중세 초기와 후기의 경제사상. 서유럽 국가의 중세 경제 사상. Canonists의 가톨릭 학교. 고대 노예제에 대한 경제적 사상. 고대 그리스

중세와 발전에 관하여 경제 교리그 당시에는 고대의 경제 사상보다 훨씬 더 많은 것이 알려져 있었습니다. 예를 들어 Salic Truth를 사용할 수 있습니다.

Ibn Khaldun의 사회경제적 견해

Ibn Khaldun (1332 - 1406) - 이슬람이 전파되는 국가 (북아프리카의 아랍 국가)의 가장 위대한 사상가. 그의 의견으로는 사람은 자신의 자연스러운 필요를 충족시키기 위해서만 사회 생활을 영위합니다. 모든 꿈을 이루기 위해 사람이 더 열심히 일하게 만드는 것은 당신의 모든 필요를 충족시키려는 열망입니다. 이것은 상품에 대한 더 큰 수요를 통해 사회 전체를 발전시키는 것입니다. 이러한 발전 덕분에 상품 및 서비스 시장은 지속적으로 성장하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 Ibn Khaldun은 시장이 진보와 유망한 사회 발전의 원동력이라는 것을 이해했습니다. 사유 재산은 Ibn Khaldun에 의해 위의 선물로 해석되었습니다.

Ibn Khaldun은 상품을 "상품"과 "부"의 두 가지 유형으로 나누었습니다. 부는 사람이 능력과 일로 인해 소유하고 있지만 삶에 절대적으로 필요한 것은 아닌 항목입니다. 소비재는 인간의 자연적 필요를 충족시키는 데 사용되는 재화입니다. 이 문제를 다루면서 Ibn-Khaldun은 다음과 같은 결론을 내립니다.

도시가 성장하기 시작하면 상품과 사치품 모두에서 인간의 필요가 증가하기 시작합니다.
필수품의 가격을 낮추고 사치품의 가격을 올리기 시작하면 도시 전체가 번영할 것입니다.
도시가 작을수록 필요한 물품이 더 비쌉니다.
세금과 의무가 줄어들더라도 도시는 번영할 것입니다. 이는 사회 전체에도 적용된다.

토마스 아퀴나스의 가르침

Thomas Aquinas (1225 - 1274) - 철학자, 이탈리아 수도사, 경제 사상가. 그는 종교적인 근거에서 그의 가르침을 더 많이 세웠지만 당시의 경제적 견해 형성에 큰 영향을 미쳤습니다. Thomas Aquinas는 모든 사람이 태어날 때부터 평등한 것이 아니므로 모든 사람이 재산을 소유하는 데 있어서도 평등하지 않다고 믿었습니다. 아퀴나스에 따르면 우리 모두는 이생에서만 가진 것이 있으므로 가난한 사람은 크게 슬퍼하지 말고 부자는 기뻐해야 합니다. 또한 Thomas Aquinas는 절도를 비난하고 통치자가 이에 대해 매우 가혹한 처벌을 받도록 제안했습니다. 그는 유럽의 모든 주권자가 로마 교황에게 엄격히 종속되는 국가를 이상이라고 불렀고, 국민은 그가 교회 편에 서 있는 한 어떤 일에서도 주권자와 모순되지 않을 것입니다. 따라서 Thomas Aquinas는 주권자가 로마 교회에 완전히 종속되지 않으면 사람들이 반란을 일으킬 수 있다는 생각을 허용했습니다.

그 이전의 철학자들처럼 Thomas Aquinas는 무역을 분석했습니다. 그는 무역이 합법과 불법의 두 가지 유형이 될 수 있다고 가정했습니다. 허용 거래는 상인이 가족을 부양할 수 있는 작은 이익을 추구하고 사람들이 필요로 하고 다른 도시나 국가에서 생산되는 상품을 얻도록 돕기 위해 노력하는 것입니다. 불법 거래는 판매자가 가격 인상의 혜택을 받기 위해 스스로 이익을 얻고 제품을 보유하는 것입니다. Aquinas는 그러한 무역을 강력하게 비난했습니다. Thomas Aquinas에 따르면 돈은 상품의 가치를 측정하기 위해 발명되었습니다. 화폐는 모든 상품과 동등할 수 있는 바로 그 상품이며, 이는 교환을 크게 단순화합니다. Thomas Aquinas는 상품의 이익이 높을수록 지위가 높아야한다는 생각을 제시했습니다. 모든 사람은 각자의 비용이 있고, 이익은 이를 충당하기 위해 존재합니다.

Thomas Aquinas는 이자를 받고 돈을 빌려주거나 집을 빌릴 수 없다고 믿었습니다. 그러나 시간의 압박으로 그는 대출 계약서에 올바른 조항을 만들 수 있다는 데 동의했습니다. 그러면 이자를 받는 것은 이익을 얻는 것이 아니라 돈을 빌려준 사람에게 발생할 수 있는 손해에 대한 보상으로 들릴 것입니다.

토마스 모어의 사회적 유토피아

Thomas More(1478 - 1535) - 영국 사상가, 정치 및 경제 인물. 에피그램, 정치 시, 자서전 작품 "사과", "역경에 대한 억압에 대한 대화", 작품 "유토피아"(1515-1516)의 저자로 알려져 있습니다. 그의 작품 "Utopia"는 이상적인 사회를 그리려고 노력한 엄청난 양의 유토피아 문학의 시작을 알 렸습니다. 아마도 "Utopia"라는 이름은 두 개의 그리스어 "no"와 "place"에서 파생되었으므로 그 자체로 말합니다. Thomas More는 일반적으로 사유 재산을 거부했습니다. 그는 모든 것이 공개되어야 하고 모든 사람이 하루에 6시간만 일해야 한다고 믿었습니다. 이상적인 상태에서는 돈이 없어야 합니다. 이에 대해 T. Mor는 다음과 같이 썼습니다. 모든 것이 나쁜 사람에게 돌아가는 것이 공평하다고 생각하지 않는 한, 모든 것이 극소수에게 분배되는 것이 성공이라고 생각하지 않는 한, 그들은 잘 살지 못하고 다른 사람들은 완전히 불행합니다. 여가 시간에 Utopia 섬에 살았던 사람들은 예술과 과학을 통해 재능을 개발했습니다. 친척은 한 가지 유형의 생산에 고용됩니다. 유토피아인들은 싸우지 않고 자신을 방어하려고 노력하지만 다른 사람들이 폭군 왕에 대처하도록 도울 수 있습니다.

이 섬 주민들의 종교는 무엇이든 될 수 있습니다. 모두 같은 병원에서 치료를 받고 공용 식당에서 함께 식사를 합니다. 섬에는 군대와 경찰이 없으며 섬의 법률 준수를 감시하는 감독관 만 있습니다.

Thomas More는 실무자이자 이론가라고 할 수 있습니다. 그의 유성 정치 경력과 유사한 실패는 그의 이상 주의적 전망에 대해 많은 것을 말해줍니다. 정부가 삶에 대한 그의 견해와 어느 정도 일치하는 한 그는 높이와 명예에 있었습니다. 그가 폭군 왕에게 복종하기를 원하지 않는 즉시 그는 거짓 비난과 음모를 통해 즉시 "추방"(체포 및 탑에 머무르는 것까지 포함)되었습니다. 그는 폐하의 궁정에서 유휴 생활을 배경으로 농민과 노동자가 사는 것이 얼마나 힘든지 깨달았 기 때문에 거기에 왔습니다. 그는 이 세상에서 무언가를 바꾸려고 노력했고, 여기에 그의 친절과 당대의 시급한 문제의 심각성에 대한 이해에 대한 보복이 있습니다. 아마도 그의 모든 작품이 그의 작품의 핵심이라고 말할 수 있는 "유토피아"만큼 철저하게 연구되지는 않았을 것입니다. 과거에 대한 면밀한 연구만큼 미래를 이해하는 데 도움이 되는 것은 없습니다. 아마도 그의 다른 저작들에 대한 보다 완전한 분석은 경제 이론 또는 완전히 이상적인 상태에 대한 이해에 대한 완전히 새로운 관점을 제시하는 것을 가능하게 할 것입니다.

"러시아의 진실"

우리는 조상들 사이에서 경제 이론의 발전에 대해 많이 알지 못합니다. 가장 많은 것 중 하나 유명한 예"러시아의 진실"입니다.

Russkaya Pravda는 봉건 제도 동안 러시아 법률 모음입니다. 이 컬렉션은 Yaroslav the Wise의 "Pravda", Yaroslavichs의 "Pravda", Vladimir Monomakh의 헌장, "Russian Law"의 일부 규범 등과 같은 문서를 기반으로 합니다. 이 문서는 개발을 반영합니다. 경제 생활그 당시 러시아에서는 상속 수령이나 재산 사용에 관한 농민 간의 관계 규범을 우리에게 보여줍니다. 또한 부채 반환 및 사용에 대한 보상에 대해서도 이야기합니다. Russkaya Pravda는 농민이 어떻게 그리고 무엇에 대해 처벌받을 수 있는지 설명합니다. 절도에 대한 처벌은 절도하기로 결정한 사람의 살인까지 특히 끔찍할 수 있습니다.

"Russkaya Pravda"는 고대 Rus의 경제 발전과 법적 법률에 대해 알려주는 당시 법률의 출처입니다. 또한 우리의 먼 조상이 다른 주와 무역을 수행한 방법을 설명합니다. 이 문서에는 돈이 금과 은뿐만 아니라 모피도 포함된다고 나와 있습니다. 우리는 해외 상인들이 얼마나 자주 가져왔는지를 통해 가격이나 수요가 많은 상품에 대해 많은 것을 배울 수 있습니다. Russkaya Pravda는 채무자가 그의 모든 재산과 함께 팔려서 빚을 갚을 수 있다고 말합니다. Russkaya Pravda는 그 먼 시대에 관심 수집이 어떻게 처리되었는지에 대한 아이디어를 제공합니다.

Russkaya Pravda가 보존되지 않았다면 우리는 이전에 입에서 입으로 전달되었던 동포의 삶, 행동 규범, 관습 및 전통에 대해 그렇게 많이 배우지 못했을 것입니다. 경제 발전그리고 법적 유산.

중세 서유럽 경제 사상의 가장 중요한 저자는 보통 도미니크회 이탈리아 수도사 토마스 아퀴나스(Aquinas)(1225-1274)로 불리는데, 그는 1879년 가톨릭 교회에 의해 성인으로 분류되었다. 그는 초기 정경주의 학교의 창시자 중 한 명인 축복받은 아우구스티누스 (성 아우구스티누스) (353-430)의 합당한 후계자이자 반대자가되었습니다. 북아프리카에서 로마 제국의 소유물은 경제 문제에 대한 종교적 윤리적 접근의 독단적 비대체적 원칙을 제시했습니다. 그리고 V-XI 세기 동안 이러한 원칙. 거의 변함이 없었습니다.

중세 초기에 초기 카노니스트들의 지배적인 경제 사상은 상업적 이익과 고리대금업을 단호하게 비난했고, 그것들을 부적절한 교환과 다른 사람들의 노동의 전유의 결과로 특징지었습니다. 죄처럼. 등가 및 비례 교환은 "공정한 가격"이 설정되어야만 가능한 것으로 간주되었습니다. 교회 법 (정경)의 저자는 또한 고대 세계의 이데올로기의 특징 인 육체 노동에 대한 경멸적인 태도, 대다수의 인구에게 해를 끼치는 개인의 부에 대한 배타적 권리에 반대했습니다. 큰 무역, 죄악 현상으로 대출 작업은 일반적으로 금지되었습니다.

그러나 XIII-XIV 세기에 중세 후기 전성기 (사회의 계급 분화가 심화되었을 때 도시의 수와 경제력이 증가하여 농업과 함께 수공예품, 공예, 무역 및 고리 대금업이 시작되었습니다. 번성하기 위해, 즉 상품-화폐 관계가 사회와 국가에 운명적인 의미를 갖게 되었을 때), 후기 정경론자들은 경제적 문제와 사회적 불평등의 원인을 "설명"하는 주장의 범위를 확장했습니다. 여기서 의미하는 것은 방법론적 기반,초기 카노니스트들이 의존했던 것은 주로 증거의 권위주의(경전의 본문과 교회 이론가 더미에 대한 참조를 통해) 경제적 범주의 도덕적, 윤리적 특성("공정 가격" 조항 포함). 이러한 원칙에 후기 정경 학자들은 추가했습니다. 평가의 이중성 원칙,의견, 설명 및 유보를 통해 특정 경제 현상이나 경제 범주에 대한 초기 해석을 다른 의미 또는 반대의 의미로 제시할 수 있습니다.

전술 한 내용은 중세 서유럽 국가와 관련이 있고 그의 논문 "The Sum of Theology"에 반영된 많은 경제 문제에 대한 F. Aquinas의 판단에서 분명합니다. 예를 들어, 초기 카노니스트들은 노동을 정신과 물리적 견해, 신성한 (자연스러운) 운명에서 진행되었지만 사회에서의 지위와 관련하여 사람의 존엄성에 미치는 영향을 고려하여 이러한 유형을 서로 분리하지 않은 다음 F. Aquinas는이 "증거"를 "명확히"합니다. 사회의 계급 구분에 찬성합니다. 동시에 그는 다음과 같이 썼습니다. ." 5

초기 정경주의자들과 비교하여 Summa Theologia의 저자는 또한 부, 교환, 비용(가치), 돈, 무역 이익, 고리대금과 같은 경제적 범주의 해석과 관련하여 이중적이고 타협적인 입장을 취합니다. 명명된 각 범주와 관련하여 과학자의 이러한 입장을 간단히 살펴보겠습니다.

재산어거스틴 시대 이후로 정경주의자들은 그것을 일련의 물질적 상품으로 간주했습니다. V 자연스러운 형태, 이를 위해 가한 노동 이외의 수단으로 창작한 경우에는 죄로 인정하였다. 이 가정에 따라 본질적으로 "인공적 부"로 간주되는 금과 은의 불명예스러운 증가 (축적)는 사회의 도덕 및 기타 규범과 일치 할 수 없습니다. 그러나 Aquinas에 따르면 "공정한 가격"(아래에서 설명)은 사유 재산의 성장과 죄가 아닌 "보통"부 창출의 확실한 원천이 될 수 있습니다.

교환고대 세계와 중세 시대에는 연구자들에 의해 사람들의 의지의 행위로 인식되었으며 그 결과는 비례하고 동등합니다. 이 원칙을 거부하지 않고 F. Aquinas는 교환을 겉보기에 동등하지 않은 교환에서 얻은 이익의 평등을 보장하는 주관적인 프로세스로 바꾸는 수많은 예에 주목합니다. 즉, 교환 조건은 "한 사람에게는 이익이 되고 다른 사람에게는 해가 되는" 경우에만 위반됩니다.

"합당한 가격"- 이것은 캐노니스트의 경제 교리에서 "가치"(가치), "시장 가격"의 범주를 대체한 범주입니다. 그것은 봉건 귀족에 의해 특정 영토에서 설립되고 통합되었습니다. 초기 캐노니스트들은 일반적으로 상품 생산 과정에서 인건비와 재료비를 언급함으로써 그 수준을 "설명"했습니다. 그러나 F. Aquinas는 "공정한 가격"을 설정하는 비용이 많이 드는 접근 방식이 충분히 포괄적이지 않다고 생각합니다. 이와 함께 판매자는 "물건 자체 비용 이상으로 정당하게 판매"할 수 있음과 동시에 "소유자 비용 이상으로 판매되지 않을 것"이라는 점을 인식해야합니다. 그렇지 않으면 손해가 발생하고 판매자는 사회에서 자신의 지위에 해당하는 금액을 받지 못하고 전체 "사회 생활"을 받게 됩니다.

돈(동전) F. Aquinas는 고대 세계와 초기 Canonism의 저자처럼 해석됩니다. 그는 그 발생 원인이 "무역과 회전율"에서 "가장 신뢰할 수 있는 척도"를 소유하려는 사람들의 의지라고 지적합니다. "신학의 합"의 저자는 명목주의적 돈 개념에 대한 고수를 표현하면서 동전이 "내재적 가치"를 가지고 있지만 그럼에도 불구하고 국가는 주화의 가치가 "내재적 가치"에서 어느 정도 편차를 허용할 자격이 있음을 인정합니다. ". 여기서 과학자는 한편으로는 주화의 열화가 외국 시장에서 화폐의 액면가를 측정하는 것을 무의미하게 만들 수 있다는 것을 인식하고 다른 한편으로는 국가에 재량에 따라 주조할 돈의 "명목 가치"를 설정할 권리.

매매차익 및 고리대금정경주의자들에 의해 하나님을 기쁘시게 하지 않는 것으로 정죄받았습니다. 죄 많은 현상. F. Aquinas는 특정 유보와 설명으로 그들을 "비난"했습니다. 따라서 그의 의견으로는 상인 (상인)과 고리 대금업자가 꽤 괜찮은 행동을하고 있다는 것이 분명한 경우 거래 이익과 대출에 대한이자는 여전히 각각 충당되어야합니다. 즉, 이러한 종류의 소득은 그 자체로 목적이 아니라 무역 및 대출 작업에서 발생하는 노동, 운송 및 기타 재료 비용과 위험에 대한 충분한 지불 및 보상이어야 합니다. .

통제를 위한 질문과 과제

1. 고대와 중세의 경제사상과 개념의 저자들이 자연경제의 우선성을 옹호하고 상품-화폐관계의 확대를 비난한 주장을 제시하라. 돈이 자발적으로 발생하지 않고 사람들 간의 합의의 결과라는 데 동의하는 것이 가능합니까?

2. 아리스토텔레스의 작품에서 이상국가모델의 특징은 무엇인가? 아리스토텔레스의 경제학과 이색학 개념의 본질을 확장합니다.

3. 중세 시대의 주요 특징은 무엇입니까? 경제사상아랍 동부에서? Ibn Khaldun의 "사회 물리학" 개념의 본질을 설명하십시오.

4. 초기 및 후기 정경 학자들은 그들의 경제적 견해에서 어떤 방법론적 원칙을 사용했습니까? 20세기 전체주의 국가의 역사적 유추 사례를 제시하십시오.

5. 주요 경제 범주의 해석 비교 c. 초기 및 후기 정경 시대. 현대 경제 문헌에서 그것들은 어떻게 형성되는가?

아리스토텔레스. Op. v4-ht. M.: 생각, 1975-1983.

Arthashastra 또는 정치 과학. M.--L.: 소련 과학 아카데미 출판사, 1959년.

고대 중국 철학. 텍스트 모음. 2권 M.: 생각, 1972-1973.

Ignatenko A.A. 이븐 할둔. M.: 생각, 1980.

플라톤. Op. 3권 M.: 생각, 1968-1972.

Samuelsoy P. 경제학. 2-ht에서. M.: NPO "Algon", 1992.

고대 동양의 역사에 대한 독자. 2 시간 후 M .: Higher School, 1980.

중세(봉건 사회)의 경제적 세계관은 분명한 신학적 성격을 가지고 있습니다. 이 시대의 과학적 유산은 사회의 계급적 성격과 계층 구조, 세속 및 교회 봉건 영주 사이의 정치 권력과 경제력 집중의 성장을 정당화하는 종교적 윤리적 규범으로 압도되었습니다.

동부 국가의 중세 경제 사상.그 당시 중요한 경제 개념 중 하나의 저자는 아랍 동부의 사상가 Ibn Khaldun(1332-1406)입니다. 그의 개념은 인색함, 탐욕, 고리대금을 비난하는 이슬람이 선포한 노동에 대한 고상한 태도와 무역의 경건함을 거부하지 않습니다. 사상가는 경제의 모든 부문의 성공적인 발전이 사람들의 부를 배가시켜 사치품을 모든 사람의 재산으로 만들 것이라고 믿습니다.

Ibn Khaldun은 기본적인 필수품과 사치품, 또는 그의 용어로 "필수"와 "불필요"를 시민에게 제공하는 것이 주로 도시의 인구 정도에 달려 있으며 번영과 쇠퇴를 모두 상징한다는 이해를 보여주었습니다. 그러므로 도시가 성장하면 그 안에 "필요"와 "불필요"가 모두 많이 있을 것입니다. 동시에 첫 번째 가격 (마을 사람들을 포함한 농업 참여로 인해)이 감소하고 두 번째 가격 (사치품 수요의 급격한 증가로 인해)이 상승합니다. 그 반대의 경우도 소수의 인구로 인한 도시의 쇠퇴는 예외없이 모든 물질적 상품의 부족과 높은 비용을 초래합니다. 동시에 사상가는 세금이 낮을수록 (도시 시장에서 통치자의 의무 및 강탈 포함) 도시와 사회 전체의 번영이 더 현실적이라고 지적합니다.

Ibn Khaldun은 돈을 가장 중요한 요소로 간주합니다. 경제 생활, 그들의 역할은 신이 만든 두 가지 금속 인 금과은으로 만든 본격적인 동전에 의해 수행되었다고 주장합니다. 그에 따르면 돈은 양적 내용을 반영한다. 인간의 노동"획득한 모든 것에서."

중세 경제사상 서유럽 국가. 중세 서유럽 경제 사상의 가장 중요한 저자는 1879년으로 추정되는 이탈리아 수도사 Thomas Aquinas(Aquinas)(1225-1274)입니다. 성도들의 얼굴에 가톨릭 교회.

중세 초기에 지배적 인 경제 사상은 상업적 이익과 고리 대금을 단호하게 비난하고 다른 사람의 노동에 대한 부적절한 교환 및 전유의 결과로 특징지었습니다. 죄처럼. 등가·비례교환은 공정한 가격이 책정되어야 가능하다고 보았다. 그 당시의 저자들은 고대 이데올로기의 육체 노동에 대한 경멸적인 태도, 대다수의 인구에게 해를 끼치는 개인의 부에 대한 배타적 권리에 반대했습니다. 대규모 무역, 대출 거래는 죄악 현상으로 일반적으로 금지되었습니다.

아우구스티누스 시대 이후로 부는 물질적 상품의 집합으로 정경주의자들에 의해 고려되었습니다. 현물이며, 이를 위해 적용된 노동 이외의 방법으로 생성된 경우 죄로 인식되었습니다. 이 가정에 따라 본질적으로 "인공적 부"로 간주되는 금과 은의 불명예스러운 증가 (축적)는 사회의 도덕 및 기타 규범과 일치 할 수 없습니다. 그러나 Aquinas에 따르면 "공정한 가격"은 사유 재산의 성장과 죄가 아닌 "적당한"부 창출의 확실한 원천이 될 수 있습니다.

고대 세계와 중세 시대의 교환은 연구자들에 의해 사람들의 의지의 행위로 인식되었으며 그 결과는 비례하고 동등합니다.

공정 가격은 캐노니스트의 경제 교리에서 "가치" 및 "시장 가격" 범주를 대체한 범주입니다. 그것은 봉건 귀족에 의해 특정 영토에서 설립되고 통합되었습니다. 초기 캐노니스트들은 일반적으로 노동과 관련하여 그 수준을 설명했습니다. 재료비상품 생산 과정에서. 그러나 F. Aquinas는 공정한 가격을 설정하는 비용이 많이 드는 접근 방식이 충분히 포괄적이지 않다고 생각합니다. 그에 따르면 이와 함께 매도인은 물건 자체의 원가 이상으로 물건을 팔 수 있다는 점을 인식해야 한다.

F. Aquinas는 돈이 출현한 이유는 무역과 회전율에서 올바른 조치를 취하려는 사람들의 의지 때문이라고 지적합니다.

고대 세계의 경제 사상.

첫 등장과 함께 국가 형성경제 생활에 대한 다양한 형태의 국가 참여의 출현, 즉 고대 문명 시대 이후로 사회는 많은 시급한 문제에 직면했으며 그 관련성과 중요성은 여전히 보존되고 결코 사라지지 않을 것입니다. 그 중 가장 중요한 것은 논리적으로 검증 된 경제적 아이디어와 개념의 체계화를 기반으로 사회의 사회 경제적 구조의 이상적인 모델을 해석하는 문제였으며 앞으로도 계속 될 것입니다. 경제 이론경제 정책의 실행에 대한 지침으로 보편적 승인의 결과로 채택되었습니다.

고대 세계에서는 이 문제가 어떻게 해결되었습니까? 기원전 4000년부터 고대 동양 국가들과 고대 노예 제도에서 우리 시대의 1000년 100년까지의 기간 동안 어떤 주장이 노예 제도와 상품-화폐 관계보다 자연적인 경제 관계의 우선권을 지지했습니까?

이러한 질문에 대한 답을 간단히 요약하면 다음과 같습니다.

1. 고대 세계 경제 사상의 대변자 - 주요 사상가(철학자) 및 노예 소유 국가의 개별 통치자 - 노예 제도와 생계 농업을 열린 마음과 보호를 위한 주요 조건으로 이상화하고 영원히 보존하기 위해 노력했습니다. 민법영구적인 "자연 질서".

2. 고대 세계의 이데올로기의 증거는 주로 도덕, 윤리, 도덕의 범주에 기반을 두었고 대규모 상업 및 고리대금 거래, 즉 가치에 따라 시장에서 상품을 교환하는 과정의 등가와 비례의 원칙을 위반하는 인위적인 실체를 본 화폐 및 상업 자본의 자유로운 기능에 반대합니다.

그러나 고대 세계의 경제 사상의 진화를 보다 상세하고 완전하게 특성화하기 위해서는 동양 노예 제도와 고전적(고대) 노예 제도의 경제 생활의 특징과 우리에게 내려온 고대 동양 문명과 고대 국가에 대한 경제적 사고의 기념비.

중세의 경제사상.

중세의 경제관은 뚜렷한 신학적 성격을 갖고 있다. 중요한 개념 중 하나의 저자는 마그레브의 북아프리카 국가에 살았던 아랍 동부 Ibn Khaldun (1332-1406)의 사상가입니다. 그때까지 코란의 가정이 여기에 퍼졌습니다 (이슬람은 7 세기 초에 태어났습니다).

Ibn Khaldun의 개념은 일에 대한 고상한 태도, 인색함, 탐욕 및 낭비에 대한 비난을 강조하면서 무역의 경건함을 거부하지 않습니다. 사상가의 주요 업적은 "원시성"에서 "문명화"로의 사회 진화에 대한 차별화 된 설명입니다.

Ibn Khaldun은 경제의 모든 부문의 성공적인 발전이 사람들의 부를 몇 배로 배가시키고 사치품을 모든 사람의 재산으로 만들 것이라고 믿었습니다. 세금이 낮을수록 모든 도시, 사회 전체의 번영이 더 현실적입니다.

Ibn Khaldun은 금과 은으로 만든 본격적인 동전이 그 역할을한다고 주장하면서 돈을 경제 생활의 중요한 요소로 인식했습니다. 돈은 "획득한 모든 것에서 인간 노동의 양적 내용", "모든 것의 가치"를 반영한다. 동산", 그리고 그들 안에 "축적과 보물 획득의 기초."

중세 서유럽 사상의 가장 중요한 저자는 도미니크회 이탈리아 수도사 토마스 아퀴나스(Aquinas)(1225-1274)입니다. 그의 주요 작업은 경제 범주에 대한 도덕적, 윤리적 설명을 제공하는 "The Sum of Theology"라는 논문입니다.

Thomas Aquinas는 4 세기 말에서 5 세기 초에 주교가 된 초기 정경 학교의 창시자 중 한 명인 축복받은 아우구스티누스 (353-430)의 합당한 후계자이자 반대자가되었습니다. 북아프리카의 로마 제국은 경제 문제에 대한 종교적, 윤리적 접근의 독단적 원칙을 제시했습니다.

중세 초기에 초기 카노니스트들의 경제 사상은 상업적 이익과 고리대금업을 단호하게 비난했으며, 이를 타인의 노동에 대한 부적절한 교환과 전유의 결과로 특징지었습니다. 등가 및 비례 교환은 "공정한 가격"이 설정되어야만 가능한 것으로 간주되었습니다. 대규모 무역 및 대출 거래는 죄악 현상으로 금지되었습니다.

교회 법 (정경)의 저자는 육체 노동에 대한 경멸적인 태도, 대다수의 인구에게 해를 끼치는 개인의 부에 대한 배타적 권리에 반대했습니다. 중세 후기에 상품-화폐 관계는 사회와 국가에 운명적인 의미를 부여했습니다. 따라서 이후의 정경주의자들은 다음을 설명하는 주장의 범위를 확장했습니다. 경제적 문제사회적 불평등의 원인.

초기 정경주의자들이 의존했던 방법론적 기반은 증거의 권위주의적 성격(경전 참조)과 경제적 범주의 도덕적, 윤리적 특성이었습니다. 이러한 원칙에 나중에 정경주의자들은 평가의 이중성 원칙을 추가했습니다.

예를 들어, 노동을 정신적 육체적으로 나누는 초기 정경 주의자들이 신성한 운명에서 진행했다면 Aquinas는 다음과 같은 증거를 명확히합니다. 둘째, 다른 사람들이 다른 직업에 관심이 있다고 결정한 자연적 원인에 의해.

분업은 교환을 필요로 하는데, 교환은 자신의 소비와 이윤(이익)을 위한 2가지 형태로 가능하다.

부는 초기 정경주의자들에 의해 일련의 물질적 재화로 간주되었으며 이를 위해 사용된 노동 이외의 방법으로 창출된 경우 죄로 인식되었습니다. Aquinas에 따르면 "공정한 가격"은 사유 재산의 성장과 죄가 아닌 "보통" 부의 창출의 원천이 될 수 있습니다.

"공정 가격" - 이 범주는 "시장 가격"의 개념을 대체했습니다. 그것은 봉건 귀족에 의해 특정 영토에서 설립되고 통합되었습니다. 초기 캐노니스트들은 상품 생산 과정에서 인건비와 재료비로 그 수준을 설명했다. Aquinas는 판매자가 물건 자체의 가치 이상으로 물건을 팔 권리가 있다고 믿었습니다.

거래 이익, 고리 대금은 초기 캐노 니스트에 의해 비난되었습니다. F. Aquinas는 또한 특정 유보로 그들을 비난했습니다. 그의 의견으로는 이러한 종류의 수입은 그 자체로 목적이 아니라 무역 및 대출 작업에서 발생하는 노동, 운송 및 기타 비용과 심지어 위험에 대한 합당한 지불이어야 합니다.

아퀴나스는 가치 척도이자 유통 수단으로서 화폐의 필요성을 인정하지만 이자를 얻기 위해 화폐를 사용하는 것(고리대금)을 비난합니다.

3. 중상주의는 시장 경제의 첫 번째 개념입니다.

XV 세기에. 경제 사상의 역사에서 첫 번째 학교가 생겼습니다-중상주의 (영국 상인- "상인", "상인"). 이 이론의 지지자들은 한 나라가 더 많은 금과 은을 가질수록 더 부유해질 것이라고 믿었습니다. 축적은 대외 무역 과정이나 귀금속 추출 과정에서 발생합니다. 따라서 귀금속을 채굴하는 노동만이 생산적입니다. 경제 정책 문제에서 이 이론의 지지자들은 금과 은의 유입을 늘리기 위한 권장 사항을 제시합니다. 초기 중상주의와 후기 중상주의가 있습니다.

초기 중상주의의 대표자들은 귀금속을 국가에 보관하기 위해 행정 조치에 의존했습니다(수출 금지). 외국 상인은 수익금을 자국 영토에서 사용해야했습니다. 이것은 대외 무역 관계의 발전을 방해했습니다.

서포터즈 후기 중상주의행정이 아닌 경제적 수단으로 국가의 귀금속 증가를 보장하는 것이 필요하다고 믿었습니다. 이러한 수단에는 능동적 목표 달성으로 이어지는 모든 수단이 포함됩니다. 무역수지(수출보다 수입이 많다). 이 자금은 영향력있는 영국 상인이자 후기 중상주의의 유명한 대표자 인 T. Mann (1571–1641)에 의해 자세히 설명됩니다. 그는 무역 외에 돈을 벌 수 있는 방법이 없으며 수출품의 가치가 연간 수입품의 가치를 초과하면 국가의 통화 자금이 증가한다고 썼습니다. „ 경제 정책, T. Mann이 제안한 보호주의 정책 또는 보호 정책 전국 시장. 수입을 제한하고 수출을 장려하는 것입니다. T. Mann은 다음을 제안했습니다. 수입품, 할당량, 수출 보조금 및 세금 감면수출업자 (오늘날에도 여전히 사용됨) 등. 이러한 조치는 국가의 도움으로 시행되기 때문에 초기 및 후기 중상주의 대표자들은 경제 과정에서 국가의 적극적인 개입을 당연시했습니다.

고유 한 특징중상주의: 1) 유통 영역에 대한 탁월한 관심;

중세 시대 (봉건 사회)와 고대 세계의 경제 사상의 특징에 대한 현대적 아이디어는 주로 우리에게 내려온 문학 자료를 기반으로합니다. 그러나 경제 생활 분야를 포함하여 고려중인 시대의 이데올로기의 본질적인 특징은 순전히 신학적 성격입니다. 그 이유를 감안할 때 중세 경제 교리는 학문적이고 궤변적인 판단의 다양한 복잡함, 종교적, 윤리적, 권위주의적 성격의 기괴한 규범으로 특징지어지며, 이를 통해 다가오는 시장 형성을 방지할 수 있습니다. 경제 관계사회 조직의 민주적 원칙.

아시다시피 중세 유형의 자연 경제 관계 또는 봉건제는 III-VIII 세기에 시작되었습니다. 동부 및 V-XI 세기의 여러 주에서. - 유럽 국가에서. 그리고 처음부터 그 안에 있는 정치권력과 경제력의 모든 충만함은 세속적이고 교회적인 봉건 영주의 소유였으며, 그들은 경제의 시장성 및 고리대금의 규모를 확대하려는 경향을 명시적으로나 암묵적으로 비난했습니다.

경제 문헌에서 동양의 중세 경제 사상의 가장 중요한 대표자 중에는 일반적으로 아랍 국가의 저명한 이데올로기 인 Ibn Khaldun과 유럽에서 이른바 후기 정경 학파의 지도자 인 Ibn Khaldun이 언급됩니다. 토마스 아퀴나스. 그들의 창조적 유산에 대해 더 자세히 논의할 것입니다.

이븐 칼둔(1332-1406). 그의 삶과 일은 북부 아프리카의 아랍 국가와 연결되어 있습니다. 아시아 생산 방식의 정신으로 국가는 전통적으로 상당한 토지를 소유하고 처분 할 권리를 보유하고 있으며 부담스러운 세금을 징수합니다. 재무부의 필요에 대한 인구 소득. 게다가 7세기 초부터. "신의 계시"가 지구에 내려왔고 이를 들은 최초의 코란 설교자인 메카의 상인 무함마드는 새로운(이슬람) 종교 이데올로기에 대해 무슬림 세계에 알렸습니다. 반 시장 가정의.

사회의 계급 분화의 불가침성에 대한 믿음, 즉 Ibn Khaldun은 "원시성"에서 "문명화"로의 사회 진화의 모든 단계에서 본질적으로 물물 교환 무역의 신심뿐만 아니라 "알라가 다른 사람들보다 어떤 사람들에게 이점을 주었다"는 사실에서 영혼을 강화하려고했습니다. 모든 신자들과 Ibn Khaldun은 특정 "사회 물리학"개념의 목표를 제시했습니다. 동시에 후자는 예를 들어 일에 대한 고상한 태도의 필요성, 인색함, 탐욕 및 낭비에 대한 비난, 진보적 구조의 객관적 특성 이해와 같은 특정 유익한 아이디어와 역사적 및 경제적 일반화가 결여되어 있지 않습니다. 농업과 가축 사육에 대한 사람들의 오랜 경제적 관심 덕분에 경제 분야의 변화, 수공예품 생산 및 무역에 대한 상대적으로 새로운 직업이 추가되었습니다.

Ibn Khaldun에 따르면 문명으로의 전환과 그에 따른 물질적 상품의 과잉 생산은 국부, 시간이 지남에 따라 각 사람은 사치품까지 더 큰 번영을 누릴 수 있지만 동시에 보편적 인 사회적 및 재산 평등은 결코 오지 않을 것이며 재산과 원칙에 따라 사회를 "계층"(부동산)으로 분할합니다 "리더십"은 사라지지 않을 것입니다.

부의 문제와 사회의 물질적 재화 부족에 대한 논문을 개발하면서 사상가는 주로 도시의 크기, 더 정확하게는 인구의 정도에 따라 조건을 지적하고 다음과 같은 결론을 도출합니다.

도시의 성장과 함께 "필요"와 "불필요"의 번영이 증가하여 첫 번째 가격이 하락하고 두 번째 가격이 상승하며 동시에 도시의 번영을 증언합니다.

도시의 작은 인구는 인구에 필요한 모든 물질적 상품의 부족과 높은 비용의 원인입니다.

도시 시장에서 통치자의 의무와 강탈을 포함하여 나촉의 규모가 감소하는 상황에서 도시의 번영(사회 전체뿐만 아니라)은 현실입니다.

마지막으로 Ibn Khaldun은 돈이 경제 생활의 가장 중요한 요소라고 생각하며 신이 만든 두 가지 금속 인 금과은으로 만든 본격적인 동전이 그 역할을한다고 주장합니다. 그에 따르면 돈은 "획득한 모든 것", "모든 동산"의 가치, 그리고 "획득, 축적 및 보물의 기초"인 인간 노동의 양적 내용을 반영합니다. 그는 "노동 비용"을 특성화하는 데 완전히 편견이 없습니다. 임금, 그 크기는 첫째로 "사람의 말뚝 수", 둘째로 "다른 작품들 사이에서 그의 위치", 셋째로 "그것에 대한 사람들의 필요"(노동에서. - I .I.)에 달려 있다고 주장합니다. .

아퀴아의 토마스(아퀴나스)(1225-1274). 도미니쿠스 출신의 이 이탈리아 수도사는 발전의 후기 단계에서 위에서 언급한 교회법주의자 학교의 가장 권위 있는 인물로 간주됩니다. 사회의 사회 경제적 구조 분야에 대한 그의 견해는 정경주의 창시자 또는 초기 정경 학자 학교 인 축복받은 아우구스티누스 (353-430)의 입장과 크게 다릅니다. 동시에, 언뜻보기에 Aquinas는 Augustine과 마찬가지로 학교가 경제 생활의 "규칙", "공정한 가격"의 설정 및 수세기 동안 등가 및 비례 교환의 성취.

사실 F. Akviisky는 당시의 현실을 고려하여 이전보다 더 차별화 된 사회 계급 분할 조건에서 사회적 불평등에 대한 비교적 새로운 "설명"을 찾고 있습니다. 특히 "The Sum of Theology"라는 작품에서 그는 단독으로 작업하는 것이 아니라 숫자와 힘이 커진 도시에서 나날이 주장되는 대규모 상품-화폐 관계의 징후를 대량으로 나타냅니다. 즉, 초기 캐노 니스트와 달리 F. Aquinas는 더 이상 도시 수공예품 생산, 대규모 무역 및 고리 대금 운영의 점진적인 성장을 독점적으로 죄악 현상으로 특징 짓지 않으며 금지가 필요하지 않습니다.

방법 론적 입장의 관점에서 볼 때 Summa teologii의 저자는 외부적으로 초기 정경 주의자들과 거의 차이가 없습니다. 그러나 후자가 성경 본문과 교회 이론가의 작품에 대한 부인할 수없는 권위주의 원칙과 경제 범주 및 현상의 본질에 대한 도덕적 윤리적 입증 방법을 고수했다면 F. Aquinas는 명명 된 연구 "도구"를 사용하여 소위 평가의 이중성 원칙을 적극적으로 사용하여 궤변이 경제 현상 또는 경제 범주에 대한 원래 해석의 본질을 정반대로 변경할 수 있습니다.

예를 들어, 노동을 정신적 및 육체적 유형으로 나누는 초기 정경 주의자들이 신성한 (자연적) 목적에서 진행되었지만 이러한 유형을 서로 관련하여 사람의 존엄성에 미치는 영향을 고려하여 이러한 유형을 분리하지 않은 경우 사회에서의 지위, F. Aquinas "는 사회의 계급 분할에 찬성하여이 "증거"를 명확히합니다. 동시에 그는 다음과 같이 썼습니다. . "(기울임꼴 내. -Ya.Ya.u.

아우구스티누스 시대 이후로 부는 물질적 상품의 집합으로 정경주의자들에 의해 고려되었습니다. 현물로, 이를 위해 적용된 노동 이외의 수단으로 창조된 경우 죄로 인정되었습니다. 이 가정에 따라 본질적으로 "인공적 부"로 간주되는 금과 은의 불명예스러운 증가 (축적)는 사회의 도덕 및 기타 규범과 일치 할 수 없습니다. 그러나 Aquinas에 따르면 "공정한 가격"(아래에서 설명)은 사유 재산의 성장과 죄가 아닌 "보통"부 창출의 확실한 원천이 될 수 있습니다.

고대 세계와 중세 시대의 교환은 연구자들에 의해 사람들의 의지의 행위로 인식되었으며 그 결과는 비례하고 동등합니다. 이 원칙을 거부하지 않고 F. Aquinas는 교환을 겉보기에 동등하지 않은 교환에서 얻은 이익의 평등을 보장하는 주관적인 프로세스로 바꾸는 수많은 예에 주목합니다. 즉, 교환 조건은 "한 사람에게는 이익이 되고 다른 사람에게는 해가 되는" 경우에만 위반됩니다.

"공정한 가격"은 캐노니스트의 경제 교리에서 "가치"(가치), "시장 가격"이라는 범주를 대체한 범주입니다. 그것은 봉건 귀족에 의해 특정 영토에서 설립되고 통합되었습니다. 초기 캐노니스트들은 일반적으로 상품 생산 과정에서 인건비와 재료비를 언급함으로써 그 수준을 "설명"했습니다. 그러나 F. Aquinas는 "공정한 가격"을 설정하는 비용이 많이 드는 접근 방식이 충분히 포괄적이지 않다고 생각합니다. 그에 따르면, 이와 함께 판매자는 "물건 자체 비용 이상으로 정당하게 판매"할 수 있음과 동시에 "소유자 비용 이상으로 판매되지 않을 것"임을 인식해야합니다. 그렇지 않으면 판매자는 사회적 지위와 전체 "공공 생활"에 해당하는 금액을받지 못하는 피해를 입을 것입니다.

F. Aquinas의 돈 (동전)은 고대 세계와 초기 정경의 저자와 유사하게 해석됩니다. 그는 그 발생 원인이 "무역과 회전율"에서 "가장 신뢰할 수 있는 척도"를 소유하려는 사람들의 의지라고 지적합니다. 신학의 합(The Sum of Theology)의 저자는 화폐의 명목론적 개념에 대한 그의 약속을 표현하면서 주화가 "내재적 가치"를 가지고 있지만 그럼에도 불구하고 국가는 주화의 가치가 "내재적 가치"에서 어느 정도 편차를 허용할 자격이 있음을 인정합니다. 여기서 과학자는 한편으로는 주화의 열화가 외국 시장에서 화폐의 액면가를 측정하는 것을 무의미하게 만들 수 있다는 것을 인식하고 다른 한편으로는 국가에 재량에 따라 주조할 돈의 "명목 가치"를 설정할 권리.

상업적 이익과 고리대금업 이자는 정경주의자들에 의해 불쾌한 것으로 비난받았습니다. 죄 많은 현상. F. Aquinas는 특정 유보와 설명으로 그들을 "비난"했습니다. 따라서 그의 의견으로는 상인 (상인)과 고리 대금업자가 꽤 괜찮은 행동을하고 있다는 것이 분명한 경우 거래 이익과 대출에 대한이자는 여전히 각각 충당되어야합니다. 즉, 이러한 종류의 소득은 그 자체로 목적이 아니라 무역 및 대출 작업에서 발생하는 노동, 운송 및 기타 재료 비용과 위험에 대한 충분한 지불 및 보상이어야 합니다. .