아리스토텔레스의 경제 활동 유형. 아리스토텔레스의 경제학 가르침. 아리스토텔레스의 경제학 가르침

크세노폰과 마찬가지로 아리스토텔레스에게도 경제학은 아직 자급자족할 수 있는 어떤 것을 나타내지 않습니다. 그는 더 넓은 윤리적, 정치적 개념, 즉 공익과 정의의 개념과 관련된 경제 문제를 고려합니다.

따라서 경제 사상은 "윤리학"과 "정치"와 같은 아리스토텔레스의 작품에 포함되어 있습니다.

비용 분석

아리스토텔레스의 경제교육에서 가장 중요하고 뛰어난 점은 물론 그의 가치분석이다.

그는 역사상 처음으로 가치의 본질에 대한 질문을 제기합니다. 그리고 경제학이 (현대적인 의미에서) 가구와는 달리 가치를 그 기초로 전제한다면, 아리스토텔레스는 현대적인 의미에서 경제학의 창시자로 간주되어야 합니다. 아리스토텔레스는 정의의 문제와 관련하여 가치의 문제를 제기합니다. 그리고 교환의 공정성은 교환하는 사람들의 평등과 관련이 있습니다. 동시에 분업이 있는 경우에만 교환이 가능합니다. 아리스토텔레스는 "결국, [사회적] 관계는 두 명의 의사가 있을 때가 아니라 [예를 들어] 의사와 농부, 일반적으로 서로 다르고 불평등한 [당사자]가 있을 때 발생하며, 둘을 동일시해야 할 때 발생합니다"라고 말합니다. .

서로 교류를 생산하는 사람들은 분명하다 다양한 작품. 아리스토텔레스는 교환이 이루어지기 위해서는 그들의 불평등한 작업이 서로 동등해야 한다고 믿습니다. 즉, 교환은 비례적이어야 합니다. 아리스토텔레스는 "비례적 보상"은 "교차 쌍 결합을 통해 얻습니다."라고 썼습니다. 예를 들어 집을 지은 사람은 a, 제화공 - β, 집 - y, 신발 - δ가 됩니다. 이 경우 건축업자는 이 제화공의 작품[일부]을 구매하고 자신의 작품을 그에게 양도해야 합니다.” 2.

결과적으로 다음과 같은 비율이 됩니다.

그러나 이 비율이 양적 관계로 이해되려면 집과 신발의 가치뿐만 아니라 건축업자의 노동과 제화공의 노동이 어떤 단위로 표현되어야 합니다. 예를 들어 작업은 시간 단위로 표시할 수 있으며, 이 작업의 제품 비용은 루블 단위로 표시할 수 있습니다. 그러나 건축업자의 작업과 제화공의 작업은 질적으로 다른 직업이므로, 예를 들어 건축업자의 5시간 노동과 제화공의 5시간 노동을 동일시하는 것은 “불공평”하다고 판명될 수 있습니다. 아리스토텔레스는 “두 가지 중 하나의 작업이 다른 작업보다 더 나은 것을 방해하는 것은 아무것도 없지만 이 [작업]은 동일해야 합니다”라고 말합니다. 1 .

교환에 관련된 모든 것은 어떤 방식으로든 비교 가능해야 합니다. 아리스토텔레스는 이렇게 썼습니다. “이를 위해 동전이 나타나 어떤 의미에서 중개자 역할을 합니다. 왜냐하면 모든 것이 동전에 의해 측정되기 때문입니다. 이는 과잉과 부족을 모두 의미하므로 얼마나 많은 신발이 집이나 음식과 같은지를 의미합니다.”

예를 들어 신발 한 켤레의 가격이 n "동전"이고 고기 1kg의 가격이 n "동전"이라면 신발 한 켤레의 가격은 각각 고기 1kg이고 고기 1kg의 가격은 신발 한 켤레입니다. 별도로 1/3과 동일한 두 수량은 서로 같습니다.

고기 1kg = n 루블

신발 1켤레 = n 루블,

따라서 고기 1kg = 신발 1켤레입니다.

그러나 여기서도 다시 비교 가능성의 문제가 발생하지만 이제 고기 또는 다른 제품 또는 상품 및 "동전"에 대해: 왜 1kg의 고기가 n 루블이고 m 또는 기타 등등이 아닌 이유는 무엇입니까? 그리고 여기에서 아리스토텔레스는 혼란스러워집니다. 그는 도움이 필요한 곳에서 벗어나려고 노력합니다. 뭐가 될수 있었는지 일반적인 조치고기와 "동전" 둘 다?

아리스토텔레스는 “진실로 그러한 조치는 모든 것을 하나로 묶는 필요성입니다. 왜냐하면 사람들이 아무것도 필요하지 않거나 다르게 필요하다면 교환이 없거나 동일하지 않을 것이기 때문입니다. .." .

모든 경우에 필요는 필요입니다. 그리고 고기가 필요하고 신발이 필요합니다. 그러나 우리는 한 가지에 대해서는 더 많이 필요하고 다른 것에 대해서는 덜 필요합니다. 필요성을 측정하는 방법은 무엇입니까? 그리고 여기 아리스토텔레스에서는 "동전"이 다시 나타납니다.

“그리고 마치 필요를 대체하는 것처럼 공동 합의에 따라 동전이 나타났습니다.” 1 .

그러나 필요는 교환의 가능성과 필요성을 창출하며, 필요와 필요의 대상 사이에는 양적 동일성이 있어야 합니다. 그리고 아리스토텔레스에 따르면 그러한 공통가능성은 동전에 의해 창출됩니다. 그는 그것은 자연이 아니라 제도에 의해 존재한다고 믿습니다. 즉, 아리스토텔레스는 돈의 사회적 성격을 포착한 것입니다.

그러나 가치의 금전적 표현으로서의 가격은 자의적이지 않다. 그리고 아리스토텔레스는 단순 가치 형태와 화폐 가치 형태의 동일성을 언급합니다.

xA = yB 5분 = 집 1채

집 한 채에 롯지 5개를 주든, 롯지 5개 가격을 주든 별 차이가 없습니다. 따라서 동전의 출현은 공통성 문제를 해결하지 못하고 문제를 악화시킬 뿐입니다. 단순한 가치 형태로 교환은 필요에 따라 설명될 수 있습니다. 그러나 사고 팔 때 가치의 양적 성격이 드러납니다. 왜 그렇게 많은지, 왜 그 이상도 아니고 그 이하도 아닙니다. 그리고 “코인”은 가치의 절대적인 척도가 아닌 것으로 밝혀졌습니다. 아리스토텔레스가 지적했듯이, 그녀는 "항상 동일한 힘을 갖지는 않기 때문에 [다른 상품과] 동일한 것을 견디지만" "불변성에 더 끌립니다"2.

아리스토텔레스는 노동 가치 이론의 창시자로 간주될 수 있지만, 그는 가치의 실체로서 노동에 정확하게 도달하지 못했고, 필요와 효용의 개념만 알고 있었지만 한계 효용 이론에 도달하지 못했습니다. 그러나 아리스토텔레스는 가치의 본질에 대한 문제를 최초로 제기한 사람입니다. 경제적으로. K. Marx가 언급했듯이 “아리스토텔레스의 천재성은 상품의 가치를 표현하면서 평등의 관계를 발견했다는 사실에서 정확하게 드러납니다. 그가 살았던 사회의 역사적 경계만이 그가 이 평등 관계가 '실제로' 무엇으로 구성되어 있는지를 밝히는 것을 방해했습니다.

이 경우 역사적 경계는 노예 제도에 의해 결정됩니다. 노예의 노동은 가치가 없습니다. 오직 노예 자신만이 가치가 있습니다. 오직 자유 노동가치를 생산할 뿐만 아니라 가치도 가지고 있습니다. 아무도 당신을 위해 헛되이 일하지 않을 것입니다. 그러나 대규모의 자유 노동은 현대에만 나타날 것이다.

아리스토텔레스는 노예 제도를 원칙적으로 지지했습니다. 그는 일부는 태어날 때부터 자유롭고 다른 일부는 노예라고 믿습니다. 플라톤과 마찬가지로 아리스토텔레스도 사회의 과도한 부의 계층화가 국가의 존재에 심각한 위험을 초래한다는 것을 이해했습니다. 아리스토텔레스에 따르면 주요 미덕은 절제입니다. 그러므로 사회와 국가의 지원은 중산층.

아리스토텔레스는 더 이상 경제와 재산을 혼동하지 않습니다. 그는 재산을 재산으로 이해합니다. 그리고 아리스토텔레스에 따르면 재산은 가치가 있는 것, 즉 사고 파는 것입니다.

따라서 아리스토텔레스는 가치와 가치를 구별합니다. 예를 들어, 우리가 숨 쉬는 공기는 사람에게 귀중하지만 돈으로 사지 않는 한 아무 가치도 없습니다.

경제학과 색채학

아리스토텔레스는 경제학과 재창조학이라는 두 가지를 구별합니다. "chrematistics"라는 단어는 그가 만든 것으로 돈 버는 과학이나 기술을 의미합니다. 경제학은 가구를 관리하는 과학이나 기술을 의미합니다. 그는 이렇게 썼습니다. “돈을 버는 기술이 가사 과학과 동일하지 않다는 것은 분명합니다. 한 경우에는 자금 확보에 대해 이야기하고 다른 경우에는 자금 사용에 대해 이야기합니다. 실제로 집에 있는 모든 것을 사용할 수 있는 능력이 가사 과학이 아니라면 무엇을 의미할까요? 그러나 돈을 버는 기술이 가정 과학의 일부인지, 아니면 그것과 다른 특별한 지식 분야인지에 대한 질문은 이러한 기술을 소유한 사람이 그 출처를 조사할 수 있다고 가정하면 어려움을 야기합니다. 재산의 부는 재산 일반이다." 1 .

따라서 돈을 버는 방법에는 두 가지가 있습니다. a) 생산을 통해, 경제 활동및 c) 교환을 통해. 경제 활동에 관해서 아리스토텔레스는 농업과 축산을 언급합니다. 더욱이 그는 이것이 사물의 본질에 부합하는 돈을 버는 정상적인 방법이라고 믿습니다. 더욱이 아리스토텔레스는 여기서 '자연'을 문자 그대로 이해합니다. 그는 “모든 어린 아이들은 부모로부터 영양을 유산으로 받습니다. “그래서 모든 사람에게 자연에 따라 돈을 버는 기술은 과일과 동물의 혜택을 추출하는 것입니다.”라고 그는 결론지었습니다.

“과일과 동물”의 장점은 스스로 자라난다는 것입니다. 여기서는 물을 주고 돌보기만 하면 됩니다. 하지만 돈을 버는 또 다른 방법이 있습니다. 이것은 무역입니다. 아리스토텔레스는 이렇게 썼습니다. “교환의 필요성 때문에 돈이 생겨났고, 또 다른 유형의 돈을 버는 기술, 즉 무역이 나타났습니다. 처음에는 아마도 매우 간단하게 수행되었지만 경험이 발전함에 따라 무역 회전율이 가장 큰 이익을 가져올 수 있는 출처와 방식이 개선되기 시작했습니다. 그렇기 때문에 돈을 버는 기술의 주제는 주로 돈이며, 그 주요 임무는 돈을 가장 많이 끌어낼 수 있는 원천을 연구하는 것이라는 생각이 생겨난 것입니다. 부와 돈을 창출하는 예술” 1 .

아리스토텔레스는 이 "예술"이 돈과 관련이 있다는 것을 이해했습니다. 따라서 그는 화폐 거래와 물물 교환이라는 두 가지를 구별합니다. 아리스토텔레스에 따르면 물물교환 무역은 돈을 버는 수단이 아닙니다. 여기서는 하나의 사용 가치만이 다른 사용 가치와 교환됩니다. 그러한 거래는 실제로 돈이 없기 때문에 돈을 축적하는 데 도움이 될 수 없습니다. 소비재의 축적에는 자연스러운 한계가 있습니다. 이것이 바로 소비입니다. 사람이 먹을 수 있는 것 이상으로 고기를 축적하는 것은 무의미하다는 것은 분명합니다. 그리고 이것은 한계가 없는 돈의 축적과는 대조적입니다.

돈 자체의 축적 또는 부의 축적 현금으로, 제한이 없습니다. 그것은 헤아릴 수 없기 때문에 아리스토텔레스 윤리학의 주요 개념 중 하나인 절제의 개념과 모순됩니다. “반대로, 재산을 버는 기술이 아닌 가계와 관련된 영역에서는 한계가 있습니다. 가계의 목표는 돈을 축적하는 것이 아니기 때문입니다.”

따라서 아리스토텔레스는 서로 다른 일을 하는 사람들을 하나로 모으는 물물교환 거래를 허용했습니다. 그러므로 그러한 거래는 유용하고 심지어 필요하기까지 합니다. 그러한 무역은 지역적으로만 이루어질 수 있다는 것도 분명합니다. 예를 들어 고기와 같은 상품을 장거리로 대량으로 운송하는 것은 단순히 불가능합니다. 그러나 돈의 출현으로 아리스토텔레스가 대중교통이라고 부르는 장거리 무역이 가능해졌습니다. 전체적으로 아리스토텔레스는 세 가지 유형의 무역을 구별합니다. 이는 a) 해상 무역, c) 대중 무역 및 c) 소매 무역입니다.

따라서 아리스토텔레스는 무역을 분업과 관련된 필수 교환 활동으로 도덕적으로 정당화하고 필요하다고 생각합니다. 해상 및 대중교통의 경우, 그것이 풍요로움, 특히 금전적 풍요로움을 제공하기 때문에 아리스토텔레스는 이러한 활동이 자연에 반하여 돈을 버는 방법이라고 도덕적으로 비난했습니다.

그리고 마지막으로 자연에 가장 반대되는 부의 방식은 아리스토텔레스에 따르면 "지폐 자체를 재산의 대상으로 만들기 때문에" 고리대금입니다 1 . 따라서 아리스토텔레스는 교환을 허용하지만 고리대금은 허용하지 않습니다. 그는 고리대금 자체를 일종의 교환활동으로 분류한다. 첫 번째 유형은 무역이고, 두 번째 유형은 성장에 따른 자금 반환입니다. 그리고 세 번째 유형은 지불을 위해 노동을 제공하는 것이다. 아리스토텔레스에 따르면 공예를 할 수 없는 사람들은 돈을 받기 위해 노동을 바친다.

아리스토텔레스는 또한 생산과 교환, 즉 벌목과 모든 유형의 채굴을 결합하는 중간 유형의 활동을 식별합니다.

아리스토텔레스는 철학과 이윤이 양립할 수 없다고 생각했습니다. 이와 관련하여 그는 탈레스에 대해 "철학자들이 원하면 부자가 되는 것은 쉽지만 이것이 그들의 열망의 주제는 아니다"라는 것을 증명했다고 지적합니다.

풍요로움에 대한 욕구는 “좋은 삶이 아닌 일반적인 삶”에 대한 욕구입니다. 아리스토텔레스는 이렇게 썼습니다. “그리고 이 갈증은 끝이 없기 때문에 이 갈증을 해소하는 데 도움이 되는 수단에 대한 욕망도 끝이 없습니다. 그리고 좋은 삶을 위해 노력하는 사람들조차도 육체적 즐거움을주는 것을 찾고 있으며, 그들의 의견으로는 재산이 이것을 달성하는 수단을 제공하기 때문에 그러한 사람들의 모든 활동은 이익을 목표로합니다. 이것이 두 번째 재산 버는 기술이 발전한 방법입니다. 그리고 육체적 쾌락이 풍부하기 때문에 그러한 사람들은 또한 이 풍부한 쾌락을 제공할 수단을 추구합니다. 사람들이 돈을 버는 기술의 도움으로 목표를 달성할 수 없으면 다른 방법으로 목표를 달성하기 위해 노력하며 이를 위해 자연의 목소리에도 불구하고 모든 능력을 사용합니다.” 1.

아리스토텔레스에 따르면, 어떤 수단을 통해서든 이익을 얻으려는 욕망은 인간 성격의 비천함을 낳습니다. 그리고 인간의 존엄성은 이러한 열망과 다르고 반대되는 것에 있습니다. 아리스토텔레스는 이렇게 썼습니다. “예를 들어, 용기는 돈을 버는 데 있는 것이 아니라 용기에 있는 것입니다. 마찬가지로 무예도 이익을 내는 것이 아니라 첫째는 승리하는 것이고 둘째는 건강을 주는 것입니다. 그런데 이 사람들은 돈 버는 데에 모든 능력을 쏟고, 마치 이것이 목표인 것처럼, 목표를 이루기 위해서는 무슨 수를 써서라도 달려가야 합니다.” “가장 큰 범죄는 기본적인 필수품보다는 과잉에 대한 욕구 때문에 저질러집니다.”

그리고 아리스토텔레스와 관련하여 마지막으로 말해야 할 것은 재산 문제에 대한 그의 이해입니다. 아리스토텔레스는 사유재산과 공공재산 중 어떤 형태의 재산이 더 나은지에 대한 문제를 논의합니다. 그리고 그는 “재산을 사유화하고 그 용도를 공유하는 것이 더 낫다”는 결론에 도달합니다.

사유 재산을 어떻게 결합 할 수 있습니까? 일반적인 사용, 이것은 완전히 명확하지 않습니다. 그러나 아리스토텔레스가 전사와 통치자의 사유 재산을 폐지하고 조물주에게만 남겨준 스승 플라톤의 '공산주의'에 반대한다는 것은 분명합니다. 반면에 그는 사유 재산이 사람을 나누고 현대적인 관점에서 소외와 이익에 대한 욕구와 연관시키는 낮은 인간 특성으로 이어진다는 것을 이해합니다.

플라톤의 "공산주의" 대신에 아리스토텔레스는 분배에 있어 각자의 존엄성에 따라 일종의 "사회주의"를 도입합니다. 아리스토텔레스는 우정을 최고의 도덕적 가치 중 하나로 여겼습니다. 우정은 평등을 기반으로합니다. “예를 들어, 동지들의 우정은 그들의 부의 양과 가치가 동일하다는 것을 전제로 합니다. 동지들 사이에서는 양이나 가치, 규모에 있어서 어느 누구도 다른 사람보다 더 많은 재산을 소유해서는 안 됩니다. 동지는 평등하기 때문에 모든 것이 다른 사람들과 동등해야 합니다.

불평등에 기초한 우정은 아버지와 아들, 종속과 우월, 더 나은 것과 나쁜 것, 아내와 남편의 우정입니다. 그리고 일반적으로 친구 사이에 낮은 수준과 높은 수준이 있는 곳이면 어디에서나 발생합니다. 불평등 속의 우정은 비례를 전제로 한다. 따라서 재화를 분배할 때 어느 누구도 좋은 것과 나쁜 것을 똑같이 주지 않고 항상 유리한 사람에게 더 많이 줄 것입니다. 이는 비례적 평등을 달성합니다. 즉, 어떤 면에서는 더 나쁜 사람이 더 적은 것을 받았지만 더 나은 사람이 더 많이 받은 것과 같습니다."

아리스토텔레스는 인간이 기본적으로 "경제적 인간"이라는 생각과는 거리가 멀다. 그는 경제를위한 사람이 아니라 사람을위한 경제를 가지고 있으며, 아리스토텔레스가 쓴 것처럼 사람은“본질상 정치적 존재이며, 무작위적인 상황이 아닌 본성으로 인해 존재하는 사람입니다. , 국가 외부에 거주하며 도덕적 의미가 미숙하거나 슈퍼맨입니다." 2.

아리스토텔레스는 현대까지 누구도 능가하지 못했던 포괄적인 경제 개념 시스템을 창안했습니다. 그리고 17세기에는 윌리엄 페티(William Petty)만이 있었습니다. 가치의 본질을 결정하는 데 있어서 아리스토텔레스보다 더 발전하여 노동 가치 이론의 기초를 마련할 것입니다. 그리스 과학과 문화의 직접적인 상속자는 로마 공화국이었고 나중에는 제국이었습니다. 그러나 로마의 경제사상은 아리스토텔레스의 길을 따르지 않았고, 근본으로의 심화의 길을 따르지 않았다. 경제 개념, 그러나 효과적인 생활 경제를 구성해야 하는 것이 무엇인지 설명하는 방식입니다.

고대 로마에서는 노예 제도가 더욱 발전했습니다. 노예 노동은 주로 농업에 사용되었습니다. 하지만 함께 높은 레벨노예 제도와 그 위기가 설명되어 궁극적으로 노예 제도가 식민지와 농노제로 대체되었습니다. 동시에 가난한 사람들 사이에는 땅을 놓고 투쟁이 있었습니다. 이 모든 것이 캐릭터에 각인을 남겼습니다. 경제적 사고농업이 주를 이루는 로마 합리적인 방법그의 경영. 본질적으로 실제로 경제학아리스토텔레스에서 등장한 는 다시 농업학, 농업 기술, 축산업, 양어법 등으로 대체되는 것으로 밝혀졌습니다. 그리스와 비교하여 로마의 전형적인 철학적, 이론적 사고의 일반적인 쇠퇴도 여기에 영향을 미쳤습니다.

그리스 경제와 비교하여 로마 경제는 노예와 고용인의 노동, 이후 식민지, 소규모 농민 농장의 거의 완전한 실종으로 지원되는 대규모 라티푼디아의 출현이 특징이었습니다. 따라서 프롤레타리아트와 같은 새로운 사회 계층이 로마에 출현했습니다.

로마에서는 대규모 농업이 출현했음에도 불구하고 상품-화폐 관계가 크게 발전하지 않았습니다. 대규모 사유지는 주로 생계형 농장이었고 부분적으로만 상업용 농장이었습니다. 기본적으로 그들은 주인과 그의 종들에게 음식을 공급했습니다. 중요한 발전 화폐유통로마에서는 군인들이 돈을 받는 군대와 연관되어 있었습니다.

다룬 고대 로마 작가들 중 경제적 문제, "농업에 관한"논문을 쓴 Marcus Portius Cato (BC 234-149)를 지명해야합니다. 그것에서 Cato는 농업과 그로부터의 소득의 이점을 입증했습니다. 그는 더 많이 팔고 덜 사야 하며, 남는 것은 팔고, 스스로 살 수 없는 것은 사야 한다고 주장했습니다. 그는 노예 노동에 기반한 효율적인 경제를 이상으로 삼았지만 비노예 노동의 사용을 허용했습니다. 그는 노예 노동 조직에 특별한 관심을 기울였습니다. 한편으로는 처벌과 잔인한 감독이 있고 다른 한편으로는 물질적, 도덕적 격려가 있습니다.

다음으로 주목할 인물은 Marcus Terence Varro(BC 116-27)입니다. 그의 논문 "농업에 대하여"의 세 권의 책이 우리에게 전달되었으며, 각 책은 농업, 축산 및 농가 농업, 가금류 양식, 양어 및 양봉 등 해당 분야를 대표합니다.

로마 경제 사상의 역사에서 중요한 위치는 Junius Moderatus Columela(AD 1세기)에 속합니다. 그의 견해는 여러 면에서 Cato의 견해와 유사합니다. 그러나 중요한 차이점은 Columella에 따르면 로마인들은 마을이 아닌 도시에 살아야 한다는 것입니다. 그는 또한 농업이 축산과 결합되어야 한다고 믿었습니다. 축산업의 수입이 더 높기 때문입니다. 그는 또한 노예 재산의 자급자족과 노예 제도 강화를 옹호했습니다. 동시에 Columela는 노예 노동의 비효율성을 깨달았으므로 토지를 자유 식민지로 이전할 것을 권장했습니다. 이는 동시에 소규모 생산으로의 전환을 의미했습니다.

마지막으로, 노예 제도를 점진적으로 포기한 사람인 장로 가이우스 플리니우스(23-79 AD)의 이름도 여기서 언급할 필요가 있습니다.

경제학 분야의 특정 아이디어는 유명한 로마 정치가, 연설가 및 작가 Marcus Tullius Cicero (기원전 107-44)에 의해 표현되었습니다. 그는 대규모 무역을 승인했습니다. 고리 대금에 대한 이중 태도. 한편으로 그는 그것을 사람을 죽이는 것에 비유했습니다. 반면에 그는 국가가 대출에 의존하고 있으며 상환이 필요하지 않으면 죽을 것이라고 믿었습니다.

유명한 로마 스토아 철학자 루시우스 아냐스 세네카(기원전 3년~서기 65년)는 노예는 태어날 때부터 노예가 아니지만 상황에 따라 노예가 된다는 결론에 도달했습니다. 그는 노예 제도의 위험성을 이해했습니다.

이론적으로 보면 고대 로마의 경제사상은 아리스토텔레스보다 더 나아간 것이 아니다. 추가 개발경제 사상은 이미 다른 시대, 즉 기독교 시대와 새로운 경제 구조인 봉건주의와 연관되어 있었습니다.

봉건주의는 우선 개인, 가신, 의존을 기반으로 한 사회 시스템으로 모든 사람이 영주 또는 가신, 즉 종속자입니다. 이 종속은 토지 소유권을 결정했습니다. 영주를 위한 제품의 소외는 주로 다음과 같은 곳에서 이루어졌습니다. 종류. 시장은 매우 열악하게 발전했고, 돈을 축적하여 자본을 축적할 유인도 약했습니다. 경제는 주로 생계를 유지했으며 이윤과 축적보다는 소비를 지향했습니다. 화폐 경제가 어느 정도 발전했던 로마와 비교하면 봉건제 시대에는 이 지역이 쇠퇴했습니다. 봉건주의는 또한 각 개인이 부동산, 공예 작업장, 교회, 대학 등 일종의 기업에 속한 기업 시스템을 특징으로 합니다.

이 시스템은 회사 구성원의 활동을 엄격하게 규제했습니다. 그러한 시스템은 개인의 주도권이나 자유주의 이데올로기가 개인주의라고 부르는 것을 배제했습니다.

지금까지 말한 모든 것을 바탕으로 볼 때, 이곳의 경제 사상은 그리스와 로마보다 더 발전할 수 없었다는 것이 분명합니다. 여기에 있는 모든 경제적 아이디어는 주로 법적 규범을 정당화하기 위해 이러한 아이디어가 사용된 문서에 포함되어 있습니다. 여기에는 관습법 기록과 개별 부족의 소위 "프라우다(Pravda)", 봉건 영지의 경제 규정, 길드 헌장, 도시의 경제 입법 등이 포함됩니다.

중세의 경제사상은 다음과 밀접한 관련이 있다. 경제 정책봉건적 질서를 유지하기 위해 고안된 국가. 봉건 영주의 이익을 옹호하는 사람들은 무역과 고리대금에 대해 부정적인 태도를 보였습니다. 자연 제한 생산은 장점으로 간주되어 경제적 이상으로 제시되었습니다. 중세 유럽의 전체 생활은 기독교 및 기독교 교회와 매우 밀접하게 연결되어 있습니다. 원칙적으로 종교적, 신학적인 껍질을 입은 경제사상도 이러한 운명을 피하지 못했습니다.

Clovis (481-511) 하에서 Salic Franks의 관습법 코드 인 "Salic Truth"가 나타납니다. 이는 토지의 공동 소유권을 선언하고 모든 종류의 범죄에 대한 벌금 목록을 제공합니다. “살릭진리”의 처방에서 농업 Frank의 자연스러운 직업으로 작용합니다. 도시와 산업은 큰 관심을 받지 못했습니다. 무역 문제는 전혀 없습니다. 커뮤니티 원칙 경제생활노예제, 식민지, 대규모 토지 소유권 및 왕권을 합법적인 현상으로 인정하는 "살릭 진리"에 결합되었습니다. “살릭의 진실”은 씨족 제도의 해체, 봉건화 과정의 시작, 프랑크 사회의 분화, 왕을 중심으로 모인 봉사 귀족의 이익을 반영했습니다.

9세기 초. 샤를마뉴(Charlemagne, 772-804)는 토지에 관한 Capitulary를 출판했습니다. 커뮤니티는 더 이상 언급되지 않습니다. 이 문서에는 농민의 농노제, 임무가 명시되어 있습니다. 경제 정책농노제의 확립에 이르렀습니다. 고리대금업은 정죄되었으며, 기독교인들은 이자를 받고 돈을 빌려주는 것이 금지되었습니다. 투기(“범죄 이익”)도 비난됩니다. 신은 성직자, 귀족, 농민을 창조했고 악마는 시민과 대금업자를 창조했습니다.

중세의 가장 위대한 사상가인 토마스 아퀴나스(1225/26-1274)는 경제 활동과 인간 생활에서의 경제 활동의 위치에 대한 중세 기독교 사상을 가장 자세하게 제시합니다.

토마스에 따르면 최고의 선은 부의 축적이 아니라 “하나님을 묵상하는 것”입니다. 그는 노예제도와 농노제도를 정당화합니다. 육체 노동은 경시됩니다. 참으로 그 시대에는 노동과 노동자가 알려지지 않았습니다. 노동은 “하나님의 형벌”로 간주됩니다.

토마스에 따르면 노동에는 네 가지 목표가 있습니다. 1) 음식을 제공해야 하며, 2) 많은 악의 근원인 게으름을 쫓아내야 하며, 3) 정욕을 억제하고 육체를 죽여야 하며, 4) 자선을 허용해야 합니다.

토마스는 계급 제도와 사유 재산을 정당화합니다. 사회를 계급으로 나누는 것은 토마스가 자연 현상으로 간주했던 사회적 분업에 기초합니다. 그는 사람은 본질적으로 다르게 태어난다고 주장했고, 이를 통해 농민은 육체 노동을 위해 창조되었으며 특권층은 "타인의 구원을 위해" 영적 활동에 헌신해야 한다고 결론지었습니다. 고대 사상가들처럼 그도 육체 노동보다 지적 노동을 더 중요하게 여기고 육체 노동을 노예 직업으로 취급했습니다.

토마스 아퀴나스는 사유 재산에 많은 관심을 기울였습니다. 그 안에서 그는 경제의 기초를 보았고 인간은 본질적으로 부를 누릴 권리가 있다고 믿었습니다. 그러므로 필요한 욕구를 충족시키기 위해 취득한 재산은 인간 생활의 자연스럽고 필요한 제도입니다. 토마스는 관상 생활을 위해 “자발적 빈곤”의 경우 재산 공동 소유를 허용했습니다.

그는 아리스토텔레스를 따라 부를 '자연적인 것'과 '인공적인 것'으로 나누었습니다. 아리스토텔레스의 말처럼 '자연'은 '과일과 동물에서 나온 것'입니다. 그러나 토마스는 더 이상 마을과 도시를 대조하지 않고 도시 생활의 형태를 정당화합니다. 그는 또한 교환을 정당화합니다.

토마스는 중세 의식의 특징인 "공정한 가격"이라는 개념을 개발하고 구체화합니다. 아리스토텔레스의 윤리학에 대해 논평하면서 토마스는 신발을 집으로 교환하는 일은 건축업자가 "노동과 비용 면에서 제화공을 능가하는" 비율로 이루어져야 한다는 점을 인식했습니다. 중세 시대에는 농민과 장인 모두 자신의 상품을 생산하는 데 드는 인건비에 대해 어느 정도 정확한 생각을 갖고 있었고 그 대가로 생산에 소비된 노동에 따라 가격을 결정했습니다. 가치법칙은 자본주의적 생산양식이 출현하기 오래 전부터 유효했다. 이는 노동가치론의 시초라고 할 수 있다. 동시에 토마스는 장인보다 사회에 더 많은 의미가 있기 때문에 더 높은 가격에 상품을 판매할 수 있는 봉건 영주의 권리를 인정했습니다. 따라서 Thomas는 상품 가격에 대한 클래스 해석을 제공합니다.

아리스토텔레스를 따라 토마스는 “돈은 돈을 낳을 수 없다”고 말했습니다. 그는 고리대금을 정죄했지만 교회의 고리대금을 정당화했습니다. 동시에 Foma는 이미 소비자 대출과 생산 대출을 구별하고 있습니다. 두 번째 경우, 이자는 잃어버린 기회에 대한 보상, 채무자의 소득 참여로 정당화됩니다. 이는 이미 아리스토텔레스보다 한 단계 더 나아간 것입니다.

Thomas에 따르면 무역에는 이중 의미도 있습니다. 그는 이익을 얻기 위한 거래를 비난하지만, 거래자의 작업에 대한 대가로, 선한 목적으로 사용된다면 정당한 이익을 인정합니다. 기독교인의 미덕인 토마스에 따르면 상인이 받는 이윤은 모순되지 않으며 노동에 대한 대가로 간주되어야 합니다. 상인 가족이 사회 계급 계층에서 자신의 위치에 따라 살 수 있는 기회를 제공한다면 이윤 수준은 정상입니다.

토지 임대료는 토지의 비옥도가 생산에 참여한다는 사실로 정당화됩니다. 이 지분은 토지 소유자에게 돌아갑니다.

B XIV 세기 봉건적 생산양식이 붕괴되기 시작한다. 그것은 발전하는 상품 화폐 경제의 영향으로 분해되고 있습니다. 돈이 된다 경제력. 국가의 힘은 돈으로 측정되기 시작하고, 돈 부족이나 그에 대한 불신은 시장 생산량 감소와 국가 수입 감소의 원인이됩니다. 고리대금업과 상인자본이 점점 인기를 얻고 있습니다. 중세 경제학의 이러한 변화는 1360년 프랑스에서 Nicolas Oresme(c. 1323~1382)가 쓴 화폐의 기원, 자연, 법적 기초 및 변화에 관한 논문에 반영되었습니다.

이 논문은 돈의 기원을 분석합니다. 직접 교환의 불편함 때문에 합의에 의해 발생합니다. 금과 은은 소량으로도 높은 가치를 지니고 있기 때문에 화폐의 기능을 하기 시작했습니다. 게다가 이동이 가능하다는 장점도 있습니다. 동시에 H. Orem은 돈이 인위적인 부라고 믿었습니다.

H. Oresme은 금속 화폐 이론의 최초 대표자 중 한 명입니다. 그는 화폐 순환의 법칙이 객관적이라고 믿었습니다. 그러므로 동전을 망칠 수는 없습니다. 돈은 왕의 것이 아니라 '자연' 부의 소유자의 것입니다.

중세 유럽의 상품화폐 경제의 발전은 기독교 세계관의 붕괴를 가져왔습니다. 교회는 점점 더 돈벌이와 사리사욕의 수렁에 빠졌고, 이는 성경과 원시 기독교의 이상과 노골적으로 모순되었습니다. 이러한 모순은 르네상스 인본주의자들, 특히 로테르담의 에라스무스(1469-1536)로부터 교회에 대한 날카로운 비판을 불러일으켰습니다. 인본주의자들은 종교 개혁을 준비했습니다. 종교 개혁은 교회를 갱신하고 성경, 특히 그리스도 자신의 가르침에 일치시키려는 운동입니다. 중세 유럽성직자의 해석에 의해서만 판단될 수 있다. 독일 종교개혁의 선두주자는 마르틴 루터(Martin Luther, 1483~1546)로, 서민들이 알지 못했던 라틴어 성경을 최초로 독일어 국어로 번역한 인물이다.

4세기 그리스에서. 기원전 이자형. 노예 제도의 모순이 심화되었습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 아리스토텔레스는 노예 관계가 생산력 발전에 미치는 부정적인 영향을 보지 못했습니다. 아리스토텔레스가 믿었던 것처럼, 노예 없이는 삶은 지나갈 수 없습니다. 그러므로 노예제도는 경제적 필요에 의해 존재합니다. 노예는 주인의 지시를 받을 수는 있지만 주인을 이끌 수는 없다. 경제생활. 그러나 사람이 자유로우면 육체적 노동을 해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 그는 법적으로는 자유로우나 노예가 됩니다. 그러므로 자유인은 육체 노동을 모르기 때문에 자유인으로 인식됩니다. 그러므로 아리스토텔레스는 노예와 자유로의 구분이 매우 자연스러운 것이라고 선언합니다.

노예 제도가 생산의 기초였던 단계에서 사회 발전의 경제적 패턴을 반영한 것은 아리스토텔레스의 이러한 조항이었습니다. 시민의 목적은 지성을 계발하고 육체 노동에서 벗어나 공공 생활에 적극적으로 참여하는 것입니다. 모든 힘든 육체 노동은 노예가 해야 합니다. 그것들 없이는 생산도 삶도 할 수 없습니다. 노예는 살아 있는 존재를 나타내는 것 같습니다. 별도의 부분그를 섬기는 주인의 몸. 아리스토텔레스는 자연 자체가 겉으로 보기에 자유로운 사람도 노예와 다르다고 규정했다고 믿습니다. “후자는 필요한 육체 노동을 수행하는 데 적합한 강력한 신체를 가지고 있습니다. 자유로운 사람들은 똑바로 서서 이런 일을 할 수 없지만 정치 생활에는 적합합니다.”

따라서 부의 기초와 부의 증가의 주요 원천은 노예였습니다. 아리스토텔레스는 노예를 “소유의 첫 번째 대상”이라고 불렀으므로 오랫동안 열심히 일할 수 있는 좋은 노예를 확보하려면 주의를 기울여야 합니다.

사실, 아리스토텔레스는 탐구를 시도한 최초의 사상가 중 한 명이었습니다. 경제법현대 그리스에서. 그의 작품에서 특별한 자리는 돈과 무역의 개념에 대한 설명이 차지합니다.

아리스토텔레스는 교환의 법칙을 이해하기 위해 끈질기게 노력했습니다. 그는 물물교환 무역의 기원과 발전, 그것이 대규모 무역으로 변모하는 역사적 과정을 연구했다. 무역은 국가 형성에 기여하는 힘으로 밝혀졌습니다. 필요, 즉 경제적 필요성은 “사람들을 하나로 묶고” 사회적 노동 분업에 기초한 교환으로 이어집니다.

물물교환 무역의 초기 발전은 자연스러운 이유 때문이었습니다. 사람들은 생활에 필요한 것들을 갖고 있는데, 어떤 것들은 더 많고 어떤 것들은 더 적습니다. 각 속성은 두 가지 방법으로 사용될 수 있습니다. 어떤 경우에는 객체가 의도된 목적으로 사용되지만 다른 경우에는 의도된 목적으로 사용되지 않습니다. 예를 들어 아리스토텔레스는 신발을 사용합니다. "그들은 그것을 발에 신거나 다른 것으로 교환하는 데 사용합니다." 두 경우 모두 신발은 사용 대상입니다. 다른 소유권의 경우에도 마찬가지입니다. 모든 것이 교환 대상이 될 수 있습니다.

아리스토텔레스는 교환 법칙을 이해하기 위해 끈기 있게 노력했습니다. 그는 교환이 점차 그 자체로 가치 있는 사물의 출현으로 이어지며 교환에 봉사하기 시작했다고 주장했다. 그는 “물물교환으로 인해 필연적으로 돈이 생겼다”고 썼습니다. 아리스토텔레스는 돈이 사물에 구현된 표현이라는 점을 의심하지 않았습니다. 상품 가치. 물건과 돈이 서로 비례한다면 이는 서로 공통점이 있다는 것을 의미합니다. 아리스토텔레스는 돈이 상품 관계에서 발생하고 제품 가치에 대한 금전적 표현, 즉 가격이 나타났다는 것을 알고있었습니다. 화폐는 교환의 기초인 보편적 교환성의 상품이다.

아리스토텔레스는 가정과 국가를 위한 재화 획득이라는 목표를 추구하는 경영 유형을 승인했습니다. "경제학".경제학은 생활에 필요한 제품의 생산에 관심을 갖는다.

그는 농축을 목표로 하는 거래와 고리대금의 활동을 부자연스럽다고 규정하면서 이를 부자연스럽다고 불렀습니다. "유변학". Chrematistics는 이익 창출을 목표로 하며 주요 목표는 부의 축적입니다. 아리스토텔레스는 상품 거래가 본질적으로 재창조론에 속하지 않는다고 말합니다. 왜냐하면 처음에는 교환이 판매자와 구매자에게 필요한 품목에만 적용되기 때문입니다. 따라서 상품 이윤의 원래 형태는 물물교환 무역이었지만, 그것이 확대되면 필연적으로 화폐가 발생하게 된다. 화폐의 발명과 함께 물물교환 무역은 필연적으로 상품 무역으로 발전할 수밖에 없었고, 후자는 돈 버는 기술인 크레마티즘(chrematism)으로 변모했다. 그러한 추론을 수행하면서 아리스토텔레스는 화폐가 모든 교환의 시작이자 끝이기 때문에 재창조는 돈을 기반으로 한다는 결론에 도달합니다.

아리스토텔레스는 이 두 가지 현상(경제학과 재창조론)의 본질을 알아내고 그 역사적 위치를 결정하려고 노력했습니다. 이 길에서 그는 단순한 부의 수단으로서의 돈과 자본이 된 돈의 차이를 최초로 확립한 사람이었습니다. 그는 경제학이 눈에 띄지 않지만 필연적으로 재화학으로 옮겨가고 있음을 이해했습니다.

아리스토텔레스는 진정한 부는 평균 소득을 가진 가구의 기본 필수품으로 구성되며, 본질적으로 무한할 수 없으며 "좋은 삶"을 보장하기에 충분한 특정 한도로 제한되어야 한다고 믿었습니다. 무역은 필요에 의해 발생했고 국가는 그것 없이는 살아갈 수 없지만 동시에 그것이 지배하는 것은 용납될 수 없습니다. 돈은 부의 형태 중 하나를 나타내지만 절대적인 부의 형태는 아닙니다. 때로는 가치가 하락하여 일상 생활에서 쓸모가 없기 때문입니다.

아리스토텔레스의 경제 개념:

1. 노예제도의 문제: 주로 외국인. 그는 노예 제도 자체가 그리스인들과 관련이 없으며 자유 시민권에 위협을 가하지 않는다는 것을 그리스인들에게 증명했습니다.
2. 농촌 주변 지역의 약탈과 외국 노예 착취를 바탕으로 한 민중과 귀족의 화해. 아리스토텔레스는 "중산층"을 강화할 것을 제안합니다. 이는 "불평등에 기초하여 발생하는 내부 분쟁의 중단"으로 이어지기 때문입니다.
3. 사유 재산의 옹호자(더 이상 부정할 수 없음)인 그는 재산의 뿌리를 동물에서 찾았습니다.
4. 경제의 귀화, 농업으로의 전환. 농부의 미덕은 자기 밭에만 틀어박혀 있고 늘 경제일에 바쁘고 정치에 관심이 적고 모임에도 거의 참석하지 않는다는 점이다. 그 반대는 도시 광장에서 노는 장인이다.)
5. 제한 대규모 무역, 투기 및 고리대금 금지, 경제적 유대와 분업을 지원하기 위한 소액 거래.
6. 부는 인간의 필요를 충족시키는 데 도움이 되는 유용한 것들의 집합체입니다.
7. 교환, 가치, 화폐에 대한 이론적 분석. 아리스토텔레스는 이미 산술적 비율로 교환하여 정의를 추구했습니다. “교환되는 상품은 동일해야 하며, 교환은 판매된 물건의 손실로 인해 판매자에게 발생한 손해를 어떤 면에서는 배상해야 합니다.” -그러나 상품 평등의 기초가 무엇인지 답하지 않은 채 남아 있습니다. 희소성의 영향력은 인정됩니다. “희귀한 상품이 풍부한 상품을 능가합니다.” 아리스토텔레스는 화폐의 기원 문제를 해결하려고 시도했습니다. 그는 많은 물건을 장거리로 운반해야 하는 불편함 때문에 사람들의 합의로 화폐가 발생했다고 주장하고, 화폐의 출현에 대한 객관적인 필요성을 지적하며 교환의 어려움, 후자의 복잡성, 시장 확대를 다루었다. 처지. “오직 돈만이 상품을 상응하게 만든다”는 말은 돈의 기능을 명백히 과장하고 상품과 돈의 관계를 뒤집어 놓는다.
8. 아리스토텔레스는 현대 사회의 경제 조직을 조사한 후 사람들의 경제 활동이 경제학(크세노폰이 정의한 대로)과 재창조학으로 나눌 수 있다는 결론에 도달했습니다. 경제는 생활에 필요한 제품의 생산과 관련된 자연스러운 경제 활동입니다. 이 활동의 한계는 개인의 합리적인 개인적 소비입니다. Chrematistics는 돈을 버는 기술입니다. "돈을 버는 기술은 영향을 미치기 때문에 거래 활동, 여기서 목표는 무한한 부와 돈을 소유하는 것이기 때문에 목표 달성에는 제한이 없습니다. 돈 회전율에 관련된 모든 사람은 자본을 무한대로 늘리려고 노력합니다." 아리스토텔레스는 유채주의의 실천이 부자연스럽다고 생각하지만 "순수 경제학"의 불가능성을 볼 만큼 현실적입니다.

따라서 아리스토텔레스는 주요 내용을 어느 정도 자세히 설명했습니다. 경제적 문제. 그는 교환 법칙을 이해하려고 노력했고 돈에 대해 상당히 완전한 설명을 제공했습니다.

경제사상은 2009년에 크게 발전했다. 고대 그리스. 이 분야의 가장 두드러진 대표자는 유명한 고대 그리스 사상가인 플라톤과 아리스토텔레스였습니다. 고대 그리스의 경제적, 정치적 상황이 이들 사상가 중 한 사람의 견해 발전에 어떤 영향을 미쳤는지 추적해 보겠습니다.

고대 그리스의 자연 조건은 일반 농업의 경우 고대 동양처럼 복잡한 수력 구조물을 건설할 필요가 없다는 점에서 고대 동부 국가의 자연 조건과 다릅니다. 이는 토지, 토지의 개인 소유 개발에 유리한 조건을 조성했으며 생산 셀의 기초는 거대한 행정 장치가 필요한 번거로운 왕실 농장이나 공동 생산이 아니라 소규모 개인 경제를 건설하는 것이었습니다. 합리적인 근거, 노예 노동의 가혹한 착취 및 상대적으로 높은 수익성에 따라 Zhid Sh., Rist Sh. 경제 교육의 역사. - M.: 경제학, 1995..

정책의 사회 구조는 세 가지 주요 계층, 즉 노예 소유자, 자유 소규모 생산자, 다양한 범주의 노예의 존재를 가정했습니다. 다음 중 하나 가장 중요한 기능 사회 구조그리스 도시 정책에는 시민 집단과 같은 사회적 범주가 존재했습니다. 완전한 시민의 몸 이 정책의. 정책의 시민에는 여러 세대에 걸쳐 해당 지역에 거주하는 원주민이 포함되었습니다. 토지 계획, 대중 집회 활동에 참여하고 중무장 한 장갑 보병의 지골에서 진행됩니다.

토지의 소유권은 시민이 폴리스, 전체 시민 집단에 대한 의무를 이행한다는 완전한 보장으로 간주되었습니다.

5세기 중반 그리스. 기원전 이자형. 형성된 경제 시스템, 이는 4세기 말까지 큰 변화 없이 존재했다. 기원전 이자형. 이는 고전적인 노예 경제로 정의될 수 있습니다.

그리스 경제는 전체적으로 동질적이지 않았습니다. 많은 것 중에서 그리스 도시 국가두 가지 주요 사항을 구별 할 수 있습니다 경제형, 구조가 다릅니다.

첫 번째 유형의 폴리스(농업)는 농업이 절대적으로 우세하고 공예와 무역의 발전이 약한 것이 특징입니다.

또 다른 유형의 정책은 조건부로 무역 및 공예 정책으로 정의될 수 있으며, 이 구조에서는 공예 생산 및 무역의 역할이 첫 번째 유형의 정책보다 훨씬 높았습니다.

다소 복잡하고 역동적인 구조를 갖고 생산력이 특히 빠르게 발전한 현재의 고전적인 노예 소유 경제가 탄생한 것은 두 번째 유형의 정책이었습니다(이러한 정책의 예로는 아테네, 코린트, 로도스 등이 있었습니다. ). 이 유형의 정책은 분위기를 설정합니다. 경제 발전, 5~4세기 그리스의 주요 경제 중심지였습니다. 기원전 전자 Bartenev S.A. 경제 이론과 학교. 역사와 현대성: 강의 과정입니다. - 중.:

인프라 - M, 1996..

일반적으로 그리스 V-IV 세기의 농업. 기원전 이자형. 가졌다 다음 기능: 다양한 자연, 노동 집약적 작물(포도 재배, 올리브 재배)의 우세, 농업의 기초로서 노예 노동 도입, 새로운 유형의 농업 생산 조직인 노예 토지의 상품 지향.

설명된 아테네 대규모 토지 소유권 구조는 아테네 시민권의 법적 및 재산적 지위가 강화되고, 자기 인식이 커지고, 아테네 폴리스의 부가 증가함에 따라 심각한 내부 위기를 경험해야 했다는 점에 유의해야 합니다. 광범위한 해양 연합의 수장이 증가했습니다. 아테네 민주주의 시스템은 또한 가난한 시민들에게 물질적 지원을 제공하고 도시 생활과 도시 공예의 집중적 발전을 위한 신중한 정책을 통해 강화되었습니다.

5~4세기에 그리스에서 무역과 공예 정책을 통해 발전한 경제 시스템입니다. 기원전 이자형. 일반적으로 5 ~ 4 세기 그리스 사회에서 절대적인 수와 비율을 차지하는 많은 양의 노예를 노동에 참여시키지 않으면 존재할 수 없습니다. 기원전 이자형. Blaug M. 회고하여 경제 사상이 지속적으로 증가했습니다. - M.: “Delo Ltd”, 1994..

고전적 노예 제도는 발전된 무역 및 수공업 정책(아테네)을 통해 다소 완전한 형태로 형성된 반면, 농업 정책(스파르타)에서는 사회 계급 구조가 여러 특징으로 구별되었습니다. 가장 눈에 띄는 예는 아테네 사회로, 그 특성을 통해 역사 발전에서 주도적 역할을 하는 무역 및 공예 정책의 사회계층 구조의 특징을 보여줄 수 있습니다. 고대 그리스 V - IV 세기 기원전 이자형.

따라서, 경제적 견해아리스토텔레스의 사상은 노예 소유 폴리스의 위기, 귀족, 부자와 가난한 자, 노예와 노예 소유자, 민주적 아테나와 과두 정치 스파르타 사이의 투쟁이 심화되는 상황에서 형성되었습니다. 물론 이는 그의 작품에도 강하게 반영됐다.

소개1. 아리스토텔레스의 경제적 견해 형성 조건

1.1 생활과 일

1.2 제1차 아테네 시대

1.3. 두 번째 아테네 시대

2. 아리스토텔레스의 저작

3. 아리스토텔레스의 경제적 견해

3.1. 아리스토텔레스의 경제적 견해 형성

3.2. 아리스토텔레스의 경제사상

3.3. 색채학과 경제학

결론

서지

소개

21세기 초, 우리 사회는 심각한 사회 경제적 변화의 단계에 있습니다. 이러한 시대는 주변 세계에 대한 사람들의 재검토, 옛 것의 부흥, 새로운 철학적 가르침의 형성이 특징이므로 큰 격변의 시대에 살았던 고대 철학자 아리스토텔레스의 작품을 고려하는 것이 흥미 롭습니다. 아리스토텔레스의 세계는 그리스 도시 폴리스 체제가 붕괴되고 알렉산더 대왕 제국이 출현하는 세계입니다.

이러한 관점에서 아리스토텔레스의 경제적 견해를 연구하여 격동적인 사건이 어떻게 진행되었는지 추적하는 것은 흥미로울 것입니다. 공공 생활그 시대의 경제적 견해가 그의 발전에 반영되었습니다. 또한 자신의 견해를 표현하는 특별한 스타일을 통해 창의적인 탐구의 최종 결과를 알 수 있을 뿐만 아니라 생각과 추론의 과정을 따를 수도 있습니다.

이 철학자의 작품에 대한 관심은 줄어들지 않으며 아마도 우리 시대에도 강화될 것입니다. 또한 2500년 전에 살았던 사람들의 의견 자체가 흥미롭기 때문입니다.

의심할 바 없이, 과학자로서 아리스토텔레스에 대해 이야기하는 것은 그를 우리와 너무 많은 시간이 떨어져 있다는 점에서 매우 어렵습니다. 아마도 그의 견해에는 무의미하고 부정확하며 우리에게 너무 순진해 보일 수도 있습니다. 물론 그는 당시 가장 위대한 과학자 였지만 4 세기에 살았던 사상가들의 세계에 대한 아이디어도 고려해야합니다. BC는 우리 생각과 많이 다릅니다.

1. 아리스토텔레스의 경제적 견해 형성을 위한 조건

1.1. 삶과 예술

아리스토텔레스의 생애는 페리클레스 시대와 일치하는 가장 높은 내부 개화와 달리 그리스의 외부 개화가 가장 높은 것이 특징 인 마케도니아 정복 기간에 속합니다.

아리스토텔레스는 기원전 384년에 태어났습니다. 이자형. 그의 고향은 에게해 북서쪽 해안에 있는 트라키아의 스타기라(Stagira) 시입니다. 아리스토텔레스의 아버지 니코마코스는 의사 세습 가문에 속해 있었고 마케도니아 왕 아민타스 3세 밑에서 봉사했습니다. 아리스토텔레스는 어린 시절을 법정에서 보냈으며 동료 인 Amyntas의 아들 Philip, 미래의 마케도니아 왕 Philip II와 대화했습니다. 목격자들에 따르면 아리스토텔레스는 젊었을 때부터 눈에 띄지 않는 외모를 가지고 있었습니다. 그는 날씬했고, 다리도 가늘었고, 눈도 작았으며, 혀를 찼습니다. 그러나 그는 옷을 입는 것을 좋아했고 값 비싼 반지를 여러 개 착용했으며 특이한 헤어 스타일을 가졌습니다. 365년 15세의 아리스토텔레스는 부모를 잃었습니다. 청소년기 동안 그는 아버지의 의료 활동을 도왔으며 자신의 직업을 물려받을 수 있었습니다. 그러나 큰 관심을 가지고 그리스의 지적 생활을 따랐던 다재다능하고 교육받은 사람인 수호자 프록세누스(Proxenus)는 367년에 그를 허락했습니다. 기원전 이자형. 고국을 떠나 아테네의 도시인 헬라스의 문화 생활의 중심지에서 교육을 받으러 가십시오. 무엇보다도 아리스토텔레스는 아카데미아의 창시자인 플라톤의 엄청난 인기에 매료되었습니다.

1.2. 제1차 아테네 시대

367년 17세의 청년으로 아테네에 도착한 아리스토텔레스는 이미 그곳에 20년 동안 존재해 왔던 플라톤의 아카데미에 입학하여 처음에는 학생으로, 그다음에는 교사로 20년을 보냈습니다. 아리스토텔레스가 플라톤의 철학 학교에 합류했을 때 플라톤은 이미 60세였으며 평생 철학적 명성의 정점에 있었습니다. 플라톤은 아리스토텔레스를 높이 평가하며 그를 '정신'이라고 불렀습니다. 아리스토텔레스를 그의 다른 학생인 크세노크라테스와 비교하면서 플라톤은 “한 사람(크세노크라테스)은 박차가 필요하고 다른 사람(아리스토텔레스)은 통제가 필요하다”고 말했습니다. 그리고 “아리스토텔레스는 젖먹이 망아지가 어미를 걷어차듯이 나를 발로 찼습니다.” 아리스토텔레스는 항상 그의 스승을 깊이 존경했습니다.

플라톤과 그의 학생들의 수많은 원고를 연구하고 모든 지식 분야에서 플라톤 자신의 대화를 들었던 아리스토텔레스는 처음으로 아카데미를 지배하는 아이디어에 합류했습니다. 그러나 25~27세가 되었을 때 아리스토텔레스는 플라톤의 가르침에 비판적인 독립적이고 독창적인 과학자가 되었습니다.

플라톤은 347년 80세의 나이로 세상을 떠났고, 아리스토텔레스는 마침내 아카데미 창립자의 학생들, 특히 스페우시포스가 선택한 방향이 무익하다는 것을 확신했습니다. 그는 Xenocrates와 함께 아테네를 떠납니다. 그들은 플라톤의 조카 스페우시포스(Speusippus)의 지도력 하에 아카데미에 남아 있기를 꺼려 이 일을 하게 되었는데, 스페우시포스는 그의 영적 우월성 때문에가 아니라 아카데미의 재산이 플라톤의 상속자로서 그에게 넘겨졌기 때문에 학자가 되었습니다.

1.3. 아테네 제2시대

335년(12년의 휴식 후)에 다시 아테네에서 자신을 찾았습니다. 이미 50세의 남편인 아리스토텔레스는 마케도니아인의 지원을 받았으며, 무엇보다도 그의 친구 안티파트로스(Alexander)는 발칸 반도의 총독으로 남겨진 페르시아인에 대항하는 캠페인은 자신의 철학 학교를 열었습니다. 사실, 비거주자로서 그는 도시 외곽, 아테네 도시 경계 동쪽, Lyceum에서만 학교를 열 수 있습니다. 이전에 Lyceum은 아테네 체육관 (체조 운동 장소) 중 하나였습니다. 그것은 체육관과 아리스토텔레스 학교의 이름을 모두 부여한 Apollo Lyceum 사원 옆에 위치했습니다. 학교 운동장에는 체육관 옆에 그늘진 숲이 있었고, 산책을 위한 지붕이 있는 갤러리가 있는 정원이 있었습니다. "산책"과 "안뜰 주변의 덮힌 갤러리"는 고대 그리스어로 "peripatos"이므로 아리스토텔레스의 학교는 "peripatic"이라는 두 번째 이름을 받았습니다. (이 이름은 아리스토텔레스가 그늘진 골목을 걸었다는 사실에서 유래했다는 의견입니다.) 그의 철학의 다양한 문제를 학생들에게 설명하는 Lyceum 공원의 내용은 이제 버려졌습니다. 그에게서 Lyceum 회원의 이름은 "Peripatetics"입니다. 아리스토텔레스는 12년 넘게 Lyceum에서 가르쳤습니다.

Lyceum이 개장한 지 불과 몇 년 만에 국가의 역사와 이론, 철학 및 자연 과학에 대한 아리스토텔레스 강의의 인기가 크세노크라테스와 견유학파의 활동을 완전히 압도했습니다. 아리스토텔레스와 그의 학파는 널리 알려지게 되었습니다.

두 번째 아테네 시대는 알렉산더 대왕의 캠페인 기간, 즉 마르크스가 강조했듯이 헬라스의 "가장 높은 새벽"의시기였던 "알렉산더 시대"와 완전히 일치합니다. 아리스토텔레스는 알렉산더에게 그리스인과 비그리스인의 근본적인 차이에 대한 아이디어를 심어 주려고 노력했습니다. 알렉산더에게 보낸 공개 서한 "식민화에 대하여"는 차르에게 성공하지 못했습니다. 후자는 중동에서 완전히 다른 정책을 추구했습니다. 그는 신규 이민자, 그리스인 및 지역 인구의 혼합을 막지 않았습니다. 또한 그는 자신을 동양의 독재자 반신으로 상상하고 친구와 동료에게 적절한 명예를 요구했습니다. 알렉산더의 역사가였던 아리스토텔레스의 조카 칼리스테네스는 마케도니아 군주가 파라오로 변모하는 것을 인정하기를 거부하고 처형되었으며, 이로 인해 전 제자와 전 교육자 사이의 관계가 냉각되었습니다.

323년 6월 13일(그는 자신의 초강대국의 수도를 만들려고 했던) 바빌론에서 33세의 알렉산더의 예상치 못한 죽음으로 인해 아테네에서 반마케도니아 봉기가 촉발되었습니다. 탄압을 받았습니다. 아리스토텔레스도 공통된 운명을 피하지 못했습니다. Eleusinian Mysteries의 대제사장은 그를 신성 모독죄로 비난합니다. 그 이유는 Hermias의 죽음에 대한 아리스토텔레스의 오랜 시 때문이었습니다. 그것은 필사자에게 적합하지 않아 신성 모독으로 간주 된 하나님을 기리는 찬송가 인 찬송가에 해당합니다. 재판을 기다리지 않고 아리스토텔레스는 Lyceum의 통제권을 Theophrastus에게 넘겨주고 철학에 반하는 2차 범죄로부터 아테네인들을 구하기 위해 도시를 떠납니다.

사상가는 399년 소크라테스의 처형을 범죄로 생각했다.

아리스토텔레스는 Chalkis (Euboea 섬), 그의 어머니 Thestis의 별장으로갑니다. 그곳에서 아리스토텔레스는 과학 연구를 계속했습니다. 그는 바다의 조수를 연구하고 친구들과 연락을 주고받으며 다음 과학 연구를 위한 계획을 세웠습니다. 그러나 위대한 과학자는 구현에 실패했습니다. 새로운 프로그램일하다. 두 달 후 그는 평생 그를 괴롭혔던 위장병으로 사망하고 엄청난 문학적 유산을 남겼습니다. 아마도 아리스토텔레스는 서둘러 도망쳤을 것입니다. 그의 친구 Antipater는 곧 아테네의 봉기를 진압했고 친마케도니아 정당의 권력이 회복되었습니다. Diogenes Laertius는 아리스토텔레스의 유언을 인용합니다. 그 안에서 아리스토텔레스는 안티파터를 자신의 유언집행자로 임명합니다. 철학자는 자신의 첫 아내인 피티아스(어렸을 때 사망)의 유해를 자기 옆에 묻어달라고 요청했는데, 이는 그녀의 임종 소원이기도 했습니다. 아리스토텔레스는 아들 니코마코스의 어머니인 첩 헤르필리아스에게 생계를 맡기고 두 자녀에 대한 명령을 내립니다. 아리스토텔레스는 자신의 노예 중 일부를 풀어줍니다. 아버지가 남긴 유산의 출판에 참여했던 아리스토텔레스의 아들 니코마코스가 요절했다. 막내인 딸 피티아스는 세 번 결혼하여 세 명의 아들을 두었는데, 그 중 막내는(세 번째 남편인 물리학자 메트로도루스에게서) 증조부의 이름을 딴 사람이었습니다. 오랫동안 친구이자 교사보다 오래 살았고 사망 후 Lyceum의 수장 직을 맡은 Theophrastus는 아리스토텔레스의 손자들의 교육을 담당했습니다.

2. 아리스토텔레스의 저서

아리스토텔레스의 작품은 세 그룹으로 나뉩니다. 아리스토텔레스가 아카데미에 머무는 동안 또는 그 조금 후에 만든 대화 및 기타 작품입니다. 이것들은 그가 신중하게 편집한 남아 있는 구절로 판단할 때, 아리스토텔레스의 지도력 하에 수행된 그의 학교의 집단적 작업, 특히 158에 대한 설명으로 판단됩니다. 정부 시스템 Hellas와 그 너머에 당시 존재했던 것들 중에서;

아리스토텔레스 강의 노트 또는 학생 노트인 논문 그것들은 편집되거나 체계화되지 않았으며, 아리스토텔레스가 철학적 발전의 다른 시기와 단계에서 만든 부분으로 구성되어 있으므로 모순적입니다. 그러나 형식의 불완전함에도 불구하고 이것은 아리스토텔레스의 주요 작품입니다. 이는 그의 성숙한 세계관을 표현합니다.

세 그룹의 작품 각각의 운명은 달랐습니다. 아리스토텔레스의 대화편과 기타 초기 작품은 모두 유실되었습니다. 우리는 후기 고대 작가의 작품과 개작에서 제공된 일부 구절을 기반으로 그 내용에 대해 어느 정도 알고 있습니다. 일반적으로 아리스토텔레스 자신의 이름과 관련된 "아테네 정치"를 제외하고 정부 시스템에 대한 설명을 포함하여 모든 공동 작업도 사라졌습니다. 그 파피루스 사본은 지난 세기 말 이집트의 모래에서 발견되었는데, 건조한 기후 덕분에 깨지기 쉬운 파피루스가 잘 보존되어 있습니다. 동물의 역사도 살아 남았습니다. 세 번째 작품군은 형태가 크게 훼손됐지만 대부분 우리에게 도달했다.

남아 있는 아리스토텔레스의 작품은 주로 리케움(Lyceum) 시대의 작품이지만, 이전 작품의 아이디어와 직접적인 구절을 그대로 유지하고 있는데, 이는 아카데미를 떠난 후에도 그의 견해가 어느 정도 완전함을 나타냅니다. 첫 번째 플라톤의 발전 기간과 관련된 많은 단편도 보존되었습니다. 아리스토텔레스 작품의 연대순 순서에 대한 문제는 서로 다른 시대의 흔적을 담고 있기 때문에 매우 어렵습니다. 그러나 초기 작품들에는 플라톤주의가 스며들어 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 따라서 단편적으로 보존된 대화 "Eudemus" 또는 "On the Soul"에는 플라톤의 "Phaedo"의 주장과 유사하게 영혼 불멸에 대한 증거가 포함되어 있습니다. 플라톤을 따라 그는 “영혼이 하나의 형태(eidos)라고 선언하므로 여기서(참조, Arist. On the soul, III, 429a) 영혼을 아이디어의 자리로 간주하는 사람들을 칭찬합니다”(Rose fr. 46). 다시, 플라톤에 따르면, 그는 “몸 없는 삶은 영혼의 자연스러운 상태인 것 같지만 [몸과의 연결은 질병이다]”(fr. 41)라고 썼습니다.

상당수의 단편으로 우리에게 전해진 또 다른 주요 작품은 "Protrepticus"입니다. 신플라톤주의자 Iamblichus의 "Protrepticus"에서). 플라톤의 사상 이론을 공유하는 Stagirite는 "관상적인 삶"에 호소하고 "사고"(phgonesis)가 최고의 선이라고 선언합니다. 더욱이 그는 철학적 정신이 가장 높은 현실, 즉 아이디어의 세계에 침투한다는 플라톤 적 의미로이 단어를 사용합니다. 결과적으로 이 용어는 단순히 세상적인 지혜를 의미하기 시작했습니다.

일부 연구자들이 사상가 작업의 두 번째 기간에 기인하는 에세이 "철학"에서만 플라톤주의와의 상당한 편차가 드러났습니다. 따라서 그는 Speusippus와 같이 아이디어를 수학적 실체 인 숫자로 축소하여 아이디어 이론을 비판합니다. “그러므로 아이디어가 다른 것을 의미한다면. 수학적 숫자보다 숫자가 더 많다고 그는 썼습니다. “이것은 우리가 이해하는 데 전혀 접근할 수 없습니다. 왜냐면 어떻게 일반인에게[일부] 다른 번호를 알아요?” (fr. 9). 동시에 아리스토텔레스는 피타고라스학파와 플라톤의 견해를 반박하며 선이나 몸체도 무형의 점에서 형성될 수 없다고 주장합니다. 같은 작품에서 그는 신에 대한 신앙의 이중 기원에 대해 썼습니다. 꿈에서 영혼에 내려오는 영감과 유명인의 질서 있는 움직임을 관찰하는 것입니다. 이 경우 "동굴"의 이미지를 다시 생각하는 것이 좋습니다. 그의 "공화국"(V 11, 51 4a - 51 7c)에서 플라톤은 우리의 세계를 사슬에 묶인 죄수들이 앉아 "현실" 세계에 존재하는 것들의 그림자만을 보는 동굴에 비유했습니다. 아이디어의 세계. 이 죄수들은 현실 세계에 대해 아무것도 모릅니다. 아리스토텔레스는 신에 대해서만 들어본 가장 아름답고 잘 정비된 동굴의 주민들이 지구 표면에 올라와 지상 세계의 아름다움을 본 후에야 “진실로 신이 있다는 것을 믿게 될 것”이라고 말합니다. , 그리고 이 모든 것은 신들의 작품입니다”(Rose fr. 12) . 따라서 초월적인 사상 세계에 대한 묵상이 아니라 가장 높은 진리로 이어지는 우리의 현세 지상 세계에 대한 관찰과 연구입니다. 플라톤과 아리스토텔레스의 이론적 태도의 이러한 차이는 그들의 차이의 주요 기초를 형성했습니다.

아리스토텔레스의 작품은 그의 후계자 테오프라스토스(Theophrastus)로부터 그의 제자들인 넬레우스(Neleus)에게 전해졌으며, 1세기까지 남아 있었습니다. N. 이자형. 아테네 테오스의 아펠리콘 도서관에 분류될 때까지 지하 금고에 보관되어 있었습니다. 그 후에야 철학자의 작품이 로마에 도착하여 당시 아리스토텔레스 학파의 수장이었던 로도스의 Peripatetic Andronicus에 의해 출판되었습니다. 따라서 전설에 따르면 아리스토텔레스의 주요 작품은 기원전 3세기 중반부터 1세기 중반까지 고대 세계에 알려지지 않은 것으로 밝혀졌습니다. 실제로 에피쿠로스는 아리스토텔레스의 대화편만 알고 있었습니다.

아리스토텔레스의 철학적 대화에는 Grill, Eudemus, Sophist, Politician, Menexenus, Symposium 및 On Philosophy와 같은 작품이 포함됩니다. 그 옆에는 "권고"( "Protrepticus")가 있습니다. "그릴"은 분명히 아리스토텔레스의 첫 번째 작품으로, 그가 아카데미에서 5년 동안 재직한 후 아주 젊은 시절에 쓴 작품입니다. 그것은 철학자의 작업이 시작된 가르침과 함께 수사학에 전념합니다. 이 대화에서 아리스토텔레스는 웅변이라는 타고난 재능을 보완하거나 심지어 대체하는 수사학 자체의 예술이 있는지에 대한 질문을 탐구합니다.

Corpus Aristotelicum을 구성하는 아리스토텔레스의 성숙한 작품은 전통적으로 8개 그룹으로 나뉩니다.

1. 논리적 저작물(“오르가논”): “범주”, “해석에 대하여”,

"분석" 첫 번째와 두 번째, "주제", "궤변적인 반박에 대하여."

2. 자연철학: “물리학” 또는 “물리학강의” 8권, “천국에 대하여” 4권, “기원과 멸망에 대하여” 2권, “천상현상에 대하여”(“기상학”) 4권의 책; 후자는 분명히 진짜가 아닙니다. 자연 철학의 저작물에는 이미 1세기에 쓰여졌을 것으로 추정되는 유사 아리스토텔레스의 논문 "세계에 대하여"도 포함되어 있습니다. 기원전 이자형.

3. 심리학: 세 번째 책의 "영혼에 대하여" 및 논문을 포함한 "자연 과학에 관한 작은 작품"(Parva naturalia): "인식과 인지에 관하여", "기억과 회상에 관하여", "수면에 관하여" ”, “불면증에 대하여”, “꿈에서 영감에 대하여”, “인생의 지속과 짧음에 대하여”, “삶과 죽음에 대하여”, “호흡에 관하여”. 또한 여기에는 BC 3세기 중반으로 거슬러 올라가는 허위 작품 "On the Spirit"도 포함되어 있습니다. 이자형.

4. 생물학적 저작물: “동물의 부분에 관하여”, “동물의 움직임에 관하여”, “동물의 움직임에 대하여”, “동물의 기원에 대하여”. 이러한 아리스토텔레스의 정통 작품은 대개 아리스토텔레스 학파에서 작성된 여러 논문으로 보완되는데, 그 논문의 저자는 확인되지 않습니다. 그 중 가장 중요한 것은 수학, 광학, 음악뿐만 아니라 생리학과 의학의 다양한 문제를 조사하는 "문제"입니다.

5. 첫 번째 철학: "형이상학"이라고 불리는 14권의 에세이입니다. Becker의 판에서는 "멜리사, 제노파네스 및 고르기아스에 대하여"라는 논문이 앞에 나옵니다.

6. 윤리학: 10권의 "니코마코스 윤리학", 2권의 "위대한 윤리학", 1-3권과 7권이 인쇄된 "유데믹 윤리학", 4-6권은 니코마코스 윤리학의 5-7권과 일치합니다. . 제7권의 13-15장은 때때로 유데미안 윤리학의 제8권으로 간주됩니다. "위대한 윤리"는 진짜가 아닌 것으로 인식되며, 1세기 사이에 작성된 "선과 악에 관하여"라는 논문도 진짜가 아닙니다. 기원전 이자형. - 1세기 N. 이자형.

7. 정치와 경제: “정치”가 8권, “경제학”이 3권. 일반적으로 진본이 아닌 것으로 간주되며 3권은 라틴어 번역본으로만 제공됩니다. 아리스토텔레스 학파에서는 이렇게 설명했습니다. 정부 시스템 158개의 그리스 도시국가. 1890년에 아리스토텔레스의 아테네 정치(Athenian Polity) 텍스트가 적힌 파피루스가 발견되었습니다.

8. 수사학과 시학: 세 번째 책의 "수사학의 예술"에 이어 초기의 순회 작업인 "알렉산더에 대한 수사학"이라는 허위 논문이 이어집니다. 그 다음에는 "시에 관한"논문이 이어집니다.

아리스토텔레스의 작품은 기적적으로 보존되었다고 말할 수 있습니다. 철학자가 죽은 후 그들은 Theophrastus와 그의 학생 Noleus에게 전달되었습니다. 1세기까지 N. 이자형. 그들은 지하 도서 보관소에 누워 "쥐에 대한 신랄한 비판"을 받고 아테네에 있는 테오스의 아펠리콘 도서관에 보관되었습니다.

그런 다음 그들은 로마에 도착하여 당시 Peripatetics의 수장 인 Rhodes의 Andronicus에 의해 출판되었습니다. I. Becker(1831)의 판본에 따라 아리스토텔레스의 작품이 인용되었습니다(“The Athenian Polity” 제외).

이미 아리스토텔레스의 작품 목록은 그의 가르침의 백과사전적 성격을 보여줍니다. 그것은 당시 지식의 모든 영역을 포괄했을 뿐만 아니라 기본 분류도 만들어 처음으로 특수 과학이 철학과 분리되었습니다. Stagirite의 각 작업 앞에는 이전 가르침에 대한 간략한 요약과 비판적 분석이 나옵니다. 이 문제. 이는 문제에 대한 첫 번째 접근 방식을 제공하며 Stagirite 자신의 가르침 정신에 따라 해결됩니다. 따라서 후자는 고대인의 가르침을 제시하는 데 비판적인 접근이 필요하지만 최초의 과학 역사가입니다.

3. 아리스토텔레스의 경제적 견해

3.1. 아리스토텔레스의 경제적 견해 형성

경제사상은 고대 그리스에서 상당한 발전을 이루었습니다. 이 분야의 가장 두드러진 대표자는 유명한 고대 그리스 사상가인 플라톤과 아리스토텔레스였습니다. 고대 그리스의 경제적, 정치적 상황이 이들 사상가 중 한 사람의 견해 발전에 어떤 영향을 미쳤는지 추적해 보겠습니다.

정책의 사회 구조는 세 가지 주요 계층, 즉 노예 소유자, 자유 소규모 생산자, 다양한 범주의 노예의 존재를 가정했습니다. 그리스 도시 국가 사회 구조의 가장 중요한 특징 중 하나는 시민 집단과 같은 사회적 범주의 존재였습니다. 특정 정책의 완전한 시민 전체. 폴리스 시민에는 여러 세대에 걸쳐 그 지역에 살았던 원주민이 포함되었으며, 조상의 토지를 소유하고 대중 집회 활동에 참여했으며 중무장 장갑차의 지골에 자리를 잡았습니다.

토지의 소유권은 시민이 폴리스, 전체 시민 집단에 대한 의무를 이행한다는 완전한 보장으로 간주되었습니다.

5세기 중반 그리스. 기원전 이자형. 4세기말까지 큰 변화 없이 존재했던 경제체제가 형성되었다. 기원전 이자형. 이는 고전적인 노예 경제로 정의될 수 있습니다.

그리스 경제는 전체적으로 동질적이지 않았습니다. 수많은 그리스 정책 중에서 구조가 다른 두 가지 주요 경제 유형을 구별할 수 있습니다.

첫 번째 유형의 정책(농업)은 농업이 절대적으로 우세하고 수공업과 무역의 발전이 미약하다는 특징이 있습니다.

다소 복잡하고 역동적인 구조를 갖고 생산력이 특히 빠르게 발전한 현재의 고전적인 노예 소유 경제가 탄생한 것은 두 번째 유형의 정책이었습니다(이러한 정책의 예로는 아테네, 코린트, 로도스 등이 있었습니다. ). 이러한 유형의 폴리스는 경제 발전의 기조를 확립했으며 5~4세기 그리스의 주요 경제 중심지였습니다. 기원전 이자형.

일반적으로 그리스 V-IV 세기의 농업. 기원전 이자형. 다양한 성격, 노동 집약적 작물 (포도 재배, 올리브 재배)의 우세, 농업의 기초로서 노예 노동 도입, 새로운 유형의 농업 조직인 노예 토지의 상품 지향 등의 특징이 있습니다. 생산.

5~4세기에 그리스에서 무역과 공예 정책을 통해 발전한 경제 시스템입니다. 기원전 이자형. 일반적으로 5 ~ 4 세기 그리스 사회에서 절대적인 수와 비율을 차지하는 많은 양의 노예를 노동에 참여시키지 않으면 존재할 수 없습니다. 기원전 이자형. 지속적으로 증가했습니다.

고전적 노예 제도는 발전된 무역 및 수공업 정책(아테네)을 통해 다소 완전한 형태로 형성된 반면, 농업 정책(스파르타)에서는 사회 계급 구조가 여러 특징으로 구별되었습니다. 가장 눈에 띄는 예는 아테네 사회인데, 그 특징은 5~4세기 고대 그리스의 역사적 발전에 주도적인 역할을 했던 무역 및 공예 정책의 사회계급 구조의 특징을 보여줄 수 있다. 기원전 이자형.

따라서 아리스토텔레스의 경제적 견해는 노예 소유 폴리스의 위기, 귀족, 부자와 가난한 사람, 노예와 노예 소유자, 민주적 아테나와 과두 정치 스파르타 간의 투쟁이 심화되는 조건에서 형성되었습니다. 물론 이는 그의 작품에도 강하게 반영됐다.

4세기 그리스에서. 기원전 이자형. 노예 제도의 모순이 심화되었습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 아리스토텔레스는 노예 관계가 생산력 발전에 미치는 부정적인 영향을 보지 못했습니다. 아리스토텔레스가 믿었던 것처럼, 노예 없이는 삶은 지나갈 수 없습니다. 그러므로 노예제도는 경제적 필요에 의해 존재합니다. 노예는 주인의 지시를 인지할 수는 있지만 경제생활을 영위할 수는 없습니다. 그러나 사람이 자유로우면 육체적 노동을 해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 그는 법적으로는 자유로우나 노예가 됩니다. 그러므로 자유인은 육체 노동을 모르기 때문에 자유인으로 인식됩니다. 그러므로 아리스토텔레스는 노예와 자유로의 구분이 완전히 자연스러운 것이라고 선언합니다.

노예 제도가 생산의 기초였던 단계에서 사회 발전의 경제적 패턴을 반영한 것은 아리스토텔레스의 이러한 조항이었습니다. 시민의 목적은 지성을 계발하고 육체 노동에서 벗어나 공공 생활에 적극적으로 참여하는 것입니다. 모든 힘든 육체 노동은 노예가 해야 합니다. 그것들 없이는 생산도 삶도 할 수 없습니다. 종은 주인을 섬기는 주인의 몸에서 분리된 살아 있는 부분을 나타내는 것 같습니다. 아리스토텔레스는 자연 자체가 겉으로 보기에 자유로운 사람도 노예와 다르다고 규정했다고 믿습니다. “후자는 필요한 육체 노동을 수행하는 데 적합한 강력한 신체를 가지고 있습니다. 자유로운 사람들은 똑바로 서서 이런 일을 할 수 없지만 정치 생활에는 적합합니다.”

사실, 아리스토텔레스는 현대 그리스에서 경제 법칙을 탐구하려고 시도한 최초의 사상가 중 한 명이었습니다. 그의 작품에서 특별한 자리는 돈과 무역의 개념에 대한 설명이 차지합니다.

아리스토텔레스는 교환 법칙을 이해하기 위해 끈기 있게 노력했습니다. 그는 교환이 점차 그 자체로 가치 있는 사물의 출현으로 이어지며 교환에 봉사하기 시작했다고 주장했다. 그는 “물물교환으로 인해 필연적으로 돈이 생겼다”고 썼습니다.

아리스토텔레스는 화폐가 사물에 구현된 상품 가치의 표현이라는 점에 의심의 여지가 없습니다. 물건과 돈이 서로 비례한다면 이는 서로 공통점이 있다는 것을 의미합니다. 아리스토텔레스는 돈이 상품 관계에서 발생하고 제품 가치에 대한 금전적 표현, 즉 가격이 나타났다는 것을 알고있었습니다. 화폐는 교환의 기초인 보편적 교환성의 상품이다.

아리스토텔레스는 가정과 국가를 위한 재화 획득이라는 목표를 추구하는 경영 유형을 승인하며 이를 '경제학'이라고 불렀습니다. 경제학은 생활에 필요한 제품의 생산에 관심을 갖는다.

3.3. CHREMATS 및 경제

그는 농축을 목표로 하는 거래와 고리대금 활동을 부자연스러운 것으로 규정하며 이를 “유변학(chrematistics)”이라고 불렀습니다. Chrematistics는 이익 창출을 목표로 하며 주요 목표는 부의 축적입니다. 아리스토텔레스는 상품 거래가 본질적으로 재창조론에 속하지 않는다고 말합니다. 왜냐하면 처음에는 교환이 판매자와 구매자에게 필요한 품목에만 적용되기 때문입니다. 따라서 상품 이윤의 원래 형태는 물물교환 무역이었지만, 그것이 확대되면 필연적으로 화폐가 발생하게 된다. 화폐의 발명과 함께 물물교환 무역은 필연적으로 상품 무역으로 발전할 수밖에 없었고, 후자는 돈 버는 기술인 크레마티즘(chrematism)으로 변모했다. 그러한 추론을 수행하면서 아리스토텔레스는 화폐가 모든 교환의 시작이자 끝이기 때문에 재창조는 돈을 기반으로 한다는 결론에 도달합니다.

아리스토텔레스의 경제 개념:

1. 노예제도의 문제: 주로 외국인. 그는 노예 제도 자체가 그리스인들과 관련이 없으며 자유 시민권에 위협을 가하지 않는다는 것을 그리스인들에게 증명했습니다.

2. 농촌 주변 지역의 약탈과 외국 노예 착취를 바탕으로 한 민중과 귀족의 화해. 아리스토텔레스는 "중산층"을 강화할 것을 제안합니다. 이는 "불평등에 기초하여 발생하는 내부 분쟁의 중단"으로 이어지기 때문입니다.

3. 사유 재산의 옹호자(더 이상 부정할 수 없음)인 그는 재산의 뿌리를 동물에서 찾았습니다.

4. 경제의 귀화, 농업으로의 전환. 농부의 미덕은 자기 밭에만 틀어박혀 있고 늘 경제일에 바쁘고 정치에 관심이 적고 모임에도 거의 참석하지 않는다는 점이다. 그 반대는 도시 광장에서 노는 장인이다.)

5. 대규모 무역의 제한, 고리대금 투기의 금지, 경제적 관계와 분업을 지원하기 위한 소규모 무역.

6. 부는 인간의 필요를 충족시키는 데 도움이 되는 유용한 것들의 집합체입니다.

7. 교환, 가치, 화폐에 대한 이론적 분석. 아리스토텔레스는 이미 산술적 비율로 교환하여 정의를 추구했습니다. “교환되는 상품은 동일해야 하며, 교환은 판매된 물건의 손실로 인해 판매자에게 발생한 손해를 어떤 면에서는 배상해야 합니다.” -그러나 상품 평등의 기초가 무엇인지 답하지 않은 채 남아 있습니다. 희소성의 영향력은 인정됩니다. “희귀한 상품이 풍부한 상품을 능가합니다.” 아리스토텔레스는 화폐의 기원 문제를 해결하려고 시도했습니다. 그는 많은 물건을 장거리로 운반해야 하는 불편함 때문에 사람들의 합의로 화폐가 발생했다고 주장하고, 화폐의 출현에 대한 객관적인 필요성을 지적하며 교환의 어려움, 후자의 복잡성, 시장 확대를 다루었다. 처지. “오직 돈만이 상품을 상응하게 만든다”는 말은 돈의 기능을 명백히 과장하고 상품과 돈의 관계를 뒤집어 놓는다.

8. 아리스토텔레스는 현대 사회의 경제 조직을 조사한 후 사람들의 경제 활동이 경제학(크세노폰이 정의한 대로)과 재창조학으로 나눌 수 있다는 결론에 도달했습니다. 경제는 생활에 필요한 제품의 생산과 관련된 자연스러운 경제 활동입니다. 이 활동의 한계는 개인의 합리적인 개인적 소비입니다. Chrematistics는 돈을 버는 기술입니다. "무역 활동에 반영되는 재산을 버는 기술에서는 목표 달성에 제한이 없습니다. 여기서 목표는 무한한 부와 돈을 소유하는 것이기 때문입니다. 돈 회전율에 관련된 모든 사람은 자본을 늘리기 위해 노력합니다. 무한히” 아리스토텔레스는 직업이 형식적으로 부자연스럽다고 생각하지만, “순수경제”의 불가능성을 볼 만큼 현실적이다.

따라서 아리스토텔레스는 자신의 저서에서 주요 경제 문제를 어느 정도 자세히 설명했습니다. 그는 교환 법칙을 이해하려고 노력했고 돈에 대해 상당히 완전한 설명을 제공했습니다.

결론

마르크스는 아리스토텔레스를 “그리스 철학의 마케도니아의 알렉산더”라고 불렀습니다. 이 비교는 과학자로서 고대 세계 전체를 자신의 통치하에 통합 한 알렉산더처럼 대담하고 광범위한 일반화로 그리스의 전체 과학적 경험을 통합 한 아리스토텔레스에게 깊은 역사적 의미를 가지고 있습니다.

아리스토텔레스의 과학 활동은 고대 지식의 모든 영역을 다루었습니다. 그의 작품은 본질적으로 백과사전적이다. 아리스토텔레스의 작품은 아리스토텔레스 이전 철학 분야에서 우리 지식의 가장 중요한 원천입니다. 아리스토텔레스는 고대 과학과 철학의 발전을 통해 축적된 막대한 인지적 자료를 수용하고 일반화할 수 있었습니다. 질문을 제기하는 용기와 깊이, 범위의 폭, 생생하고 창의적이며 탐색적인 사고로 인해 아리스토텔레스는 철학사가 알고 있는 가장 뛰어난 사상가 중 한 사람이 되었습니다. 아리스토텔레스가 접한 모든 지식 분야(정치, 윤리, 미학, 자연 철학, 논리, 형이상학, 경제학)는 아리스토텔레스의 작업 덕분에 받았습니다. 새로운 종류. 그는 존재의 다양성 속에서 통일성과 체계를 찾으려고 노력하는 동시에 존재를 한 유형에서 다른 유형으로 변화시키는 방식을 밝히고, 존재의 모순적인 연결과 관계를 발견하려고 노력했습니다. 이에 철학자들은 아리스토텔레스를 그리스 철학자 가운데 가장 포괄적인 수장으로 높이 평가했다.

아리스토텔레스의 경제 사상은 번영과 위기의시기에 노예 제도의 모순이 악화되는 조건에서 공동체 해체의 영향을 받아 발전했습니다. 또한 도시의 발전과 그에 따른 공예 및 무역의 성장에도 큰 영향을 받았습니다. 경제 사상의 전성기에 아리스토텔레스는 상품-화폐 관계, 교환 조건 및 화폐를 분석하려고 노력했습니다. 그는 집안을 운영하는 방법에 대한 조언을 했을 뿐만 아니라 이론적으로 이해하려고 노력했습니다. 경제적 과정. 아리스토텔레스는 경제 문제에 대해 자연경제적 접근 방식을 취했습니다.

추가적인 역사적 발전 속에서 아리스토텔레스의 가르침은 수많은 학파와 경향의 원천이 되었습니다.

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14. 현대 경제 이론서쪽. 대학을 위한 교과서. A.N. 마르코바. – M.: “Finstatinform”, 1996.

소개1. 아리스토텔레스의 경제적 견해 형성 조건

1.1 생활과 일

1.2 제1차 아테네 시대

1.3. 두 번째 아테네 시대

2. 아리스토텔레스의 저작

3. 아리스토텔레스의 경제적 견해

3.1. 아리스토텔레스의 경제적 견해 형성

3.2. 아리스토텔레스의 경제사상

3.3. 색채학과 경제학

결론

서지

소개

이러한 관점에서 아리스토텔레스의 경제적 견해를 연구하면서 그 시대 사회 생활의 격동적인 사건이 그의 경제적 견해 형성에 어떻게 반영되었는지 추적하는 것은 흥미로울 것입니다. 또한 자신의 견해를 표현하는 특별한 스타일을 통해 창의적인 탐구의 최종 결과를 알 수 있을 뿐만 아니라 생각과 추론의 과정을 따를 수도 있습니다.

1. 아리스토텔레스의 경제적 견해 형성을 위한 조건

1.1. 삶과 예술

아리스토텔레스는 기원전 384년에 태어났습니다. 이자형. 그의 고향은 에게해 북서쪽 해안에 있는 트라키아의 스타기라(Stagira) 시입니다. 아리스토텔레스의 아버지 니코마코스는 의사 세습 가문에 속해 있었고 마케도니아 왕 아민타스 3세 밑에서 봉사했습니다. 아리스토텔레스는 어린 시절을 법정에서 보냈으며 동료 인 Aminta의 아들 Philip, 미래의 마케도니아 왕 Philip II와 대화했습니다. 목격자들에 따르면 아리스토텔레스는 젊었을 때부터 눈에 띄지 않는 외모를 가지고 있었습니다. 그는 날씬했고, 다리도 가늘었고, 눈도 작았으며, 혀를 찼습니다. 그러나 그는 옷을 입는 것을 좋아했고 값 비싼 반지를 여러 개 착용했으며 특이한 헤어 스타일을 가졌습니다. 365년 15세의 아리스토텔레스는 부모를 잃었습니다. 청소년기 동안 그는 아버지의 의료 활동을 도왔으며 자신의 직업을 물려받을 수 있었습니다. 그러나 큰 관심을 가지고 그리스의 지적 생활을 따랐던 다재다능하고 교육받은 사람인 수호자 프록세누스(Proxenus)는 367년에 그를 허락했습니다. 기원전 이자형. 고국을 떠나 아테네의 도시인 헬라스의 문화 생활의 중심지에서 교육을 받으러 가십시오. 무엇보다도 아리스토텔레스는 플라톤 야그다로프 아카데미 창립자 Ya.S.의 엄청난 인기에 매료되었습니다. 경제사상사. 대학을 위한 교과서. - M.: 인프라 - M, 1997..

1.2. 제1차 아테네 시대

367년 17세의 청년으로 아테네에 도착한 아리스토텔레스는 이미 그곳에 20년 동안 존재해 왔던 플라톤의 아카데미에 입학하여 처음에는 학생으로, 그다음에는 교사로 20년을 보냈습니다. 아리스토텔레스가 플라톤의 철학 학교에 합류했을 때 플라톤은 이미 60세였으며 평생 철학적 명성의 정점에 있었습니다. 플라톤은 아리스토텔레스를 높이 평가하며 그를 '정신'이라고 불렀습니다. 아리스토텔레스를 그의 다른 학생인 크세노크라테스와 비교하면서 플라톤은 “한 사람(크세노크라테스)은 박차가 필요하고 다른 사람(아리스토텔레스)은 통제가 필요하다”고 말했습니다. 그리고 “아리스토텔레스는 젖먹이 망아지가 어미를 걷어차듯이 나를 발로 찼습니다.” Mayburd E.M. 경제사상의 역사를 소개합니다. 선지자에서 교수로. -M .: 케이스,

Vita-Press, 1996.. 아리스토텔레스는 항상 스승을 깊이 존경했습니다.

1.3. 아테네 제2시대

335년(12년의 휴식 후)에 다시 아테네에서 자신을 찾았습니다. 이미 50세의 남편인 아리스토텔레스는 마케도니아인의 지원을 받았으며, 무엇보다도 그의 친구 안티파트로스(Alexander)는 발칸 반도의 총독으로 남겨진 페르시아인에 대항하는 캠페인은 자신의 철학 학교를 열었습니다. 사실, 비거주자로서 그는 도시 외곽, 아테네 도시 경계 동쪽, Lyceum에서만 학교를 열 수 있습니다. 이전에 Lyceum은 아테네 체육관 (체조 운동 장소) 중 하나였습니다. 그것은 체육관과 아리스토텔레스 학교의 이름을 모두 부여한 Apollo Lyceum 사원 옆에 위치했습니다. 학교 운동장에는 체육관 옆에 그늘진 숲이 있었고, 산책을 위한 지붕이 있는 갤러리가 있는 정원이 있었습니다. "산책"과 "안뜰 주변의 덮힌 갤러리"는 고대 그리스어로 "peripatos"이므로 아리스토텔레스의 학교는 "peripatic"이라는 두 번째 이름을 받았습니다. (이 이름은 아리스토텔레스가 그늘진 골목을 걸었다는 사실에서 유래했다는 의견입니다.) 그의 철학의 다양한 문제를 학생들에게 설명하는 Lyceum 공원의 내용은 이제 버려졌습니다. 그에게서 Lyceum 회원의 이름은 "Peripatetics"서구의 현대 경제 이론입니다. 대학 교과서 / Ed. A.N. 마르코바. - 중.:

"Finstatinform", 1996. 아리스토텔레스는 Lyceum에서 12년 이상 가르쳤습니다.

사상가는 399) Mayburd E.M.에서 소크라테스의 처형을 범죄로 의미했습니다. 경제사상의 역사를 소개합니다. 선지자에서 교수로. -M .: 케이스,

비타프레스, 1996. .

아리스토텔레스는 Chalkis (Euboea 섬), 그의 어머니 Thestis의 별장으로갑니다. 그곳에서 아리스토텔레스는 과학 연구를 계속했습니다. 그는 바다의 조수를 연구하고 친구들과 연락을 주고받으며 다음 과학 연구를 위한 계획을 세웠습니다. 그러나 위대한 과학자는 새로운 작업 프로그램을 구현하지 못했습니다. 두 달 후 그는 평생 그를 괴롭혔던 위장병으로 사망하고 엄청난 문학적 유산을 남겼습니다. 아마도 아리스토텔레스는 서둘러 도망쳤을 것입니다. 그의 친구 Antipater는 곧 아테네의 봉기를 진압했고 친마케도니아 정당의 권력이 회복되었습니다. Diogenes Laertius는 아리스토텔레스의 유언을 인용합니다. 그 안에서 아리스토텔레스는 안티파터를 자신의 유언집행자로 임명합니다. 철학자는 자신의 첫 아내인 피티아스(어렸을 때 사망)의 유해를 자기 옆에 묻어달라고 요청했는데, 이는 그녀의 임종 소원이기도 했습니다. 아리스토텔레스는 아들 니코마코스의 어머니인 첩 헤르필리아스에게 생계를 맡기고 두 자녀에 대한 명령을 내립니다. 아리스토텔레스는 자신의 노예 중 일부를 풀어줍니다. 아버지가 남긴 유산의 출판에 참여했던 아리스토텔레스의 아들 니코마코스가 요절했다. 막내인 딸 피티아스는 세 번 결혼하여 세 명의 아들을 두었는데, 그 중 막내는(세 번째 남편인 물리학자 메트로도루스에게서) 증조부의 이름을 딴 사람이었습니다. 오랫동안 친구이자 스승보다 오래 살았고, 사후에 학원장을 맡은 테오프라스토스는 회고적으로 아리스토텔레스의 손자 블라우그 M. 경제사상의 교육을 맡았다. - M.: “Delo Ltd”, 1994..

2. 아리스토텔레스의 저서

아리스토텔레스의 작품은 세 그룹으로 나뉩니다. 아리스토텔레스가 아카데미에 머무는 동안 또는 그 조금 후에 만든 대화 및 기타 작품입니다. 이것은 그가 조심스럽게 편집한 살아남은 단편으로 판단할 때, 아리스토텔레스의 지도력 아래 수행된 그의 학교의 집단 작업, 특히 당시 헬라스와 그 너머에 존재했던 158개 국가 시스템에 대한 설명입니다.

세 그룹의 작품 각각의 운명은 달랐습니다. 아리스토텔레스의 대화편과 기타 초기 작품은 모두 유실되었습니다. 우리는 후기 고대 작가의 작품과 개작에서 제공된 일부 구절을 기반으로 그 내용에 대해 어느 정도 알고 있습니다. 일반적으로 아리스토텔레스 자신의 이름과 관련된 "아테네 정치"를 제외하고 정부 시스템에 대한 설명을 포함하여 모든 공동 작업도 사라졌습니다. 그 파피루스 사본은 지난 세기 말 이집트의 모래에서 발견되었는데, 건조한 기후 덕분에 깨지기 쉬운 파피루스가 잘 보존되어 있습니다. 동물의 역사도 살아 남았습니다. 세 번째 작품 그룹은 비록 매우 손상된 형태였지만 Surin A.I. 경제학과 경제 교리의 역사. - M.: 금융 및 통계, 1998..

남아 있는 아리스토텔레스의 작품은 주로 리케움(Lyceum) 시대의 작품이지만, 이전 작품의 아이디어와 직접적인 구절을 그대로 유지하고 있는데, 이는 아카데미를 떠난 후에도 그의 견해가 어느 정도 완전함을 나타냅니다. 첫 번째 플라톤의 발전 기간과 관련된 많은 단편도 보존되었습니다. 아리스토텔레스 작품의 연대순 순서에 대한 문제는 서로 다른 시대의 흔적을 담고 있기 때문에 매우 어렵습니다. 그러나 초기 작품들에는 플라톤주의가 스며들어 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 따라서 단편적으로 보존된 대화 "Eudemus" 또는 "On the Soul"에는 플라톤의 "Phaedo"의 주장과 유사하게 영혼 불멸에 대한 증거가 포함되어 있습니다. 플라톤을 따라 그는 “영혼이 하나의 형태(eidos)라고 선언하므로 여기서(참조: Arist. On the soul, III, 429a) 영혼을 아이디어의 자리로 간주하는 사람들을 칭찬합니다”(Rose fr. 46). 수린 A.I. 경제학과 경제 교리의 역사. - M.: Finance and Statistics, 1998.. 다시 플라톤에 따르면 그는 "몸 없는 삶은 영혼의 자연스러운 상태인 것처럼 보이지만 [몸과의 연결은 질병입니다]"(fr. 41).

일부 연구자들이 사상가 작업의 두 번째 기간에 기인하는 에세이 "철학"에서만 플라톤주의와의 상당한 편차가 드러났습니다. 따라서 그는 Speusippus와 같이 아이디어를 수학적 실체 인 숫자로 축소하여 아이디어 이론을 비판합니다. “그러므로 아이디어가 다른 것을 의미한다면. 수학적 숫자보다 숫자가 더 많다고 그는 썼습니다. “이것은 우리가 이해하는 데 전혀 접근할 수 없습니다. 단순한 사람이 [일부] 다른 숫자를 어떻게 이해할 수 있습니까?” (fr. 9). 동시에 아리스토텔레스는 피타고라스학파와 플라톤의 견해를 반박하며 선이나 몸체도 무형의 점에서 형성될 수 없다고 주장합니다. 같은 작품에서 그는 신에 대한 신앙의 이중 기원에 대해 썼습니다. 꿈에서 영혼에 내려오는 영감과 유명인의 질서 있는 움직임을 관찰하는 것입니다. 이 경우 "동굴"의 이미지를 다시 생각하는 것이 좋습니다. 그의 "공화국"(V 11, 51 4a - 51 7c)에서 플라톤은 우리의 세계를 사슬에 묶인 죄수들이 앉아 "현실" 세계에 존재하는 것들의 그림자만을 보는 동굴에 비유했습니다. 아이디어의 세계. 이 죄수들은 현실 세계에 대해 아무것도 모릅니다. 아리스토텔레스는 신에 대해서만 들어본 가장 아름답고 잘 정비된 동굴의 주민들이 지구 표면에 올라와 지상 세계의 아름다움을 본 후에야 “진실로 신이 있다는 것을 믿게 될 것”이라고 말합니다. , 그리고 이 모든 것은 신들의 작품입니다.”(Rose fr. 12) 서양의 현대 경제 이론. 대학을 위한 교과서. / 에드. A.N. 마르코바. - 중.:

"Finstatinform", 1996.. 따라서 초월적인 사상 세계에 대한 묵상이 아니라 가장 높은 진리로 이어지는 우리의 현세 지상 세계에 대한 관찰과 연구입니다. 플라톤과 아리스토텔레스의 이론적 태도의 이러한 차이는 그들의 차이의 주요 기초를 형성했습니다.

아리스토텔레스의 철학적 대화에는 Grill, Eudemus, Sophist, Politician, Menexenus, Symposium 및 On Philosophy와 같은 작품이 포함됩니다. 그 옆에는 "권고"( "Protrepticus")가 있습니다. "그릴"은 분명히 아리스토텔레스의 첫 번째 작품으로, 그가 아카데미에서 5년 동안 재직한 후 아주 젊은 시절에 쓴 작품입니다. 그것은 철학자의 작업이 시작된 가르침과 함께 수사학에 전념합니다. 이 대화에서 아리스토텔레스는 서구의 현대 경제 이론에서 타고난 웅변의 재능을 보완하거나 대체하는 수사학 자체가 있는지에 대한 질문을 탐구합니다. 대학을 위한 교과서. / 에드. A.N. 마르코바. - 중.:

"핀스타틴폼", 1996.

Corpus Aristotelicum을 구성하는 아리스토텔레스의 성숙한 작품은 전통적으로 8개 그룹으로 나뉩니다.

1. 논리적 저작물(“오르가논”): “범주”, “해석에 대하여”,

"분석" 첫 번째와 두 번째, "주제", "궤변적인 반박에 대하여."

7. 정치와 경제: “정치”가 8권, “경제학”이 3권. 일반적으로 진본이 아닌 것으로 간주되며 3권은 라틴어 번역본으로만 제공됩니다. 아리스토텔레스 학파는 158개 그리스 도시 국가의 정부 구조를 설명했습니다. 1890년에 아리스토텔레스의 아테네 정치(Athenian Polity) 텍스트가 적힌 파피루스가 발견되었습니다.

8. 수사학과 시학: 세 번째 책의 "수사학의 예술"에 이어 초기의 순회 작업인 "알렉산더에 대한 수사학"이라는 허위 논문이 이어집니다. 그 다음에는 Y. S. Yagdarov의 "On Poetry"라는 논문이 이어집니다. 경제사상사. 대학을 위한 교과서. - M.: 인프라 - M, 1997..

그런 다음 그들은 로마에 도착하여 당시 Peripatetics의 수장 인 Rhodes의 Andronicus에 의해 출판되었습니다. I. Becker(1831) 경제 교리의 역사: (현대 단계): 교과서의 판에 따라 아리스토텔레스의 작품이 인용되었습니다("The Athenian Polity" 제외). 에드. A.G. Khudokormova-M.:

인프라 - M, 1998. .

이미 아리스토텔레스의 작품 목록은 그의 가르침의 백과사전적 성격을 보여줍니다. 그것은 당시 지식의 모든 영역을 포괄했을 뿐만 아니라 기본 분류도 만들어 처음으로 특수 과학이 철학과 분리되었습니다. Stagirite의 각 작업 앞에는 해당 주제에 대한 이전 가르침에 대한 요약과 비평이 나옵니다. 이는 문제에 대한 첫 번째 접근 방식을 제공하며 Stagirite 자신의 가르침 정신에 따라 해결됩니다. 따라서 후자는 고대인의 가르침을 제시하는 데 비판적인 접근이 필요하지만 최초의 과학 역사가입니다.

3. 아리스토텔레스의 경제적 견해

3.1. 아리스토텔레스의 경제적 견해 형성

토지의 소유권은 시민이 폴리스, 전체 시민 집단에 대한 의무를 이행한다는 완전한 보장으로 간주되었습니다.

그리스 경제는 전체적으로 동질적이지 않았습니다. 수많은 그리스 정책 중에서 구조가 다른 두 가지 주요 경제 유형을 구별할 수 있습니다.

첫 번째 유형의 폴리스(농업)는 농업이 절대적으로 우세하고 공예와 무역의 발전이 약한 것이 특징입니다.

다소 복잡하고 역동적인 구조를 갖고 생산력이 특히 빠르게 발전한 현재의 고전적인 노예 소유 경제가 탄생한 것은 두 번째 유형의 정책이었습니다(이러한 정책의 예로는 아테네, 코린트, 로도스 등이 있었습니다. ). 이러한 유형의 폴리스는 경제 발전의 기조를 확립했으며 5~4세기 그리스의 주요 경제 중심지였습니다. 기원전 전자 Bartenev S.A. 경제 이론과 학교. 역사와 현대성: 강의 과정입니다. - 중.:

인프라 - M, 1996..

3.2. 아리스토텔레스의 경제 개념

4세기 그리스에서. 기원전 이자형. 노예 제도의 모순이 심화되었습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 아리스토텔레스는 노예 관계가 생산력 발전에 미치는 부정적인 영향을 보지 못했습니다. 아리스토텔레스가 믿었던 것처럼, 노예 없이는 삶은 지나갈 수 없습니다. 그러므로 노예제도는 경제적 필요에 의해 존재합니다. 노예는 주인의 지시를 인지할 수는 있지만 경제생활을 영위할 수는 없습니다. 그러나 사람이 자유로우면 육체적 노동을 해서는 안 됩니다. 그렇지 않으면 그는 법적으로는 자유로우나 노예가 됩니다. 그러므로 자유인은 육체 노동을 모르기 때문에 자유인으로 인식됩니다. 따라서 아리스토텔레스는 노예로의 분할을 선언하고 매우 자연스러운 Bartenev S.A.를 자유롭게 선언합니다. 경제 이론과 학교. 역사와 현대성: 강의 과정입니다. - 중.:

인프라 - M, 1996.

물물교환 무역의 초기 발전은 자연스러운 이유 때문이었습니다. 사람들은 생활에 필요한 것들을 갖고 있는데, 어떤 것들은 더 많고 어떤 것들은 더 적습니다. 각 속성은 두 가지 방법으로 사용될 수 있습니다. 어떤 경우에는 객체가 의도된 목적으로 사용되고 다른 경우에는 다른 목적으로 사용됩니다. 예를 들어 아리스토텔레스는 신발을 사용합니다. "그들은 그것을 발에 올려 놓거나 다른 것으로 교환하는 데 사용합니다." 러시아 경제 사상의 역사: 대학 교과서. / A.N. 마르코바. - M.: Law and Law, UNITY, 1996.. 두 경우 모두 신발은 사용 대상입니다. 다른 소유권의 경우에도 마찬가지입니다. 모든 것이 교환 대상이 될 수 있습니다.

아리스토텔레스는 화폐가 사물에 구현된 상품 가치의 표현이라는 점에 의심의 여지가 없습니다. 물건과 돈이 서로 비례한다면 이는 서로 공통점이 있다는 것을 의미합니다. 아리스토텔레스는 돈이 상품 관계에서 발생하고 제품 가치에 대한 금전적 표현, 즉 가격이 나타났다는 것을 알고있었습니다. 돈은 교환의 기초인 보편적 교환성의 상품이다. 서양의 현대 경제 이론. 대학을 위한 교과서. / 에드. A.N. 마르코바. - 중.:

"핀스타틴폼", 1996..

3.3. CHREMATS 및 경제

그는 농축을 목표로 하는 거래와 고리대금 활동을 부자연스러운 것으로 규정하며 이를 “유변학(chrematistics)”이라고 불렀습니다. Chrematistics는 이익 창출을 목표로 하며 주요 목표는 부의 축적입니다. 아리스토텔레스는 상품 거래가 본질적으로 재창조론에 속하지 않는다고 말합니다. 왜냐하면 처음에는 교환이 판매자와 구매자에게 필요한 품목에만 적용되기 때문입니다. 따라서 상품 이윤의 원래 형태는 물물교환 무역이었지만, 그것이 확대되면 필연적으로 화폐가 발생하게 된다. 화폐의 발명과 함께 물물교환 무역은 필연적으로 상품 무역으로 발전할 수밖에 없었고, 후자는 돈 버는 기술인 크레마티즘(chrematism)으로 변모했다. 그러한 추론을 수행하면서 아리스토텔레스는 화폐가 모든 교환의 시작이자 끝이기 때문에 재창조학이 돈을 기반으로 한다는 결론에 도달했습니다. Mayburd E.M. 경제사상의 역사를 소개합니다. 선지자에서 교수로. -M .: 케이스,

비타 프레스, 1996.

인프라 - M, 1998.

아리스토텔레스의 경제 개념:

3. 사유 재산의 옹호자(더 이상 부정할 수 없음)인 그는 재산의 뿌리를 동물에서 찾았습니다.

5. 대규모 무역의 제한, 고리대금 투기의 금지, 경제적 관계와 분업을 지원하기 위한 소규모 무역.

6. 부는 인간의 필요를 충족시키는 데 도움이 되는 유용한 것들의 집합체입니다.

7. 교환, 가치, 화폐에 대한 이론적 분석. 아리스토텔레스는 이미 산술적 비율로 교환하여 정의를 추구했습니다. “교환되는 상품은 동일해야 하며, 교환은 판매된 물건의 손실로 인해 판매자에게 발생한 손해를 어떤 면에서는 배상해야 합니다.” -그러나 상품 평등의 기초가 무엇인지 답하지 않은 채 남아 있습니다. 희소성의 영향이 인정됩니다. “희귀한 상품이 풍부한 상품을 능가한다”는 서구의 현대 경제 이론. 대학을 위한 교과서. / A.N. 마르코바. - M.: "Finstatinform", 1996. 아리스토텔레스는 돈의 기원 문제를 해결하려고 시도했습니다. 그는 많은 물건을 장거리로 운반해야 하는 불편함 때문에 사람들의 합의로 화폐가 발생했다고 주장하고, 화폐의 출현에 대한 객관적인 필요성을 지적하며 교환의 어려움, 후자의 복잡성, 시장 확대를 다루었다. 처지. “오직 돈만이 상품을 상응하게 만든다”는 말은 돈의 기능을 명백히 과장하고 상품과 돈의 관계를 뒤집어 놓는다.

결론

아리스토텔레스의 과학 활동은 고대 지식의 모든 영역을 다루었습니다. 그의 작품은 본질적으로 백과사전적이다. 아리스토텔레스의 작품은 아리스토텔레스 이전 철학 분야에서 우리 지식의 가장 중요한 원천입니다. 아리스토텔레스는 고대 과학과 철학의 발전을 통해 축적된 막대한 인지적 자료를 수용하고 일반화할 수 있었습니다. 질문을 제기하는 용기와 깊이, 범위의 폭, 생생하고 창의적이며 탐색적인 사고로 인해 아리스토텔레스는 철학사가 알고 있는 가장 뛰어난 사상가 중 한 사람이 되었습니다. 정치, 윤리, 미학, 자연 철학, 논리, 형이상학, 경제학 등 아리스토텔레스가 접한 모든 지식 분야는 아리스토텔레스의 작업 덕분에 새로운 모습을 얻었습니다. 그는 존재의 다양성 속에서 통일성과 체계를 찾으려고 노력하는 동시에 존재를 한 유형에서 다른 유형으로 변화시키는 방식을 밝히고, 존재의 모순적인 연결과 관계를 발견하려고 노력했습니다. 이에 철학자들은 아리스토텔레스를 그리스 철학자 가운데 가장 포괄적인 수장으로 높이 평가했다.

아리스토텔레스의 경제 사상은 번영과 위기의시기에 노예 제도의 모순이 악화되는 조건에서 공동체 해체의 영향을 받아 발전했습니다. 또한 도시의 발전과 그에 따른 공예 및 무역의 성장에도 큰 영향을 받았습니다. 경제 사상의 전성기에 아리스토텔레스는 상품-화폐 관계, 교환 조건 및 화폐를 분석하려고 노력했습니다. 그는 집안을 운영하는 방법에 대한 조언을 제공했을 뿐만 아니라 경제적 과정을 이론적으로 이해하려고 노력했습니다. 아리스토텔레스는 경제 문제에 대해 자연경제적 접근 방식을 취했습니다.

추가적인 역사적 발전 속에서 아리스토텔레스의 가르침은 수많은 학파와 경향의 원천이 되었습니다.

참고문헌 목록

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12. 경제 가르침의 역사: (현대 단계): 교과서. 편집자: A.G. Khudokormova-M.: INFRA-M, 1998.

13. 러시아 경제사상사: 대학 교과서. / A.N. 마르코바. - M.: 법과 법, UNITY, 1996.

14. 서양의 현대 경제 이론. 대학을 위한 교과서. A.N. 마르코바. - M.: "Finstatinform", 1996.