ความเย่อหยิ่งที่ร้ายกาจ ฟรีดริช ออกัสต์ ฟอน ฮาเย็ก: ผู้ทำลายยูโทเปียสังคมนิยม สิงหาคม ฟอน ฮาเยค
ข้อความภาษารัสเซียพิมพ์ตามฉบับ:
ผลงานที่รวบรวมโดย F.A. Hayek, VOLUME I. THE FATAL CONCEIT ข้อผิดพลาดของสังคมนิยม แก้ไขโดย W. W. BARTLEY III สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
เผยแพร่ด้วยความช่วยเหลือของ: Hoover Institution for War, Revolution and Peace, Stanford University; สถาบันกาโต้ วอชิงตัน ดี.ซี.; ศูนย์วิจัยอิสระ ซิดนีย์; มูลนิธิเออร์ฮาร์ด แอนอาร์เบอร์; มูลนิธิเพื่อการค้าและอุตสาหกรรม, SA, รีโอเดจาเนโร; คณะเศรษฐศาสตร์และการบริหารระดับสูง (ESEADE), บัวโนสไอเรส; มูลนิธิเฮอริเทจ วอชิงตัน ดี.ซี.; สถาบันเพื่อมนุษยศาสตร์ศึกษา มหาวิทยาลัยจอร์จ เมสัน; สถาบันเศรษฐกิจลอนดอน; สถาบันเสรี รีโอเดจาเนโร; มูลนิธิการกุศล Charles G. Koch วิชิตา; มูลนิธิศรัทธาและวอลเตอร์ มอร์ริส ลิตเติลร็อค; มูลนิธิสวีเดน องค์กรอิสระ, สตอกโฮล์ม; สำนักพิมพ์ "Timbro/Ratio", สตอกโฮล์ม; มูลนิธิวินคอตต์ กรุงลอนดอน
"ข้อสันนิษฐานแบบทำลายล้าง" เป็นผลงานล่าสุดของศาสตราจารย์ เอฟ. เอ. ฮาเย็ก นักเศรษฐศาสตร์ชาวออสเตรีย-อเมริกันที่โดดเด่นและผู้ชนะรางวัลโนเบล หนังสือเล่มนี้ได้รวบรวมการไตร่ตรองไว้มากกว่าครึ่งศตวรรษเกี่ยวกับธรรมชาติของความนิยมที่ไม่ธรรมดาและทำลายล้างสำหรับความนิยมของมวลมนุษยชาติของแนวคิดสังคมนิยมในศตวรรษที่ 19 และ 20 ตลอดจนเหตุผลที่ทำให้ทุกโครงการสร้างความล้มเหลว สังคมนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ หนังสือเล่มนี้เป็นที่สนใจของนักเศรษฐศาสตร์ นักปรัชญา และนักรัฐศาสตร์ ตลอดจนผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญที่ต้องการเข้าใจหลักการขององค์กรในสังคมที่เป็นอิสระมากขึ้น
จากบรรณาธิการ
บรรณาธิการแสดงความขอบคุณอย่างแรกเลยไปยังนาง Charlotte Cubitt เลขานุการของศาสตราจารย์ Hayek สำหรับความช่วยเหลืออันมีค่าของเธอในการเตรียมต้นฉบับนี้สำหรับการตีพิมพ์ ฉันขอขอบคุณผู้ช่วยวิจัยของฉันเอง Timothy Branen, Timothy Grosclose, Kenneth Rock, Christine Moynihan และ Leif Venar จาก Stanford University สำหรับการทำงานในข้อความนี้ เพื่อนร่วมงาน: Dr. Michael Bernstam (สถาบันฮูเวอร์), Mr. Jeffrey Friedman (University of California, Berkeley), Dr. Hannes Gissurarson (มหาวิทยาลัยไอซ์แลนด์), Dr. Robert Gessen (สถาบันฮูเวอร์), Ms. Genet Opton (Berkeley) ศาสตราจารย์ Gerard Radnitzky (University of Trier), ศาสตราจารย์ Julian Simon (University of Maryland) และศาสตราจารย์ Robert Wesson (สถาบันฮูเวอร์) ที่ได้อ่านต้นฉบับอย่างถี่ถ้วนและช่วยเหลือ เคล็ดลับที่เป็นประโยชน์. แน่นอนว่าไม่มีใครรับผิดชอบต่อข้อผิดพลาดใด ๆ ที่ไม่ได้รับการแก้ไข
W. W. Bartley, III
สแตนฟอร์ด แคลิฟอร์เนีย พฤษภาคม 2530
ความหมายของแนวคิด เช่น เสรีภาพหรือเจตจำนง ไม่ได้หมายความถึงการปลดปล่อยจากข้อจำกัดทั้งหมด ตามที่อาจดูเหมือน มันค่อนข้างจะสันนิษฐานถึงการใช้การจำกัดที่ยุติธรรมอย่างมีประสิทธิภาพสูงสุดกับสมาชิกทุกคนในสังคมเสรี ไม่ว่าจะเป็นผู้พิพากษาหรือเพียงเรื่องเดียว อดัม เฟอร์กูสัน กฎของศีลธรรมไม่ใช่บทสรุปของจิตใจเรา David Hume จะมีสถาบันที่ให้บริการสาธารณะประโยชน์และมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาได้อย่างไรโดยปราศจากเจตจำนงทั่วไปที่มุ่งไปที่การก่อตั้งของพวกเขา? คาร์ล เมงเกอร์
ในการเขียนหนังสือเล่มนี้ ฉันทำตามกฎสองข้อ ฉันตัดสินใจที่จะไม่ใส่เชิงอรรถในหน้านั้น และข้อโต้แย้งทั้งหมดที่ไม่จำเป็นสำหรับการสนับสนุนข้อสรุปหลัก แต่น่าสนใจและสำคัญสำหรับผู้เชี่ยวชาญ ล้วนมาจากภาคผนวกหรือพิมพ์เล็ก จากนั้นผู้อ่านทั่วไปจะสามารถข้ามได้โดยไม่พลาดประเด็นที่เป็นพื้นฐานของข้อสรุปเหล่านี้ ดังนั้น งานที่ฉันอ้างถึงหรือพาดพิงถึงมักจะแสดงด้วยชื่อในวงเล็บของผู้แต่ง (หากไม่ชัดเจนจากบริบท) และปีที่พิมพ์ผลงาน พร้อมหมายเลขหน้าหากจำเป็น สำนักพิมพ์เต็มรูปแบบของงานเหล่านี้มีอยู่ในบรรณานุกรมที่ท้ายหนังสือ หากมีการใช้ผลงานรุ่นล่าสุด จะมีการระบุด้วย double date เช่น 1786/1973 โดยที่หมายเลขแรกหมายถึงปีที่พิมพ์ครั้งแรกและปีที่สองเป็นปีที่พิมพ์ภายหลัง คงจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแจกแจงบรรดาผู้ที่ในช่วงหลายปีแห่งชีวิตทางวิทยาศาสตร์ ฉันเป็นหนี้ความรู้และความคิดของฉัน แม้ว่าฉันจะทำได้ รายการทั้งหมดผลงานที่หล่อเลี้ยงฉัน ยังคงเป็นไปไม่ได้มากกว่าที่จะรวบรวมบรรณานุกรมของงานทั้งหมดที่ทราบว่าควรค่าแก่การศึกษาก่อนที่จะอ้างความสามารถในสาขาที่กว้างเท่ากับหนังสือเล่มนี้ ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่ฉันจะแสดงความขอบคุณเป็นการส่วนตัวต่อทุกคนที่มีความพยายามเช่นเดียวกับของฉันซึ่งได้รับการมุ่งสู่เป้าหมายเดียวกันตลอดหลายปีที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม ฉันต้องการแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อ Charlotte Cubitt ผู้ช่วยฉันตลอดระยะเวลาของการเขียนหนังสือเล่มนี้ - หากปราศจากความช่วยเหลือที่เสียสละนี้ หนังสือก็คงไม่เสร็จสมบูรณ์ ฉันเป็นหนี้บุญคุณของ W. W. Bartley, III, ศาสตราจารย์สถาบันฮูเวอร์แห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ซึ่งรับช่วงต่อต้นฉบับและเตรียมมันสำหรับตีพิมพ์เมื่อความเจ็บป่วยทำให้ฉันไม่สามารถร่างสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้ให้เสร็จได้
เอฟ เอ ฮาเยค
ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา เมษายน 1988
บทนำ. สังคมนิยมเป็นความผิดพลาดหรือไม่?
แนวความคิดของลัทธิสังคมนิยมในเวลาเดียวกันนั้นยิ่งใหญ่และเรียบง่าย... อันที่จริง เรียกได้ว่าเป็นหนึ่งในการสร้างสรรค์ที่ทะเยอทะยานที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์... งดงามมาก กล้าหาญจนถูกต้อง เกิดความชื่นชมยินดีอย่างสูงสุด เราไม่มีสิทธิ์ที่จะละทิ้งลัทธิสังคมนิยมโดยไม่ได้ตั้งใจ เราต้องหักล้างมันหากเราต้องการทำให้โลกหวานจากความป่าเถื่อน Ludwig von Mises
หนังสือเล่มนี้ให้เหตุผลว่าการเกิดขึ้นของอารยธรรมของเราและการอยู่รอดอย่างต่อเนื่องของมันขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์ที่สามารถนิยามได้ดีที่สุดว่าเป็น "ระเบียบที่ขยายออกไปของความร่วมมือของมนุษย์" - คำสั่งที่มักเรียกกันว่าทุนนิยมถึงแม้จะไม่ค่อยเหมาะสมก็ตาม เพื่อที่จะเข้าใจอารยธรรมของเรา จำเป็นต้องเข้าใจว่าระเบียบที่ขยายออกไปนี้ไม่ได้เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการออกแบบที่มีสติหรือความตั้งใจของมนุษย์ แต่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ: มันเกิดขึ้นจากการยึดมั่นโดยไม่ได้ตั้งใจต่อการปฏิบัติแบบดั้งเดิมและหลักศีลธรรมบางอย่าง ( การปฏิบัติ) คนส่วนใหญ่ไม่ชอบพวกเขา พวกเขามักจะไม่สามารถตระหนักถึงความสำคัญของพวกเขา พวกเขาไม่สามารถพิสูจน์คุณค่าของพวกเขาได้ อย่างไรก็ตาม ขนบธรรมเนียมเหล่านี้ได้แพร่กระจายไปอย่างรวดเร็วพอสมควรเนื่องจากการกระทำของการคัดเลือกเชิงวิวัฒนาการ ซึ่งปรากฏว่า การเติบโตที่เหนือชั้นในจำนวนและความมั่งคั่งของกลุ่มที่ติดตามพวกเขาอย่างแม่นยำ การปลูกฝังอย่างไม่เต็มใจ บังคับ และเจ็บปวดของการปฏิบัติดังกล่าวได้รวมกลุ่มดังกล่าวไว้ด้วยกัน ทำให้พวกเขาเข้าถึงข้อมูลที่มีค่าทุกประเภทได้ง่ายขึ้น และทำให้พวกเขา "เกิดผลและทวีคูณและเติมเต็มแผ่นดินและปราบมัน" (ปฐมกาล) 1:28). เห็นได้ชัดว่ากระบวนการนี้ยังคงเป็นแง่มุมที่เข้าใจและชื่นชมน้อยที่สุดของวิวัฒนาการของมนุษย์ พวกสังคมนิยมมองต่างกัน ไม่เพียงแต่ข้อสรุปจะต่างกันเท่านั้น แต่ข้อเท็จจริงยังถูกมองว่าต่างกันอีกด้วย และความจริงที่ว่านักสังคมนิยมตัดสินข้อเท็จจริงอย่างผิด ๆ นั้นสำคัญต่อข้อโต้แย้งของข้าพเจ้า ดังที่ปรากฏในหน้าต่อไปนี้ หากการตีความของสังคมนิยมเกี่ยวกับระเบียบเศรษฐกิจที่มีอยู่และทางเลือกอื่นที่เป็นไปได้นั้นถูกต้องตามข้อเท็จจริง เราจะต้องรับภาระ - ฉันพร้อมที่จะยอมรับมัน - เพื่อรองการกระจายรายได้ตามหลักการทางศีลธรรมบางอย่าง เพื่อให้การแจกจ่ายดังกล่าวเป็นไปได้ เราจะต้องให้สิทธิ์แก่ผู้มีอำนาจส่วนกลางบางส่วนในการจัดการการใช้ทรัพยากรที่มีอยู่ ซึ่งจะเกี่ยวข้องกับการยกเลิกความเป็นเจ้าของบุคคลในวิธีการผลิต หากมีข้อเท็จจริงใด ๆ ในการยืนยันว่าการจัดการแบบรวมศูนย์ของวิธีการผลิตสามารถผลิตผลิตภัณฑ์ส่วนรวมอย่างน้อยที่สุดเท่าที่เราผลิตได้ เราจะต้องแก้ปัญหาร้ายแรงอย่างแน่นอน: วิธีการแจกจ่ายอย่างเท่าเทียมกัน? อย่างไรก็ตาม เราไม่มีปัญหาดังกล่าว นอกเหนือจากการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ผ่านการแข่งขันทางการตลาด เราไม่มีทางรู้วิธีอื่นใดในการแจ้งให้บุคคลทราบซึ่งแต่ละคนควรชี้นำความพยายามของเขาเพื่อเพิ่มผลงานของเขาในการสร้างผลิตภัณฑ์ทั้งหมด สาระสำคัญของการให้เหตุผลของฉันจึงเป็นดังนี้ ความขัดแย้งระหว่างผู้สนับสนุน (ด้านหนึ่ง) ของระเบียบมนุษย์ที่เพิ่มขึ้นโดยธรรมชาติที่สร้างขึ้นโดยการแข่งขันทางการตลาด และบรรดา (ในทางกลับกัน) ที่สนับสนุนการจัดระเบียบความสัมพันธ์ของมนุษย์อย่างมีสติโดยผู้มีอำนาจส่วนกลางตามการกำจัดทรัพยากรที่มีอยู่ร่วมกัน เกิดจากความผิดพลาดที่แท้จริงของคนหลังในการทำความเข้าใจว่าความรู้เกี่ยวกับทรัพยากรเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นและใช้อย่างไร เนื่องจากความขัดแย้งนี้เกี่ยวข้องกับประเด็นที่เป็นข้อเท็จจริง จึงต้องแก้ไขโดยการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ การวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าตามประเพณีทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติซึ่งอยู่ภายใต้คำสั่งของตลาดที่มีการแข่งขันสูง (และประเพณีเหล่านี้ไม่เป็นไปตามศีลและบรรทัดฐานของลัทธิเหตุผลนิยมที่นักสังคมนิยมส่วนใหญ่นำมาใช้) เราผลิตและสะสมความรู้และความมั่งคั่งมากกว่าที่จะได้รับ และการใช้ ในเศรษฐกิจที่ควบคุมโดยส่วนกลางซึ่งสมัครพรรคพวกอ้างว่าปฏิบัติตาม "เหตุผล" อย่างเคร่งครัด ดังนั้น อันที่จริง เป้าหมายของลัทธิสังคมนิยมนั้นไม่สามารถบรรลุได้ และแผนงานของสังคมนิยมนั้นไม่สามารถทำได้ ยิ่งกว่านั้นปรากฎว่าในความเป็นจริงพวกเขายังไม่สามารถป้องกันได้อย่างมีเหตุผล นั่นเป็นเหตุผลที่ ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม ไม่ใช่แค่ความแตกต่างในความสนใจหรือค่านิยมเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม คำถามที่ว่าผู้คนยอมรับค่านิยมและบรรทัดฐานบางอย่างได้อย่างไร และผลที่ตามมาสำหรับวิวัฒนาการของอารยธรรมมนุษย์จะเป็นอย่างไรนั้น อย่างแรกเลยคือความจริง เป็นแกนหลักของหนังสือเล่มนี้ ความพยายามที่จะตอบคำถามในแง่ทั่วไปจะทำในสามบทแรก ความต้องการของลัทธิสังคมนิยมไม่ได้มาเป็นผลทางศีลธรรมจากประเพณีที่หล่อหลอมระเบียบขยายซึ่งทำให้อารยธรรมเป็นไปได้ แต่กลับเป็นความพยายามที่จะขจัดขนบธรรมเนียมประเพณีเหล่านี้ แทนที่พวกเขาด้วยระบบศีลธรรมที่สร้างขึ้นอย่างมีเหตุมีผล แรงดึงดูดซึ่งอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าผลลัพธ์ที่สัญญาไว้นั้นสอดคล้องกับแรงผลักดันจากสัญชาตญาณของมนุษย์ ตามทัศนะของสังคมนิยม ทันทีที่ผู้คนสามารถสร้างระบบกฎเกณฑ์บางอย่างที่ประสานการกระทำของพวกเขาได้ ก็ควรจะเป็นไปได้สำหรับพวกเขาที่จะสร้างระบบที่ดีและน่าพึงพอใจยิ่งขึ้นไปอีก อย่างไรก็ตาม หากมนุษยชาติเป็นหนี้การดำรงอยู่ของมันต่อรูปแบบพฤติกรรมที่ปกครองและปกครองอย่างเฉพาะเจาะจงซึ่งพิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิผล มันก็ไม่สามารถชอบพฤติกรรมรูปแบบอื่นเพียงเพราะความน่าดึงดูดใจที่เห็นได้ชัดของผลลัพธ์ที่มองเห็นได้ในทันที ข้อพิพาทเกี่ยวกับระเบียบตลาดและสังคมนิยมเป็นข้อพิพาทเกี่ยวกับการอยู่รอด ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ ไม่น้อยไปกว่านี้ การปฏิบัติตามศีลธรรมของสังคมนิยมจะนำไปสู่การทำลายล้างของมนุษยชาติสมัยใหม่ส่วนใหญ่และความยากจนของส่วนที่เหลือ ทั้งหมดนี้นำเราไปสู่คำถามสำคัญ ซึ่งฉันต้องการให้ชัดเจนตั้งแต่เริ่มแรก ในการต่อต้านความเย่อหยิ่งของคุณลักษณะแห่งเหตุผลของสังคมนิยม ข้าพเจ้าไม่คัดค้านการใช้เหตุผลอย่างเหมาะสม ข้าพเจ้าเข้าใจว่า “การใช้เหตุผลอย่างเหมาะสม” นั้นเป็นเหตุผลที่คำนึงถึงข้อจำกัดของตัวเอง รู้จักการอยู่ใต้บังคับกฎแห่งเหตุผลและ ได้เรียนรู้บทเรียนที่จำเป็นจากข้อเท็จจริงอันน่าประหลาดใจที่จัดตั้งขึ้นโดยนักเศรษฐศาสตร์และนักชีววิทยา สาระสำคัญของเรื่องนี้ก็คือ ระเบียบที่เกิดขึ้นโดยอิสระจากแผนของใครก็ตามสามารถเกินแผนงานที่ผู้คนตั้งใจไว้ ท้ายที่สุด ฉันไม่สามารถโจมตีเหตุผลในหนังสือที่พิสูจน์ความล้มเหลวของลัทธิสังคมนิยมตามข้อเท็จจริงและแม้กระทั่งเชิงตรรกะ! ข้าพเจ้าไม่โต้แย้งเหตุผลนั้น แม้ค่อยๆ หันกลับมาศึกษา วิจารณ์ และให้เหตุผลกับการปฏิเสธสถาบันดั้งเดิมและหลักศีลธรรม หนังสือเล่มนี้ ก็เหมือนกับงานอื่นๆ ก่อนหน้านี้ของฉัน ที่มุ่งต่อต้านแนวความคิดที่เป็นนิสัยของจิตใจที่ชี้นำสังคมนิยม: แนวความคิดที่รวบรวม ฉันเชื่อมั่น ทฤษฎีที่ไร้เหตุผลและไร้เดียงสา วิธีการที่ล้าสมัยและไม่เป็นวิทยาศาสตร์ ซึ่งในงานอื่น ฉัน ได้กำหนดให้เป็น " คอนสตรัคติวิสต์ rationalism" (1973) กล่าวโดยสรุป ข้าพเจ้าไม่ปฏิเสธเหตุผลที่สามารถปรับปรุงบรรทัดฐานและสถาบัน และข้าพเจ้าไม่ได้ยืนกรานด้วยซ้ำว่าไม่สามารถปรับทิศทางระบบศีลธรรมทั้งหมดของเราไปในทิศทางที่มักนำเสนอในปัจจุบันว่าเป็น "ความยุติธรรมทางสังคม" เราสามารถไปทางนี้ได้ แต่นี่เต็มไปด้วยการทดลองสำหรับแต่ละการเชื่อมโยงในระบบของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในทางกลับกัน หากระบบคุณธรรมที่ปรับโครงสร้างใหม่ด้วยวิธีนี้อ้างว่าสามารถทำในสิ่งที่ทำไม่ได้ (ไม่สามารถรับมือกับงานในการสร้างความรู้ใหม่และปรับปรุงกิจกรรมของมนุษย์เนื่องจากกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานของตัวเอง) ความล้มเหลวนี้เองแสดงถึงการโต้แย้งอย่างมีเหตุมีผลที่ชี้ขาดต่อระบบศีลธรรมดังกล่าว สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจความหมายเหล่านี้เพราะความคิดที่ว่าในที่สุดข้อพิพาททั้งหมดเกี่ยวกับค่านิยมและไม่เกี่ยวกับข้อเท็จจริงได้ขัดขวางนักวิจัยมืออาชีพจาก ระบบตลาดน่าเชื่อมากพอที่จะพิสูจน์ว่าลัทธิสังคมนิยมไม่สามารถทำตามคำสัญญาได้ ไม่ควรสรุปจากการให้เหตุผลของฉันว่าฉันไม่รู้จักค่านิยมบางอย่างที่นักสังคมนิยมเทศน์อย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม ฉันไม่เชื่อว่าแนวคิดที่ใช้กันอย่างแพร่หลายของ "ความยุติธรรมทางสังคม" อธิบายสถานการณ์ที่เป็นไปได้ หรือแม้แต่สมเหตุสมผล และฉันหวังว่าจะพิสูจน์สิ่งนี้ด้านล่าง ฉันไม่เชื่อว่า (ไม่เหมือนกับผู้เสนอหลักจริยธรรมเกี่ยวกับศาสนา) การตัดสินใจทางศีลธรรมสามารถทำได้บนพื้นฐานของความพึงพอใจที่คาดหวังสูงสุดเพียงอย่างเดียว จุดเริ่มต้นของการวิจัยของฉันอาจเป็นคำพูดที่ชาญฉลาดของ David Hume ที่ว่า "กฎของศีลธรรม ... ไม่ใช่บทสรุปของเหตุผลของเรา" (Treatise, 1739/1886: II: 235. (Hume: 1965; I, 604) ). [ที่นี่และด้านล่าง ในวงเล็บมุม มีการอ้างอิงถึงงานที่มีการแปลเป็นภาษารัสเซียและอ้างโดย F. Hayek (ดูบรรณานุกรมที่ท้ายหนังสือด้วย) - ประมาณ. วิทยาศาสตร์ ed.] คำพูดของ Hume จะมีบทบาทสำคัญในหนังสือเล่มนี้เพราะเป็นคำถามหลักที่ฉันพยายามตอบในงานของฉันคือ: คุณธรรมของเราเกิดขึ้นได้อย่างไรและวิธีที่ตัวเองมีต่อเศรษฐกิจและการเมือง ชีวิต มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? การอ้างว่าเราถูกบังคับให้คงไว้ซึ่งลัทธิทุนนิยมเพราะมันมีความสามารถสูงสุดในการใช้ประโยชน์จากความรู้ที่กระจัดกระจายทำให้เกิดคำถาม: เราได้รับระเบียบทางเศรษฐกิจที่ขาดไม่ได้นี้ได้อย่างไร? โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของคำกล่าวของฉันที่ว่าสัญชาตญาณอันทรงพลังและเหตุผลนิยมเรียกร้องให้ลุกขึ้นต่อต้านศีลธรรมและสถาบันที่ทุนนิยมต้องการ ในสามบทแรก ฉันได้พยายาม (โดยทั่วไป) เพื่อตอบคำถามนี้ โดยเริ่มจากความจริงที่นักเศรษฐศาสตร์เข้าใจมาอย่างยาวนานและมั่นคง สาระสำคัญของมันคือค่านิยมและสถาบันของเราไม่ได้ถูกกำหนดโดยเหตุการณ์ในอดีตบางอย่างเท่านั้น แต่ถูกกำหนดให้เป็น ส่วนประกอบ กระบวนการจัดระเบียบตนเองโดยไม่รู้ตัวของโครงสร้างหรือแบบจำลองบางอย่าง สิ่งนี้ถือเป็นจริงไม่เพียง แต่สำหรับเศรษฐศาสตร์เท่านั้น หลักการนี้กว้างกว่ามาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชีววิทยาสมัยใหม่ทั้งหมดสร้างขึ้นจากหลักการนี้ เขาเป็นคนแรกในครอบครัวทฤษฎีที่กำลังเติบโตที่นำเสนอการก่อตัวของโครงสร้างที่ซับซ้อนเป็นกระบวนการที่มีปัจจัยต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องมากมาย (ทำให้เกิดอาการเฉพาะของมัน) ที่คำอธิบายโดยละเอียดของกระบวนการนี้กลายเป็นงานที่เป็นไปไม่ได้สำหรับเรา . เริ่มทำงานในพื้นที่นี้ ฉันคิดว่าตัวเองเกือบจะเป็นนักวิจัยเพียงคนเดียวของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของโครงสร้างที่มีการจัดระเบียบสูง ซับซ้อน และทำซ้ำได้เองเช่นนี้ แต่ในไม่ช้าการวิจัยเกี่ยวกับปัญหาประเภทนี้ภายใต้ชื่อต่างๆ: แบบจำลองการสร้างตนเอง, ไซเบอร์เนติกส์, สภาวะสมดุล, ระเบียบที่เกิดขึ้นเอง, การจัดการตนเอง, การทำงานร่วมกัน, ทฤษฎีระบบ ฯลฯ - มีจำนวนมากมายจนฉันทำความคุ้นเคยกับบางส่วนเท่านั้น พวกเขาในรายละเอียด ดังนั้น หนังสือเล่มนี้จะกลายเป็นกระแสน้ำกว้างใหญ่ที่ค่อยๆ กลายเป็นการพัฒนาที่ก้าวหน้าของจริยธรรมวิวัฒนาการ (แต่แน่นอน ไม่ใช่แค่นีโอดาร์วินเท่านั้น) แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากญาณวิทยาวิวัฒนาการซึ่งก้าวหน้าไปไกลในการพัฒนาอยู่แล้ว จริยธรรมวิวัฒนาการยังคงดำเนินไปในเส้นทางเดียวกัน เสริมด้วย แม้ว่าจะตามมาจากสิ่งที่เพิ่งกล่าวว่าหนังสือของฉันทำให้เกิดคำถามทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่ยากขึ้น แต่งานหลักคือเพื่อแสดงให้เห็นว่าลัทธิสังคมนิยม ซึ่งเป็นหนึ่งในขบวนการทางการเมืองที่ทรงอิทธิพลที่สุดในยุคของเรา ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่ผิดอย่างชัดเจน ให้ได้รับแรงบันดาลใจจากความตั้งใจอันสูงส่ง ปล่อยให้มันถูกนำโดยจิตใจที่ดีที่สุดในยุคของเรา - เพราะมันกำลังคุกคามมาตรฐานการครองชีพและชีวิตส่วนสำคัญของมนุษยชาติสมัยใหม่ การยืนยันเรื่องนี้มีอยู่ในบทที่ 4-6 ซึ่งข้าพเจ้าพิจารณาและปฏิเสธความท้าทายของสังคมนิยมที่มุ่งต่อต้านการทำความเข้าใจวิธีการพัฒนาและการอนุรักษ์อารยธรรมของเรา ซึ่งได้ระบุไว้ในสามบทแรก ในบทที่ 7 ข้าพเจ้าขอกล่าวถึงปัญหาของภาษา เป้าหมายของฉันคือการแสดงให้เห็นว่ามันถูกบิดเบือนภายใต้อิทธิพลของวลีสังคมนิยมมากแค่ไหนและเราต้องระวังแค่ไหนเพื่อไม่ให้ถูกล่อใจและไม่เริ่มคิดในลักษณะสังคมนิยมโดยไม่ได้ตั้งใจ ในบทที่ 8 ฉันจัดการกับการคัดค้านที่ไม่เพียงแต่สังคมนิยมเท่านั้นแต่ยังอาจเกิดกระแสอื่นๆ ขึ้นด้วย นั่นคือ การระเบิดของประชากรบ่อนทำลายข้อโต้แย้งของฉัน สุดท้ายนี้ ในบทที่ 9 ข้าพเจ้าขอกล่าวสั้นๆ เกี่ยวกับบทบาทของศาสนาในการพัฒนาประเพณีทางศีลธรรมของเรา เนื่องจากทฤษฎีวิวัฒนาการมีบทบาทสำคัญในหนังสือเล่มนี้ ข้าพเจ้าควรสังเกตว่าการพัฒนาที่มีแนวโน้มมากที่สุดอย่างหนึ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาคือการพัฒนาญาณวิทยาเชิงวิวัฒนาการ (Campbell, 1977, 1987; Radnitzky and Hartley, 1987) เพื่อให้เข้าใจดีขึ้น การเติบโตและการทำงานของความรู้ของมนุษย์ (Popper , 1934/1959) เช่นเดียวกับคำสั่งที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นเอง (Hayek, 1964, 1973, 1976, 1979) หลากหลายชนิด. ญาณวิทยาวิวัฒนาการเป็นทฤษฎีความรู้ประเภทหนึ่งซึ่งจิตและผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมถูกตีความว่าเป็นผลลัพธ์ของกระบวนการวิวัฒนาการ ในหนังสือของฉัน ฉันได้กล่าวถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องจำนวนหนึ่งซึ่งถึงแม้จะมีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่ก็ยังไม่ได้สำรวจส่วนใหญ่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ข้าพเจ้าแนะนำว่าเราไม่เพียงแค่ต้องมีญาณวิทยาเชิงวิวัฒนาการเท่านั้น แต่ต้องมีทฤษฎีวิวัฒนาการของการพัฒนาประเพณีทางศีลธรรม และทฤษฎีที่แตกต่างจากสิ่งที่เรามีมาจนถึงตอนนี้อย่างมาก แน่นอน กฎดั้งเดิมของการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ - ตามภาษา กฎหมาย ตลาด และเงิน - เป็นพื้นที่ที่แนวทางวิวัฒนาการเริ่มต้นขึ้น จริยธรรมต้องตระหนักถึงที่มาของมัน แล้วปราการสุดท้ายแห่งความภาคภูมิใจของมนุษย์ก็จะพังทลายลง ทฤษฎีวิวัฒนาการทางศีลธรรมดังกล่าวกำลังเกิดขึ้นจริง รากฐานของมันตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าบรรทัดฐานทางศีลธรรมของเราไม่ได้สร้างขึ้นโดยสัญชาตญาณและไม่ใช่การสร้างจิตใจ แต่เป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระ - "ระหว่างสัญชาตญาณและเหตุผล" นั่นคือชื่อของบทแรก ปรากฏการณ์นี้มีบทบาทที่น่าทึ่งในการช่วยให้เราสามารถประยุกต์ใช้กับสถานการณ์ที่เป็นปัญหาและกับสถานการณ์ที่อยู่นอกเหนือความสามารถของจิตใจเราได้ การพัฒนาประเพณีทางศีลธรรมของเรา (เช่นเดียวกับแง่มุมอื่น ๆ ของวัฒนธรรมมนุษย์) เกิดขึ้นพร้อมกับการพัฒนาจิตใจของเรา และไม่ใช่ผลผลิตของมัน ไม่ว่าคำพูดของฉันจะดูน่าประหลาดใจและขัดแย้งเพียงใด ขนบธรรมเนียมประเพณีของศีลธรรมยังคงสมบูรณ์แบบมากกว่าความสามารถในการใช้เหตุผล
(1974)
| ส่วนหนึ่งของปรัชญาเสรีนิยม | |||
| ลัทธิเสรีนิยม | |||
|---|---|---|---|
|
ทฤษฎีและอุดมคติ ต่อต้านสถิติ ขบวนการต่อต้านสงคราม |
|||
ชีวประวัติฟรีดริช ออกัสต์ ฟอน ฮาเย็คเป็นลูกชายคนโตของออกัส ฟอน ฮาเยค แพทย์และศาสตราจารย์ด้านพฤกษศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเวียนนา และเฟลิซีตัส ภรรยาของเขา (นามสกุลเดิม ยูราเชค) ครอบครัวนี้มาจากชนชั้นสูงด้านการทหารและการบริการ และมีความมั่นคงทางการเงินจากฝ่ายมารดา Franz von Juraszek บิดาของมารดาเป็นศาสตราจารย์และต่อมาเป็นประธานคณะกรรมการสถิติกลาง เมื่อตอนเป็นเด็ก ฟรีดริช (พ่อแม่ของเขาเรียกเขาว่าฟริตซ์) เริ่มแรกสนใจวิทยาวิทยา แมลง และพฤกษศาสตร์ ต่อมาก็มีความสนใจในสัตว์ฟอสซิลและทฤษฎีวิวัฒนาการ หลังจาก การรับราชการทหารในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ซึ่งเขาป่วยด้วยโรคมาลาเรีย ฟรีดริช ออกุสท์ ฟอน ฮาเย็ค เข้าเรียนหลักสูตรกฎหมายที่มหาวิทยาลัยเวียนนา แต่ยังเข้าร่วมบรรยายเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์การเมืองและจิตวิทยาอีกด้วย โอกาสที่ไม่เพียงพอสำหรับงานมืออาชีพในด้านจิตวิทยาทำให้ Hayek ตัดสินใจที่จะเพิ่มพูนความรู้ของเขาในด้านเศรษฐศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้การแนะนำของศาสตราจารย์ฟรีดริช ฟอน วีเซอร์ นอกจากนี้ เขายังมีส่วนร่วมในการสัมมนาส่วนตัวของ Ludwig von Mises ซึ่งเขาถือว่าเป็นนักเรียนที่ดีที่สุด ในปีพ.ศ. 2464 ฮาเย็คได้รับตำแหน่งดุษฎีบัณฑิตและในปี พ.ศ. 2466 ดร. เศรษฐศาสตร. ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1927 ฮาเย็กและมิสซิสเป็นหัวหน้าสถาบันออสเตรียเพื่อการศึกษาวัฏจักรธุรกิจ Hayek ยังคงทำงานของ Mises ในการศึกษาความผันผวนในระดับของกิจกรรมทางธุรกิจ ในปีพ.ศ. 2474 ฮาเย็คได้รับเชิญให้เข้าเรียนที่ London School of Economics and Political Science ซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นตัวแทนหลักของโรงเรียนออสเตรียและเป็นฝ่ายตรงข้ามของ John Keynes ในปี ค.ศ. 1947 ฟอน ฮาเย็คเชิญนักวิชาการด้านเสรีนิยมไปประชุมที่มงต์ เปเลริน ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของสมาคมมองต์ เปเลอริน ในปี 1950 ฟอน ฮาเย็คได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก และในปี 2505 ก็ได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยไฟร์บวร์ก และหลังจากนั้นก็เป็นสมาชิกของคณะกรรมการบริหารของสถาบัน Walther Euchens ในปีพ.ศ. 2510 ฟอน ฮาเย็กได้รับสถานะกิตติมศักดิ์ แต่ยังคงสอนอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2512 ในปี 1974 ฟรีดริช ออกุสท์ ฟอน ฮาเยค (ร่วมกับชาวสวีเดน กุนนาร์ ไมร์ดาล) ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ หลังจากดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยซาลซ์บูร์ก ฮาเย็คก็กลับไปเมืองไฟรบวร์ก ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2535 ในปี 1991 เขาได้รับรางวัล Presidential Medal of Freedom ซึ่งเป็นเกียรติสูงสุดในสหรัฐอเมริกา Friedrich August von Hayek ถูกฝังในกรุงเวียนนา มุมมองทางเศรษฐกิจวิจารณ์สังคมนิยมฮาเย็กเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ชั้นนำของลัทธิส่วนรวมในศตวรรษที่ เขาเชื่อว่าทุกรูปแบบของการรวมกลุ่ม (แม้ในทางทฤษฎีบนพื้นฐานของความร่วมมือโดยสมัครใจ) สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยการสนับสนุนจากรัฐเท่านั้น พื้นฐานของระเบียบวิธีในการทำงานของเขาคือทฤษฎีความไม่สมบูรณ์ของข้อมูลซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการอธิบายระบบที่ซับซ้อน ต่อมา Hayek ได้ขยายทฤษฎีนี้ด้วยความช่วยเหลือด้านมานุษยวิทยา วัฒนธรรม และทฤษฎีข้อมูล เป็นผลมาจากข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์ เศรษฐกิจที่ควบคุมจากส่วนกลางนั้นใช้งานไม่ได้โดยพื้นฐาน หรืออย่างน้อยก็ด้อยกว่าอย่างมีนัยสำคัญ เศรษฐกิจตลาด. ดังนั้น ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1920 ฮาเย็คสังเกตเห็นว่าในสังคมที่มีพื้นฐานจากการแบ่งงาน ยังมีการแบ่งข้อมูล ("ความรู้ที่กระจัดกระจาย") การได้รับข้อมูลนี้ถูกขัดขวางทั้งโดยธรรมชาติของกิจกรรมทางเศรษฐกิจเองและความไม่สอดคล้องกันของผลประโยชน์ของผู้เข้าร่วม ดังนั้น นักวางแผนรายบุคคลจึงไม่สามารถอธิบายเศรษฐกิจโดยรวมที่วางแผนไว้ได้อย่างถูกต้อง เพื่อให้ผู้วางแผนมีอำนาจที่จะให้จำนวนความรู้ที่จำเป็นสำหรับการวางแผนจากส่วนกลาง อำนาจจากส่วนกลางจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อ ชีวิตสาธารณะ, พัฒนาไปสู่ลัทธิเผด็จการ ในเวลาเดียวกัน ฮาเย็คไม่ได้โต้แย้งเป้าหมายอันสูงส่งทางศีลธรรมของนักสังคมนิยมบางคน แต่เขาพิจารณาเส้นทางที่พวกเขาเสนอ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การแทรกแซงของรัฐทุกประเภทนั้นอันตราย ต่อมา Hayek ได้พัฒนาทฤษฎีนี้และเสริมว่าแม้แต่การแทรกแซงของรัฐที่ไม่เป็นปัญหาต่อเศรษฐกิจตลาดก็นำไปสู่การขจัดเสรีภาพในระยะยาว ดังนั้นเขาจึงเรียกร้องเสรีภาพทางการเมืองในรูปแบบของประชาธิปไตย เสรีภาพ "ภายใน" เนื่องจากไม่มีอุปสรรคต่อการบรรลุเป้าหมายของตนเอง และให้เหตุผลว่าอิสรภาพจากความกลัวและความต้องการนั้นแทบไม่มีผลกับเสรีภาพส่วนบุคคลและยังขัดแย้งอีกด้วย กับมัน เสรีภาพที่เป็นปัญหาในที่นี้คือหลักการทางการเมืองทั่วไปที่เป็นเป้าหมายของขบวนการเพื่อเสรีภาพทั้งหมดและมีอยู่ในรูปของการไม่มีอำนาจตามอำเภอใจและความรุนแรง อย่างไรก็ตาม ฮาเย็คเชื่อว่าความรุนแรงเป็นสิ่งจำเป็นหากเสรีภาพนี้ถูกตั้งคำถาม: การปกป้องเสรีภาพอย่างแข็งขันจะต้องแน่วแน่และดันทุรัง โดยไม่ยินยอมให้สัมปทานไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม ตาม Hayek:
ฮาเย็กแย้งว่าการแลกเปลี่ยนอย่างมีประสิทธิภาพและการใช้ทรัพยากรสามารถดำเนินการได้โดยใช้กลไกราคาในตลาดเสรีเท่านั้น ในหัวข้อ “การใช้ความรู้ในสังคม” “การใช้ความรู้ในสังคม” ) ซึ่งเขียนในปี 1945 ฮาเย็กแย้งว่ากลไกราคาทำหน้าที่แยกและประสานความรู้ทั่วไปและความรู้ส่วนตัว ทำให้สมาชิกของสังคมบรรลุผลลัพธ์ที่หลากหลายและซับซ้อนผ่านหลักการของการจัดระเบียบตนเองโดยธรรมชาติ เขาใช้คำว่า catallaxiaเพื่อบรรยายถึง "ระบบการจัดระเบียบตนเองของความร่วมมือด้วยความสมัครใจ" ระเบียบธรรมชาติฮาเย็คมองว่าระบบราคาเสรีไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ที่มีสติ (ออกแบบโดยมนุษย์อย่างจงใจ) แต่เป็นคำสั่งที่เกิดขึ้นเองหรือ "ผลจากการกระทำของมนุษย์ ไม่ใช่การประดิษฐ์" ดังนั้น ฮาเย็กจึงวางกลไกราคาไว้ในระดับเดียวกับภาษา ตัวอย่างเช่น ข้อสรุปนี้ทำให้เขาสงสัยว่าสมองของมนุษย์สามารถปรับให้เข้ากับพฤติกรรมขั้นสูงได้อย่างไร ใน The Sensory Order (1952) เขาเสนอ โดยไม่ขึ้นกับโดนัลด์ เฮบบ์ สมมติฐานที่เป็นพื้นฐานของเทคโนโลยีโครงข่ายประสาทเทียมและสรีรวิทยาสมัยใหม่ส่วนใหญ่ Hayek อ้างว่าการกำเนิดของอารยธรรมมาจากการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวในหนังสือของเขา Pernicious Presumption "ความคิดที่ร้ายแรง") ซึ่งเขาเขียนไว้ในปี 1988 จากข้อมูลดังกล่าว สัญญาณราคาเป็นวิธีเดียวที่ช่วยให้ผู้ตัดสินใจทางเศรษฐกิจแต่ละรายสามารถสื่อสารข้อมูลที่ซ่อนอยู่หรือแจกจ่ายให้กันและกัน เพื่อแก้ปัญหาการคำนวณทางเศรษฐศาสตร์ วงจรธุรกิจทุน เงิน และวัฏจักรธุรกิจเป็นประเด็นสำคัญในการสนับสนุนเศรษฐกิจในช่วงแรกๆ ของฮาเย็ก ก่อนหน้านี้ Mises ได้อธิบายทฤษฎีการเงินและการธนาคารในหนังสือของเขาในปี 1912 เรื่อง The Theory of Money and Credit ทฤษฎีการเงินและเครดิต ) นำหลักการอรรถประโยชน์ส่วนเพิ่มมาใช้กับมูลค่าของเงิน แล้วจึงเสนอทฤษฎีใหม่ของวัฏจักรธุรกิจ ฮาเย็กใช้ผลงานนี้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการตีความวงจรธุรกิจของเขาเอง ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "ทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจของออสเตรีย" ในงานของเขา "ราคาและการผลิต" (อังกฤษ. “ราคาและการผลิต”) และ "ทฤษฎีทุนบริสุทธิ์" (อังกฤษ. "ทฤษฎีทุนบริสุทธิ์" ) ซึ่งเขาเขียนในปี 2474 และ 2484 ตามลำดับ เขาอธิบายที่มาของวงจรธุรกิจในแง่ของการขยายตัวของสินเชื่อของธนาคารกลางและการส่งสินเชื่อเมื่อเวลาผ่านไป และในแง่ของการสิ้นเปลืองทรัพยากรที่เกิดจากอัตราดอกเบี้ยต่ำเกินจริง ทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Keynes และผู้ติดตามของเขา ตั้งแต่นั้นมา "ทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจของออสเตรีย" ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักทฤษฎีความคาดหวังแบบมีเหตุมีผลและคนอื่นๆ ในเศรษฐศาสตร์แบบนีโอคลาสสิก ซึ่งได้ชี้ให้เห็นถึงความเป็นกลางของเงินในทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจ Hayek ในหนังสือของเขา กำไร ดอกเบี้ย และการลงทุน «กำไร ดอกเบี้ย และการลงทุน» ) ซึ่งเขาเขียนในปี 1939 ทำตัวเหินห่างจากตำแหน่งของนักทฤษฎีคนอื่นๆ ของโรงเรียนออสเตรีย เช่น Mises และ Rothbard ทัศนคติต่อศาสนาการวิจัยในสาขาอื่นๆปรัชญาและการเมืองในช่วงครึ่งหลังของชีวิต ฮาเย็กมีส่วนสำคัญในปรัชญาสังคมและการเมือง ซึ่งอิงจากมุมมองของเขาเกี่ยวกับขีดจำกัดของความรู้ของมนุษย์และแนวคิดเรื่องระเบียบธรรมชาติ เขารณรงค์เพื่อสังคมที่จัดรอบตลาดซึ่งกลไกของรัฐถูกนำมาใช้เพื่อบังคับใช้คำสั่งทางกฎหมาย (ประกอบด้วยกฎนามธรรมไม่ใช่คำสั่งเฉพาะ) ที่จำเป็นสำหรับการทำงาน ตลาดเสรี. แนวคิดเหล่านี้แทรกซึมอยู่ในปรัชญาทางศีลธรรม ซึ่งได้มาจากการอนุมานทางญาณวิทยาเกี่ยวกับขีดจำกัดโดยกำเนิดของความรู้ของมนุษย์ ในปรัชญาของเขา ซึ่งมีอะไรที่เหมือนกันมากกับบทสรุปของ Karl Popper ฮาเย็คมีความรับผิดชอบอย่างมากในสิ่งที่เขาเรียกว่าวิทยาศาสตร์: ความเข้าใจที่ผิด ๆ เกี่ยวกับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่สังคมศาสตร์สร้างขึ้นอย่างผิดพลาด ความเข้าใจที่ผิด ๆ นี้ขัดกับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง ฮาเย็กชี้ให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่อธิบายปรากฏการณ์หลายตัวแปรและไม่เป็นเชิงเส้นที่ซับซ้อน และสังคมวิทยาของเศรษฐศาสตร์และระเบียบทางธรรมชาตินั้นคล้ายคลึงกับวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน เช่น ชีววิทยา แนวคิดเหล่านี้พัฒนาขึ้นในหนังสือ The Counter-Revolution of Science Studies in the Abuses of the Mind (1952) และในบทความบางส่วนของ Hayek ในภายหลังในปรัชญาทางวิทยาศาสตร์ เช่น Degrees of Explanation และ The Theory of Complex Phenomena ใน An Inquiry into the Foundations of Theoretical Psychology (1952) Hayek ได้พัฒนาแบบจำลองการเรียนรู้และความจำอย่างอิสระ แนวคิดที่เขาคิดขึ้นครั้งแรกในปี 1920 ก่อนศึกษาเศรษฐศาสตร์ การฝังไซแนปส์ใน ทฤษฎีทั่วไปกิจกรรมของสมองได้รับการพัฒนาในด้านประสาทวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์การรู้คิด วิทยาการคอมพิวเตอร์ พฤติกรรมนิยม และจิตวิทยาวิวัฒนาการ ทฤษฎีวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมและบทบาทของศาสนาฮาเย็กขยายการวิพากษ์วิจารณ์สังคมนิยมด้วยทฤษฎีวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมและการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ในสังคมที่มีการแบ่งงานกัน และด้วยเหตุนี้จึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาเศรษฐกิจเชิงวิวัฒนาการ ค่านิยมตาม Hayek หากเป็นผลจากความพยายามและเหตุผลของมนุษย์ก็จะมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น การดำรงอยู่ของพวกมันมีเหตุผลสามประการ: พวกเขาถูก "สืบทอด" ทางชีววิทยา "ทดสอบ" ทางวัฒนธรรมและอิทธิพลสุดท้ายและน้อยที่สุด "วางแผน" อย่างมีเหตุผล ดังนั้น ประเพณีที่พัฒนาแล้วจึงมีประสิทธิภาพอย่างยิ่งในแง่ของการสืบพันธุ์และการปรับตัว และนักทฤษฎีสังคมนิยมถูกประเมินต่ำไป ในขณะที่ความเป็นไปได้ในการตระหนักถึงสังคมในอุดมคตินั้นถูกประเมินค่าสูงไป ศาสนามีบทบาทชี้ขาดในวิวัฒนาการของมนุษย์ เนื่องจากการเลือกและ "การคัดเลือกโดยธรรมชาติ" ไม่ได้เกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของการโต้แย้งที่มีเหตุผล แต่ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติการสืบพันธุ์อันเป็นผลมาจากศรัทธาทางศาสนาและการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เหมาะสมได้สำเร็จ ไม่ใช่ทุกศาสนาตามที่ Hayek กล่าวจะประสบความสำเร็จเท่าเทียมกัน (ตามความเห็นของเขาลัทธิคอมมิวนิสต์ก็เป็นศาสนาที่กำลังจะตาย) แต่ในการแข่งขัน ขบวนการทางศาสนาที่ประสบความสำเร็จในการส่งเสริมการสืบพันธุ์และการพัฒนาทางเศรษฐกิจจะชนะเสมอ ฮาเย็กถือว่าเสรีภาพในการนับถือศาสนาเป็นพื้นฐานหลักและเป็นภารกิจของลัทธิเสรีนิยม ภายในกรอบการทำงาน ชุมชนขนาดเล็กต่างๆ สามารถเกิดขึ้นและแข่งขันกันได้ ซึ่งจะทำให้ชุมชนมหภาคโดยรวมประสบความสำเร็จ กิจกรรมทางสังคมF.A. von Hayek เป็นแรงบันดาลใจให้กับองค์กรในปี 1947 ของ Mont Pelerin Society ซึ่งรวบรวมนักเศรษฐศาสตร์ ปราชญ์ นักข่าว และผู้ประกอบการที่สนับสนุนลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกมาไว้ด้วยกัน เขาได้รับเลือกเป็นประธานสมาคม ซึ่งเขาปฏิบัติหน้าที่ตั้งแต่ปี 2504 ถึง 2504 ผลงานหลัก
รวบรวมผลงานของ F.A. Hayekภาษาอังกฤษ ชื่อ: ผลงานที่รวบรวมโดย F.A. ฮาเย็ก ประวัติการตีพิมพ์ในช่วงกลางทศวรรษ 1980 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก(The University of Chicago Press) เริ่มตีพิมพ์ผลงานที่รวบรวมของ F. A. Hayek ใน 20 เล่ม มีการวางแผนที่จะรวมงานที่สำคัญที่สุดทั้งหมดของนักเศรษฐศาสตร์ชาวออสเตรียรวมถึงต้นฉบับที่ไม่ได้ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้บางส่วน นักปรัชญาชาวอเมริกันผู้โด่งดังกลายเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของซีรีส์ William Warren Bartley III(W.W. Bartley III) (-). บรรณานุกรม
ผลงานของ F.A. Hayek ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย
ผลงานเกี่ยวกับ F.A. Hayek
รวบรวมผลงาน:
|
วัสดุจากเว็บไซต์
ฟรีดริช ออกัสต์ ฟอน ฮาเยค(เยอรมัน ฟรีดริช ออกัส ฟอน ฮาเยก; 8 พฤษภาคม พ.ศ. 2442 เวียนนา - 23 มีนาคม พ.ศ. 2535 ไฟร์บูร์ก) - นักเศรษฐศาสตร์และปราชญ์ชาวออสเตรีย ตัวแทนของโรงเรียนแห่งใหม่ในออสเตรีย ผู้สนับสนุนเศรษฐกิจเสรีและตลาดเสรี ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ (1974)
ชีวประวัติ
ฟรีดริช ออกัสต์ ฟอน ฮาเย็คเป็นลูกชายคนโตของออกัส ฟอน ฮาเยค แพทย์และศาสตราจารย์ด้านพฤกษศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเวียนนา และเฟลิซีตัส ภรรยาของเขา (นามสกุลเดิม ยูราเชค) ตระกูล เธอมาจากครอบครัวทหารและชนชั้นสูงด้านการบริการ และมีความมั่นคงทางการเงินจากแม่ของเธอ Franz von Juraszek บิดาของมารดาเป็นศาสตราจารย์และต่อมาเป็นประธานคณะกรรมการสถิติกลาง
เมื่อตอนเป็นเด็ก ฟรีดริช (พ่อแม่ของเขาเรียกเขาว่าฟริตซ์) เริ่มแรกสนใจวิทยาวิทยา แมลง และพฤกษศาสตร์ ต่อมาก็มีความสนใจในสัตว์ฟอสซิลและทฤษฎีวิวัฒนาการ ภายหลังการรับราชการทหารในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ซึ่งเขาป่วยด้วยโรคมาลาเรีย ฟรีดริช ออกุสท์ ฟอน ฮาเย็ค เข้าเรียนหลักสูตรกฎหมายที่มหาวิทยาลัยเวียนนา แต่ยังเข้าร่วมการบรรยายเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์การเมืองและจิตวิทยาอีกด้วย โอกาสที่ไม่เพียงพอสำหรับงานมืออาชีพในด้านจิตวิทยาทำให้ Hayek ตัดสินใจที่จะเพิ่มพูนความรู้ของเขาในด้านเศรษฐศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้การแนะนำของศาสตราจารย์ฟรีดริช ฟอน วีเซอร์ นอกจากนี้ เขายังมีส่วนร่วมในการสัมมนาส่วนตัวของ Ludwig von Mises ซึ่งเขาถือว่าเป็นนักเรียนที่ดีที่สุด
ในปี 1921 Hayek ได้รับตำแหน่งดุษฎีบัณฑิตและในปี 1923 - Doctor of Economics ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1927 ฮาเย็กและมิสซิสเป็นหัวหน้าสถาบันออสเตรียเพื่อการศึกษาวัฏจักรธุรกิจ Hayek ยังคงทำงานของ Mises ในการศึกษาความผันผวนในระดับของกิจกรรมทางธุรกิจ ในปีพ.ศ. 2474 ฮาเย็คได้รับเชิญให้เข้าเรียนที่ London School of Economics and Political Science ซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นตัวแทนหลักของโรงเรียนออสเตรียและเป็นฝ่ายตรงข้ามของ John Keynes
ในปี ค.ศ. 1947 ฟอน ฮาเย็คเชิญนักวิชาการด้านเสรีนิยมไปประชุมที่มงต์ เปเลริน ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของสมาคมมองต์ เปเลอริน ในปี 1950 von Hayek ได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก และในปี 1962 ก็ได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Freiburg และต่อมาเป็นสมาชิกคณะกรรมการบริหารของสถาบัน Walter Eukens ในปีพ.ศ. 2510 ฟอน ฮาเย็กได้รับสถานะกิตติมศักดิ์ แต่ยังคงสอนอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2512
ในปี 1974 ฟรีดริช ออกุสท์ ฟอน ฮาเยค (ร่วมกับชาวสวีเดน กุนนาร์ ไมร์ดาล) ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ หลังจากดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยซาลซ์บูร์ก ฮาเย็คก็กลับไปเมืองไฟรบวร์ก ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2535
ในปี 1991 เขาได้รับรางวัล Presidential Medal of Freedom ซึ่งเป็นเกียรติสูงสุดในสหรัฐอเมริกา Friedrich August von Hayek ถูกฝังในกรุงเวียนนา
มุมมองทางเศรษฐกิจ วิจารณ์สังคมนิยม
ฮาเย็กเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ชั้นนำของลัทธิส่วนรวมในศตวรรษที่ 20 เขาเชื่อว่าทุกรูปแบบของการรวมกลุ่ม (แม้ในทางทฤษฎีบนพื้นฐานของความร่วมมือโดยสมัครใจ) สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยการสนับสนุนจากรัฐเท่านั้น พื้นฐานของระเบียบวิธีในการทำงานของเขาคือทฤษฎีความไม่สมบูรณ์ของข้อมูลซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการอธิบายระบบที่ซับซ้อน ต่อมา Hayek ได้ขยายทฤษฎีนี้ด้วยความช่วยเหลือด้านมานุษยวิทยา วัฒนธรรม และทฤษฎีข้อมูล
เป็นผลมาจากข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์ เศรษฐกิจที่ควบคุมจากส่วนกลางนั้นใช้งานไม่ได้โดยพื้นฐาน หรืออย่างน้อยก็ด้อยกว่าเศรษฐกิจแบบตลาดอย่างมีนัยสำคัญ ดังนั้น ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1920 ฮาเย็คสังเกตเห็นว่าในสังคมที่มีพื้นฐานจากการแบ่งงาน ยังมีการแบ่งข้อมูล ("ความรู้ที่กระจัดกระจาย") การได้รับข้อมูลนี้ถูกขัดขวางทั้งโดยธรรมชาติของกิจกรรมทางเศรษฐกิจเองและความไม่สอดคล้องกันของผลประโยชน์ของผู้เข้าร่วม ดังนั้น นักวางแผนรายบุคคลจึงไม่สามารถอธิบายเศรษฐกิจโดยรวมที่วางแผนไว้ได้อย่างถูกต้อง เพื่อให้ผู้วางแผนมีอำนาจที่จะให้จำนวนความรู้ที่จำเป็นสำหรับการวางแผนจากส่วนกลาง อำนาจแบบรวมศูนย์จะมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิตสาธารณะ การพัฒนาไปสู่ลัทธิเผด็จการ ในเวลาเดียวกัน ฮาเย็คไม่ได้โต้แย้งเป้าหมายอันสูงส่งทางศีลธรรมของนักสังคมนิยมบางคน แต่เขาพิจารณาเส้นทางที่พวกเขาเสนอ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การแทรกแซงของรัฐทุกประเภทนั้นอันตราย
ในหนังสือยอดนิยมของเขา The Road to Slavery (1944) ซึ่งตีพิมพ์ในอังกฤษ Hayek โต้แย้งว่า ตรงกันข้ามกับปัญญาชนสังคมนิยม ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติในเยอรมนีและลัทธิฟาสซิสต์ในอิตาลีไม่ใช่รูปแบบปฏิกิริยาทุนนิยม แต่เป็นสังคมนิยมที่พัฒนาแล้วมากกว่า จุดประสงค์ของหนังสือ ตามคำกล่าวของ Hayek คือการเปลี่ยนความทะเยอทะยานของคนส่วนใหญ่ มุ่งต่อต้านลัทธิเสรีนิยม โดยชี้ให้เห็นข้อบกพร่องที่สำคัญของลัทธิสังคมนิยม อาร์กิวเมนต์หลักของ Hayek คือสังคมนิยม ลัทธิส่วนรวม และระบบทุกประเภท เศรษฐกิจตามแผนขัดต่อหลักนิติธรรมและกฎหมายส่วนบุคคล สาเหตุของความป่าเถื่อนและความรุนแรงของระบอบเผด็จการในเวลานั้นในเยอรมนี อิตาลี และสหภาพโซเวียต อ้างอิงจากส ฮาเย็ค ไม่ได้อยู่ที่ความก้าวร้าวโดยเฉพาะอย่างยิ่งของประชากรของประเทศเหล่านี้ แต่ในการดำเนินการตามหลักลัทธิสังคมนิยมของ เศรษฐกิจตามแผนซึ่งนำไปสู่การกดขี่และการปราบปรามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าจะไม่ใช่เป้าหมายดั้งเดิมของผู้นับถือลัทธิสังคมนิยมก็ตาม ตามที่ศาสตราจารย์ Michael Ellman กล่าวว่า Hayek "ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับปัญหาและไม่ได้ตระหนักดีถึงการทำงานของเศรษฐกิจโซเวียต"
ต่อมา Hayek ได้พัฒนาทฤษฎีนี้และเสริมว่าแม้แต่การแทรกแซงของรัฐที่ไม่เป็นปัญหาต่อเศรษฐกิจตลาดก็นำไปสู่การขจัดเสรีภาพในระยะยาว ดังนั้น เขาจึงเรียกร้องเสรีภาพทางการเมืองในรูปของประชาธิปไตย เสรีภาพ "ภายใน" เนื่องจากไม่มีอุปสรรคในการบรรลุเป้าหมายของตนเอง และให้เหตุผลว่าเสรีภาพจากความกลัวและความต้องการนั้นแทบไม่เกี่ยวข้องกับเสรีภาพส่วนบุคคล และยังขัดแย้งกับเสรีภาพอีกด้วย . เสรีภาพที่เป็นปัญหาในที่นี้คือหลักการทางการเมืองทั่วไปที่เป็นเป้าหมายของขบวนการเพื่อเสรีภาพทั้งหมดและมีอยู่ในรูปของการไม่มีอำนาจตามอำเภอใจและความรุนแรง อย่างไรก็ตาม ฮาเย็คเชื่อว่าความรุนแรงเป็นสิ่งจำเป็นหากเสรีภาพนี้ถูกตั้งคำถาม: การปกป้องเสรีภาพอย่างแข็งขันจะต้องแน่วแน่และดันทุรัง โดยไม่ยินยอมให้สัมปทานไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม
ตาม Hayek:
ข้อพิพาทเกี่ยวกับระเบียบตลาดและสังคมนิยมเป็นข้อพิพาทเกี่ยวกับการอยู่รอด ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ ไม่น้อยไปกว่านี้ การปฏิบัติตามศีลธรรมของสังคมนิยมจะนำไปสู่การทำลายล้างของมนุษยชาติสมัยใหม่ส่วนใหญ่และความยากจนของส่วนที่เหลือ
ฮาเย็กแย้งว่าการแลกเปลี่ยนอย่างมีประสิทธิภาพและการใช้ทรัพยากรสามารถดำเนินการได้โดยใช้กลไกราคาในตลาดเสรีเท่านั้น ในการใช้ความรู้ในสังคม ซึ่งเขียนขึ้นในปี 2488 ฮาเย็คแย้งว่ากลไกราคาทำหน้าที่แยกและประสานความรู้ของภาครัฐและเอกชน ทำให้สมาชิกในสังคมได้รับผลลัพธ์ที่หลากหลายและซับซ้อนผ่านหลักการขององค์กรตนเองโดยตรง เขาใช้คำว่า catallaxia เพื่ออธิบาย "ระบบจัดการตนเองของความร่วมมือด้วยความสมัครใจ"
ระเบียบธรรมชาติ
ฮาเย็คมองว่าระบบราคาเสรีไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ที่มีสติ (ออกแบบโดยมนุษย์อย่างจงใจ) แต่เป็นคำสั่งที่เกิดขึ้นเองหรือ "ผลจากการกระทำของมนุษย์ ไม่ใช่การประดิษฐ์" ดังนั้น ฮาเย็กจึงวางกลไกราคาไว้ในระดับเดียวกับภาษา ตัวอย่างเช่น ข้อสรุปนี้ทำให้เขาสงสัยว่าสมองของมนุษย์สามารถปรับให้เข้ากับพฤติกรรมขั้นสูงได้อย่างไร ใน The Sensory Order (1952) เขาเสนอสมมติฐานที่เป็นพื้นฐานของเทคโนโลยีโครงข่ายประสาทเทียมและประสาทสรีรวิทยาสมัยใหม่
Hayek อ้างว่าการกำเนิดของอารยธรรมมาจากทรัพย์สินส่วนตัวในหนังสือของเขาในปี 1988 เรื่อง The Fatal Conceit จากข้อมูลดังกล่าว สัญญาณราคาเป็นวิธีเดียวที่ช่วยให้ผู้ตัดสินใจทางเศรษฐกิจแต่ละรายสามารถสื่อสารข้อมูลที่ซ่อนอยู่หรือแจกจ่ายให้กันและกัน เพื่อแก้ปัญหาการคำนวณทางเศรษฐศาสตร์
วงจรธุรกิจ
ทุน เงิน และวัฏจักรธุรกิจเป็นประเด็นสำคัญในการสนับสนุนเศรษฐกิจในช่วงแรกๆ ของฮาเย็ก ก่อนหน้านี้ Mises ได้อธิบายทฤษฎีการเงินและการธนาคารในหนังสือปี 1912 ของเขาเรื่อง The Theory of Money and Credit โดยใช้หลักการอรรถประโยชน์ส่วนเพิ่มกับมูลค่าของเงิน จากนั้นจึงเสนอทฤษฎีใหม่ของวัฏจักรธุรกิจ ฮาเย็กใช้ผลงานนี้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการตีความวงจรธุรกิจของเขาเอง ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "ทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจของออสเตรีย" ในผลงานของเขาเรื่อง The Price and Production และ The Pure Theory of Capital ซึ่งเขาเขียนในปี 1931 และ 1941 ตามลำดับ เขาได้อธิบายที่มาของวัฏจักรธุรกิจในแง่ของการขยายสินเชื่อของธนาคารกลางและโอนไปตามกาลเวลาและในแง่ของการสิ้นเปลืองทรัพยากร เกิดจากอัตราดอกเบี้ยต่ำเกินจริง
ทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Keynes และผู้ติดตามของเขา ตั้งแต่นั้นมา "ทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจของออสเตรีย" ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักทฤษฎีความคาดหวังที่มีเหตุผลและนักเศรษฐศาสตร์นีโอคลาสสิกคนอื่นๆ ที่ชี้ให้เห็นถึงความเป็นกลางของเงินในทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจ ฮาเย็คในหนังสือของเขา กำไร ดอกเบี้ย และการลงทุน ซึ่งเขาเขียนในปี 2482 ทำตัวห่างเหินจากตำแหน่งของนักทฤษฎีคนอื่นๆ ของโรงเรียนออสเตรีย เช่น มิเซสและรอธบาร์ด
การวิจัยในสาขาอื่นๆ
ในช่วงครึ่งหลังของชีวิต ฮาเย็กมีส่วนสำคัญในปรัชญาสังคมและการเมือง ซึ่งอิงจากมุมมองของเขาเกี่ยวกับขีดจำกัดของความรู้ของมนุษย์และแนวคิดเรื่องระเบียบธรรมชาติ เขารณรงค์เพื่อสังคมที่จัดตั้งขึ้นรอบตลาดซึ่งกลไกของรัฐถูกนำมาใช้เพื่อบังคับใช้คำสั่งทางกฎหมาย (ประกอบด้วยกฎที่เป็นนามธรรมไม่ใช่คำสั่งเฉพาะ) ที่จำเป็นสำหรับตลาดเสรีที่ใช้งานได้ แนวคิดเหล่านี้แทรกซึมอยู่ในปรัชญาทางศีลธรรม ซึ่งได้มาจากการอนุมานทางญาณวิทยาเกี่ยวกับขีดจำกัดโดยกำเนิดของความรู้ของมนุษย์
ในปรัชญาของเขา ซึ่งมีอะไรที่เหมือนกันมากกับบทสรุปของ Karl Popper ฮาเย็คมีความรับผิดชอบอย่างมากในสิ่งที่เขาเรียกว่าวิทยาศาสตร์: ความเข้าใจที่ผิด ๆ เกี่ยวกับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่สังคมศาสตร์สร้างขึ้นอย่างผิดพลาด ความเข้าใจที่ผิด ๆ นี้ขัดกับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง ฮาเย็กชี้ให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่อธิบายปรากฏการณ์หลายตัวแปรและไม่เป็นเชิงเส้นที่ซับซ้อน และสังคมวิทยาของเศรษฐศาสตร์และระเบียบทางธรรมชาตินั้นคล้ายคลึงกับวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน เช่น ชีววิทยา แนวคิดเหล่านี้พัฒนาขึ้นในหนังสือ The Counter-Revolution of Science Studies in the Abuses of the Mind (1952) และในบทความบางส่วนของ Hayek ในภายหลังในปรัชญาทางวิทยาศาสตร์ เช่น Degrees of Explanation และ The Theory of Complex Phenomena
ใน An Inquiry into the Foundations of Theoretical Psychology (1952) Hayek ได้พัฒนาแบบจำลองการเรียนรู้และความจำอย่างอิสระ แนวคิดที่เขาคิดขึ้นครั้งแรกในปี 1920 ก่อนศึกษาเศรษฐศาสตร์ "การฝัง" ไซแนปส์ในทฤษฎีทั่วไปของการทำงานของสมองได้รับการพัฒนาในด้านประสาทวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์การคิด วิทยาการคอมพิวเตอร์ พฤติกรรมนิยม และจิตวิทยาวิวัฒนาการ
ทฤษฎีวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมและบทบาทของศาสนา
ฮาเย็กขยายการวิพากษ์วิจารณ์สังคมนิยมด้วยทฤษฎีวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมและการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ในสังคมที่มีการแบ่งงานกัน และด้วยเหตุนี้จึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาเศรษฐกิจเชิงวิวัฒนาการ
ค่านิยมตาม Hayek หากเป็นผลจากความพยายามและเหตุผลของมนุษย์ก็จะมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น การดำรงอยู่ของพวกมันมีเหตุผลสามประการ: พวกเขาถูก "สืบทอด" ทางชีววิทยา "ทดสอบ" ทางวัฒนธรรมและอิทธิพลสุดท้ายและน้อยที่สุด "วางแผน" อย่างมีเหตุผล ดังนั้น ประเพณีที่พัฒนาแล้วจึงมีประสิทธิภาพอย่างยิ่งในแง่ของการสืบพันธุ์และการปรับตัว และนักทฤษฎีสังคมนิยมถูกประเมินต่ำไป ในขณะที่ความเป็นไปได้ในการตระหนักถึงสังคมในอุดมคตินั้นถูกประเมินค่าสูงไป
ศาสนามีบทบาทชี้ขาดในวิวัฒนาการของมนุษย์ เนื่องจากการเลือกและ "การคัดเลือกโดยธรรมชาติ" ไม่ได้เกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของการโต้แย้งที่มีเหตุผล แต่ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติการสืบพันธุ์อันเป็นผลมาจากศรัทธาทางศาสนาและการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เหมาะสมได้สำเร็จ ไม่ใช่ทุกศาสนาตามที่ Hayek กล่าวจะประสบความสำเร็จเท่าเทียมกัน (ตามความเห็นของเขาลัทธิคอมมิวนิสต์ก็เป็นศาสนาที่กำลังจะตาย) แต่ในการแข่งขัน ขบวนการทางศาสนาที่ประสบความสำเร็จในการส่งเสริมการสืบพันธุ์และการพัฒนาทางเศรษฐกิจจะชนะเสมอ ฮาเย็กถือว่าเสรีภาพในการนับถือศาสนาเป็นพื้นฐานหลักและเป็นภารกิจของลัทธิเสรีนิยม ภายในกรอบการทำงาน ชุมชนขนาดเล็กต่างๆ สามารถเกิดขึ้นและแข่งขันกันได้ ซึ่งจะทำให้ชุมชนมหภาคโดยรวมประสบความสำเร็จ
กิจกรรมทางสังคม
F.A. von Hayek เป็นแรงบันดาลใจให้องค์กร Mont Pelerin Society ในปี 1947 ซึ่งรวบรวมนักเศรษฐศาสตร์ ปราชญ์ นักข่าว และผู้ประกอบการที่สนับสนุนลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกมารวมกัน เขาได้รับเลือกเป็นประธานสมาคม ซึ่งเขาปฏิบัติหน้าที่ตั้งแต่ปี 2490 ถึง 2504
ผลงานหลัก
- Geldtheorie และ Konjunkturtheorie - Wien, 1929. ในภาษาอังกฤษ: ทฤษฎีการเงินและวัฏจักรการค้า. - ลอนดอน: Jonathan Cape, 1933 มีภาษาสเปน และภาษาญี่ปุ่น ต่อ.
- ราคาและการผลิต - ลอนดอน: Routledge & Sons, 1931 (แก้ไขครั้งที่ 2. London: Routledge & Kegan Paul, 1935) การแปลภาษารัสเซีย: ราคาและการผลิต - Chelyabinsk: Sotsium, 2008. มีคำแปลอยู่, ฝรั่งเศส, จีน และคนญี่ปุ่น แลง
- ชาตินิยมการเงินและความมั่นคงระหว่างประเทศ - ลอนดอน 2480
- กำไร ดอกเบี้ย และการลงทุน - ลอนดอน 2482
- ทฤษฎีทุนบริสุทธิ์ ("ทฤษฎีทุนบริสุทธิ์") - ลอนดอน 2483; ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก พ.ศ. 2484 มีการแปลภาษาญี่ปุ่น และภาษาสเปน แลง
- ถนนสู่การเป็นทาส - ลอนดอน: และชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2487 แปลภาษารัสเซีย: ถนนสู่การเป็นทาส - M.: Progress, 1993. มีการแปลเป็นภาษาดัตช์, เดนมาร์ก, สเปน, อิตาลี, จีน, เยอรมัน, นอร์เวย์, โปรตุเกส, ฝรั่งเศส, สวีเดน, ญี่ปุ่น แลง
- ปัจเจกนิยมและระเบียบเศรษฐกิจ. - ลอนดอนและชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก พ.ศ. 2491 การแปลภาษารัสเซีย: ปัจเจกนิยมและระเบียบทางเศรษฐกิจ - M.: Izograph, 2000. มีคำแปลอยู่ด้วย lang รวมทั้งตัวย่อ แปลเป็นภาษานอร์เวย์ แลง
- จอห์น สจ๊วต มิลล์ และแฮเรียต เทย์เลอร์ - ลอนดอนและชิคาโก 2494
- การต่อต้านการปฏิวัติของวิทยาศาสตร์ - ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2495 การแปลภาษารัสเซีย: การต่อต้านการปฏิวัติของวิทยาศาสตร์ ว่าด้วยการล่วงละเมิดทางจิตใจ. - M.: OGI, 2003. มีการแปลเป็นภาษาอิตาลี, เยอรมัน. และตัวย่อ ต่อ. ในฝรั่งเศส
- คำสั่งทางประสาทสัมผัส - ลอนดอนและชิคาโก ค.ศ. 1952
- รัฐธรรมนูญแห่งเสรีภาพ. - ลอนดอนและชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก พ.ศ. 2503 มีการแปลเป็นภาษาสเปน อิตาลี และเยอรมัน แลง
- ศึกษาปรัชญา การเมือง และเศรษฐศาสตร์ - ลอนดอนและชิคาโก 2510
- ไฟร์เบอร์เกอร์ สตูเดียน. - ทูบินเกน, 1969.
- กฎหมาย นิติบัญญัติ และเสรีภาพ เล่ม 3 ("กฎหมาย กฎหมาย และเสรีภาพ") - ลอนดอนและชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก พ.ศ. 2516-2522 การแปลภาษารัสเซีย: กฎหมาย กฎหมาย และเสรีภาพ: ความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับหลักการเสรีนิยมของความยุติธรรมและการเมือง - ม.: ไอริเซ่น, 2549.
- Denationalization of Money: การวิเคราะห์ทฤษฎีและการปฏิบัติของสกุลเงินพร้อมกัน - ลอนดอน: Institute of Economic Affairs, 1976. การแปลภาษารัสเซีย: เงินส่วนตัว. - ม.: สถาบันแบบจำลองเศรษฐศาสตร์แห่งชาติ พ.ศ. 2539
- การศึกษาใหม่ทางปรัชญา การเมือง และเศรษฐศาสตร์ - ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1978.
- ความคิดที่ร้ายแรง: ข้อผิดพลาดของลัทธิสังคมนิยม / ฉบับที่. 1 ของผลงานที่รวบรวมโดย F.A. Hayek - ลอนดอน: เลดจ์ และชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2532 แปลภาษารัสเซีย: ความเย่อหยิ่งที่ร้ายกาจ ความผิดพลาดของสังคมนิยม
ผลงานของ F.A. Hayek ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย
- Hayek F.A. ถนนสู่การเป็นทาส ฉบับต่างๆ: ม.: "เศรษฐศาสตร์", 2535 - 176 หน้า มอสโก: ความคืบหน้า 2536; ม.: สำนักพิมพ์ใหม่, 2548. - 264 น. - (ซีรี่ส์: ห้องสมุดมูลนิธิพันธกิจเสรีนิยม). -
เมื่อวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2535 นักต่อต้านสังคมนิยมในตำนานผู้แต่งหนังสือ "ถนนสู่การเป็นทาส" ผู้ชนะรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ฟรีดริช ออกัสต์ ฟอน ฮาเย็ค เสียชีวิต จากกิจกรรมของเขา ชายคนนี้ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความไม่เหมาะสมของลัทธิสังคมนิยมเช่นนี้
Hayek Friedrich August von (1899-1992) - นักเศรษฐศาสตร์ชาวออสเตรีย ผู้เขียนงานมากมายเกี่ยวกับปรัชญาการเมือง ประวัติความคิด ญาณวิทยา และวิธีการของความรู้ทางเศรษฐกิจ ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ (1974 ร่วมกับ G. Myrdal) เกิดที่เวียนนา ศึกษากฎหมายและเศรษฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเวียนนา การศึกษาของ Hayek เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่รุ่งเรืองของออสเตรีย โรงเรียนเศรษฐศาสตร์ในบรรดาครูของเขา เขาแยกแยะ F. Wieser และ L. von Mises หลังจากสำเร็จการศึกษาเขาอยู่ในบริการสาธารณะมาระยะหนึ่งแล้วเข้าร่วมในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในปี 1927 ร่วมกับ L. von Mises เขาก่อตั้งสถาบันวิจัยเศรษฐกิจแห่งออสเตรีย ในปี พ.ศ. 2474 เขาอพยพไปอังกฤษสอนที่ London School of Economics จากปี 1950 - ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยชิคาโกกลับมายุโรปในปี 2505 สอนที่รองเท้าบู๊ทขนสูงของไฟรบูร์ก (เยอรมนี) และซาลซ์บูร์ก (ออสเตรีย)
ฮาเย็กเป็นผู้นำในโรงเรียนเศรษฐศาสตร์แบบนีโอออสเตรีย ในสาขาการวิจัยทางเศรษฐกิจ ความสนใจหลักของเขาอยู่ในทฤษฎีวัฏจักรเศรษฐกิจ เงินและทุน ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 เขาโต้เถียงในประเด็นเหล่านี้กับทฤษฎีที่โดดเด่นในขณะนั้นของ J. M. Keynes ฮาเย็คเป็นฝ่ายตรงข้ามกับกฎระเบียบทางเศรษฐกิจของรัฐเสมอมา (เขาเชื่อว่ารัฐควรละทิ้งกฎระเบียบของปัญหาและการไหลเวียนของเงิน และพัฒนาแนวคิดของ "การแปลงสัญชาติเป็นเงิน") และพิจารณาตลาดและ การแข่งขันเพื่อเป็นกลไกที่สมบูรณ์แบบที่สุดในการประสานกิจกรรมทางเศรษฐกิจ
ในช่วงสงครามปี Hayek ได้ตีพิมพ์ The Road to Slavery (1944) ซึ่งเป็นหนึ่งในแถลงการณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของศตวรรษที่ 20 ในการปกป้องสังคมเสรี หนังสือเล่มนี้พิมพ์ซ้ำหลายครั้งและแปลเป็นหลายภาษา ในนั้น ฮาเย็คแสดงให้เห็นว่าการติดตามแนวคิดแบบกลุ่มนิยม แนวคิดสังคมนิยม ความปรารถนาในการวางแผนชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมนำไปสู่ลัทธิเผด็จการ เพื่อเป็นอีกทางเลือกหนึ่งสำหรับแนวคิดแบบรวมกลุ่มและแบบเผด็จการ เขาได้พิจารณาการบูรณะและพัฒนาโครงการเสรีนิยม ซึ่งกลับไปสู่แนวคิดของแนวคิดเสรีนิยมแบบคลาสสิกของอังกฤษ มีส่วนร่วมในการอภิปรายหลังจากการตีพิมพ์หนังสือ Hayek ในปีหลังสงครามเริ่มให้ความสนใจไม่น้อยไปกว่าปรัชญาการเมืองและปรัชญาเศรษฐศาสตร์มากกว่าเฉพาะ การวิจัยทางเศรษฐกิจ. การพัฒนาอย่างเป็นระบบในด้านต่าง ๆ ของปรัชญาของลัทธิเสรีนิยมนั้นอุทิศให้กับงานของเขา "บุคคลและระเบียบเศรษฐกิจ" (1948), "องค์ประกอบของเสรีภาพ" (i960) และงานสามเล่ม "กฎหมาย กฎหมายและเสรีภาพ" (1973) -1979)
ผลงานของ Hayek เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของความคิด The Counter-Revolution of Science (1952) เป็นงานที่สำคัญที่สุด ด้วยชื่อนี้ เขาหมายถึงความซับซ้อนของแนวคิดคอนสตรัคติวิสต์ทางสังคมและแนวคิดแบบองค์รวมที่มีผลเสียต่อการทำความเข้าใจปัญหาเสรีภาพของมนุษย์และธรรมชาติของสังคม ฮาเย็กสืบย้อนไปถึงต้นกำเนิดของเอ. แซงต์-ไซมงและนักเรียนของเขาที่โรงเรียนโปลีเทคนิคปารีส จากแวดวงนี้แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการสร้างสังคมตามแผนที่มีเหตุผลที่พัฒนาขึ้นก่อนหน้านี้และการควบคุมที่ตามมาในการพัฒนาสังคม ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของแนวคิดเหล่านี้ในศตวรรษที่ 19 O. Comte และ K. Marx ตาม Hayek ยืนอยู่ที่จุดเริ่มต้นของอุดมการณ์เผด็จการที่ปรากฏในศตวรรษที่ 20
ตั้งแต่ปี 1950 เป็นต้นมา ฮาเย็คได้พัฒนาแนวคิดที่ซับซ้อนซึ่งรวมเอาปรัชญาเสรีนิยมทางสังคมและการเมือง ทฤษฎีตลาด ญาณวิทยา และระเบียบวิธีของความรู้ทางเศรษฐกิจเข้าไว้ด้วยกัน ในการก่อสร้างของเขา เขาอาศัยแนวคิดของ D. Hume, A. Smith, J. S. Mill รวมถึง K. Popper และ M. Polanyi ซึ่งเขามีความเป็นเพื่อนกันมานานหลายปี องค์ประกอบดั้งเดิมที่สุดของแนวคิดนี้คือทฤษฎีของสังคมในฐานะ "คำสั่งขยาย" ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แนวคิดของ "ความรู้ที่กระจัดกระจาย" การตีความตลาดในฐานะกลไกข้อมูล และการแข่งขันในฐานะ "ขั้นตอนการค้นหา" ความรู้ใหม่ . ฮาเย็กเปรียบเทียบมุมมองของสังคมที่มีเหตุมีผล-คอนสตรัคติวิสต์กับแนวคิดที่ว่ามันเป็นส่วนรวม สถาบันทางสังคมการปฏิบัติและประเพณีทางศีลธรรมที่พัฒนาในการกระทำที่เกิดขึ้นเองโดยไม่ได้ตั้งใจของผู้คน "ระเบียบที่ขยายออกไป" ของชีวิตทางสังคมไม่ได้เป็นผลมาจากความคิดของใครก็ตาม แต่เป็นผลมาจากวิวัฒนาการที่เกิดขึ้นเองและไม่สามารถถูกจับได้ด้วยรูปแบบหรือแผนเหตุใด ๆ และในขณะเดียวกันก็มีประสิทธิภาพและหลากหลายมากกว่าการสร้างขึ้นอย่างมีสติ ระบบสังคม. สถานที่พิเศษในการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ขยายออกไปนี้ถูกครอบครองโดยตลาด ฮาเย็กถือเป็นกลไกที่เหมาะสมที่สุดในการประสานงานการกระทำของคนหลายล้านที่เกี่ยวข้อง ชีวิตทางเศรษฐกิจและในขณะเดียวกันก็เป็นเครื่องมือในการแบ่งปันความรู้
ผู้เข้าร่วมแต่ละคนในกิจกรรมทางเศรษฐกิจในการกระทำและการตัดสินใจของพวกเขาจะใช้ข้อมูลที่มีลักษณะทางเศรษฐกิจที่แตกต่างกัน เป็นชิ้นเป็นอันมาก เป็นรายบุคคลและเฉพาะเจาะจง ข้อมูลนี้กระจัดกระจายไปตามบุคคลจำนวนมากที่ Hayek เรียกว่า "ความรู้ที่กระจัดกระจาย" และการกระจายความรู้นี้เป็นของ ลักษณะสำคัญและเป็นไปไม่ได้ที่จะรวบรวมและส่งมอบให้กับอำนาจของรัฐโดยมีหน้าที่สร้าง "คำสั่งที่คิดออก" ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือระบบที่ใช้ความรู้นี้อย่างเต็มที่ในสังคม อยู่ในการใช้ความรู้ที่กระจัดกระจายว่าข้อได้เปรียบหลักของเศรษฐกิจตลาดเหนือวิธีการประสานงานกิจกรรมทางเศรษฐกิจอื่น ๆ ตลาดประสานการกระทำของผู้เข้าร่วมโดยการพัฒนาสัญญาณที่เหมาะสม - ราคาในตลาด ซึ่งให้ข้อมูลที่จำเป็นสำหรับตัวแทนในการตัดสินใจ เครื่องมือที่สำคัญอีกประการหนึ่งของตลาดคือการแข่งขันซึ่งเป็นกลไกการรับรู้ด้วยการเลือกวิธีแก้ปัญหาเฉพาะบุคคลที่ดีที่สุดของผู้เข้าร่วมซึ่งเป็นขั้นตอนในการค้นหาความรู้ใหม่ ๆ สำหรับสังคมโดยรวม Hayek ชื่นชมกลไกนี้อย่างสูงที่เขาวาด การเปรียบเทียบที่กว้างขวางระหว่างการแข่งขันทางการตลาดกับกระบวนการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ . จากแนวคิดเหล่านี้ ฮาเย็กตีความเศรษฐศาสตร์ว่าเป็น "ทฤษฎีมาตร" ซึ่งเป็นทฤษฎีเกี่ยวกับทฤษฎีที่สร้างขึ้นโดยผู้คนเพื่อทำความเข้าใจว่าทรัพยากรและวิธีการที่จำกัดนั้นสามารถนำมาใช้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุดเพื่อบรรลุเป้าหมายทางเศรษฐกิจได้อย่างไร ด้วยเหตุนี้ ทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์จึงไม่อาจคาดหวังให้คำอธิบายและการทำนายที่แน่นอนเหมือนกับที่วิทยาศาสตร์กายภาพจัดให้ อย่างไรก็ตาม ตามข้อมูลของ X. ซึ่งสร้างขึ้นจากแนวคิดเชิงวิวัฒนาการ แนวความคิดทางเศรษฐกิจอนุญาตให้มีการปลอมแปลงได้ และดังนั้นจึงมีนัยสำคัญเชิงประจักษ์ในการอธิบาย "ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง"
(ภาษาเยอรมัน ฟรีดริช ออกัสต์ ฟอน ฮาเย็ค; 8 พ.ค. 2442 เวียนนา - 23 มีนาคม 2535 ไฟร์บูร์ก) - นักเศรษฐศาสตร์และปราชญ์ชาวออสเตรีย ตัวแทนของโรงเรียนออสเตรียแห่งใหม่ ผู้สนับสนุนเศรษฐกิจเสรีและตลาดเสรี ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ในปี 1974 (ร่วมกับ กุนนาร์ ไมร์ดาล) "สำหรับผลงานชิ้นเอกของเขาเกี่ยวกับทฤษฎีเงินและความผันผวนทางเศรษฐกิจ และสำหรับการวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการพึ่งพาอาศัยกันของปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจ สังคม และสถาบัน"
ฟรีดริช ออกัสต์ ฟอน ฮาเย็คเป็นลูกชายคนโตของออกัส ฟอน ฮาเยค แพทย์และศาสตราจารย์ด้านพฤกษศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเวียนนา และเฟลิซีตัส ภรรยาของเขา (นามสกุลเดิม ยูราเชค) ครอบครัวนี้มาจากชนชั้นสูงด้านการทหารและการบริการ และมีความมั่นคงทางการเงินจากฝ่ายมารดา Franz von Juraszek บิดาของมารดาเป็นศาสตราจารย์และต่อมาเป็นประธานคณะกรรมการสถิติกลาง
เมื่อตอนเป็นเด็ก ฟรีดริช (พ่อแม่ของเขาเรียกเขาว่าฟริตซ์) เริ่มแรกสนใจวิทยาวิทยา แมลง และพฤกษศาสตร์ ต่อมาก็มีความสนใจในสัตว์ฟอสซิลและทฤษฎีวิวัฒนาการ ภายหลังการรับราชการทหารในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ซึ่งเขาป่วยด้วยโรคมาลาเรีย ฟรีดริช ออกุสท์ ฟอน ฮาเย็ค เข้าเรียนหลักสูตรกฎหมายที่มหาวิทยาลัยเวียนนา แต่ยังเข้าร่วมการบรรยายเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์การเมืองและจิตวิทยาอีกด้วย โอกาสที่ไม่เพียงพอสำหรับงานมืออาชีพในด้านจิตวิทยาทำให้ Hayek ตัดสินใจที่จะเพิ่มพูนความรู้ของเขาในด้านเศรษฐศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้การแนะนำของศาสตราจารย์ฟรีดริช ฟอน วีเซอร์ นอกจากนี้ เขายังมีส่วนร่วมในการสัมมนาส่วนตัวของ Ludwig von Mises ซึ่งเขาถือว่าเป็นนักเรียนที่ดีที่สุด
ในปีพ.ศ. 2464 ฮาเย็คได้รับตำแหน่งดุษฎีบัณฑิตและในปี พ.ศ. 2466 ดุษฎีบัณฑิตสาขาเศรษฐศาสตร์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2470 ฮาเย็กและมิสซิสเป็นหัวหน้าสถาบันออสเตรียเพื่อการศึกษาวัฏจักรเศรษฐกิจ Hayek ยังคงทำงานของ Mises ในการศึกษาความผันผวนในระดับของกิจกรรมทางธุรกิจ ในปีพ.ศ. 2474 ฮาเย็คได้รับเชิญให้เข้าเรียนที่ London School of Economics and Political Science ซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นตัวแทนหลักของโรงเรียนออสเตรียและเป็นฝ่ายตรงข้ามของ John M. Keynes
ในปี ค.ศ. 1947 ฟอน ฮาเย็คเชิญนักวิชาการด้านเสรีนิยมไปประชุมที่มงต์ เปเลริน ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของสมาคมมองต์ เปเลอริน ในปี 1950 von Hayek ได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยชิคาโก และในปี 1962 ก็ได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Freiburg และต่อมาเป็นสมาชิกคณะกรรมการบริหารของสถาบัน Walter Eukens ในปีพ.ศ. 2510 ฟอน ฮาเย็กได้รับสถานะกิตติมศักดิ์ แต่ยังคงสอนอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2512
ในปี 1974 ฟรีดริช ออกุสท์ ฟอน ฮาเยค (ร่วมกับชาวสวีเดน กุนนาร์ ไมร์ดาล) ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ หลังจากดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยซาลซ์บูร์ก ฮาเย็คก็กลับไปเมืองไฟรบวร์ก ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2535
ในปี 1991 เขาได้รับรางวัล Presidential Medal of Freedom ซึ่งเป็นเกียรติสูงสุดในสหรัฐอเมริกา Friedrich August von Hayek ถูกฝังในกรุงเวียนนา
ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์
วิจารณ์สังคมนิยม
ฮาเย็กเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ชั้นนำของลัทธิส่วนรวมในศตวรรษที่ 20 เขาเชื่อว่าทุกรูปแบบของการรวมกลุ่ม (แม้ในทางทฤษฎีบนพื้นฐานของความร่วมมือโดยสมัครใจ) สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยการสนับสนุนจากรัฐเท่านั้น พื้นฐานของระเบียบวิธีในการทำงานของเขาคือทฤษฎีความไม่สมบูรณ์ของข้อมูลซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ในการอธิบายระบบที่ซับซ้อน ต่อมา Hayek ได้ขยายทฤษฎีนี้ด้วยความช่วยเหลือด้านมานุษยวิทยา วัฒนธรรม และทฤษฎีข้อมูล
เป็นผลมาจากข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์ เศรษฐกิจที่ควบคุมจากส่วนกลางนั้นใช้งานไม่ได้โดยพื้นฐาน หรืออย่างน้อยก็ด้อยกว่าเศรษฐกิจแบบตลาดอย่างมีนัยสำคัญ ดังนั้น ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1920 ฮาเย็กสังเกตว่าในสังคมที่มีการแบ่งงานกันเป็นฐาน ก็ยังมีการแบ่งข้อมูลอยู่ด้วย (“ ความรู้กระจัดกระจาย»).
ระเบียบธรรมชาติ
ฮาเย็คมองว่าระบบราคาเสรีไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ที่มีสติ (ออกแบบโดยมนุษย์อย่างจงใจ) แต่เป็นคำสั่งที่เกิดขึ้นเองหรือ "ผลจากการกระทำของมนุษย์ ไม่ใช่การประดิษฐ์" ดังนั้น ฮาเย็กจึงวางกลไกราคาไว้ในระดับเดียวกับภาษา ตัวอย่างเช่น ข้อสรุปนี้ทำให้เขาสงสัยว่าสมองของมนุษย์สามารถปรับให้เข้ากับพฤติกรรมขั้นสูงได้อย่างไร ในหนังสือ " ระเบียบประสาทสัมผัส(1952) เขาเสนอ สมมติฐานที่เป็นพื้นฐานของเทคโนโลยีโครงข่ายประสาทเทียมและประสาทสรีรวิทยาสมัยใหม่ส่วนใหญ่ โดยเป็นอิสระจากโดนัลด์ เฮบบ์
Hayek อ้างว่าการกำเนิดของอารยธรรมมาจากการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวในหนังสือของเขา The Pernicious Presumption ความคิดที่ร้ายแรง”) ซึ่งเขาเขียนในปี 1988 จากข้อมูลดังกล่าว สัญญาณราคาเป็นวิธีเดียวที่ช่วยให้ผู้ตัดสินใจทางเศรษฐกิจแต่ละรายสามารถสื่อสารข้อมูลที่ซ่อนอยู่หรือแจกจ่ายให้กันและกัน เพื่อแก้ปัญหาการคำนวณทางเศรษฐศาสตร์
วงจรธุรกิจ
ทุน เงิน และวัฏจักรธุรกิจเป็นประเด็นสำคัญในการสนับสนุนเศรษฐกิจในช่วงแรกๆ ของฮาเย็ก ก่อนหน้านี้ Mises ได้อธิบายทฤษฎีการเงินและการธนาคารในหนังสือของเขาในปี 1912 เรื่อง The Theory of Money and Credit (" ทฤษฎีการเงินและเครดิต”) นำหลักการอรรถประโยชน์ส่วนเพิ่มมาใช้กับมูลค่าของเงิน จากนั้นจึงเสนอทฤษฎีใหม่ของวัฏจักรธุรกิจ ฮาเย็กใช้ผลงานนี้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการตีความวงจรธุรกิจของเขาเอง ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "ทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจของออสเตรีย" ในผลงานของเขา "ราคาและการผลิต" (" ราคาและการผลิต”) และ “ทฤษฎีทุนบริสุทธิ์” (“ ทฤษฎีทุนบริสุทธิ์”) ซึ่งเขาเขียนในปี 1931 และ 1941 ตามลำดับ เขาอธิบายที่มาของวัฏจักรธุรกิจในแง่ของการขยายตัวของสินเชื่อของธนาคารกลางและการส่งสินเชื่อเมื่อเวลาผ่านไป และในแง่ของการสิ้นเปลืองทรัพยากรที่เกิดจากอัตราดอกเบี้ยที่ต่ำเกินจริง
ทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Keynes และผู้ติดตามของเขา ตั้งแต่นั้นมา "ทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจของออสเตรีย" ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักทฤษฎีความคาดหวังที่มีเหตุผลและนักเศรษฐศาสตร์นีโอคลาสสิกคนอื่นๆ ที่ชี้ให้เห็นถึงความเป็นกลางของเงินในทฤษฎีวัฏจักรธุรกิจ ฮาเย็ก ในหนังสือของเขา กำไร ดอกเบี้ย และการลงทุน กำไร ดอกเบี้ย และการลงทุน”) ซึ่งเขาเขียนในปี 1939 ทำตัวเหินห่างจากตำแหน่งของนักทฤษฎีคนอื่นๆ ของโรงเรียนออสเตรีย เช่น Mises และ Rothbard