 구성원의 생산에 대한 미세한 규제를 수행합니다. 그들은 제품의 품질과 수량, 견습생과 견습생의 수, 생산 기술 등을 규제합니다. 이러한 모든 조치는 작업장 자체와 마을 및 기타 길드가 아닌 공예품 간의 경쟁을 제한하기 위한 목적으로 취해집니다. 이는 공예의 통일, 전문적인 업무 기술의 확산, 시장의 안정에 기여하는 동시에 길드 제도의 자본주의적 잠재력을 제한하고 가치법칙의 작용을 저해한다. 따라서 앞으로 상점 규제가 경제 발전을 방해하기 시작했습니다.
워크샵은 현지 시장에서 제품의 생산 및 판매를 위한 독점 조건을 확립하려고 했습니다. 상인 길드는 또한 독점 거래 조건을 만들려고 노력했습니다. 한편으로는 도시 시스템이 강화되고 농민이 코비에서 자연 노동으로 점진적으로 전환되고 다른 한편으로는 현금 임대료로 전환되면서 도시와 농촌 간의 모순이 악화되었습니다. K. 마르크스는 『자본론』에서 이렇게 썼습니다. “중세 시대에 도시의 독점적인 발전으로 봉건제가 붕괴되지 않은 중세 시대에 마을이 모든 곳에서 도시를 정치적으로 착취했다면, 도시는 예외 없이 모든 곳에서 마을을 경제적으로 착취했습니다. 독점 가격, 시스템 세금, 길드 시스템, 직접적인 상인기만 및 고리 대금으로.” 도시 수공예품과 농촌 농산물의 가격 비율은 계급 이해의 충돌을 반영했습니다. 따라서 중세 연구자(토마스 아퀴나스 등)에 따르면 생산 및 유통 비용을 보상할 뿐만 아니라 존재를 보장하는 가격인 "공정 가격" 교리를 개발하는 것이 적절해졌습니다. 각 수업에 적합합니다.
중세 동양의 경제사상 발전의 주요 특징은 고대와 동일한 문제가 계속해서 발전했다는 점이다. 경제 사상 발전의 연속성은 무엇보다도 마르크스주의 창시자들이 농촌 공동체 시스템 또는 아시아 생산 방식이라고 부르는 사회 경제 시스템의 연속성에 의해 설명됩니다. 사회 경제적 구조의 기초로서 농촌 농업 공동체의 보존, 계급 형성 과정의 불완전성, 주도적 역할이 특징입니다. 주 재산토지에서는 도메인 경제의 부재, 코르비와 농노제, 공예 및 내부 무역의 중심지인 도시. 이곳에서는 군사 본부, 종교 순례지, 대외 무역 거점으로 도시가 생겨납니다. 그들은 지배계급의 정교한 이익을 위해 최고의 기술을 집중적으로 제공합니다. 그러므로 나라를 다스리고, 인구에게 세금을 부과하고, 국가를 풍요롭게 하는 문제는 중세 동양의 경제사상의 중심에 있었습니다. 동시에 과학자들은 지배계급의 이익을 충족시키면서 국가의 정상적인 재생산, 평화 및 평온을 보장할 수 있는 조치 시스템을 제안하기 위해 노력하고 있습니다.
중세 동양의 경제 사상 기념물에 대한 연구는 동양 언어를 연구하고 복잡한 종교 체계(힌두교, 불교, 유교, 율법주의, 도교, 이슬람교)를 이해하는 데 어려움을 겪는 것과 관련이 있습니다. 그것은 무엇보다도 특별한 반 영적인 작업을 요구하는 "절제"라는 우화를 가지고 있는 동양 문화의 매우 구체적이고 상징적인 성격과 연결되어 있습니다. 인도에서는 카스트 제도의 존재와 관련된 문화의 다양성과 병행성이 이를 보완합니다. 그러나 여기서 형식의 풍부함과 복잡성은 종종 전통적인 콘텐츠와 결합됩니다. 따라서 경제논문은 동일한 주제에 대한 변주로 인식되며, 때로는 새로운 동기를 획득하기도 하고, 때로는 원래의 단순함으로 되돌아가기도 한다.
중국 경제 사상의 특징은 그 주요 저자가 사람이거나 사람이라는 사실이었습니다. 공공 서비스, 또는 직위를 얻으려고 노력하고 있습니다. 여기서는 관료가 정신문화의 주요 창조자로 등장한다. 그러므로 경제 저술의 주된 주제가 국가 관리, 농업을 생산의 주요 영역으로, 수공업과 무역을 보완적인 영역으로 장려하는 문제인 것은 놀라운 일이 아닙니다.
이슬람은 중동의 경제사상 발전에 큰 영향을 미쳤다. 여러 지식 분야에서 아랍인들은 고대의 직접적인 상속자 역할을 합니다. 그러나 그녀의 영적 세계에서 그들은 인본주의적 원리보다 더 합리적인 것을 배웠습니다. 그러므로 이슬람 문화는 고대문화보다는 고대 동양문화에 더 가깝다. 무슬림 작가들의 작품은 다음과 같은 점에서 고대 동양 문학과 유사하다. 전통적인 테마, 전임자의 모방, 문학의 교훈적인 정신, "기본"작품에 대한 사랑-중세 지식의 원본 백과 사전. 이러한 작품에는 종종 기발한 추측과 판단이 포함되어 있지만(예: Ibn Khaldun의 작품에서) 불행히도 그들은 추가 개발후속 과학자들의 연구에서.
러시아는 세계 영적 문화 형성의 역사에서 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 동부 및 지중해 (그리스, 로마) 사람들과 달리 동부 슬라브 사람들은 그러한 고대 문화 유산을 가지고 있지 않습니다. 그러나 이미 중세 시대에 Rus는 광대 한 공간을 장악하고 농업 분야를 확장하고 세계에 독창적 인 예술 작품을 제공했으며 나중에 러시아는 인류의 사회적 진보의 선두에 섰습니다.
러시아 국민의 사회적 사고는 고대 러시아의 역사에 뿌리를 두고 있습니다. 그 사람들은 이미 9세기에 들어왔습니다. 봉건적 키예프 국가를 형성했습니다. Kievan Rus는 동부 슬라브인들 사이에서 국가 지위의 시작을 알렸습니다. Rus는 노예 제도를 몰랐습니다. 인구의 대부분은 농민이었습니다. 그들 중 일부는 대지주(스메르다)에게 개인적으로나 경제적으로 의존하고 있었고, 다른 일부는 독립적으로 공동 토지에서 농장을 운영했습니다. 시간이 지나면서 공동 토지는 대공의 소유가 되었습니다.
Kievan Rus의 경제는 주로 생계를 유지했습니다. 기독교가 채택된 후(988-989) 수도원과 교회의 토지 소유권이 Kievan Rus에서 형성되기 시작했습니다. 독립과 독립을 위해 노력한 대공의 세속 권력과 키예프의 군주 권력 인 교회, 봉건 계층의 지배 세력과 시골의 노예 농부와 장인 사이에 복잡한 관계가 발생했습니다. 도시에서. 상인들의 이해관계는 점차 계급 모순의 구조로 짜여졌습니다.
러시아 경제 사상은 러시아 경제 사상의 형성과 발전사에 대한 접근 방식의 일반적인 논리와 방법론, 그리고 특정 역사적 단계에 대한 분석을 포함하여 경제 과학 전체 역사의 유기적 구성 요소입니다. 그 개발과 가장 저명한 러시아 과학자들의 작품.
봉건 유럽, 중세 동부, 중세 러시아의 경제사상을 비교 연구함으로써 우리는 자본주의가 형성되고 확립된 현대 시대에 그들이 서로 다른 역사적 운명을 갖게 된 이유를 이해할 수 있습니다.
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서유럽
5세기에 N. 이자형. 게르만 부족의 공격으로 노예를 소유한 서로마 제국은 무너지고 그 영토에 야만인 왕국이 형성되었습니다. 이 국가들은 제국보다 비교할 수 없을 정도로 단순한 경제적, 정치적 조직을 가지고 있었고, 부족 체제의 잔재가 그 안에 분명하게 드러났습니다. 서유럽의 많은 지역에서 발생한 로마노-게르만 통합은 궁극적으로 대규모 봉건 토지 소유권과 중세 사회의 주요 계층, 즉 봉건 영주와 이에 의존하는 농민의 출현으로 이어졌습니다.
초기뿐만 아니라 발전된 서유럽 중세 시대 (XI-XVII 세기)조차도 경제학에 대한 심각한 이론적 작품을 남기지 않았다는 점에 유의해야합니다. 그러나 이것이 중세 초기에 경제사상이 발전하지 않았다는 의미는 아니다. 이 기간 동안 고대 세계에는 알려지지 않았고 그들 자신의 이해가 필요한 경제적 문제가 나타났습니다.
중세 초기의 역사적 문서는 공동체의 붕괴와 봉건제의 기원과 관련된 문제(공동체에 대한 태도와 농민의 노예화, 초기 봉건 재산의 경제 조직, 자연 생산의 경제적 가능성 등)를 반영했습니다. .). 이러한 문제에 대한 가장 완전한 해석은 프랑크 왕국과 관련된 출처에 포함되어 있습니다.
따라서 공동체에 대한 태도 문제는 다음과 같이 편찬된 Salic Franks의 관습법 코드인 유명한 "Salic 진실"에 반영되었습니다. 클로비스(481-511) 이후 다른 왕들의 수도로 보충되었습니다. Salic Truth의 편집자들은 경작지에 대한 공동체의 최고 권리를 인정하고 외계 요소의 공격으로부터 공동체의 주권을 보호합니다.
동시에 Salic Truth의 편집자들은 공동체가 붕괴되고 그 땅에서 개인 농업이 발전한다는 사실을 고려해야했습니다. 따라서 이 법적 기념물에는 Franks의 개인 경제를 보호하는 법률이 포함되어 있습니다(제목: "울타리 절도", "다양한 절도", "방화", "들판이나 울타리가 있는 장소에 발생한 피해" 등). . 부족 관계의 잔재가 있음을 인식하면서(특히 "Reipus"라는 제목으로 입증됨) "Salic Truth"는 동시에 점진적인 제거 과정을 반영했습니다. 따라서 편집자들은 이 법률 모음에 부유한 친척이 가난한 친척에 대한 벌금 지불을 거부할 수 있다는 제목인 "한 줌의 땅"을 포함시켰습니다. '친족관계를 포기하고 싶은 사람에 대하여'라는 제목은 대가족을 떠날 가능성을 허용했다.
중세 초기 경제사상의 가장 중요한 자료는 9세기 초에 출판된 『부동산에 관한 Capitulary』이다. 샤를마뉴아니면 그 아들 경건한 루이스. 이 기념비를 통해 봉건 영주들의 경제관과 경제정책을 가늠할 수 있다. "Capitulary"의 편집자는 부동산 소유자가 토지의 독점 소유자이고 부동산이 자신의 "필요"를 충족해야 한다는 사실에서 출발합니다. "Capitulary"가 공동체를 언급하지 않는 것이 매우 특징적입니다. 왜냐하면 이때에는 공동체가 토지 소유권의 한 형태가 아니기 때문입니다.
Capitulary의 편집자에게 이상적인 농업은 자급 농업입니다. 모범적인 가사 관리의 원칙을 공식화하면서 그는 현물 세금 징수와 준비금 창출을 명령했습니다. Capitulary에 따르면 봉건 영주는 잉여물을 팔고 영지에서 생산되지 않은 제품을 구입해야한다고 믿었습니다.
프랑크 왕들의 경제 정책은 교회와 교황청 및 주교관의 경제 견해에 크게 영향을 받았습니다. 따라서 교회는 가난한 사람들을 돕는 동시에 자신의 물질적 이익을 추구해야 할 필요성을 정당화하면서 교구민들에게 십일조를 바칠 것을 요구했습니다. 이 요구 사항은 샤를마뉴(Charlemagne, 768-814)의 입법에 반영되었습니다. 예를 들어, "Saxon Capitulary"(8세기 마지막 분기)에서 그는 "모든 사람에게 하나님의 계명에 따라 재산과 수입의 10분의 1을 교회와 성직자에게 주라"고 명령했습니다. 모든 사람이 교회 십일조를 내야 하는 의무는 “모든 그리스도인은 예외 없이 주께서 모든 사람에게 주신 것의 일부를 주님께 돌려드려야 한다”는 사실로 정당화되었습니다.
중세 내내 교회는 대출금에 이자를 부과하는 것에 반대하여 위선적인 싸움을 벌였습니다. 이미 중세 초기에 그녀는 사회에 대한 관심에 대한 부정적인 태도를 퍼뜨리고 고리대금을 금지하는 법률을 제정하는 데 성공했습니다. 이자를 청구하는 것에 대한 왕권의 부정적인 태도는 특히 샤를마뉴의 법률에서 나타났습니다. 따라서 그들 중 한 사람은 “성장을 목적으로 무엇이든 주는 것”을 금지하는 것에 관해 말했습니다. 영적인 기독교인뿐만 아니라 세속적인 기독교인도 대출에 대한 이자를 요구해서는 안 됩니다.” 입법자에 따르면 이자를 부과하는 것은 "주지 않은 것에 대한 요구"이기 때문에 고리대금은 용납될 수 없습니다. 따라서 "가장 합법적인 일은 채무자로부터 대출 금액만 가져가는 것입니다..."입니다. 샤를마뉴는 이렇게 말했습니다. “수확기나 포도 수확기에 필요해서가 아니라 탐욕으로 곡식이나 포도주를 사는 사람은 예를 들어 2데니어에 한 단위를 사서 4데니어에 팔 수 있을 때를 기다리는 것입니다. more”, “범죄 이익”을 얻습니다.
프랑크 왕국의 경제 사상사에 대한 출처에 반영된 문제는 어느 정도 서유럽의 다른 로마네스크 국가(동고트 왕국과 서고트 왕국)의 사회 경제적 관계를 특징짓는 문서에서 다루어집니다. 롬바르드족의 상태).
영국의 봉건 관계 발전은 프랑스, 이탈리아, 스페인보다 느리게 진행되었습니다. 앵글로색슨 왕국은 로마 형태의 착취를 물려받지 않았으며 그 결과 이곳의 공동체는 더욱 안정되었습니다. 우선 법적 출처를 통해 앵글로색슨 시대의 경제적 견해를 판단할 수 있습니다. 그 중 가장 중요한 것은 켄트 왕의 법규입니다. 에델베르타(7세기 초), 왕의 “진실” 이네(c. 690), 웨식스 왕의 "진실" 알프레다(9세기 후반), 승려와 연대기 작가의 글도 포함 존경받는 자의 예배(672 또는 673 - 약 735).
앵글로색슨 자료는 농민의 사회적 분화 과정과 왕권 강화 과정을 반영했습니다. Venerable Bede는 왕권이 봉건 영주의 이익을 보호한다는 사실을 숨기려고 왕이 전체 국민의 안녕에 관심을 갖는다는 생각을 제시했습니다. 그러나 그는 사회가 빈자와 부자로 나누어져 있다는 사실을 인식하지 않을 수 없었다.
앵글로색슨 시대의 자료도 무역에 대한 왕족의 태도에 대한 통찰력을 제공합니다. 한편으로 왕들은 무역을 국고 수입의 주요 원천 중 하나로 간주하고 무역 활동을 후원했으며 다른 한편으로는 이를 규제하려고 노력했습니다.
교회 법률가들과 교회법 해석가들에 의해 발전된 교회법적 교리는 중세 시대의 경제사상에 큰 영향을 미쳤다. 정경주의자들은 해석하고 경제적 문제, 종종 고대 전통의 관점에서 볼 때, 아리스토텔레스. 정경학파의 창시자는 축복받은 어거스틴(354 - 430). 그의 주요 작품 : "축복받은 삶"(386)과 "독백"(387). 그는 과도한 부와 같은 상업 자본과 고리대금을 죄로 여겼습니다. 어거스틴에 따르면 돈은 교환 거래를 촉진하고 가속화하는 수단일 뿐입니다.
고전 중세의 경제사상은 교회법을 바탕으로 전개되었으며, 그 사상은 이탈리아 수도사의 『신학대전』이라는 논문을 통해 체계적으로 해석, 전개되었다. 토마스 아퀴나스 (아퀴나스) (1225-1274). 이 논문에서 그는 그의 시대와 관련된 여러 가지 문제를 조사했습니다. 토마스 아퀴나스는 '아리스토텔레스의 교리'를 바탕으로 사람들의 사회적 불평등을 정당화하고 사유 재산을 옹호하며 자연 농업을 이상화했습니다. 그러나 동시에 그는 자연경제적 견해와 정당한 교환을 깨뜨렸다. 그의 작업은 상품 생산의 특정 문제를 반영했습니다. 그 중 가장 중요한 것은 '공정한 가격'의 문제이다. 토마스 아퀴나스는 교환의 기초를 교환된 물건의 효용의 평등으로 여겼습니다. 그에게 있어 이 원칙의 표현은 '공정한 가격'이며, 그는 이를 상품 생산에 필요한 '노동량과 비용'의 형태로 설명했다. 여기에는 노동가치론과 표면적으로 유사점이 있지만 그것은 기만적입니다. "공정한 가격" 문제에 대한 아퀴나스의 공식화는 윤리적이고 규범적인 성격을 띠고 있으며 정의라는 계급적 개념에 기초를 두고 있습니다. 이러한 해석으로 인해 노동의 순간은 조건부 역할을 했습니다.
그의 논문에서 토마스 아퀴나스는 상품 경제의 다른 속성도 고려했습니다. 그는 화폐에 대한 해석에서 화폐의 기원에 대한 명목론적 이론을 고수했으며, 가치의 척도이자 유통수단으로서의 화폐의 필요성을 인식했다. 고리대금과 무역에 대한 그의 태도는 불일치로 인해 어려움을 겪었습니다. 한편으로 그는 고리대금을 비난했고, 다른 한편으로는 교회가 수행하는 대출 업무의 품위를 입증했습니다. 그는 이익을 얻을 목적으로 거래하는 것을 비난했지만 일반적으로 그는 그것을 정당화했습니다. 상품을 구매한 가격보다 높은 가격으로 판매할 수 있는 경우:
개선된 부분이 있다면;
소유자는 운송 및 보관으로 인해 손실을 입었습니다.
소비자 품질이 저하될 위험이 있습니다.
토마스 아퀴나스는 '기업가적 위험'이라는 용어를 처음으로 만들어냈습니다.
표 2. 초기(축복받은 어거스틴)와 후기(토마스 아퀴나스) 교회법론자들의 견해 비교
축복받은 어거스틴
토마스 아퀴나스
노동 분업
정신과 물리적 견해노동은 동등하며 사회에서 개인의 지위에 영향을 주어서는 안됩니다.
사람들을 직업과 계층으로 나누는 것은 신성한 섭리와 사람들의 성향에 따라 결정됩니다.
재산
사람들의 노동은 금과 은을 포함한 물질적 재화의 형태로 부를 창출합니다. 후자(“인공적 부”)를 불로 축적하는 것은 죄입니다
금과 은은 사유 재산을 늘리고 '보통의 부'를 가져오는 원천으로 간주됩니다.
교환
교환은 비례의 원칙에 따라 이루어지며, 국민의 자유의지에 따른 행위입니다.
주관적인 과정으로서의 교환은 받은 이익의 평등을 항상 보장하지는 않습니다. 왜냐하면 이 행위의 결과로 "한 사람에게 이익이 되고 다른 사람에게 해를 끼치는" 일이 발생하기 때문입니다.
합당한 가격
제품의 가치는 노동과 노동에 따라 결정되어야 합니다. 재료비"공정한 가격" 원칙에 따라 생산 과정에서.
'공정한 가격'을 설정하는 비용 원칙은 판매자에게 사회에서의 지위에 맞는 금액을 제공하지 못하고 손해를 끼칠 수 있기 때문에 부정확한 것으로 간주됩니다.
돈
화폐는 사람들이 인위적으로 발명한 것이며, 코인의 “본질적 가치”로 인해 시장에서 교환 거래를 촉진하고 속도를 높이는 데 필요합니다.
국내 시장에서 화폐(동전)의 가치는 그 안에 포함된 금속의 무게에 따라 결정되는 것이 아니라 국가의 재량에 따라 결정되어야 합니다.
매매차익 및 고리대금
대규모 무역과 대부활동에서 발생하는 영업이익과 고리대금은 그 자체로 목적이 되기 때문에 하나님을 기쁘시게 하지 않는 죄악적인 현상으로 간주되어야 합니다.
상인과 대금업자의 큰 수입은 노동을 통해 얻고 운송 및 기타 비용과 적절한 활동에서 발생하는 위험과 관련된 경우에만 허용됩니다.
계속
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16세기 전반. 서부 및 중부 유럽에서는 사회 경제적, 정치적 본질에서 반봉건적이고 이념적 형태로 종교적인(반가톨릭) 광범위한 사회 운동이 발전했습니다. 이 운동의 당면 목표는 로마 카톨릭 교회의 공식 교리를 '교정'하고, 교회 조직을 변혁하며, 교회와 국가 관계를 재구축하는 것이었으므로 종교 개혁이라고 부르게 되었습니다. 유럽 종교개혁의 중심은 독일이었다.
종교개혁 지지자들은 두 개의 진영으로 나뉘었습니다. 하나에는 야당의 재산 요소가 모였습니다. 하급 귀족 대중, 시민, 세속 왕자의 일부는 교회 재산 몰수를 통해 자신을 부유하게 만들고 싶어하고 기회를 이용하여 교회로부터 더 큰 독립을 얻으려고 노력했습니다. 제국. 시민이 분위기를 설정한 이 모든 요소는 상당히 온건하고 온건한 개혁의 시행을 원했습니다. 또 다른 진영에서는 농민과 평민 등 대중이 단결했습니다. 그들은 사회정의에 기초하여 세계를 혁명적으로 개편하기 위한 광범위한 요구를 제기하고 투쟁하였습니다.
독일의 신학자는 종교개혁의 기원이었으며 시민파의 가장 큰 이데올로기자였습니다. 마틴 루터(1483-1546). 처음에 독일 종교 개혁의 거의 모든 옹호자들에게 영감을 주고 통합시킨 종교적, 정치적 슬로건을 공식화한 사람은 바로 그 사람이었습니다.
루터교 가르침의 출발점 중 하나는 오직 믿음으로만 구원이 이루어진다는 명제입니다. 각 신자는 하나님 앞에서 개인적으로 정당화되어 여기에서 자신의 제사장이되었으며 결과적으로 더 이상 가톨릭 교회의 봉사가 필요하지 않습니다 ( "전능자"라는 개념). M. Luther에 따르면 신자들이 내부적으로 종교적이며 진정한 기독교 생활 방식을 이끌 수 있는 기회는 세상 질서에 의해 보장됩니다.
일반적으로 M. Luther의 활동과 가르침의 진화는 버거의 편협함, 편협한 계급의 정치적 공리주의, 종교적 광신주의 요소가 성장하여 종교 개혁의 발전을 크게 방해하는 방식으로 발생했습니다.
종교개혁의 가장 저명한 이데올로기이자 영향력 있는 인물 중에는 존 칼빈(1509-1564). 스위스에 정착한 그는 그곳에서 신학 논문 "기독교 신앙 교육"(1536)을 출판했습니다. 칼빈 저작의 핵심은 하나님의 예정 교리이다. J. Calvin에 따르면, 하나님은 어떤 사람들은 구원과 행복을 누리고 다른 사람들은 멸망하도록 미리 정하셨습니다. 사람은 하나님의 뜻을 바꿀 힘이 없지만 땅에서의 삶이 어떻게 전개되는지를 보면 그것을 짐작할 수 있습니다. 만약 그들이 전문적인 활동(하나님이 예언하심) 일이 잘되고, 경건하고 덕이 있고, 열심히 일하고, (하나님이 세우신) 권세에 복종하니 하나님이 그들을 기뻐하신다는 뜻입니다. 절대적인 신성한 예정 교리에서 진정한 칼빈주의자에게는 무엇보다도 자신의 직업에 전적으로 헌신하고, 가장 검소하고 열성적인 소유자가 되고, 쾌락과 낭비를 경멸하는 의무가 유래되었습니다.
J. Calvin이 수행한 교회 구조의 급진적인 개혁 역시 본질적으로 친부르주아적이었습니다. 교회 공동체는 일반적으로 가장 부유한 평신도 중에서 선출된 장로(장로)와 특별한 성직자 직위가 없이 공식적인 직무로 종교 기능을 수행하는 설교자들이 이끌기 시작했습니다.
칼빈주의 교리의 특징은 다른 견해와 태도, 특히 농민-평민 이단에 대한 잔인한 종교적 편협함입니다.
칼빈주의 이데올로기는 역사에서 중요한 역할을 했습니다. 그녀는 서유럽 최초의 부르주아 혁명, 즉 네덜란드 혁명과 이 나라의 공화국 수립을 달성하는 데 크게 기여했습니다. 이를 기반으로 영국과 주로 스코틀랜드에서 공화당이 탄생했습니다. 종교개혁의 다른 이념적 경향과 함께 칼빈주의는 17~18세기에 기초를 둔 “정신적 자료”를 준비했습니다. 부르주아지의 고전적인 정치적, 법적 세계관이 등장했습니다.
동쪽
아랍인들의 경제적 사상은 아라비아 사회에서 일어난 변화와 불가분의 관계가 있었습니다. 아라비아에서는 반도 대부분의 원시적 공동체 관계가 붕괴되고 노예 제도가 위기에 처하면서 봉건 관계가 발생했습니다. 고대에는 아라비아(남부)에 노예 제도가 특정 역할을 하는 국가가 있었습니다. 그러나 직접 생산자의 대부분은 인공 관개를 기반으로 농업에 종사하는 자유로운 공동체 구성원으로 대표되었습니다.
아라비아 반도의 물리적, 지리적 조건의 특성, 사막 및 반사막의 우세는 유목 및 초인류 가축 사육의 존재와 발전을 결정했습니다. 부족 내에서 재산 계층화 과정이 일어났습니다. 이주하는 동안 많은 가족이 오아시스에 정착하여 토지 소유권을 확립했습니다.
아라비아에서는 봉건적 생산 관계로의 전환과 단일 국가의 창설이 새로운 일신교인 이슬람교의 출현과 일치했습니다. 최초의 범아랍 국가의 수장 무함마드현세적, 영적 권세를 모두 행사하는 선지자의 지위를 지녔습니다. 이러한 세속적 원칙과 영적 원칙의 결합은 이데올로기, 역사학, 법학, 경제 사상 등 이슬람 국가의 모든 후속 발전에 흔적을 남겼습니다.
초기 봉건 국가 출현 당시 아랍인들의 경제 사상은 코란과 무함마드의 전기에 반영되었습니다. 코란(러시아어로 "읽기"로 번역됨)에는 무함마드의 설교와 610-632년 기간의 특정 문제에 대한 그의 진술이 포함되어 있습니다. 이 말은 그의 동료들에 의해 기록되었으며 그가 죽은 후에 함께 편집되었습니다. 현존하는 가장 오래된 코란 사본은 7~8세기로 거슬러 올라갑니다.
대부분 무함마드는 부자와 가난한 사람을 언급하고, 부와 불평등의 문제를 다루며, 불평등을 설명하려고 노력합니다. 그러나 주요 아이디어는 재산과 사회적 불평등의 신성한 기원입니다. “일부 삶의 운명에서 다른 사람들보다 더 나은 혜택을 주신 분은 알라였습니다.
코란에서는 토지가 신의 것이라고 선언하며 모든 사람이 토지를 받거나 토지 소유권을 유지할 수는 없습니다. 그러나 코란은 사유 재산 불가침의 원칙을 확인하고, 다른 사람의 재산을 강탈하거나 다른 사람의 집에 "뒤에서" 들어가거나 허가 없이 들어가는 것이 허용되지 않음을 강조합니다. 엄벌위협받는 도둑; 그들은 “그들이 얻은 것에 대한 보복으로” 손을 잘라야 했습니다. 무함마드는 부와 금, 은을 사랑하는 인색한 자들을 비난하면서도 부의 보존에 큰 관심을 보이고, 낭비와 과도한 자금 지출에 반대하며, 검소함을 요구합니다. 신자들은 “사람의 재산을 헛되이 먹지 말고” 재판관에게 주지 말라고 권고받았습니다. “사람의 재산의 일부를 먹는 것은 범죄”이기 때문입니다. ,”그리고 가난한 사람들과 여행자에게.
모든 신자들은 자신의 재산의 일부를 “하나님의 길에서” 정화 자선금으로 지출해야 했습니다. 코란에 따르면 자선은 평범하고 자발적인 자선 활동이 아닙니다. 이것은 이슬람으로 개종한 모든 사람에게 부과되는 일종의 획일적인 과세이며, 자선 활동은 일반적인 종교적, 국가적 의무 수준으로 높아졌습니다.
코란은 고리대금 문제를 반복해서 다루고 있습니다. 무함마드는 가능한 모든 방법으로 알라의 보상으로 대금업자들을 두려워했습니다. 높은 비율알라에게 귀속됩니다.
정복(632년~751년)의 결과로 아랍인들은 다양한 땅과 민족을 포함하는 광대한 제국을 건설했습니다. 무함마드 치하에서 채택되고 코란에 기록된 초기 규정은 법적, 경제적 개념의 발전을 위한 기초가 되었습니다. 또한 법학자들은 무함마드의 행동이나 해석을 그의 이름으로 성화하기 위해 무함마드의 행동과 진술에 대한 전설인 하디스에 의존했습니다. 하디스의 수집과 해석은 법과 경제 개념의 발전에 중요한 요소가 되었습니다. 이슬람법 "샤리아"("shar"라는 단어에서 유래 - 법)는 코란, 하디스 및 관습법의 세 가지 출처를 기반으로 형성되었습니다.
이슬람법에 의해 발전된 근본적인 문제 중 하나는 재산 문제였습니다. 이슬람법은 토지세에 대한 세부 규칙을 개발했습니다.
9세기경 칼리프 시대. 무슬림 자선 기관, 모스크, 종교 학교 등의 토지 소유권이 발생했습니다-waqfs. 모든 무슬림은 자신의 토지나 기타 재산의 일부를 모스크로 이전하고 waqf를 설립할 수 있습니다. 최종 버전에서 waqfs는 양도할 수 없게 되었으며 주세.
무슬림 법학자들은 제품의 가치와 공시 가격의 차이를 인식했습니다. 법이 자세하게 개발되었습니다. 선매 부동산, 담보계약 체결, 신뢰 기반 거래 파트너십 및 회사 등록. 대규모 사업을 수행하는 상인 협회 거래 운영이슬람 세계 전역에 널리 퍼졌습니다. 대규모 거래를 성사시킬 때 수표와 환어음을 사용했습니다. 무현금 거래는 거래에 참여한 모든 참가자에게 유익했습니다. 칼리프 영토 전역에서 수표로 현금을 받는 것이 가능했습니다.
다양한 경제 문제를 다룬 작품을 쓴 칼리프 시대의 가장 큰 사상가는 뛰어난 변호사였습니다. 아부 유수프 야쿠브 이븐 이브라힘 알-안사리(731-798). 그는 Hanafi 법학파의 신봉자였습니다. 782년 아부 유수프는 바그다드의 카디(판사) 직위에 임명되었으며 최초로 카디 추장이라는 칭호를 받았습니다. Abu Yusuf는 여러 작품을 썼지만 오늘날까지 살아남은 유일한 책은 Caliph Harun al-Rashid의 요청으로 그가 편집한 "Kitab al-Kharaj"( "세금 책")입니다. Abu Yusuf가 추구한 주요 목표는 칼리프에게 다음과 관련된 다양한 문제를 해결하는 데 실질적인 지침을 제공하는 것이었습니다. 경제 정책. Abu Yusuf는 정복 시대와는 다른 새로운 과세 시스템으로의 국가 전환을 정당화했습니다.
아랍 사상가 이븐 칼둔 (아부 자이드 아브드 아르 라흐만 이븐 무하마드 알 하드라미) (1332-1406)은 튀니지에서 태어나 귀족 가문에서 태어났습니다. 1382년에 그는 마그레브를 떠나 이집트로 가서 20년 동안 과학 및 정치 생활에 적극적으로 참여했으며 사법 기관의 부패에 맞서 싸우려고 노력했지만 소용이 없었습니다. 그는 정책을 통해 경제를 전반적으로 쇠퇴시키고 사회 생활을 침체시키는 봉건 계층에 반대했습니다.
Ibn Khaldun은 소비재와 재산을 엄격하게 구분했습니다. 그는 인간의 노동을 소득과 부의 주요 원천으로 여겼습니다. 왜냐하면 “모든 소득은 인간이 소비한 노동의 가치와 동일하기 때문입니다. Ibn Khaldun은 운영과 관련된 복잡한 노동력에 특별한 관심을 기울였습니다. 다양한 방식, “노동이 없으면 주체도 없을 것”이라고 강조했다. 그는 공예, 예술, 과학의 발전을 노동 생산성의 성장과 직접적으로 연결했습니다.
Ibn Khaldun에 따르면 모든 제품의 가격 변동은 수요와 공급에 따라 달라집니다. 싼 물건을 파는 사람은 낮은 가격으로 인해 손실을 입는다. 그러나 “모든 상품 중에서 빵은 저렴한 가격이 바람직한 상품입니다. 빵에 대한 수요는 보편적이기 때문입니다.”
상품의 가치에 대한 Ibn Khaldun의 생각은 중요합니다. 사고파는 행위인 무역은 지출된 노동량이 동일할 때 평등 교환의 원칙에 기초해야 합니다.
Ibn Khaldun의 위대한 역사적 장점은 그가 당시의 모든 고대 사상가보다 앞서 가치 개념을 제시했다는 사실에 있습니다. 그에게는 “사람이 축적하고 직접적인 이익을 얻는 것의 대부분은 인간 노동의 가치와 동일합니다.” 사람이 "부의 형태로 획득하는 모든 것(이것이 수공예품인 경우)은 여기에 투자된 노동의 가치와 동일합니다." 그리고 "소득 비용은 이 제품이 펌핑되는 장소인 노동에 의해 결정됩니다. 다른 유형의 제품과 사람들에게 필요한 필요성을 차지합니다.” . 이 경우 Ibn Khaldun에게 상품의 평등화는 노동의 평등화의 한 형태로 작용했습니다. 그러나 그는 가치와 가격의 차이를 확립하지 않았습니다. 상품 비용에는 원자재 비용, 노동 수단 비용, 중간재 생산자의 노동 비용도 포함됩니다. Ibn Khaldun이 쓴 것처럼 일부 공예에는 “다른 공예의 노동이 포함됩니다. 따라서 목공은 목재 제품을 사용하고 직조는 실을 사용하므로 두 공예 모두 노동력이 더 많고 비용도 더 높습니다. 수공업 노동에 의해 물건이 만들어지지 않는다면, 그 가치는 그 물건을 만든 데 사용된 노동의 가치를 포함해야 합니다. 왜냐하면 노동이 없다면 물건도 없기 때문입니다.” 그러나 Ibn Khaldun은 동시 생성 메커니즘을 밝히지 못했습니다. 새로운 가치그리고 다른 사람들의 노동에 의해 창출된 이미 존재하는 가치를 포함합니다.
Ibn Khaldun의 작품에서 돈 문제는 중요한 위치를 차지합니다. 그는 돈이 소득, 저축, 보물의 기초이자 가치의 척도 역할을 한다고 강조한다. Ibn Khaldun은 주에서 본격적인 돈의 유통을 옹호하고 인위적으로 금을 얻으려고 시도한 연금술사를 비난합니다. 그는 위조자들을 비난했을 뿐만 아니라 공식적으로 동전의 금과 은 함량을 반복적으로 줄이는 통치자들에 대해서도 목소리를 냈습니다.
루스
4~6세기에 발생한 동부 슬라브족의 원시 공동체가 해체되는 동안 경작지 농업과 정착 가축 사육의 지배력이 점차 눈에 띄게 되었습니다. 공예품과 상품 교환이 더욱 발전하고 있습니다. 6세기부터 대규모 토지 소유자는 요새화된 주택을 소유하고 있습니다. 하인의 노동이 널리 사용된다 , 전쟁 중에 포획되거나, 구매로 인해 획득되거나, 노예가 되었습니다. IX-XII 세기에. 토지 소유자에 의한 스머드 (농민)의 노예화 및 노예화 과정이 강화되었습니다. 농촌 근로자의 대부분은 하인과 구매자(채무 처리 의무 - "kupa")로 구성되어 있었지만 노동 임대료(corvée)가 우세했습니다. 공동체의 노동자들이 봉건적 착취 체계에 포함되면서, 11세기에 이르러 생산물 임대료(현물 임대료)가 점점 더 중요한 역할을 하기 시작했습니다. 지배적이 되었습니다. 그리고 토지의 세습 소유자인 세습 보야르 자신은 부양가족을 판단하고 관리할 권리를 얻습니다.
계속
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IX-XI 세기에. 동부 슬라브인들은 고대 러시아 국가인 키예프 루스(Kievan Rus)로 통합됩니다. 봉건 영주들로 이루어진 지배계급인 사회의 최고위층에는 강력한 국가가 필요하다는 것이 분명합니다. 이것이 내외적 문제의 해결, 피착취 대중의 복종 유지, 국경 보호, 영토 확장, 발전을 보장한 것이었습니다. 국제 무역.
이 시기의 러시아는 유럽의 강력하고 권위 있는 국가 중 하나였습니다. 생산력의 꾸준한 성장은 추가적인 노동 분업과 도시(키예프, 체르니고프, 노브고로드, 페레슬라블 등)의 성장, 공예 개발을 동반했습니다. 도시는 무역과 문화 관계의 중심지가 되었습니다.
경제사상은 아직 이데올로기의 독립적인 분야가 되지 않았습니다. 하지만 이미 그랬어 중요한 부분사회적 사고. 왕자 조약, 헌장 및 연대기, 교회 문학 및 구전 민속 예술은 키예프 왕자의 경제 생활, 생활 및 경제 정책을 어느 정도 조명합니다. 고대 연대기는 세금 및 무역 정책, 농업의 성격 및 인구의 사회적 지위에 대한 상당히 완전한 그림을 제공합니다.
러시아 역사 초기 단계의 경제 사상 발전의 세부 사항을 이해하기 위해 매우 귀중한 출처이자 최초의 고대 러시아 법률 코드인 "Russkaya Pravda"는 30년대의 독특한 봉건 법률 코드입니다. XI 세기, XV 세기까지 운영됩니다.
"Russian Truth"는 당시 경제 사상이 달성한 실제 수준을 반영했습니다. 그것은 국가의 봉건화 과정과 봉건적 착취의 통합 과정을 기록했습니다. 법적 정의 제공 자급 농업, 재산 관계, 농노, 토지, 세금 부과 권리, 현물 관세에 대한 봉건 귀족의 재산권 보호. 여기에는 "무역"(국내 시장), "게스트"(해외 무역) 등을 언급하는 러시아 상인의 이익 보호 및 무역 규범이 포함되어 있습니다.
"러시아의 진실"이 귀속되지만 현명한 야로슬라프(1019-1054), 그 기사의 많은 기사와 심지어 섹션까지도 왕자가 죽은 후에 채택되었습니다. 그는 실제로 법적 기념물의 처음 17개 항목만 소유하고 있습니다.
스머드와 봉건 영주 사이의 치열한 투쟁, 60~70년대 후반의 민중 봉기. XI 세기 Russkaya Pravda에 Yaroslavich Pravda라는 여러 기사가 추가되도록 요구했습니다. 이 규정 부분의 주요 의미는 봉건 영주의 재산과 그의 재산을 보호하는 것입니다. "야로슬라비치의 진실"은 저택, 가까운 사람들의 집, 마구간 및 앞마당이 있는 왕자 또는 보야르 안뜰을 중심으로 부동산 자체의 구조에 대해 설명합니다. 부동산은 소방관 ( "소방서"-집)이 관리했으며 왕자 입구는 세금 징수를 담당했습니다.
부동산의 주요 부는 쓰레기, 농노, 하인이 일했던 땅입니다. 왕자의 경계는 극도로 높은 벌금으로 보호되었습니다. 농촌 일의 관리는 각각 노예와 스머드의 일을 통제하는 라타이(경작지)와 마을 장로에게 맡겨졌습니다. 장인들은 세습 노동자의 수를 보충했습니다.
"Pravda Yaroslavich"는 피의 불화를 폐지했습니다. 그러나 살인에 대한 지불 간격이 눈에 띄게 늘어났습니다. 다양한 카테고리인구. 이는 확실히 봉건 영주의 생명과 재산을 보호하는 봉건 국가의 역할을 반영한 것입니다.
1097년 류베흐 시에서 열린 왕자 회의에서 “아버지로부터”(재산) 받은 토지를 상속받을 권리의 법적 강화는 실제로 키예프 러시아의 봉건적 분열 과정의 시작이 되었고 러시아의 새로운 단계가 되었습니다. 사회 경제적 사고의 발전. 의회에서 "Yaroslavich Truth"가 승인되었습니다.
12세기 초. 키예프에서 대중 봉기가 일어났습니다. 4일 동안 왕자, 대봉건 영주, 대부업자의 궁정이 불타고 파괴되었습니다.
그는 왕좌에 부름을 받았습니다 블라디미르 모노마크(1113-1125). 대중에 대한 확실한 양보는 "러시아 진실"의 또 다른 부분인 "블라디미르 모노마흐 헌장"이었습니다. 헌장은 대금업자의 이자 징수를 간소화하고 개선했습니다. 법적 지위상인들은 노예 생활을 규제했습니다.
이번의 "Charter on Res"(이자)는 제공된 대출에 대해 대부업체에 대해 이전에 사용된 파멸적인 이자율과 비교하여 다소 과소평가된 이자율을 수정했습니다. 이에 법적 근거가 마련됐다. 신용 운영, 상인의 지위가 향상되었습니다. 따라서 연 50%로 돈을 빌리는 사람은 2년 동안만 이 이자를 갚아야 하며, 3년째가 되면 모든 빚에서 해방됩니다.
봉건적 억압에 맞선 투쟁은 “도시 이단”에서도 표현되었습니다. 따라서 XIV-XV 세기에. 노브고로드와 프스코프에서는 도시 장인 "스트리골닉"(천 제작자) 사이에서 성직자의 강압뿐만 아니라 일반적인 사회적 불평등에 반대하는 운동이 일어났습니다.
러시아 국가를 극도로 약화시킨 봉건 분쟁은 12~15세기 몽골-타타르족의 지배에 크게 기여했습니다. 국가는 상당한 물질적, 도덕적 테스트를 받았습니다. 타타르-몽골 멍에가 있기 전에 러시아 경제 사상은 가장 진보적이었습니다. 골든 호드(Golden Horde)가 전복된 후 Rus의 발전은 2세기까지 유럽보다 뒤쳐졌습니다. 국가의 정치적 중앙집권화에 대한 열망은 러시아 사회의 모든 계층에게 필요하고 명백했습니다. 모스크바는 이 기간 동안 통일의 중심지가 되었다 이반 칼리타(1325-1340).
이 어려운 단계의 경제 사상은 점점 더 많은 봉건, 보 야르, 수도원 및 교회 재산을 단결시키고 정복하려는 모스크바 왕자의 열망과 농민을 더욱 노예화하는 과정을 반영했습니다.
~에 이반III(1462-1505) 모스크바 왕자의 통치하에 국가 형성이 기본적으로 완료되었습니다. 한 세기 동안 모스크바 주의 영토는 30배 이상 증가했습니다.
조국통일을 위한 투쟁과 밀접한 관련이 있는 것은 지역토지소유권의 형성이었다. 15세기 후반. 이반 3세는 주권에 대한 봉사와 오로지 봉사와 함께 상속을 조건으로 봉건 영주에게 토지를 광범위하게 부여했습니다. 따라서 지역 체제의 확장은 농민의 노예화를 위한 전제 조건을 만들었습니다.
그리고 1497년에는 러시아 최초의 법률 모음집인 법규집이 출판되었습니다. 중앙 집중식 시스템을 위해 출시가 입법화되었습니다. 국가 권력, 주문 용지 정부가 통제하는. 법전은 마을의 노예화를 강화하여 한 소유자에서 다른 소유자로 변경이 가능한 성 조지의 날(11월 26일) 1주일 전과 1주일 후 농민들에게 토지 소유자로부터 거부 기간을 제공했습니다. 동시에 농민은 봉건 영주에게 일정 금액의 "노인", 즉 마당(별채 및 주택) 사용에 대한 금액을 지불해야 했습니다.
모스크바 왕자들이 이끄는 중앙집권 국가의 출현과 봉건적 분열의 제거는 국가의 경제적, 정치적 삶을 부활시켰습니다. 광범위한 무역과 공예 도시 개발이 발전했습니다. 광산업과 대포 주조가 발전했습니다. 국제 무역 관계가 확립되었습니다.
16세기 전반의 경제사상. - 50년대 개혁의 문턱 - 특히 당시 재능 있는 홍보 담당자인 귀족의 작품에서 나타났습니다. 이반 세메노비치 페레스베토프.그가 쓴 작품은 실제로 제안된 변형 프로그램을 제시했습니다. 이반IV그로즈니.
중앙 집중식 국가를 선호하는 I. Peresvetov는 자신의 방식으로 자연 경제의 고립을 깨뜨립니다. 주지사, 판사, 귀족을 급여로 이전하고 모든 수입과 세금을 재무부에 이관하겠다는 그의 제안은 확실히 상품-화폐 관계 발전의 여지를 제공하고 전 러시아 시장 형성에 직면 한 장애물을 제거했습니다. 그 후 Ivan IV는 I. Peresvetov의 조언에 귀를 기울였습니다. 실제로 그의 경제 정책의 원칙은 러시아 국가의 단결을 강화하고 차르의 독재 권력을 강화하며 농촌의 봉건화를 완성하는 것을 목표로 삼았습니다.
지역 귀족의 이익을 옹호 한 교회 문헌 중에서 모스크바 궁전 교회의 전 신부의 작품이 특히 흥미 롭습니다. 에르몰라이-에라스무스(16세기 중반). 그의 작품의 대부분은 신학과 도덕에 전념하고 있지만 사회적 문제도 제기했습니다. 그는 러시아 국가의 통합을 약화시키려는 보야르 원심주의 경향에 반대했습니다. 동시에 에라스무스는 국가로부터 교회의 독립을 옹호하고 왕권보다 영적 권력이 우월하다고 주장했습니다. 부에 대한 그의 견해는 도덕적 비난을 드러내며, 부의 원천은 봉건 영주가 다른 사람의 노동을 전유하는 데서 보입니다. 에라스무스는 상인과 대금업자의 부유화를 날카롭게 비난했습니다. 에라스무스의 추론에 사용된 종교적 용어는 농민에 대한 그의 동정심과 그들에게 가해진 농노제의 멍에를 약화시키려는 그의 의도를 배제하지 않았습니다.
러시아 최초의 특별 경제 및 정치 논문인 그의 작품 "차르의 통치자와 토지 측량"에서 그는 차르에게 정부를 지도하는 방법, 토지를 고려하고 측정하는 방법에 대한 조언을 제공했습니다. 그의 권고는 (봉건 영주의 자의성을 종식시키기 위해) 농민 의무의 규모를 줄이고 입법적으로 확립하고, 왕실 재무부에서 자금을 수령하기 위한 특정 절차를 확립하고, 참마 의무를 합리화하고, 변경하는 것을 목표로 했습니다. 토지 측량 시스템. Ermolai-Erasmus는 봉건 지주에게 의존하는 농민은 자신이 추출한 천연 제품의 1/5만 그에게 주어야 하며 동시에 지주와 왕실 재무부에 대한 모든 금전적 지불에서 면제되어야 한다고 믿었습니다. 주권자에게 필요한 자금을 얻기 위해 그는 국가의 여러 지역에 일정량의 토지를 할당하고, 이를 경작하는 동시에 주권자에 의존하는 농민도 수확량의 1/5을 왕실 재무부에 바쳐야 한다고 제안했습니다. 이는 16세기 중반 농민들이 지불한 금액보다 훨씬 적었습니다. 임대 형태로 토지 소유자에게. 에라스무스는 자연경제의 수호자의 입장을 유지하면서도 동시에 농민들로부터 받은 생산물을 시장에서 도시 주민들에게 팔아 지주와 왕이 필요한 돈을 얻을 것이라고 가정했다. 그는 농민들을 참마 의무에서 해방시키겠다고 제안하면서 그것을 물건을 사고 팔아 부자가 되는 도시 상인들에게 맡기고 싶었습니다. 그러나 그의 의견으로는 도시의 상인들은 관세와 기타 지불금에서 면제되어야 한다. 물론 이러한 조치의 중요성을 과대평가해서는 안 됩니다. 그들은 봉건적 억압을 폐지하지는 않았지만 착취의 심각성을 줄이고 그 극단을 제거할 수는 있었습니다.
에라스무스가 제안한 토지 측량 단위의 개혁은 또한 왕실 토지 측량사의 작업과 관련된 농민의 부담스러운 비용을 덜어주는 목표를 가지고 있었습니다. 에라스무스는 또한 귀족에게 토지와 농민을 할당하는 것에 관해 흥미로운 고려 사항을 표명했습니다. 그는 이 할당을 국가에 대한 귀족의 봉사에 대한 물질적 지원으로만 해석하고 지역 귀족을 주권자에게 연결하며 토지의 최고 할당은 최저 할당보다 8배 더 커서는 안 된다고 권고했습니다. Ermolai-Erasmus는 영지와 영지가 점점 작아지고 있는 시대의 요구를 이해했습니다. 그의 제안은 보야르들의 이익에 반하는 것이었다. 에라스무스는 수도원 토지 소유권 문제를 피했습니다. 이것이 수도원에 대한 그의 암묵적인 지원이었습니다.
에르몰라이-에라스무스는 막대한 토지와 부를 소유한 대규모 봉건 영주들의 존재를 비난했지만, 경제적 견해농노 관계의 틀을 넘어서지 않았습니다. 예를 들어, 그는 농노에 대한 봉건적 착취와 국가에 유리한 의무 수행을 정상적인 현상으로 간주했습니다. 시리즈의 해석에서 경제적 문제에라스무스는 특히 농민의 이익을 보호하기 위한 프로젝트에서 현실주의자였으며 때로는 유토피아주의자였습니다. 귀족과 농민은 계급적대적 성격을 띠고 있었기 때문에 그들의 경제적, 정치적 이해관계를 조화시키는 것은 불가능했다. 에라스무스는 이것을 이해하지 못했습니다. 그의 정책에서 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)이 에라스무스(Erasmus)의 사상을 따랐다고 확실히 말할 수는 없지만 그럼에도 불구하고 일부 경제 개혁차르(로컬 시스템의 확장)는 그의 프로젝트와 일치합니다. 에라스무스는 지역 귀족의 이데올로기로 활동했으며 러시아 경제 사상의 독창적인 기념물인 작품을 만들었습니다. 시골의 봉건화를 완성하고 러시아 국가의 통합을 강화하며 차르의 독재 권력을 강화하는 것을 목표로 한 이반 뇌제(1547-1584)의 경제 정책 원칙은 주목할 만합니다.
새로운 법률 세트인 1550년 법률의 편집자들은 Ivan III의 법률을 기초로 삼아 이를 변경했습니다. 농민이 성 조지의 날에 이동할 권리가 확인되었고, "노인"이 증가함에 따라 무역 관세를 징수할 권리가 국가로 이전되었습니다. 중앙집권적인 국가가 형성되면서 국세와 관세 체계가 생겨났고, 그 주요 부담은 농민들의 어깨에 얹어졌습니다.
시스템 내 경제적 조치 Ivan IV는 대규모 토지 소유권 개혁을 강조했습니다. 주요 의미는 형태의 비율을 변경하는 것이 었습니다. 보야르 귀족은 약화되었고, 차르에 의존하는 섬기는 귀족의 지위는 강화되었다. 1565-1584년. oprichnina (보야르 땅의 일부)가 도입되었으며, 그 소유자는 보야르뿐만 아니라 도시 및 농촌 인구의 광범위한 대중에 대한 잔인함으로 구별되는 형성된 군대가 되었습니다.
Ivan the Terrible이 만든 국가는 그의 직계 후계자 아래에서도 확립된 전통을 유지했습니다. 페도라 이바노비치(1584-1594) 그리고 보리스 고두노프 (1598-1605).
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16세기 말. 봉건 영주의 이익을 고려하여 "예약 된 여름"이 도입되었고 (특정 연도에는 성 조지의 날 금지) 서기관, 순찰 및 경계 책이 편집되었습니다 (전체 인구가 특수 책에 포함되었으며 정확한 소속은 그의 주인에 대한 농민이 설립되었습니다). 1597년에 도망 농민 수색을 위한 5년 기간의 법령이 발표되었습니다. 노예는 평생 동안 주인에게 배정되었습니다.
영주뿐만 아니라 관료나 상인도 주인이 되었습니다.
이후 17~18세기 초 경제사상의 발전과 새로운 변혁으로 가는 길이 준비되었습니다.
결론
경제적 견해의 형성은 종교의 영향을 받습니다.
계급 구분은 하나님께서 정하신 것입니다.
자급 경제에서 봉건 영주의 지위를 강화하기 위한 기초로서 경제 이론의 개발.
무역과 통화 관계의 점진적인 발전에 대한 비판.
표 2. 중세 경제사상의 특징
비교기준
서유럽
경제적 사고의 원천
복자 어거스틴(354~430)과 토마스 아퀴나스(1225~1274)의 사상
코란(610 - 632),
이븐 칼둔(1332~1406)의 가르침
"러시아 진실"(XII - XIII 세기),
I. S. 페레스베토프(15세기 말~16세기 초)
경제 구조
농업경제
인도, 중국 - 농업, 아랍 국가 - 유목민
농업경제
사회의 계급분화에 대한 태도
긍정적인. 강력한 사회적 차별화
고리대금에 대한 태도
부정적인
부에 대한 태도
과도한 부는 죄이다
탐욕스러운 부의 축적에 반대
도덕적 판단
일하는 태도
정신적 노동은 육체적 노동과 동일하다
주요 소득과 부의 원천
생계의 원천
"공정한 가격"이라는 개념
모든 비용을 뺀 경우 특정 클래스에 정상적인 소득을 제공하는 가격
제품을 생산하기 위해 지출된 노동
서지
세계사경제사상(제1권). 에드. I.P. Faminsky // M.: 과학 문헌, 1997.
E.A. 밀스카야, I.M. 자이첸코, S.S. 구트만. 경제 이론. 경제 교리의 역사 // 상트페테르부르크: Polytechnic University Publishing House, 2005.
오 예거. 중세 (세계사, vol. II) // 상트 페테르부르크 : 특수 문학, 1997.
Levita R.Ya. 경제 교리의 역사: 간략한 과정 전체 // M.: INFRA-M, 2001.
마르코바 A.N. 러시아 경제 사상의 역사 // M.: "Unity", 1996.
경제사상사 [강의과정] 아가포바 이리나 이바노브나
2. 중세의 경제사상
이미 언급했듯이 중세의 경제사상은 아리스토텔레스의 저작, 특히 “아리스토텔레스의 교리”라고 불리는 조항에 크게 의존했습니다. 이러한 영향은 중세의 가장 위대한 사상가인 F. Aquinas(1225-1274)의 경제적 관점에서도 볼 수 있습니다.
아리스토텔레스는 가정과 국가를 위한 물품 구입으로 귀결되는 관리 유형을 승인했음을 상기시켜 드리겠습니다. Xenophon 시대 이후로 "경제"라는 이름을 얻은 이러한 자연스러운 (아리스토텔레스에 따르면) 경제 활동에는 합리적인 개인 요구를 충족하는 데 필요한 한도 내에서 교환이 포함되었습니다. 동시에 부를 목표로 하는 활동, 즉 무역과 고리대금의 활동을 아리스토텔레스는 부자연스럽다고 규정하여 이를 “크리마티즘(chrematism)”이라고 불렀습니다.
아리스토텔레스에 이어 F. Aquinas는 자연 경제의 자연성에 대한 아이디어를 개발하고 이와 관련하여 부를 자연 (자연 경제의 산물)과 인공 (금과 은)으로 나눕니다. F. Aquinas에 따르면 후자는 사람을 행복하게 만들지 않으며 그러한 부의 획득은 목표가 될 수 없습니다. 왜냐하면 후자는 "도덕적 향상"으로 구성되어야하기 때문입니다. 이러한 신념은 경제적 이익이 삶의 진정한 원인, 즉 영혼의 구원에 종속되어야 한다는 기독교 이념에서 비롯됩니다. 중세 이론에는 그런 것이 있을 자리가 없다. 경제 활동, 이는 도덕적 목적과 관련이 없습니다. 따라서 모든 단계에는 경제적 이익이 심각한 문제에 간섭하는 것을 허용하지 않도록 제한, 금지, 경고가 있습니다.
아리스토텔레스의 교리와 가톨릭 교회의 전통에 따라 F. 아퀴나스는 고리대금업을 “부끄러운 기술”이라고 비난했습니다. 그는 이자를 받고 돈을 빌려줄 때 대출 기관은 거래를 공정하게 하려고 차용인에게 제공하는 시간에 대한 지불로 이자를 요구한다고 썼습니다. 그러나 시간은 하나님께서 모든 사람에게 공평하게 주시는 보편적인 선입니다. 따라서 고리 대금업자는 이웃뿐만 아니라 하나님도 속이고 그 선물에 대해 보상을 요구합니다. 중세 철학자들 사이에는 대금업자가 정직한 이름을 가질 자격이 없으며 사회에 삶에 필요한 물품을 제공하지 않기 때문에 사회에 불필요하다는 공통된 믿음이있었습니다. 그러나 무역과 관련하여 Fakvinsky를 포함한 중세 학자들은 천연 자원의 차이로 인해 이것이 합법적인 직업이라고 믿었습니다. 다른 나라프로비던스(Providence)에서 제공한 것임을 나타냅니다. 거래 이익 자체는 경제 생활에 어떤 나쁜 영향도 미치지 않으며 정직한 목적으로 사용될 수 있습니다. 또한 "더 나은 방향으로 변경된" 품목이 판매되는 경우 이윤은 인건비로 지불될 수 있습니다. 그러나 동시에 거래는 (유혹 측면에서) 위험한 사업이므로 모든 사람의 이익을 위해 거래에 참여하고 자신이 얻는 이익이 노동에 대한 공정한 지불을 초과하지 않는지 확인해야 합니다.
F. 사유재산과 정의의 문제에 대한 아퀴나스의 견해도 흥미롭다. 알려진 바와 같이, 초기 기독교에서는 평등이라는 개념이 사유 재산을 포기하고 재산을 사회화하며 노동에 대한 보편적 의무를 확립한다는 개념으로 구체화되었습니다. 기독교의 오랜 전통에 따라 F. Aquinas는 일이 삶에 필요하고 게으름을 없애고 도덕성을 강화하는 것으로 긍정적으로 평가했습니다. 동시에 F. Aquinas는 아리스토텔레스에 이어 육체 노동을 노예 직업으로 간주하여 모든 유형의 노동이 동일하다는 생각을 거부합니다. 사유 재산을 정당화하는 문제에는 심각한 어려움이 발생합니다. 중세 사상가들은 초기 기독교 사상과는 달리, 적어도 이 불완전한 세상에서는 사유 재산이 필요하다고 주장했습니다. 좋은 것이 개인에게 속할 때 사람들은 더 많이 일하고 덜 논쟁합니다. 그러므로 인간의 나약함에 대한 양보로서 사유 재산의 존재를 용인할 필요가 있지만, 동시에 그 자체로는 결코 바람직하지 않습니다. 적어도 규범윤리학 분야에서는 지배적인 견해가 재산이었다. 최선의 시나리오, 약간의 부담을 나타냅니다. 동시에, 그것은 합법적으로 획득되어야 하고, 가능한 한 많은 사람들에게 속해야 하며, 가난한 사람들을 돕기 위한 기금을 제공해야 합니다. 가능하면 함께 사용해야 합니다. 소유자는 비록 그들의 필요가 빈곤에 이르지 못하더라도 도움이 필요한 사람들과 기꺼이 나누어야 합니다. 이러한 조항의 철학적 근거는 정의로운 신에 대한 사상과 제한된 양의 물질적 부에 대한 사상입니다. 후자는 부족 생활이 붕괴되는 동안 지나치게 성공한 농부나 사냥꾼은 마법사이자 도둑이라는 통념에 뿌리를 두고 있습니다. 누군가가 가장 좋은 수확을 받았다면 이웃에게서 그것을 훔쳤다는 뜻이며 이번 수확은 '영혼의 수확'입니다. 여기에서 우리는 상품의 합이 일정하고 변하지 않는 닫힌 우주에 대한 아이디어를 볼 수 있습니다. 따라서 균등하게 나누려는 욕구가 있으며 그 결과 모든 사람이 필요한 모든 것을 갖게되고 누구도 잉여를 얻지 못할 것입니다. 이것은 규범 윤리의 영역일 뿐만 아니라 중세 시대의 자선 활동은 엄청났지만 아무리 낭비하더라도 효과가 없었습니다.
과도한 부를 거부하는 것은 중세 학자들을 아리스토텔레스뿐만 아니라 플라톤과도 연결시킵니다. 후자의 경우 이상적인 국가의 목표는 "이윤에 대한 비열한 열정을 추방하는 것"입니다. 왜냐하면 게으름과 탐욕과 같은 역겨운 특성을 일으키는 것은 잉여이기 때문입니다. 그리고 덕을 유지하면서 큰 부자가 될 수 없다는 믿음이 중세 스콜라주의에 들어간 것은 고대 그리스 사상가들로부터였습니다. 플라톤에 따르면 잉여 생산물은 사회 질서를 파괴하는 행위, 즉 절도 행위로 간주되어야 합니다. 이 경우 우선적으로 감소하는 금액은 아닙니다. 공리, 그러나 공공의 미덕의 합입니다. 사상가를 고려하지 않으면 문구가 이상해 보일 것입니다. 고대 그리스주로 윤리적인 문제에 관심을 두는 것이지, 경제적 효율성. K. Marx가 주장했듯이 "고대"에서는 어떤 형태의 소유권이 가장 효과적인지에 대한 논의를 찾을 수 없습니다. 그들은 어떤 형태의 소유권이 사회를 위한 최고의 시민을 생산하는지에 대한 질문에 관심이 있습니다.
그러나 사유 재산, 무역, 특히 이권에 대한 일반적으로 부정적인 태도에도 불구하고 그들은 실제로 경제생활존재했고 이것을 고려하지 않는 것은 불가능했습니다. 그리고 질문이 생깁니다. 공정한 교환과 공정한 가격을 포함하여 이러한 조건에서 정의의 기준은 무엇입니까?
아리스토텔레스조차 자유 공동체의 재산 평등 확립을 요구한 사람들과 달리, 재화의 분배는 정의의 원칙, 즉 “존엄성에 따른” 원칙에 기초해야 한다는 명제를 내놓았습니다. 이는 결국 재산 불평등의 존재가 공정하다는 것을 의미했습니다. Aristotle의 아이디어는 F. Aquinas에 의해 채택되고 개발되었습니다. 그의 견해에 따르면 사회는 계층적이고 계급 기반으로 생각되었으며, 계급을 넘어서는 것은 죄악입니다. 왜냐하면 계급 구분은 하나님이 정하셨기 때문입니다. 차례로, 계급에 속하는 것은 사람이 노력해야 할 부의 수준을 결정합니다. 즉, 개인은 자신의 사회적 지위에 적합한 수준에서 생활하는 데 필요한 부를 위해 노력할 수 있습니다. 그러나 더 많은 것에 대한 욕망은 더 이상 사업이 아니라 대죄인 탐욕입니다.
이러한 조항은 공정한 가격에 대한 F. Aquinas의 추론의 기초를 형성했습니다. 중세 시대에는 공정 가격에 대한 논의에 두 가지 관점이 포함되었습니다.
첫 번째- 공정한 가격은 교환의 동등성을 보장하는 가격입니다.
두번째- 공정한 가격은 사람들에게 계층에 맞는 복지를 제공하는 가격입니다.
F. 아퀴나스는 공정 가격 이론에서 이 두 조항을 모두 통합하여 두 가지 유형의 교환 공정성을 구별했습니다. 한 가지 유형의 정의는 "사물에 따른" 가격, 즉 노동 및 비용에 따른 가격을 보장합니다(여기서 등가성은 비용 측면에서 해석됩니다). 두 번째 유형의 정의는 “사회 생활에 더 많은 의미가 있는” 사람들에게 더 많은 혜택을 제공했습니다. 여기서 동등성은 교환자의 존엄성에 해당하는 상품의 몫을 교환하는 것으로 해석됩니다. 이는 가격 책정 과정이 교환 참가자의 사회적 지위에 따라 달라졌다는 것을 의미합니다. 지배 계급의 특권에 대한 방어는 F. Aquinas의 저작과 토지 임대료 수령의 합법성에 대한 정당화에서 발견됩니다. 그는 토지 임대료를 자연의 힘에 의해 생성되어 토지 소유자가 소유한 산물로 간주합니다. F. Aquinas에 따르면, 선택받은 사람들이 “나머지 사람들의 구원을 위해” 영적 노동에 참여할 수 있게 해주는 것은 임대료를 받는 것입니다.
결론적으로, 완전한 거부에서 부분적인 정당화에 이르기까지 중세 사상가의 비율에 대한 견해의 진화를 추적하는 것이 흥미로워 보입니다. 고리대금의 역사를 보면 초기에는 종종 “절망” 때문에 비생산적인 용도로 금전적 또는 물질적 대출을 받았다는 사실이 알려져 있습니다. 이 관행은 중세 말까지 이어졌습니다. 예를 들어, 한 도시 거주자는 굶어 죽지 않기 위해 돈을 빌렸습니다. 십자군에 나갈 기사; 성전을 짓는 공동체. 그리고 누군가가 다른 사람의 불행이나 경건함을 통해 이익을 얻는다면 그것은 불공평한 것으로 간주되었습니다. 당시 교회법은 이자 부과에 찬성하는 두 가지 주장을 인정했습니다. 바로 신용 기관의 조직 및 유지 비용 상환과 대출금 관리 능력 부족으로 인한 손해 배상입니다. 하지만 이 피해는 여전히 입증되어야 했습니다. 16세기에는 생산적이고 수익성 있는 투자자본이 널리 퍼지게 되면 대금업자나 은행가가 빌린 자본에 대한 보상을 요구할 근거를 갖기 위해 상업적 또는 산업적 목적을 증명하는 것만으로도 충분했습니다. 그 근거는 돈이 부족한 동안 그에게 제시될 수 있는 거래로부터 채권자가 이익을 얻을 수 있는 기회를 상실했다는 것입니다. 교회법의 근본인 교환 등가 원칙을 위반했기 때문에 예상 이익을 박탈하려면 보상이 필요했습니다. 실제로 채무자는 다른 사람의 자본 덕분에 자신을 부자로 만들었고 채권자는 그의 부재로 인해 손실을 입었습니다. 경제 생활의 변화로 인해 16세기에 교회법에 정당한 이자 부과가 확립되었습니다. 고리 대금업자의 "잉여"또는 초과 이익의 징수 만 금지되었으며 이에 대한 공식적인 최대 대출 이자율이 설정되었습니다. 그러나 고리대금에 대한 전반적인 태도는 여전히 부정적으로 남아 있었는데, 이는 기독교의 기본 교리를 고려하면 놀라운 일이 아닙니다.
경제 사상의 윤리적 지향은 중세의 모든 사상가들의 작품에 스며들어 있으며, 경제 문제와 윤리 문제 사이의 최종 단절은 최초의 경제 학교의 출현과 관련이 있습니다.
돈이라는 책에서, 은행 대출그리고 경제주기 작가 우에르타 데 소토 예수3 중세 후기의 은행가들 로마 제국의 몰락으로 인해 무역이 대부분 중단되고 사회 경제적 관계가 봉건화되었습니다. 유례없는 무역 위축과 분업은 금융 활동에 심각한 타격을 주었고, 이전에는
돈, 은행 신용 및 경제 순환 책에서 작가 우에르타 데 소토 예수3 중세 후기의 은행가들 로마 제국의 몰락으로 인해 무역이 대부분 중단되고 사회 경제적 관계가 봉건화되었습니다. 유례없는 무역 위축과 분업은 금융 활동에 심각한 타격을 주었고, 이전에는
작가 엘리세예바 엘레나 레오니도브나2. 고대 인도의 경제사상 고대 인도의 경제사상에 관한 자료도 부족하다. 역사가들은 이 놀라운 나라에 대해 많은 흥미로운 사실을 알고 싶어합니다. “Arthashastra”(“artha” – “가르침”, “shastra” – “소득”, 즉
경제 교리의 역사: 강의 노트 책에서 작가 엘리세예바 엘레나 레오니도브나3. 고대 중국의 경제사상 고대 중국은 흔히 공자와 연관되어 있다. 또한 그는 이 나라의 역사에 대해 더 잘 알고 있는 사람들 중, 당시 유행했던 『관자(Guanzi)』라는 집단 논문과도 관련이 있습니다. 공자 (곤부자) (551(2) – 기원전 479) –
경제 교리의 역사: 강의 노트 책에서 작가 엘리세예바 엘레나 레오니도브나4. 고대 로마의 경제사상. 그의 실명 Marcus Porcius (BC 234-149 BC)로 훨씬 덜 유명한 Cato Cato의 가르침은 농업이라는 작품의 저자로 알려져 있습니다. 그 책에서 그는 고대 로마의 경제를 다음과 같이 묘사하려고 했습니다. 일반 개요, 그리고
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The Decline of America [The Middle Ages Ahead] 책에서 발췌 제인 제이콥스제8장 중세 시대의 인물 호모 사피엔스는 우리 종의 기원인 아프리카 어딘가에서 지구 전역으로 퍼져 나갔기 때문에 다이아몬드가 묘사한 수백, 아마도 수천 번의 불평등한 만남(첫 번째 장 참조)은 많은 "암흑 시대"의 시작을 알렸습니다. - 을 위한
작가 셰브추크 데니스 알렉산드로비치3.3. 중세 시대의 대외 무역 V~XV 세기. 주로 도매와 운송을 중심으로 한 대외 무역은 경제 구조에서 특별한 위치를 차지했습니다. 중세 초기에는 동부 국가들, 특히 중국이 이 분야의 선두주자였습니다. 11세기부터 세계 무역 센터
경제학의 역사(History of Economics) 책에서: 지도 시간 작가 셰브추크 데니스 알렉산드로비치3.4. 중세의 경제생활과 경제문화 중세 경제의 상대적인 보수성과 안정성은 주로 사회를 지배하는 '전통주의 정신'에 의해 결정되었다. 이는 초기 농업 사회의 유산에서 명백히 드러났습니다.
책에서 돈으로 살 수 없는 모든 최고. 정치도, 빈곤도, 전쟁도 없는 세상 프레스코 자크중세 유럽은 기독교 유럽이다. 중세 시대에는 거의 모든 과학자와 사상가가 캐삭을 입었지만 이것이 중세 초기에 경제 사상이 발전하지 않았다는 의미는 아닙니다. 고대 세계에는 알려지지 않았으며 이해가 필요한 문제가 나타났습니다. 중세 경제 사상의 원천에는 주로 기독교 도덕의 관점에서 가치 판단이 우세한 신학 작품이 포함됩니다. 중세 경제 교리는 다양한 학문적 판단, 선험적, 사변적 성격, 종교적, 윤리적 성격의 정교한 규범이 특징입니다. 중세 판단의 정확성을 증명하는 중요한 원칙은 교회 이론가들의 작품 본문의 권위에 대한 언급이었습니다.
부에 대한 욕망은 악합니다. 왜냐하면 그것은 하나님의 왕국을 찾는 것을 방해하고 참된 믿음이 부족하다는 증거이기 때문입니다.
인간의 불평등은 자연스럽고 영원합니다. “인간은 신의 은총 앞에 평등합니다.”
노동은 존재의 유일한 원천입니다(고대 세계에서는 노동이 노예의 대부분이었습니다).
고전 중세 시대의 경제사상 발전은 소위 말하는 경제사상의 영향을 크게 받았다. 정식 교리.(12세기에 교회 학자들은 '정경법'이라는 법전을 개발했습니다.) 봉건 영주의 계급적 이해관계가 결정적인 역할을 했습니다. "교회법전"볼로냐 수도사가 편집한 것 그라시안,토지와 노동을 생산의 진정한 요소로 간주하여 농업을 기독교인에게 합당한 직업으로 간주하고 무역과 고리 대금을 승인하지 않은 대포의 경제적 견해를 반영하는 가장 중요한 출처입니다.
이 시대의 대표적인 사상가로 꼽힌다. F. 아퀴나스(1225-1274) - 도미니카 출신의 이탈리아 수도사이자 소르본 대학의 교수였으며 파리, 쾰른, 로마, 나폴리에서 강의했으며 교회에서 성인으로 선포했습니다. 그의 주요 작품에는 "숨마 신학" F. 아퀴나스는 상품-화폐 관계의 발전, 수공예품 생산의 성장, 무역 및 고리대금 운영을 고려하여 보다 차별화된 사회 계급 분할 조건에서 사회적 불평등의 원인을 설명하기 위해 초기 교회법론자들과 다르게 시도합니다. “죄 많은 현상”을 특징짓는 것입니다. 그는 정의를 두 가지 유형으로 구분합니다. 즉, 교환되는 상품의 평등에 기초한 교환의 정의와 사회에서 개인의 지위에 따라 사회 제품에서 각 사회 구성원의 공정한 몫을 결정하는 분배의 정의입니다.
F. 아퀴나스는 다음과 같은 핵심 교리를 고수했습니다.
– 사회적 평등에 대한 열망을 비난하고 사회의 계급 분할의 필요성에 대해 말했습니다.
– 봉건 임대료와 사유 재산을 옹호했습니다. 그는 재산을 소유하는 것이 작업 활동을 자극하고 소유자에게 특정 책임, 특히 자선 사업에 참여하도록 부과한다고 믿었습니다.
- 자연경제적 견해를 깨고 교환을 정당화함. 가치의 척도이자 유통수단으로서 돈의 필요성을 인식했습니다. 그러나 가격 책정 과정은 교환 참가자의 상태(공정 가격 원칙)에 따라 달라졌습니다.
– 부를 천연(땅의 과일, 공예품)과 인공(금, 은)으로 나눕니다.
– 먼저 위험에 대한 보상으로 이익이라는 개념을 제시했습니다. 이는 대출 기관의 위험에 따라 이자를 부과하는 것이 정당화된다는 후기 아이디어에 기여했습니다.
중세 동부에서는 종교적 견해에 대한 경제적 견해의 종속이 더욱 증가했으며 이는 소위 인도의 약화에 반영되었습니다. 혜택 과학 (소득) "Arthashastra".
높은 레벨아랍의 경제사상은 중세에 발전을 이루었습니다. 아랍 세계에 대한 많은 경제적 견해는 주로 종교 문헌에 반영되어 있습니다. 코란(“읽는다”라는 의미로 번역됨), 즉:
재산과 사회적 불평등의 신성한 기원, 일부가 다른 사람에게 의존하는 것의 신성함;
사유재산 불가침의 원칙[타인의 재산을 점유할 수 없음, 허가 없이 집에 들어갈 수 없음(도둑의 손이 잘림)]
국세로 '정화은총' 납부
무역 업무를 수행할 때 정확한 중량과 치수를 유지합니다.
알라는 높은 이자율을 받는 것을 금지했습니다.
751년경에 이슬람법 "샤리아"(아랍어 "ash-shar'a"에서 유래)가 형성되어 법적, 경제적 개념이 발전했습니다.
중세 아랍 세계의 경제 사상의 정점은 저명한 이데올로기의 작품이었습니다. 이븐 칼둔(1332-1406). 그의 삶과 일은 국가가 전통적으로 토지를 소유하고 처분할 권리를 유지하고 국고의 필요에 따라 인구 소득에 높은 세금을 부과하는 북아프리카의 아랍 국가와 연결되어 있습니다. Ibn Khaldun의 주요 작품은 "아랍인, 페르시아인, 베르베르인 및 지구상에서 그들과 함께 살았던 사람들의 역사에 대한 유익한 사례의 책"이라고 불립니다. 그 안에 그는 다음과 같이 말했다. 사회 물리학의 개념,이는 일에 대한 의식적인 태도, 낭비와 탐욕에 대한 투쟁, 경제 분야의 점진적인 구조적 변화의 객관성에 대한 이해, 재산의 실현 불가능성과 사회적 평등, 알라가 다른 사람들보다 어떤 사람들에게 이점을 주었다고 믿었습니다. Ibn Khaldun도 입증되었습니다. 이론 사회의 발전, 이에 따르면 사회는 주기적으로 발전하며 운동에서 세 단계를 거칩니다.
1) 사람들이 사냥과 채집을 통해 자연의 열매를 얻는 “야생”:
2) 원시 경제가 농업과 가축 사육의 형태로 나타나는 '원시성';
3) "문명", 공예와 무역이 발달하여 도시에 집중됩니다.
Ibn Khaldun은 다음과 같은 주요 아이디어를 제시했습니다.
사회는 물질적 재화를 생산하는 집단이다. 모든 사용가치가 창출됩니다 인간의 노동;
사람이 부의 형태로 획득하는 모든 것은 그것에 투자된 노동의 가치와 동일합니다.
상품 가격의 변동은 수요와 공급의 관계에 따라 달라집니다(공예품의 발전은 수공예품 수요에 따라 달라집니다).
그는 또한 필수 생산물과 잉여 생산물을 구별하는 문제인 착취 문제(“귀족과 부자는 다른 사람의 노동의 결실을 즐긴다”)에 접근했습니다.
중세 시대와 그 당시 경제 교리의 발전에 대해서는 고대 경제 사상에 관한 것보다 훨씬 더 많이 알려져 있습니다. 예를 들어, “살릭의 진실(The Salic Truth)”을 들 수 있습니다.
Ibn Khaldun의 사회 경제적 견해
이븐 칼둔(1332~1406)은 이슬람이 전파되는 국가(북아프리카의 아랍 국가)의 가장 위대한 사상가입니다. 그의 의견으로는 사람은 자신의 자연스러운 필요를 충족시키기 위해서만 사회 생활을 영위합니다. 사람이 자신의 모든 꿈을 이루기 위해 더 열심히 일하게 만드는 것은 자신의 모든 필요를 충족시키려는 열망입니다. 이것이 상품에 대한 수요 증가를 통해 사회 전체를 발전시키는 것입니다. 이러한 발전 덕분에 상품과 서비스 시장은 지속적으로 증가하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 Ibn Khaldun은 시장이 사회 발전과 장기적인 발전의 원동력이라는 것을 이해했습니다. Ibn Khaldun은 사유 재산을 위로부터의 선물로 해석했습니다.
Ibn Khaldun은 상품을 "소비재"와 "재산"이라는 두 가지 유형으로 나누었습니다. 자산은 사람이 자신의 능력과 노동으로 인해 소유하고 있지만 생활에 꼭 필요한 것은 아닌 항목입니다. 소비재는 인간의 자연스러운 욕구를 충족시키는 데 사용되는 상품입니다. 이 문제를 다루면서 Ibn Khaldun은 다음과 같은 결론을 내립니다.
- 도시가 성장하기 시작하면 소비재와 사치품 모두에 대한 인간의 요구가 커지기 시작합니다.
- 생필품 가격을 낮추고 사치품 가격을 올리기 시작하면 도시 전체가 번영하기 시작할 것입니다.
- 도시가 작을수록 필요한 물품은 더 비쌉니다.
- 세금과 수수료를 줄여도 도시는 번영할 것입니다. 이는 사회 전체에도 적용됩니다.
토마스 아퀴나스의 가르침
토마스 아퀴나스(1225 – 1274) – 철학자, 이탈리아 수도사, 경제 사상가. 그는 주로 종교적 근거에 기초하여 가르침을 주었지만 당시의 경제관 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 토마스 아퀴나스는 모든 사람이 태어날 때 평등하지 않은 것처럼 모든 사람이 재산 소유에 있어서도 평등하지 않다고 믿었습니다. 아퀴나스에 따르면 우리 모두는 이생에서만 가진 것이 있으므로 가난한 사람은 크게 슬퍼하지 말고 부자는 기뻐해야 합니다. 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)도 절도를 비난하고 통치자들이 절도를 매우 가혹하게 처벌해야 한다고 제안했습니다. 그는 유럽의 모든 주권이 교황에게 엄격히 복종하고, 국민은 주권자가 교회 편에 서 있는 한 어떤 일에도 반대하지 않는 이상적인 국가를 불렀다. 따라서 토마스 아퀴나스는 통치자들이 로마 교회에 완전히 복종하지 않으면 사람들이 반란을 일으킬 수 있다는 생각을 인정했습니다.
그 이전의 철학자들과 마찬가지로 토마스 아퀴나스도 무역을 분석했습니다. 그는 무역이 허용된 것과 불법적인 것의 두 가지 유형이 있을 수 있다고 가정했습니다. 허용되는 무역은 상인이 가족이 존재할 수 있도록 작은 이익을 얻고 사람들이 필요하고 다른 도시나 국가에서 생산되는 상품을 구매할 수 있도록 돕는 것입니다. 불법 거래는 거래자가 그 자체로 이익을 얻고, 가격이 오른 후에 이기기 위해 상품을 붙잡기 시작하는 것입니다. 아퀴나스는 그러한 거래를 크게 비난했습니다. 토마스 아퀴나스에 따르면 돈은 상품의 가치를 측정하기 위해 발명되었습니다. 돈은 모든 상품과 동일할 수 있는 상품이며, 이는 교환을 크게 단순화합니다. 토마스 아퀴나스는 사람의 지위가 높을수록 그 사람의 지위가 높을수록 제품으로 인한 이익도 높아진다는 생각을 내놓았습니다. 모든 사람에게는 각자의 비용이 있고 이를 충당하기 위해 이익이 존재합니다.
토마스 아퀴나스는 이자를 받고 돈을 빌려주거나 집을 임대하는 것이 불가능하다고 믿었습니다. 그러나 시간의 압박으로 그는 대출 계약에 올바른 조항을 작성할 수 있다는 데 동의했습니다. 그러면이자를받는 것은 이익을 얻는 것이 아니라 돈을 빌리는 사람에게 발생할 수있는 손해에 대한 보상처럼 들릴 것입니다.
토마스 모어의 사회적 유토피아
토마스 모어(1478 - 1535) - 영국 사상가, 정치 및 경제 인물. 에피그램, 정치 시, 자서전 작품 '사과', '역경에 대한 억압에 관한 대화', 작품 '유토피아'(1515~1516)의 저자로 알려져 있습니다. 그의 에세이 "유토피아"는 이상적인 사회를 그리려고 노력한 작가들의 엄청난 양의 유토피아 문학의 시작을 의미합니다. 아마도 "유토피아"라는 이름은 "아니오"와 "장소"라는 두 그리스어 단어에서 파생되었으므로 그 자체로 의미가 있습니다. Thomas More는 일반적으로 사유 재산을 거부했습니다. 그는 모든 것이 사회적이어야 하며 모든 사람이 하루에 6시간만 일해야 한다고 믿었습니다. 이상적인 상태에서는 돈이 없어야 합니다. 이 기회에 T. More는 이렇게 썼습니다. “모든 것이 돈으로 측정되는 사유 재산이 있는 곳에서는 국가가 공정하고 행복하게 통치되는 것이 거의 불가능합니다. 모든 좋은 것이 나쁜 사람들에게 돌아가는 것을 공평하다고 생각하지 않고, 모든 것을 극소수에게 분배하는 것을 성공이라고 생각하지 않는 한, 그들은 심지어 잘 살지 못하고 다른 사람들은 완전히 불행한데도.” 유토피아 섬에 사는 사람들은 여가 시간에 예술과 과학을 통해 재능을 발전시켰습니다. 친척은 한 가지 유형의 생산에 고용됩니다. 유토피아 사람들은 싸우지 않고 자신을 방어하려고 노력하지만 다른 사람들이 폭군 왕에 대처하도록 도울 수 있습니다.
이 섬 주민들은 어떤 종교든 가질 수 있습니다. 모두가 같은 병원에서 치료를 받고, 공공 식당에서 함께 식사를 합니다. 섬에는 군대나 경찰이 없고, 섬의 법 준수를 감시하는 감독자들만 있을 뿐입니다.
Thomas More는 실무자이자 이론가라고 할 수 있습니다. 그의 급속한 정치 경력과 동일한 실패는 그의 이상주의적 태도를 말해줍니다. 정부가 그의 삶에 대한 견해와 어느 정도 일치하는 한 그는 최선을 다하고 명예를 얻었습니다. 그는 폭군 왕에게 복종하기를 원하지 않자 거짓 비난과 음모를 통해 즉시 "타락"되었습니다(심지어 체포되어 탑에 머물게 되었습니다). 그는 폐하의 궁정에서 한가한 삶을 배경으로 농민과 노동자들의 삶이 얼마나 힘든지 깨달았 기 때문에 그곳에 왔습니다. 그는 이 세상에서 무언가를 바꾸려고 노력했으며, 여기에 그의 시대의 긴급한 문제의 심각성에 대한 그의 친절과 이해에 대한 보복이 있습니다. 아마도 그의 모든 작품이 그의 작품의 핵심이라고 할 수 있는 유토피아만큼 철저하게 연구된 것은 아닐 것입니다. 과거에 대한 세심한 연구보다 미래를 이해하는 데 도움이 되는 것은 없습니다. 아마도 그의 다른 작품에 대한 더 완전한 분석을 통해 우리는 경제 이론 또는 완전히 이상적인 국가에 대한 이해에 대한 완전히 새로운 견해를 제시할 수 있을 것입니다.
"러시아의 진실"
우리는 조상들 사이에서 경제 교육이 어떻게 발전했는지 잘 모릅니다. 가장 유명한 사례 중 하나는 "Russian Truth"입니다.
"러시아의 진실"은 봉건제 시대의 러시아 법률 모음입니다. 이 컬렉션은 Yaroslav the Wise의 "Pravda", Yaroslavichs의 "Pravda", Vladimir Monomakh 헌장, "러시아 법"의 일부 규범 등과 같은 문서를 기반으로 합니다. 이 문서는 러시아 경제 생활의 발전을 반영합니다. 그 당시 상속을 받거나 재산을 사용하는 것과 관련된 농민 관계의 규범을 우리에게 보여줍니다. 또한 부채 반환 및 사용에 대한 보상에 대해서도 설명합니다. 러시아의 프라우다(Pravda)는 농민이 처벌받을 수 있는 방법과 대상에 대해 설명합니다. 절도에 대한 처벌은 절도를 결정한 사람의 살인을 포함하여 특히 끔찍할 수 있습니다.
"Russian Truth"는 고대 러시아의 경제 발전과 법률에 대해 이야기하는 당시 법률의 원천입니다. 또한 먼 조상들이 다른 주와 어떻게 무역을 했는지도 설명합니다. 이 문서에는 돈이 금과 은뿐만 아니라 모피이기도 함을 명시하고 있습니다. 가격이나 해외 상인들이 얼마나 자주 가져왔는지에 따라 어떤 상품의 수요가 높았는지에 대해 많은 것을 알 수 있습니다. "Russian Truth"는 채무자가 그의 모든 재산과 함께 팔려서 빚을 갚을 수 있다고 알려줍니다. "Russkaya Pravda"는 그들이 먼 시대에 관심 컬렉션을 어떻게 처리했는지에 대한 아이디어를 제공합니다.
"러시아의 진실"이 보존되지 않았다면 우리는 이전에 입에서 입으로 전해진 동포들의 삶, 행동 규범, 관습 및 전통에 대해 그렇게 많이 배우지 못했을 것입니다. 경제 발전그리고 법적 유산.
가장 중요한 기념물 바빌로니아 왕국왕의 암호야 함무라비(기원전 1792-1750년). 함무라비 법은 사회를 노예와 노예 소유자로 나누는 것이 자연스럽고 영원한 것으로 인식된다는 생각을 제시했습니다. 이 법률은 사유 재산의 강화 및 보호에 대한 관심을 반영했습니다.
고대 사상의 역사에서 중국공간을 많이 차지한다 유도- 공자(BC 551479)가 만든 가르침. 공자는 그의 철학적, 사회 경제적 개념의 기초가 된 자연법 교리를 창안한 최초의 사람 중 한 명이었습니다. 그는 사회 구조의 기초가 인간의 운명과 사회 질서를 결정하는 신성한 원리라는 사실에서 출발했습니다. 공자는 사회를 '귀족'과 '서민'으로 나누는 것을 당연한 것으로 여겼습니다. 그의 가르침은 새롭게 떠오르는 노예 제도의 안정성을 보장하고, 국가의 권위를 강화하며, 이러한 목적을 위해 전통적인 형태와 의식을 사용하는 것을 목표로 합니다.
중국 경제 사상사에 대한 또 다른 중요한 기념물은 다음과 같습니다. "관즈", 알려지지 않은 저자가 작성함(기원전 IV-III 세기). 농민에 대한 우려를 표시하면서 저자들은 의무 노동 서비스를 제한하고 투기꾼과 대금업자로부터 농민을 보호할 것을 제안했습니다. 강화하기 위해서는 경제 상황농민들은 세금 제도를 바꾸고 빵 가격을 인상하라는 요청을 받았습니다. 논문의 저자는 경제 문제에 적극적으로 개입하고, 국민의 복지를 방해하는 원인을 제거하고, 안정을 위해 곡물 비축량을 창출하는 국가 국민의 복지 개선에 관심을 두었습니다. 가격, 불리한 자연 조건을 극복하기 위한 조치를 취합니다.
고대 경제사상의 역사를 보여주는 뛰어난 기념물 인도논문이다 "아르타샤스트라", 저자는 브라만 Kautilya (BC 4 세기 말 ~ 3 세기 초) 인 Chandragupta I 왕의 고문이었습니다. 이 논문은 왕을 위한 지시로 작성되었지만 그 내용과 의미는 조언의 범위를 훨씬 뛰어넘었습니다. 이 책은 광범위한 주제를 다루고 당시 인도 경제 사상의 성숙도를 보여주는 포괄적인 경제 저서입니다.
Arthashastra는 사회적 불평등에 대해 이야기하고 이를 정당화하고 통합하며 노예 제도의 정당성과 사회를 카스트로 나누는 것을 확인합니다. 국가 인구의 대부분은 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라의 네 가지 카스트로 나누어진 아리아인이었습니다. 브라만과 크샤트리아는 가장 큰 특권을 누렸습니다. 아리안족에게는 노예 제도가 있어서는 안 됩니다. 아리아인들이 노예가 된다면, 이 상태는 그들에게 일시적인 것으로 간주되었고 그들의 해방을 위한 조치가 구상되었습니다. 노예 제도의 발전을 제한하고 계급 갈등의 악화를 방지하기 위한 조치가 권장되었습니다. 인디언 노예는 재산을 소유할 수 있고 상속을 받을 권리가 있으며 자신의 재산을 희생하여 자신을 구속할 권리가 있습니다.
Arthashastra는 국가의 경제적 역할에 대한 해석에 큰 관심을 기울였습니다. 이 논문은 외곽의 식민지화, 관개 시스템 유지, 우물 건설, 새로운 마을 조성, 특정 파견 노동자(미망인)의 참여로 방적 및 직조 생산 조직을 포함하여 많은 경제 업무를 수행하는 책임을 왕실 당국에 맡겼습니다. , 고아, 거지). 차르 정권의 경제 정책이 자세히 설명되어 있습니다. 세금 제도, 주요 수입원인 왕실을 운영합니다.
고대 그리스의 경제적 가르침
고대 그리스 경제 교육 역사상 가장 큰 역할은 유명한 사상가 Xenophon, Plato 및 Aristotle의 작품에서 수행되었습니다.
크세노폰(기원전 430-355년)그의 작품에서 그의 경제적 견해를 설명했습니다. "도모스트로이", 노예 농업 실시에 대한 지침으로 준비되었습니다. 그는 가정경제학의 주제를 정의하면서 이를 경제를 풍요롭게 하는 과학으로 규정했습니다. 그는 농업을 주요 산업이자 주요 목표로 여겼습니다. 경제 활동그는 그것을 유용한 물건의 생산을 보장하는 것으로 보았습니다. 가치를 사용하세요. 그는 공예를 무역이나 육체 노동과 마찬가지로 노예에게 적합한 직업으로 여겼습니다.
Xenophon은 분업 문제를 자연스러운 현상으로 간주하여 관심을 기울였습니다. 그는 무역 발전이 유용하다고 생각했습니다. 화폐유통. Xenophon은 사물의 이중 목적, 즉 사용 가치와 교환 가치에 대한 이해를 발전시켰습니다. 물건의 가치는 그 유용성에 따라 결정되며, 가격은 수요와 공급의 움직임에 따라 직접적으로 설명됩니다.
가장 잘 알려진 작품 플라톤(BC 427-347) “정치냐 국가냐”. 플라톤의 이상적인 국가에서 자유인은 세 가지 계층으로 나뉘었습니다. 1) 국가를 통치하도록 부름받은 철학자; 2) 전사; 3) 지주, 장인 및 소규모 상인. 노예는 이러한 클래스에 포함되지 않았습니다. 그것들은 재고와 동일시되었으며 말하는 생산 도구로 간주되었습니다. 철학자와 전사는 사회의 가장 높은 계층을 구성했으며 플라톤은 이에 대해 특별한 관심을 보였습니다.
고대 그리스의 경제사상 발전에 가장 큰 공헌을 한 사람은 아리스토텔레스 (기원전 384-322). 아리스토텔레스의 장점은 경제 현상의 본질을 꿰뚫어 경제 분석의 토대를 마련하려는 시도입니다.
노예 착취에 기초한 자연 경제의 지지자로서 그는 다음과 같이 생각했습니다. 경제 현상가장 큰 이익의 관점에서 볼 때: 교환은 개인의 합리적인 수준에 따라 "공정한 가격"으로 이루어져야 합니다. 경제 강화라는 이익에 부합하는 모든 것이 자연스럽고 공정한 것으로 받아 들여졌습니다. 경제를 훼손하는 모든 것은 다음과 같이 분류되었습니다.
부자연스러운 현상. 자연 현상은 적당한 양의 부를 유지하는 데 도움이 되며, 그 지지자는 화폐 축적, 투기 거래를 통한 부, 고리대금을 거부한 아리스토텔레스였습니다. 아리스토텔레스는 부자연스러운 현상을 순환계의 과도한 발전과 연관시켜서 색채학, 이는 '돈 버는' 예술로 여겨졌습니다.
고대 로마의 경제사상
고대 로마 형태의 노예 제도에 대한 이론적 근거는 에세이에 설명되어 있습니다. "토지 소유권에 대하여", 작가는 누구였나요? 카토 마르쿠스 포르키우스(BC 234-149)대지주. 저자는 노예를 생산의 도구로 분류하고, 근면에 따라 엄격하게 노예를 유지하고, 노동을 합리적으로 착취할 것을 권고했다. 그는 어릴 때부터 노예를 얻어 순종적인 사람으로 키우는 것이 바람직하다고 생각했습니다. 노예들의 연설 가능성을 예상한 카토는 그들 사이에 불화를 유지하고 그들 사이에 갈등과 불일치를 조장하라고 조언했습니다.
1세기 라티푼디아 경제의 문제 전개. 기원전. 계속되는 바로논문에서 "에 대한 농업» . 저자는 농업뿐만 아니라 가축 사육의 발전, 농업 과학의 적용, 생산 강도 증가, 노예 착취 방법 개선 및 물질적 이익 활용에서 경제를 강화할 방법을 찾고 있습니다. 그의 작업은 노예 소유 라티푼디아의 자연적 특성을 보존하는 것뿐만 아니라 수익성을 높이고 생산 효율성을 높이는 것과도 관련이 있습니다.
노예 제도의 위기는 그의 에세이에 반영되었습니다. "농업에 대하여" Columella. 그는 노예 노동의 낮은 생산성, 즉 노예가 밭에 가장 큰 해를 끼친다고 썼습니다. 그들은 일, 가축 및 장비 유지 관리에 대해 나쁜 태도를 가지고 있으며 도둑질하고 토지 소유자를 속입니다. 위기에서 벗어날 길을 찾기 위해 과학자는 자유인의보다 생산적인 작업을 선호하고 노예 노동을 포기하고 식민지 사용에 대한 문제를 제기합니다.
중세 시대의 경제사상
중세(봉건 사회)의 경제적 견해는 분명히 신학적인 성격을 띠고 있었습니다. 경제 정책 분야를 포함하여 이 시대의 영적 이데올로기의 과학적 유산은 학파주의, 종교적, 윤리적 규범으로 가득 차 있으며, 이를 통해 사회의 계급적 성격과 계층적 구조, 정치적 집중의 증가를 정당화합니다. 세속 및 교회 봉건 영주 사이의 경제적 권력.
동부 국가의 중세 경제사상
중요한 개념 중 하나의 저자 사회 진보경제적 요인에 기초한 아랍 동부의 사상가이다 이븐 칼둔 (1332-1406). Ibn Khaldun의 개념(“사회 물리학”)은 무역의 경건함과 이슬람이 코란에서 선언한 노동에 대한 고상한 태도, 인색함, 탐욕, 낭비에 대한 비난을 거부하지 않습니다. 이 책의 주요 성과는 '원시성'에서 '문명화'로의 사회 진화를 특징짓는 것입니다. 사상가는 경제의 모든 부문이 성공적으로 발전하면 국민의 부가 증가하고 사치가 모든 사람의 재산이 될 것이라고 믿습니다.
Ibn Khaldun은 돈을 가장 중요한 요소로 간주합니다. 경제생활, 신이 창조 한 두 가지 금속, 즉 금과 은으로 만든 본격적인 동전이 그들의 역할을 수행한다고 주장합니다.
정경론자들의 경제적 견해
정경론자들의 견해를 최종적으로 확정한 사람은 이탈리아 신학자였습니다. 토마스 아퀴나스 (1225-1275). 그는 사회적 분업을 자연 현상으로 규정하고 그것이 사회를 계급으로 나누는 기초가 된다고 믿었습니다.
아퀴나스는 사유 재산에 많은 관심을 기울였습니다. 그 안에서 그는 경제의 기초를 보았고 인간은 본질적으로 부를 누릴 권리가 있다고 믿었습니다.
정식 이론은 고대부터 '공정한 가격'이라는 개념을 물려받았습니다. 인건비를 기준으로 책정된 가격, 즉 등가물 교환에서는 공정한 가격으로 간주되었습니다. 아퀴나스는 '공정한 가격'이 인건비에 상응하는 정확한 가격이라고 생각했고, 다른 한편으로는 교환에 참여하는 각 참가자에게 생존을 보장하지 않는다면 이 가격에서 벗어나는 것이 합법적이라고 주장했다. 그의 계급에 걸맞은.
“공정한 가격” 이론과 관련된 아퀴나스의 이윤과 이자에 대한 논의가 있다. 상인이받는 이익은 기독교인의 미덕과 모순되지 않으며 노동에 대한 대가로 간주되어야합니다. 상인 가족이 사회 계급 계층에서 자신의 위치에 따라 살 수 있는 기회를 제공한다면 이윤 수준은 정상입니다. 아퀴나스는 이자를 미납의 위험에 대한 채권자에 대한 보상으로, 채무자에게 채무 상환을 연기하거나, 채무자로부터 사심 없는 선물을 받는 것으로 해석합니다. 이익을 얻을 목적으로 돈을 빌려준 것.
러시아 중세 시대의 경제 사상
러시아 프라우다(Russian Pravda)에서 경제 관계의 권리와 규범 확립
Kievan Rus의 경제 사상 연구에 매우 중요한 것은 다음과 같습니다. 러시아의 진실- 러시아 법률의 첫 번째 세트. Russian Pravda의 여러 버전이 보존되었습니다: "짧은" 버전과 "긴 버전" - 나중에 만들어진 원본 버전과 더 완전한 버전입니다. 이 법은 야로슬라프(978-1054)와 그의 후계자 블라디미르 모노마흐(1053-1123) 치하에서 형성되었습니다.
Russian Truth는 기독교의 규범에 따라 법의 규칙을 확립합니다. Prostranstaya Pravda에 실린 대부분의 기사는 재산권, 상속 원칙, 경작지 경계 위반에 대한 처벌, 금전적 및 자연적 부채 상환 관행 등 경제 관계의 규범을 다루고 있습니다.
Russian Truth는 재산 관계, 채무 의무, 처벌 기준 및 다양한 사회 집단 대표의 책임 정도 시스템을 간소화합니다.
Russian Pravda에서 우리는 폐제, 금속화폐와 화폐 역할을 하는 모피; Rus와 그 이웃 간의 무역 관계, 상품 가격에 대해. 교량 건설 및 수리 비용이 포함되어 있습니다. 교량 관세 분배 원칙과 대출로 제시된 화폐 대출에 대한 이자를 부과하는 규범이 설명되어 있습니다.
Russian Truth를 통해 우리는 재산과 계급 분할의 기본을 개괄적으로 설명할 수 있습니다. "왕자"(왕자의 분대); "사람"(자유, 왕자에게 경의를 표할 의무가 있음); 마스터가 책임을 지는 "열"입니다.
에르몰라이-에라스무스의 "통치자"
15세기 말~16세기 초. - 국가의 분열을 제거하고 러시아 중앙집권 국가를 형성하는 과정이 완료되는 단계. 보야르의 유전 재산과 함께 봉사에 대한 보상으로 영지와 고귀한 토지 소유권이 확대되기 시작했습니다.
지역 귀족의 경제적 이해관계는 16세기에 표현되었습니다. 에르몰라이-모스크바 궁전 교회의 신부. 그는 나중에 에라스무스라는 이름으로 수도사가 되었습니다. 중요한 것은 "차르의 통치자와 토지 측량"이라는 제목의 그의 작품입니다. "자". 에라스무스는 군인들의 지역 토지 소유권에서 경제적 기반러시아 중앙집권적 국가.
그가 토지 소유권 분야에서 제안한 개혁(농민과 군인에게 토지를 발행하는 것)은 주로 당시 사회의 새롭고 진보적인 부분인 서비스 귀족의 이익을 반영했으며 국가를 강화하는 것을 목표로 했습니다.
유토피아 사회주의의 출현
중세 후기(XVI-XVII 세기)에는 제조 생산의 발전 과정으로 인해 서유럽의 경제 사상에 중대한 변화가 일어났습니다. 위대한 지리적 발견과 식민지 약탈은 자본 축적 과정을 가속화했습니다.
이 기간 동안 사회적 유토피아가 발생합니다. 유토피아 사회주의의 창시자 중 한 사람은 토마스 모어(1478-1532). 1516년에 그는 그의 유명한 작품을 출판했습니다. "유토피아", 유토피아 사회주의의 토대를 마련하고 그 이름을 붙였습니다. 영국의 지배적인 태도를 더욱 날카롭게 비판했다. 사회질서, 초기 자본 축적 방법. 그는 사유재산의 빈곤의 근본 원인을 보고 이에 반대했습니다.
유토피아 사회주의의 초기 대표자 중에는 이탈리아 사상가가 있다. 토마소 캄파넬라 (1568-1639)가난한 농민 중에서 나온 사람. 진행 중 "태양의 도시"(1623) 그는 당시 이탈리아의 사회 시스템을 비판했습니다. 그는 미래 사회를 모든 시민이 노동에 참여하는 농업 공동체의 집합체로 묘사했습니다. Campanella는 주택과 가족의 개별성, 노동의 보편성을 인정하고 재산 폐지 후에는 누구도 일하지 않을 것이라는 주장을 거부했습니다. 그는 태양의 도시에서의 소비는 물질적 재화가 풍부한 사회화될 것이며 빈곤은 사라질 것이라고 믿었습니다.
그러나 T. More도 T. Campanella도 새로운 사회로 가는 진정한 길을 알지 못했습니다.