Problemy modernizacji krajów południa. Kraje Azji, Afryki, Ameryki Łacińskiej: problemy modernizacji. Pytania i zadania

1) Największe ruchy narodowowyzwoleńcze w krajach azjatyckich w okresie międzywojennym, ich typologia, cechy wspólne i charakterystyka.

2) Polityka reform narodowych w Turcji, Iranie i Afganistanie.

Samo pojęcie modernizacji jest najczęściej interpretowane jako proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do przemysłowego. Holistyczna koncepcja modernizacji rozwinęła się w latach 50. i 60. XX wieku w zachodniej socjologii (głównie w USA). W pracach pierwszego pokolenia naukowców M uważano za złożony, złożony proces zmiany, obejmujący jednocześnie wszystkie sfery życia publicznego. uważali, że proces M ma charakter liniowy, początkowo ma skalę lokalną. M szybko objął kraje Europy Zachodniej i USA, czyniąc z nich liderów, reszta mogła jedynie odgrywać rolę ekspansji kolonialnej. Przyspieszenie własnego rozwoju jest celem krajów drugiego rzędu.

Zadanie to zaczęło być dostrzegane przez kraje Wschodu już w XIX wieku, ale nie było obiektywnych warunków (poza Japonią). Wtrąciły się tradycyjne instytucje feudalne, rozpad społeczeństw wschodnich zbudowanych na zasadach korporacyjnych i sile tradycyjnych fundamentów (zarówno w życiu jednostki, jak i całego społeczeństwa), zacofanie gospodarcze i rosnące uzależnienie od obcych mocarstw. M na wschodzie mogło zacząć się tylko w krajach, które zachowały suwerenność (nawet formalną) - półkolonie. Wobec braku przesłanek wewnętrznych istotna stała się groźba utraty niepodległości, co wymuszało odgórne przeprowadzanie reform. Wywołało to reakcję społeczeństwa, które nie było gotowe na kardynalne zmiany. Ten opór mógłby zostać zneutralizowany, gdyby liderem stało się zadanie istotne społecznie. Tym samym kolejnym warunkiem dla M była obecność aktywnej i silnej elity politycznej zdolnej do wypracowania skutecznego programu działania i uzasadnienia jego konieczności. Taka ideologia narodowa miała zmobilizować społeczeństwo pod auspicjami państwa narodowego do realizacji modernizacji i rozwoju. Taki program najskuteczniej mógł być realizowany tam, gdzie istniała już mniej lub bardziej solidna baza narodowa, w imieniu której działała elita polityczna dążąca do realizacji programu M. Najbardziej udanym przykładem przymusowej modernizacji jest polityka Mustafy Kemala. rząd, który zdołał nie tylko obronić suwerenność kraju, ale przeprowadził udane reformy. Przykład ten był także wskaźnikiem dla innych krajów azjatyckich (zwłaszcza dla islamskich krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu, które skopiowały model M. Kemala).

I) Druga fala ruchów narodowowyzwoleńczych przypada na lata 20-30. W większości ta fala przypada na pierwsze lata powojenne (pierwsza połowa lat 20.). fala ta stała się integralną częścią rewolucyjnego zrywu. Wraz z próbą likwidacji ustroju feudalnego postawione jest zadanie stworzenia suwerennych państw narodowych. Obiektywne warunki nie dojrzały jeszcze do rozwoju systemu burżuazyjnego, ale możliwe było stworzenie warunków wstępnych. Powstanie ruchu narodowowyzwoleńczego było zróżnicowane.

Rewolucja narodowa w Turcji (1918-1923) zapoczątkowała łańcuch innych rewolucyjnych wydarzeń. Sprowokowała powstanie ruchu narodowowyzwoleńczego w Iranie (1918-1923), który doprowadził do ustanowienia świeckiego reżimu republikańskiego. Powstanie narodowe w Egipcie (1919-1920) - ewakuacja konsulatów brytyjskich. Indie (1919-1924) - hasła oporu bez użycia przemocy, w efekcie niemal rewolucja, choć nie osiągnęły ostatecznego celu. Korea (1919) - antyjapoński charakter narodowowyzwoleńczy. W Japonii (1918-1919) dochodzi do zamieszek ryżowych. Wielka Rewolucja Narodowa w Chinach (w pełni rozwinięta dopiero w drugiej połowie lat 20.: 1925-1928/29) – walka z wpływami japońskimi, chęć przywrócenia monarchii, wyzwolenie narodowe. Ruch narodowowyzwoleńczy obejmuje Libię (1917/18 - 1932) - charakter wojny partyzanckiej w południowej Libii. Równolegle wydarzenia miały miejsce na terenie Maroka (1922-1925). Tunezja (1925-1926). Syria (1925-1927) - przemówienie antyfrancuskie.

Na tym etapie prawie nic takiego nie obserwuje się w Afryce Południowej i Indonezji. Dopiero na terenie Unii Południowoafrykańskiej powstają organizacje polityczne, powstają instytucje społeczeństwa obywatelskiego, ale walka rewolucyjna nie miała miejsca.

Na tym etapie zadanie przyspieszonego rozwoju przejawiało się najwyraźniej w tych krajach, w których doświadczenie walki narodowowyzwoleńczej było już skumulowane i elita była gotowa. Typologicznie można je podzielić na właściwe ideologie narodowe (ideologie pragmatyzmu narodowego) i ponadnarodowe (ideologie panideologiczne). Pan ideologie dążyły do ​​zjednoczenia wielu obszarów na podstawie jedności, na podstawie wspólnej tożsamości kulturowej, historycznej i rasowej. Powszechnie przyjmuje się, że ideologie ponadnarodowe były pierwszym etapem formowania się ideologii narodowej.

Ideologie rewolucyjno-demokratyczne i burżuazyjno-reformistyczne. Założycielem tej klasyfikacji jest Lenin. Pierwsi to potencjalni sojusznicy ZSRR, drudzy wrogowie. Indie poszły drugą drogą i ruch komunistyczny w Indiach został pozbawiony wsparcia Związku Radzieckiego.

Szereg współczesnych badaczy próbuje analizować stopień wpływu doktryn zachodnich (świeckich i modernizacyjnych) oraz lokalnych (religijnych i tradycyjnych) na rewolucje: ideologii konserwatywnej (tradycyjnej), kompromisowej, modernizacyjnej (świeckiej). Panislamizm to ideologia konserwatywna – przeciwna szybkim zmianom i wpływom Zachodu. W Indiach jest to ideologia świecka (zaprzeczenie systemu barbarzyńsko-kastowego), ale wywodzi się z hinduizmu. Sun Yat-sen i Kemal to ideologie modernizacyjne.

Wszystkie te ideologie narodowe przeszły w swoim rozwoju ideologiczną rewolucję i działały w różnym charakterze na różnych etapach. We wczesnych stadiach nosili ideę kardynalnych zmian i zerwania z tradycjami (trzy zasady Yat-sena: nacjonalizm – powrót do dynastii Ming; demokracja – odrzucenie monarchizmu i przejście do formy republikańskiej dobrobytu - stworzenie optymalnych warunków rozwoju gospodarczego - na początek obdarowanie chłopów ziemią). Ale kiedy powstaje państwo narodowe, zaczyna się konsolidacja społeczeństwa i umacnianie nowej państwowości - ideologia rewolucji staje się ideologią państwową. Ale stopniowo powstają nowe ideologie iw stosunku do nich zachowuje się jak siła konserwatywna (doktryna reakcyjna, antyrewolucyjna). Yatsen później porzucił trzecie hasło, aby przyciągnąć burżuazję. Zakład na generałów nie zadziałał i Yatsen zwrócił się do Kominternu. Nacjonalizm zaczął być rozumiany jako potrzeba zniesienia zależności od wpływów mocarstw zachodnich i osiągnięcia równych praw dla wszystkich narodów Chin. Władzę ludową zaczęto interpretować jako chęć stworzenia państwa nie typu burżuazyjnego, ale jako państwo bezpośredniej władzy ludowej, podobnej do systemu sowieckiego w Rosji. Zasada dobrobytu ludowego będzie interpretowana jako chęć przeprowadzenia pilnych przekształceń narodowych (redystrybucja zasobów).

Po śmierci Sun Yat-sena prawym skrzydłem Kuomintangu kierowała Żona Yat-sena, a lewym skrzydłem jego syn, który był nieufny wobec Kominternu. Wszystko to zakończyło się zamachem stanu w partii w 1927 roku, w którym do władzy doszedł Czang Kaj-szek. Po tym następuje zmiana postulatów Yatsena. Hasło nacjonalizmu zaczęto interpretować jako ideę istnienia narodu Wielkich Hanów, jednoczącego wszystkie narody Chin. Demokracja - praktyczne wdrożenie nauki Sun Yat-sena w konstytucji pięciu gałęzi władzy - wniosek o konieczności połączenia osiągnięć europejskich z tradycjami chińskimi (najwyższa władza egzaminacyjna i najwyższa władza kontrolna). W praktyce wszystko to realizowane było w formie pięciu izb, których działalność koordynował Czang Kaj-szek. Zasada dobrobytu społecznego to idea szybkiego rozwoju kapitalizmu państwowego opartego na stworzeniu potężnego sektora publicznego w gospodarce i wsparciu państwa dla sektora prywatnego. Stosunek Kominternu do Czang Kaj-szeka był zdecydowanie negatywny.

Sama ideologia kemalizmu powstała w latach kryzysu po I wojnie światowej. Mustafa Kemal był wojskowym, członkiem ruchu Młodych Turków. Popularny turecki generał został wysłany do wschodnich regionów Anatolii, gdzie zrywa z rządem i kieruje stowarzyszeniem ochrony praw Anatolii, a następnie kieruje tymczasowym rządem rewolucyjnym. Idzie w kierunku zbliżenia z Rosją Sowiecką i w latach 20. odnosi zwycięstwo nad wojskami Ententy. Rozpoczyna się tworzenie prawowitego rządu państwa tureckiego.

1 lutego 1922 Kemal likwiduje sułtanat, sułtan (był w Stambule zajętym przez Brytyjczyków) staje się równy zwykłemu obywatelowi tureckiemu.

Manifest w sprawie likwidacji kalifatu – Turcja została ogłoszona państwem świeckim typu republikańskiego. Kemal został dożywotnio ogłoszony prezydentem republiki, stanął na czele rządu, parlamentu i był naczelnym wodzem. Bycie ojcem narodu tureckiego (od 1934 – Ataturk).

Kemal sformułował główne postulaty swojego panowania do końca swego panowania – jest postrzegany jako testament. Ideologia opiera się na „sześciu strzałach”:

1) republikanizm – przywiązanie Turcji do republiki i niemożność powrotu do monarchii (należy zrozumieć, że nie było demokracji – reżim dyktatorski). Ta wada zostanie naprawiona po II wojnie światowej – przejściu na system dwupartyjny.

2) nacjonalizm - proklamacja wyłączności narodu tureckiego, jego suwerenności. Szereg regionów Anatolii zamieszkałych przez Kurdów i Ormian uważa się za terytorium Turcji. Turcja to państwo etnokratyczne.

3) narodowość - integracja, solidność narodu tureckiego, zaprzeczenie możliwości sprzeczności (klasowych, etnicznych itp.). Źródłem tej idei są doktryny Uvarova lub włoski faszyzm. Prawa narodu są ważniejsze niż prawa jednostki.

4) atatyzm - wiodąca rola państwa we wszystkich sferach społeczeństwa. Stworzenie silnego sektora publicznego w gospodarce.

5) laicyzm - sekularyzm - przywiązanie do świeckiego państwa, odmowa jakiejkolwiek roli w życiu społeczeństwa tureckiego. Wszystkie meczety i medresy zostały zamknięte, a głoszenie islamu zakazane. Reforma językowa miała na celu osłabienie wpływu Koranu, który został napisany po arabsku. Rozprzestrzenianie się nazwisk i systemu paszportowego, turczenie Kurdów.

6) rewolucjonizm - lojalność społeczeństwa tureckiego wobec wytycznych Kemala i ścisłe przestrzeganie przez Turcję przemian, jej nieustanny rozwój i odnowa w oparciu o osiągnięcia Zachodu.

Indie. Gandhi stał się uznanym liderem dopiero podczas I wojny światowej, kiedy pracował jako prawnik w RPA. Ideologia Gandhiego opiera się na tradycyjnych indyjskich zasadach:

1) Ahimsa - zasada świadomego odrzucania wszelkiej przemocy.

2) Sategrakha - "wytrwałość w prawdzie", pewna zasada moralna - obywatelski obowiązek każdego Hindusa w udziale w walce politycznej. To nie jest typowe dla hinduizmu, więc energia musiała być skierowana nie na wewnętrzną doskonałość, ale na przyziemność. Próba stworzenia idealnego państwa hinduskiego - sabadaya - idealnego wysoce moralnego społeczeństwa, które można stworzyć tu i teraz. Gandhi nie starał się przelać swoich nauk na papier, głosił je jak pustelnicy starożytności. Odrzucenie tradycji zachodnich.

Hasła to osiągnięcie suwerenności Anglii i wolności gospodarczej. Próby wskrzeszenia tradycyjnych rodzajów rzemiosła (np. tkania ręcznego) są próbą udowodnienia, że ​​Indie mogą być ekonomicznie niezależne od Anglii.

Masowe i indywidualne kompanie nieposłuszeństwa. Najważniejsze dla Gandhiego jest to, by ruchy masowe nie miały charakteru uzbrojonego. Na początku lat dwudziestych, po kilku potyczkach i ofiarach, porzucił masowe kompanie.

Wraz z tymi formami protestu Gandhi starał się wdrożyć konstruktywny program. Hasłami pierwszego programu były:

1) rozwój tkactwa ręcznego i powrót do tradycyjnego rzemiosła.

2) poprawa relacji między Hindusami i Muzułmanami.

3) odrzucenie zwyczajów barbarzyńsko-kastowych i odrzucenie tradycji barbarzyńskich (przywrócenie kasty nietykalnej, walka z samospaleniem wdów).

Te postanowienia nie zostały w pełni zrozumiane przez przywódców politycznych, ale w jakiś sposób osiągnął swój wynik - ludzie zebrali się. Gandhi został zamordowany przez fanatyka religijnego, zanim jego plany zostały ukończone. Gandhi dokonał syntezy idei burżuazyjno-liberalnych i kulturowo-religijnych. Następcy Gandhiego dążyli do stabilności społecznej i stopniowego rozwoju.

II) W wyniku I wojny światowej Persja znalazła się w trudnej sytuacji, jej gospodarka została zniszczona. Utracono kontrolę nad prowincjami północnymi i południowymi. W praktyce konstytucja nie działała. U władzy była probrytyjska grupa na czele z Vogus-et-Dole, która podpisała z Anglią porozumienie o brytyjskiej pomocy dla Persji, zgodnie z którym Iran znalazł się pod brytyjskim protektoratem. Rozpoczęła się brytyjska okupacja wojskowa północnych prowincji, co spowodowało wzrost ruchów narodowych na północy.

20 kwietnia wybuchło powstanie pod wodzą azerbejdżańskiego Mahamada Chiyabaniego. Centrum powstania stanowiło miasto Tiblis. Powstanie zostało zaakceptowane przez szerokie warstwy społeczeństwa. Domagali się zerwania umowy irańsko-angielskiej, autonomii narodowej i kulturalnej dla Azerbejdżanu. Powstanie zostało stłumione przez połączone siły szacha i wojsk brytyjskich. Jednocześnie powstaje nowy ośrodek oporu – prowincja Gilan. Tam ZSRR udzielił wsparcia rebeliantom. Powstała Gilan SSR, kierowana przez Amu-Oglu. Zapowiedziano program szerokich przemian: nacjonalizacji ziemi, rozdziału kościoła i państwa, co zraziło do siebie burżuazję, panów feudalnych i wszystkich wyznawców, co doprowadziło do upadku republiki. Przeciw nim wystąpił Kuchek Khan, który zjednoczył wszystkich niezadowolonych i stłumił Gilan SSR.

Do 1920 r. rząd irański był w stanie stłumić powstania na północy. W 1921 roku pojawiła się wpływowa grupa opozycyjna, na czele której stał Zia-eddin Tabatabai (przywódca szyickiego duchowieństwa) i dowódca brygady kozackiej szacha Reza Chan. Przygotowali zamach stanu 21 lutego 1921 r. Obalili rząd i dynastię.

Nowy rząd rozwiązał umowę z Wielką Brytanią, obiecał obniżyć podatki i podatki oraz przeprowadzić reformy w interesie narodu. Angielscy doradcy i instruktorzy wojskowi zostali usunięci z kraju, a utworzony przez Brytyjczyków korpus strzelców perskich został rozwiązany. Rząd doprowadził do wycofania wojsk brytyjskich z terytorium Iranu. Podpisano traktat sowiecko-irański.

Rząd podał się do dymisji z powodu braku środków na reformy.

W 1922 r. powstał rząd Qavam es-Saltan. Zaprosił doradców amerykańskich, kierowanych przez Milpso, których celem była ochrona Iranu przed wpływami brytyjskimi. Iran znalazł się pod wpływem finansowym USA.

Reza Khan szybko zdał sobie sprawę z niebezpieczeństwa takiego kursu iw 1923 sam został premierem. Stopniowo ustanawia sztywny reżim dyktatorski, niezależnie od konstytucji. Od 1925 założył własną dynastię. Jego cele: centralizacja i potęga militarna kraju. Pod nim wprowadzono imię „Iran”. Iran to kraj Aryjczyków.

Na początku 1922 r. na bazie zdobyczy europejskich i przy pomocy Związku Radzieckiego utworzono armię.

Szach rozpoczyna szeroko zakrojoną budowę autostrad łączących centrum z prowincjami z tworzeniem twierdz wojskowych i fortów. Cała władza w prowincjach przechodzi w ręce dowódców armii.

Równolegle z tymi środkami szach walczy z arystokracją. Chanowie są pozbawieni dziedzicznych stanowisk, prawa do pobierania podatków. Na stanowiska te mianowani są urzędnicy z Teheranu. Kraina arystokracji jest konfiskowana. Przedstawicieli arystokracji eksmitowano do regionów im obcych (najczęściej słabo rozwiniętych). Skonfiskowane ziemie zostały ponownie rozdzielone wśród nowej arystokracji wojskowej. Cała lokalna władza zostaje im przekazana. Zachowane są stosunki feudalne.

Centralizacja spowodowała nowy wzrost podatków i ceł, co spowodowało wzrost niepokojów i powstań chłopskich w wielu województwach w drugiej połowie lat dwudziestych. szach siłą stłumił powstania, ale jednocześnie wydał szereg ustaw normalizujących stosunki agrarne na wsi. W 1927 r. wprowadzono nowy kodeks karny, który chronił prawo własności prywatnej zarówno ziemian, jak i chłopów. W 1929 r. wydano nowy kodeks cywilny, skopiowany z wzoru włoskiego, gwarantujący nietykalność jednostki. 1928 - zalegalizowano ustawę o ewidencji własności ziemskiej, stosunkach dzierżawy i własności gruntów. W 1931 r. w związku z trwającymi niepokojami wydano ustawę przeciwko agrarnemu bandytyzmowi - w obronie zagrabionych majątków ziemskich.

Robiąc ustępstwa wobec arystokracji ziemskiej, opublikowano prawo, zgodnie z którym właściciele ziemscy mogli dzierżawić ziemię szacha. W 1939 r. wydano ustawę regulującą stosunki między chłopami a obszarnikami, które opierały się na stosunkach towarowo-pieniężnych.

Zachęcany do prywatnej przedsiębiorczości w mieście. Na import towarów do kraju nakładane są wysokie cła. Państwowy monopol na handel zagraniczny, produkcję i sprzedaż cukru i herbaty w celu uzupełnienia skarbu państwa i wspierania prywatnej przedsiębiorczości poprzez dotacje. Od tego czasu zaczyna się przejście do kapitalizmu. Nie było pełnej nacjonalizacji, tylko kontrola i wsparcie państwa. Nacjonalizowano tylko to, co wiązało się z produkcją broni.

Reformy te spowodowały konflikt z anglo-irańską firmą naftową, założoną na początku XX wieku. Shah zmusił ich do rozwidlenia na rzecz skarbca. Do 1933 roku kryzys ten został przezwyciężony, podpisano porozumienie o przedłużeniu koncesji na kolejne 60 lat, ale szach przejął kontrolę nad 40% zysków tej firmy. Od 1935 roku podjęto działania zmierzające do rozszerzenia produkcji tytoniu, tkania dywanów itp.

Program przemian w sferze kultury koncentrował się na europeizacji. Dekret o obowiązkowym zdjęciu chust z kobiet i noszenia strojów (dla pracowników aparatu państwowego). Wprowadzenie powszechnej bezpłatnej edukacji w szkołach świeckich, której tworzenie rozpoczyna się od tego czasu i kosztem publicznym. Stworzenie sieci szkół zawodowych. Otwarcie uniwersytetu w Teheranie.

Powstają sądy świeckie.

Cały ten pakiet reform skopiował turecki model Atatürka. Stalin: „Reza Shah przymierza buty Ataturka”.

Ale w przeciwieństwie do Turcji, gdzie udało się przełamać system, w Iranie nie udało się uzyskać szerokiego poparcia w szyickim Iranie. Reformy wzbudziły opór kleru szyickiego, który cieszył się szerokim poparciem ludu. W latach 30. przez Iran przetoczyła się fala niepokojów domagających się ograniczenia reform. Reza Shah musiał porzucić politykę szerokiej europeizacji. Osiągnął zewnętrzną europeizację urzędników, stworzył kilka świeckich szkół i kolegiów, stworzono system szkół wojskowych.

W polityce zagranicznej rząd Rezy Szacha koncentrował się na stosunkach sojuszniczych ze Związkiem Radzieckim. Rząd manewrował też między interesami Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych. Głównym celem jest obrona suwerenności Iranu, grając na sprzecznościach wielkich mocarstw. Tutaj również skopiował model turecki. Handel sowiecki odegrał dużą rolę, kiedy Związek Radziecki dostarczał żywność i towary w zamian za suszone owoce i olej. Do 1935 wielkość ta stanowiła 40% importu Iranu.

Podczas Wielkiego Kryzysu handel sowiecko-irański dramatycznie wzrósł, gdy kraje Zachodu znalazły się w kryzysie.

W 1933 r. rząd Rezy Szacha próbował bojkotować sowieckie towary, co wywołało zamieszki, zwłaszcza na północy kraju. Od 1936 r. rozpoczęła się reorientacja polityki zagranicznej Iranu na interesy Iranu, co wiązało się z osobistą sympatią szacha do Hitlera (Iran to kraj Aryjczyków).

W 1938 r. szach odmówił przedłużenia umowy handlowej z ZSRR, co doprowadziło do handlu ze Związkiem Radzieckim. Udział towarów niemieckich zaczął sięgać 40-45% importu.

Szach rozwiązuje Madżlis, tłumi separatyzm, walczy z szyickim duchowieństwem. Szach stara się utrzymać stosunki z Wielką Brytanią. Tak więc w 1937 r. Iran został członkiem paktu Saadobat między Turcją, Iranem i Afganistanem - bloku wojskowego pod auspicjami Wielkiej Brytanii skierowanego przeciwko Niemcom i Związkowi Radzieckiemu. Ten kurs szacha doprowadzi w przyszłości do okupacji Iranu przez wojska radziecko-brytyjskie w 1941 roku, co również doprowadzi do obalenia szacha.

Afganistan. 20 lutego 1919 r. w wyniku spisku zginął stary emir Chabibula Khan (zwolennik orientacji probrytyjskiej). Do władzy doszła Amunula Khan, przywódczyni Młodych Afgańczyków.

Był też ruch Starych Afgańczyków pod przewodnictwem Nakhruli Khana.

28 lutego 1919 Amunula Khan została koronowana i ogłosiła niezależność od Wielkiej Brytanii. Już 8 marca 1919 r. Rząd RSFSR ogłosił uznanie nowego rządu, rozpoczęła się wymiana ambasad. Wielka Brytania wypowiedziała wojnę Afganistanowi (trzeci). Podczas gdy wojska brytyjskie posuwały się na północ, główne siły afgańskie wkroczyły na terytorium Indii i najechały na północno-zachodnie prowincje Indii, wywołując falę lokalnych powstań pasztuńskich. Brytyjczycy obawiali się, że powstanie Pasztunów rozprzestrzeni się w głąb Indii, gdzie Indira Gandhi już rozpoczęła aktywną pracę. Brytyjczycy zawarli rozejm. 3 czerwca został podpisany. 8 sierpnia podpisano porozumienie, na mocy którego Afganistan został uznany za suwerenne państwo.

W ślad za Rosją Sowiecką Anglia próbowała nawiązać silne stosunki z Afganistanem. Następnie suwerenność Afganistanu została uznana przez resztę świata.

Po umocnieniu pozycji w polityce zagranicznej rozpoczęto reformy.

Ważną rolę w rządzeniu krajem odgrywała rada ustawodawcza składająca się z 25 osób (arystokracja, duchowieństwo, elita wojskowa). Pierwszym punktem było zastąpienie podatków w naturze gotówką w celu przezwyciężenia feudalnego zacofania. Konfiskata mienia ziemskiego i mienia ze starej partii afgańskiej na rzecz państwa, później odsprzedano je liberalnym właścicielom ziemskim i kupcom. Konfiskata ziemi i mienia duchownym. Organizacja krajowych spółek akcyjnych i spółek handlowych dla rozwoju handlu zagranicznego Afganistanu. Reorganizacja wojska polegająca na wprowadzeniu zasady wypłaty pensji zamiast renty gruntowej. Wzmocnienie aparatu rządowego i samorządowego. Tworzenie organów samorządu terytorialnego: tworzenie izb doradczych przy kierownikach urzędów wojewódzkich i powiatowych). Wprowadzenie sądów świeckich. Reforma systemu edukacji, utworzenie szkół świeckich na trzech poziomach. Modernizacja systemu politycznego kraju.

10 kwietnia 1923 r. uchwalono ustawę zasadniczą, prowizoryczną konstytucję. Afganistan to monarchia konstytucyjna z silnym emirem i zgromadzeniem ustawodawczym. Emir był szefem władzy wykonawczej i tworzył gabinet ministrów, był szefem polityki zagranicznej. Organem obrad była izba obrad:

1) rada urzędników wojewódzkich (50% urzędników powołał emir).

2) przywódcy klanów.

Równość wszystkich podmiotów, gwarancje wolności jednostki, prasy, nietykalności itp. większość z tych reform nie została wdrożona, ponieważ rozpoczęły się protesty wszystkich grup ludności. Rosnące podatki doprowadziły do ​​powstania. Po stłumieniu oporu chan uznał, że społeczeństwo nie jest jeszcze gotowe na reformy. W 1927 podróżował przez 7 miesięcy po Europie, Azji i USA. Po powrocie zapowiedział nowy kierunek reform. Opierał się na idei modernizacji technicznej, budowie autostrad, radiu i elektryfikacji. Program ten był wspierany przez utworzenie banków prywatnych i państwowych, otwarcie szkół, szpitali, uniwersytetów oraz powołanie rady narodowej jako organu przedstawicielskiego. Projekt opracowania nowego kodeksu karnego i cywilnego. Wprowadzenie powszechnej służby wojskowej. Flaga, herb, hymn itp.

W sierpniu 1928 r. chan zwołuje zjazd przedstawicieli Loyjigar, który zatwierdził reformy. Ale gdy tylko chan rozpoczął reformy, na południu, wśród plemion pasztuńskich, które zawsze były półautonomiczne, zaczęły się niepokoje - jesienią 1928 roku. Szczególnie niezadowoleni byli ze zniesienia ulg podatkowych i służby wojskowej. Na czele ruchu oporu stanął miejscowy rozbójnik (miejscowy Robin Hood) Bagai Sakao, ogłaszając się nowym chanem, obrońcą wiary i biedoty. Był aktywnie wspierany przez wszystkich przeciwników Amanuli Chana. W rezultacie 17 stycznia 1929 r. te uzbrojone tłumy wkroczyły do ​​Kabulu. Amanula Khan uciekła do Kandaharu. Po nieudanej próbie odzyskania tronu wyjechał do Niemiec i mieszkał tam do śmierci (w Zurychu). Rozpoczęła się wojna domowa w Afganistanie, zniszczone zostały wszystkie osiągnięcia reform, rozpoczęło się zbliżenie z Anglią, co doprowadziło do pogorszenia stosunków z ZSRR. Afganistan zaczął wspierać ruch Basmachi w południowej Azji. W warunkach wojny domowej rozpoczął się spontaniczny ruch antyfeudalny, który doprowadził do poparcia ministra wojny Nadira Chana przez właścicieli ziemskich. 15 października 1929 jego wojska zajęły Kabul i został ogłoszony nowym władcą Afganistanu. Wojna domowa stopniowo ucichła. Wyeliminował Basmaków i poprawił stosunki ze Związkiem Radzieckim. Starałam się przeprowadzać reformy sprawnie, zdając sobie sprawę, że reformy należy przeprowadzać stopniowo.

Publikujemy pełny zapis wykładu Andreya Lankova, wybitnego koreańskiego naukowca, profesora nadzwyczajnego Uniwersytetu Kukmin (Seul), wygłoszonego 4 lutego 2009 roku w Muzeum Politechnicznym w ramach projektu Polit.ru Public Lectures.

Tekst wykładu

Zapewne tę rozmowę należy rozpocząć od jednego pytania: „Czym jest Azja Wschodnia?” Na przykład w Rosji panuje dość dziwny stosunek do tego terminu. Koreańczycy zawsze są autentycznie zaskoczeni, gdy dowiadują się, że z punktu widzenia Rosjan ich kraj leży w Azji Południowo-Wschodniej. To odkrycie geograficzne wywołuje u nich uśmiech, ponieważ to tak, jakby powiedzieć Rosjaninowi, że „Rosja to kraj w Azji Północnej”. Sami Koreańczycy uważają, że ich kraj leży w Azji Północno-Wschodniej, a Azja Południowo-Wschodnia jest gdzieś daleko od nich, to pięć godzin samolotem. Są to Wietnam, Tajlandia itd.

Ale termin „Azja Wschodnia”, którego tu używam, jest nie tyle geograficzny, co kulturowy. Azja Wschodnia to te kraje, w których przez dwa tysiące lat, od początku naszej ery do końca XIX wieku, starożytny chiński był językiem urzędowym, językiem administracji i kultury wysokiej. To znaczy ani w Korei, ani w Wietnamie, ani w Japonii (chociaż w Japonii ta zasada była mniej rygorystycznie przestrzegana) taka sytuacja była możliwa: urzędnik sporządza oficjalny dokument, powiedzmy, dla cesarza, króla w ich ojczyźnie język, na przykład w języku koreańskim. To mniej więcej to samo, co teraz wysłać do Miedwiediewa memorandum z nieprzyzwoitymi wyrazami twarzy. Oznacza to, że w zasadzie to zrozumie, ale to najwyraźniej będzie ostatnie memorandum napisane przez tego urzędnika. Cały lub prawie cały obieg dokumentów w tych krajach odbywał się oczywiście w starożytnym języku chińskim. Tamtejsze szkoły tak naprawdę nie były przeznaczone do studiowania własnej literatury. Język ojczysty był zwykle ignorowany do końca XIX wieku (w Japonii nie do końca, to prawda, ale nawet tam dokumentacja rządowa była głównie w języku chińskim). Najważniejszą rzeczą w szkołach jest nauka starożytnego języka chińskiego, a także starożytnego chińskiego kanonu literackiego i filozoficznego. Region charakteryzował się gigantycznymi wpływami chińskimi we wszystkich dziedzinach życia. Aparat państwowy, instytucje publiczne były budowane na wzór chiński, a przynajmniej zewnętrznie do takiego modelu były przystosowane. Ważną okolicznością jest ogromna liczba chińskich zapożyczeń w językach regionu. Wystarczy powiedzieć, że słowa starożytnego chińskiego pochodzenia stanowią około 70-80% tekstu we współczesnym wietnamskim, koreańskim czy japońskim tekście prasowym.

Rok 1945 jest tu dzisiaj traktowany jako punkt wyjścia, ale próby modernizacji tego terytorium, tych krajów, rozpoczęły się znacznie wcześniej. Pierwszy i bardzo udany przykład modernizacją była Japonia. Jednak dzisiaj niewiele będziemy mówić o Japonii, ponieważ do 1945 r. Japonia była bardzo odizolowana od Azji Wschodniej, w dużej mierze opuściła ten obszar. Ponadto do 1945 roku w Japonii znaleziono odpowiedź na główne pytania, kraj wybrał własną drogę i od tego czasu podąża nią dość konsekwentnie. Tak więc wszystkie problemy, o których będziemy mówić, dotyczą pozostałych państw regionu. Są trzy takie państwa - Chiny, Korea i Wietnam. Znamienne, że wszyscy bez wyjątku doświadczyli rozłamu politycznego w bardzo podobnym scenariuszu. Wszystkie trzy kraje były podzielone, głównie ze względu na kwestię modernizacji – socjalistycznej czy kapitalistycznej. To właśnie z tego powodu walczyli w sobie, prowadzili długie i bardzo okrutne wojny domowe. Główne pytanie, powtarzam, brzmiało: jak zbudować nowoczesne państwo, jak przeprowadzić modernizację.

Jest tu jedna bardzo ważna cecha: faktem jest, że w Azji Wschodniej od końca lat czterdziestych nie było wiele sporów co do ostatecznego celu, chociaż były poważne spory dotyczące metod jego osiągnięcia. Zarówno polityczne, jak i intelektualne elity Azji Wschodniej pod koniec lat 40. wiedziały dokładnie, czego potrzebują. Potrzebowali nowoczesnego społeczeństwa przemysłowego. Kiedy myśleli o tych Chinach, o Korei, o Wietnamie, który chcieli zobaczyć w przyszłości, myśleli o tym szyny kolejowe, wzdłuż której pędzą szybkie parowozy, o gigantycznych hutach, których rury wyrzucają w niebo kłęby dymu (z jakim zapałem pisali wtedy o kłębach dymu, wtedy nikt nie myślał o ekologii!).

Ciekawostką regionu jest prawie całkowity brak fundamentalizmu. Jeśli spojrzymy na Bliski Wschód, Bliski Wschód, fundamentalizm był i nadal ma tam wpływ. To kierunek myśli społecznej, który odpowiada na pytanie „jak stworzyć idealne społeczeństwo?” odpowiada mniej więcej tak: „Musimy przyjąć starożytne kanony i żyć zgodnie z zasadami starożytności, tak jak żyli nasi pradziadkowie, aby jak najdokładniej przywrócić tę przeszłość, a wszyscy będziemy szczęśliwi”. Takie myśli istniały również w Chinach, ale dopiero w XIX wieku, a ostatni z ich nosicieli, ostatni „konfucjańscy tradycjonalistyczni fundamentaliści” zostali zmieceni ze sceny politycznej w latach dwudziestych. Do 1945 r. nikt nie sądził, że rozwiązanie wszystkich problemów tego regionu można osiągnąć poprzez dokładne badanie Konfucjusza i Mencjusza oraz powrót do jakiejś wyidealizowanej starożytności konfucjańskiej. Do tego czasu wszyscy byli zgodni, że konieczne jest zbudowanie społeczeństwa przemysłowego, które byłoby mniej więcej takie samo jak na Zachodzie, a może nawet lepsze. Debata dotyczyła sposobów budowania takiego społeczeństwa, a nie tego, czy w ogóle należy je budować.

Jednak „obszar konfucjański”, Azja Wschodnia w połowie lat 40. XX wieku, był smutnym widokiem. Na początku lat 60. Korea Południowa była gorsza od Papui Nowej Gwinei i Nigerii pod względem dochodu na mieszkańca, a Wietnam był wtedy bardzo daleko od Sri Lanki. Można spojrzeć na tabelę PKB per capita, opartą na znanych tablicach Madison, dane w 1990 dolarów. Widać, że Tajwan i Korea, które były koloniami japońskimi, znajdowały się w nieco lepszej – ale wciąż trudnej – pozycji, ale w Wietnamie i Chinach poziom PKB charakterystyczny dla społeczeństwo przemysłowe, które Madison szacuje na 400-450 USD.

PKB per capita w Azji Wschodniej

	1940 (lub najbliżej)	1970	1990	2006
Chiny	560	780	1870	6050
Tajwan	1130	2540	9950	19860
Wietnam	600	740	1025	2630
Korea Południowa	1600	2170	8700	18350
Japonia	2870	9710	18800	22460

Obliczenia Agnusa Maddisona

Wzrost PKB w Azji Wschodniej, 1990-2006

	absolutny	Na osobę
Chiny	8,23%	7,33%
Tajwan	5,09%	4,33%
Wietnam	7,31%	5,89%
Korea Południowa	5,39%	4,66%
Japonia	1,31%	1,12%
Zachodnia Europa	2,08%	1,75%
Świat w ogóle	3,47%	2,12%

(1990 International Geary-Khamis dolarów), Obliczenia Agnusa Maddisona

Jeśli spojrzeć na Chiny w latach 40., znaczna część chińskiej populacji nawet nie podejrzewała istnienia współczesnego świata. W tym czasie 87% chińskiej populacji mieszkało na wsiach, a znaczna część chłopów żyła tak samo, jak chińscy chłopi żyli w erze Tang, ponad tysiąc lat temu. Dla nich przesłanie o rewolucji i zwycięstwie komunistów oznaczało mniej więcej tak: „Kiedyś mieliśmy w Chinach cesarza z dynastii Qing, wtedy było zamieszanie, a teraz mamy nowego cesarza, jego imię to jak „przewodniczący” czy coś takiego”. W ten sposób znaczna część chińskiej populacji postrzegała wszystko, co wydarzyło się w 1949 roku. Jednak to nie ci ludzie decydowali o losach kraju, zdeterminowała je nowa elita, która zarówno w Chinach, jak i w innych krajach regionu, wyrastała od końca XIX wieku pod silnymi wpływami Zachodu i zazwyczaj otrzymuje wykształcenie w stylu zachodnim. Każdy kraj ma swoją historię, z której pochodzi nowa elita. Jednak te nowe elity zjednoczyła potrzeba modernizacji. Powtarzam: każdy, kto przynajmniej coś miał na myśli, chciał szybkich lokomotyw i gigantycznych kombajnów.

Do wyboru były dwa alternatywne projekty modernizacyjne, oba początkowo zorientowane na projekty zagraniczne. Jeden jest stosunkowo projektem komunistycznym, choć w jego konkretnej realizacji okazał się daleki od komunizmu w wersji sowieckiej czy wschodnioeuropejskiej. Drugi to, relatywnie rzecz biorąc, zachodni projekt rynkowo-liberalno-demokratyczny, w którym jednak zarówno liberalizm, jak i demokracja były skrajnie złe w praktyce do końca lat osiemdziesiątych. Oznacza to, że próby importowania tych projektów na teren Azji Wschodniej doprowadziły do ​​tego, że w rzeczywistości wyrosło tam coś, co bardzo, bardzo różni się od oryginalnych zagranicznych prototypów. Ale to wszystko wydarzyło się później, bo pod koniec lat 40. zwolennicy, powiedzmy, budowy „państwa jak w ZSRR” rozpaczliwie walczyli ze zwolennikami budowy, względnie mówiąc, „państwa jak w USA”. To właśnie te dwa kraje posłużyły za wzorce, z których w ogóle zarówno instytucje polityczne, jak i gospodarcze były kopiowane na wiele sposobów - chociaż kiedy je kopiowano, natychmiast zaczęły się zmieniać.

Tak więc pod koniec lat 40. nastąpił pierwszy rozłam. W rezultacie możemy teraz, biorąc pod uwagę historię modernizacji w Azji Wschodniej, mówić o dwóch falach modernizacji. Po pierwsze, są to „dyktatury rozwojowe” pierwszej fali, czyli kraje, które początkowo wybrały tę rzekomo liberalną i rzekomo demokratyczną, ale w istocie rynkowo-kapitalistyczną ścieżkę rozwoju (należy jednak pamiętać, że nie była to bynajmniej czysta kapitalizmu rynkowego, było dość dirigisme). Te kraje to oczywiście Tajwan i Korea Południowa. Częściowo należy tam również Wietnam Południowy, ale dla Wietnamu Południowego nic nie wyszło, wszystko tam poszło nierówno. W tym samym czasie sowiecką ścieżką podążały Chiny kontynentalne, Wietnam Północny i Korea Północna i próbowały budować społeczeństwo socjalistyczne według leninowsko-stalinowskich receptur, choć i tam też zaczęło się to układać zupełnie inaczej niż chcieli.

Pierwsza fala to dyktatury autorytarne, są to reżimy, które można nazwać „dyktaturami rozwojowymi”. Tajwan i Korea Południowa. Ich wzrost gospodarczy rozpoczyna się na przełomie lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych, a w połowie lat sześćdziesiątych wchodzą w okres absolutnie szalonego wzrostu gospodarczego. Następnie przewodzą światu pod względem wzrostu gospodarczego. Pod koniec lat 80. osiągają one poziom krajów umiarkowanie rozwiniętych, a następnie następują tam reformy polityczne, zmienia się struktura polityczna. Obalane są autorytarne reżimy w Seulu i Taipei, po czym kraje te zamieniają się w demokracje polityczne. Dzieje się to około 1990 roku.

Jednak jakieś dziesięć lat wcześniej, na początku lat osiemdziesiątych, kraje, które jako pierwsze poszły ścieżką komunizmu, dokonują zwrotu o 180 stopni – najpierw, około 1980 roku, ten zwrot robią Chiny kontynentalne, a następnie z niewielkim opóźnieniem – Wietnam. Zachowując komunistyczną retorykę w celu utrzymania stabilności lub legitymizacji władzy, kraje te zaczynają budować gospodarkę kapitalistyczną. Budowanie go jest jeszcze bardziej udane niż dyktatury rozwojowe pierwszej fali. Jednocześnie, paradoksalnie, mimo całej pozornie lewicowej retoryki, o kwestiach równości społecznej myślą znacznie mniej niż o „dyktaturach rozwojowych” pierwszej fali. To znaczy, jest to tak naprawdę znacznie twardszy kapitalizm, aczkolwiek owinięty takim czerwonym sztandarem, którego nikt od dawna nie traktował poważnie.

Można więc powiedzieć, że w modernizacji Azji Wschodniej były dwa etapy, dwie fale, które się przecinają, nakładają się na siebie: pierwsza fala od około 1950 do 1990, a druga od około 1980 do 2010, a więc myślę, że bardziej niż może być przed nami jedna dekada.

Zacznijmy od pierwszej fali autorytarnych modernizatorów. Zarówno Korea Południowa, jak i Tajwan to małe kraje według standardów regionu. Obecna 50-milionowa populacja Korei Południowej jest niczym w porównaniu z populacją Chin liczącą około 1,35 miliarda. Populacja Tajwanu to także nieco ponad 20 milionów ludzi. Są to kraje małe i dość biedne w czasach niepodległości. Oznacza to, że były to kraje bardziej udane niż Chiny, ale wciąż bardzo biedne według standardów rozwiniętym świecie. Dla ludzi, którzy rządzili tam w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych, zadanie było mniej więcej takie: trzeba wszystko załatwić z niczego. Faktem jest, że kraje te praktycznie nie miały zasobów naturalnych. Na przykład w Korei Południowej jest niewielka ilość węgla niskiej jakości, molibdenu, który został wyczerpany przed początkiem przełomu gospodarczego - i to w ogóle wszystko. Na Tajwanie sytuacja wygląda podobnie. Jak osiągnąć stabilny wzrost gospodarczy w kraju całkowicie pozbawionym zasobów naturalnych, skrajnie ubogim, nie posiadającym wystarczającej liczby wykształconych ludzi? Z szkolnictwem podstawowym było bardzo dobrze, ponieważ Japończycy aktywnie inwestowali w szkolnictwo podstawowe zarówno w Korei, jak i na Tajwanie, ale bardzo brakowało osób z wyższym wykształceniem – inżynierów, lekarzy, specjalistów technicznych. W tych warunkach podjęto jedyną możliwą decyzję, którą później skopiowały zarówno Wietnam, jak i Chiny kontynentalne - stawkę postawiono na tanią i wysokiej jakości siłę roboczą.

Logika tajwańskiego i koreańskiego przywództwa w latach 50. i 70. wyglądała mniej więcej tak: „Skoro w naszym kraju nic nie ma, zróbmy z kraju wielką fabrykę. W końcu mamy w kraju jeden zasób - ręce do pracy i osiągnijmy maksimum wykorzystując ten nasz zasób.” Surowce i technologie sprowadzano z zagranicy. Surowce poddano obróbce, wytworzono z nich wyroby gotowe przy użyciu zagranicznych technologii, a następnie wyeksportowano wyroby gotowe. Gospodarka proeksportowa stała się podstawą przełomu gospodarczego.

Istotną rolę odegrało również wsparcie amerykańskie. W warunkach zimnej wojny stabilność tego regionu była dla Waszyngtonu bardzo ważna, więc dali sporo pieniędzy, zarówno w formie darowizn-dotacji, jak i na kredyt.

Na tym etapie rozwoju dyktatury rozwojowe miały jedną bardzo ważną zaletę: tradycyjnie wysoką kulturę pracy istniejącą w Azji Wschodniej. Oczywiście nie jest to genetyka, ale kultura, która ukształtowała się przez tysiące lat, jest to wynikiem cech tradycyjnego rolnictwa tego regionu.

Z ekonomicznego punktu widzenia cywilizacja konfucjańska jest cywilizacją rolniczą, cywilizacją ryżu. Chiny to imperium pól ryżowych. Należy zauważyć, że ryż to specyficzna kultura. W Rosji, kraju żyta i pszenicy, tradycyjna rodzina chłopska była jednostką samowystarczalną, trzeba było gigantycznych wysiłków, doraźnej pracy w cierpiących, ale przez resztę czasu można było odpocząć. Na Daleki Wschód, w warunkach uprawy ryżu jedna rodzina nie mogła nic zrobić. Aby zapewnić stabilne plony, najpierw konieczne było stworzenie systemu nawadniającego. Do uprawy ryżu niełuskanego potrzebne jest starannie wyrównane pole, zbiornik, do którego trzeba w porę dostarczyć wodę, a następnie, w idealnym agrotechnicznym czasie, trzeba otworzyć przepustnice, nalać wodę na ogromny system pól połączonych wzajemnie w złożony sposób, komunikując się kanałami. To wszystko trzeba było zorganizować: uzgodnić, jak tę wodę dostarczyć do zbiornika, jak i kiedy ją wypuścić. Ponadto wszystko to musi być zrobione szybko i dokładnie. Przynajmniej w skali wsi, ale często taki system obejmował znacznie większe przestrzenie. Sadzenie ryżu to nie siewca z Europy Wschodniej, który chodzi po polu i rozrzuca ziarno, to sadzenie sadzonek. Ryż można siać zbożem, ale podczas sadzenia sadzonek plon jest zauważalnie wyższy. Praca jest po kolana w bagiennej gnojowicy, temperatura powietrza wynosi 25-30 stopni, a małe krzewy trzeba jak najszybciej sadzić rękami. Teraz próbują to zrobić maszyną, ale maszyna tak naprawdę nie jest w stanie tego zrobić, stu chłopów robi to lepiej. Ważnym czynnikiem jest duża gęstość zaludnienia istniejąca tam od półtora tysiąca lat. Tę gęstość można utrzymać tylko wtedy, gdy uprawia się ryż, ponieważ pod względem produkcji kalorii na hektar ryż jest najbardziej wydajną uprawą rolniczą. Oznacza to, że nie ma wyboru. Aby mieć populację 300 lub 400 milionów ludzi na wybrzeżu Oceanu Spokojnego, a tylu ludzi żyło tam mniej więcej pod koniec tradycyjnej ery, trzeba ich karmić ryżem. Nic innego ich nie nakarmi. Swoją drogą mięso w Azji Wschodniej prości ludzie nie jadł w ogóle lub jadał bardzo rzadko. Wieprzowina - na najważniejsze święta, a wołowina - tylko bogaci, ai tak nie wszędzie. Bydło jest trudne w hodowli, jest skąpe, jest bardzo opiekuńcze, jedzą trawę, zamiast której można hodować coś bardziej pożywnego. Dlatego bydło było tam siłą pociągową, cięcie go jest jak wysłanie całkowicie sprawnego traktora na złom.

Wiadomo, że w Europie i Ameryce, we wczesnych stadiach rozwoju kapitalizmu, wiele wysiłku wymagało przekwalifikowania wczorajszych chłopów, nauczenia ich pracy zgodnie z nowymi wymaganiami produkcji przemysłowej, aby pracować od zaczynają kończyć, ściśle przestrzegając dyscypliny, w grupach. W Azji Wschodniej nie było mowy o przekształceniu chłopstwa, kwestia ta została tam rozwiązana półtora tysiąca lat temu. Właśnie na to postawiono zakład: najpierw w Korei i na Tajwanie, później – w całym regionie.

Nie należy zakładać, że strategia tajwańska i koreańska były identyczne. Mieli pewne różnice, ale łączyło ich poleganie na zasoby pracy i stawiają na rozwój przemysłu zorientowanego na eksport. Ważne jest, że kraje te w tym momencie pozostały głównie chłopskie, a trzy czwarte ludności nadal żyje na ziemi. I ta rezerwa siły roboczej, niewykwalifikowanej, ale gotowej społecznie do pracy w nowych warunkach, odegrała dużą, decydującą rolę zarówno w Korei, jak i na Tajwanie.

Jak już wspomniano, były pewne różnice: podejście tajwańskie to bardziej klasyczny rynek, a w Korei Południowej u władzy był były japoński oficer Ban Chung-hee. Lekcje politycznego alfabetyzmu uczył się w latach 30. XX wieku, służąc w armii japońskiej. Był pod wrażeniem ówczesnego modelu ekonomicznego Cesarstwa Japońskiego - z dyrygizmem, z silną interwencją państwa, z dużymi obawami. Jeśli na Tajwanie dali więcej swobody rynkowi, to w Korei Południowej ludzie zostali mianowani oligarchami, a państwo bezpośrednio i pośrednio inwestowało w rzekomo „prywatne” projekty narodowe. Teraz w Korei Południowej panuje potężny przemysł motoryzacyjny, stoczniowy, teraz kraj ten zajmuje pierwsze lub drugie miejsce na świecie pod względem tonażu wypuszczanych do wody statków (a pod względem samochodów Korea Południowa zajmuje piąte lub szóste miejsce na świecie ). Na Tajwanie nic takiego nie istnieje. Te branże, które wymagają ogromnych inwestycji początkowych, byłyby bardzo trudne do uruchomienia w stosunkowo małym kraju bez bezpośredniej pomocy i wsparcia rządowego. Takie wsparcie było w Korei, ale nie na Tajwanie.

Zarówno w Korei Południowej, jak i na Tajwanie w pierwszym etapie, czyli w latach sześćdziesiątych kładziono nacisk głównie na przemysł lekki: odzieżowy, tekstylny; szyto kostiumy, peruki, pluszową zabawkę. Są to branże, w których można wykorzystać niewykwalifikowaną siłę roboczą: dziewczyny z wioski przychodziły i pracowały 14 godzin za trzy miski ryżu. Dla nas (i ich wnuczek) brzmi to przerażająco, ale dziewczyny były w większości zadowolone (oczywiście nie wszystkie, oczywiście nie wszystkie): miały trzy pełne miski prawdziwego pysznego białego ryżu, pracując w pomieszczeniu, z ogrzewaniem . Zazdrościły im koleżanki, które pozostały we wsi. Choć nie trzeba idealizować obrazu, miał też czarne boki, ale o tym później.

Na przykład w 1965 roku 40% całego koreańskiego eksportu stanowiły odzież i tekstylia. To samo zdjęcie jest na Tajwanie. W latach 70. następuje zmiana, pojawia się kapitał, doświadczenie, infrastruktura, a co za tym idzie możliwość zaangażowania się w przemysł ciężki.

Jeśli mówimy o Korei Południowej, na początku lat sześćdziesiątych prezydent Park poleciał do Niemiec Zachodnich i zobaczył tam, po pierwsze, autostrady, a po drugie, że góry w Niemczech są zielone. Każdy, kto był w Korei Południowej wie, że to kraj, w którym wszystko jest pokryte lasem. Tam, gdzie ludzie nie mieszkają i gdzie nie orają ziemi, jest las. Mało kto jednak wie, że nie zawsze tak było, że ten las jest nowy, zasadzono go w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych, a zanim nie było tam lasu, były gołe góry, jak teraz w Korei Północnej. Tak więc na początku lat sześćdziesiątych Park Chung Hee przyszedł i powiedział, że podobno sadzimy drzewa i oczywiście budujemy autostrady w naszym kraju - jak infrastruktura transportowa dla przyszłej przemysłowej Korei.

A reżim wtedy w Korei Południowej był oczywiście dyktatorski, ale miękki, opozycja trochę piszczy, czasem może pomaszerować w stolicy, wychodzi jakaś gazeta złośliwie antyrządowa, no, radiostacja, może nawet, ale nie telewizja. Wtedy opozycja zaczęła mówić, że, jak mówią, nasz rząd oszalał, wydając pieniądze ludzi, w naszym kraju jest 30 tysięcy samochodów w stolicy, 100 tysięcy w kraju. Cóż, dlaczego mielibyśmy budować drogi szybkiego ruchu, kto je prowadzi, wozy wołowe? Teraz stało się jasne, że rząd miał rację.

Jednocześnie rozpoczyna się budowa nowej infrastruktury kosztem publicznym. Pod koniec lat 60. budowano Zakłady Metalurgiczne Pohang, jeden z największych w Azji, na co Bank Światowy nie przekazywał pieniędzy, twierdząc, że budowa zakładu metalurgicznego w beznadziejnie zacofanej Korei Południowej to szaleństwo i hazard. Obecnie jeden ze światowych liderów metalurgii żelaza. Nie byłoby fabryki w Pohang, nie byłoby przemysłu motoryzacyjnego, nie byłoby koreańskiego przemysłu stoczniowego.

To takie dobre zdjęcie, dziękuję. Ale tak nie jest, w rzeczywistości wszystko było bardzo trudne. A przywódcy opozycji przypadkowo z jakiegoś powodu spadli z małych pagórków na śmierć, a strajki zmiażdżyły tam z straszliwą siłą, a to było złe z prawami człowieka. To były dyktatury. W porównaniu z ich sąsiadami, w porównaniu z tym, co robili Mao i Kim Ir Sen w tamtych latach, było to uosobieniem łagodności i humanizmu. Ale według normalnych standardów była to dyktatura. Co więcej, sam pomysł wykorzystania taniej siły roboczej przewidywał bardzo bezceremonialne stłumienie ruchu robotniczego. To znaczy powstawały prorządowe związki zawodowe, które, jak słusznie powiedzielibyśmy w czasach sowieckich, „odwracały uwagę klasy robotniczej od jej pilnych zadań”, i toczyła się bezlitosna walka przeciwko wszelkim próbom tworzenia przez robotników. prawdziwe związki zawodowe i bronić ich interesów. Było podejście całkiem zgodne z Siergiejem Michałkowem: „Zaciśniecie pięść w sercach, // Pójdziecie żądać podwyżki, // Podniesiecie czerwoną flagę, // Żandarmi cię złapią, pobiją, / / Dowiesz się, gdzie jest więzienie. Oznacza to, że jest również częścią pakietu autorytarno-modernizacyjnego.

A teraz, kiedy na Tajwanie, a zwłaszcza w Korei, myślą o swojej niedawnej przeszłości, zauważalna jest sprzeczność między nami a nimi, między obserwatorami wewnętrznymi a obserwatorami zewnętrznymi. Wyglądamy na zewnątrz i wydaje nam się, jakie były wspaniałe. Z drugiej strony stosunek samych Koreańczyków czy Tajwańczyków do ich niedawnej przeszłości jest znacznie bardziej ambiwalentny. Ciekawe jest dla mnie obserwowanie interakcji między intelektualistami rosyjskimi i południowokoreańskimi. Siedzą południowokoreańscy intelektualiści, którzy w młodości chodzili do podziemnych kręgów, studiowali Marksa (a nawet Kim Ir Sena), który nielegalnie czytał powieść M. Gorkiego „Matka” (była takim hitem podziemia, została wydana nielegalnie w lata 80., aktywnie czytane ), nauczyli się na pamięć zakazanego Majakowskiego. I przeciwnie, Rosjanie, którzy w tym czasie podziwiali statystyki gospodarcze Korei Południowej, tempo wzrostu "azjatyckich tygrysów" - cóż, skarcili Sofię Własjewnę, czytali Sołżenicyna, słuchali "głosów". I obie strony są zdziwione kontaktami. Koreańczycy z Południa dziwią się, że rosyjscy intelektualiści nie mają najmniejszego entuzjazmu dla powieści „Matka”, że nie mają też sympatii dla bohaterskich strajkujących, a rosyjscy intelektualiści dziwią się, gdy widzą, jak ich koreańscy rozmówcy krzywią się na wzmiankę o imię Pak Chung Hee. Ponieważ dla znacznej części ludności Korei Południowej, przede wszystkim dla młodszej i średniej inteligencji, Pak Chung-hee jest nie tyle zbawcą kraju i ojcem cudu gospodarczego, ile katem demokracji i człowiekiem. który przez długi czas opóźniał nadejście pięknych, nowych wolnych dni.

To prawda, że ​​z tymi „dyktaturami rozwoju” wydarzyła się ciekawa historia. Faktem jest, że każda naprawdę udana „dyktatura rozwoju” popełnia powolne polityczne samobójstwo (jeśli oczywiście odniesie sukces i osiągnie swój główny cel - ten sam rozwój). Ponieważ wraz z rozwojem gospodarczym nieuchronnie tworzy się klasa średnia. Poziom edukacji nieuchronnie rośnie. Wcześniej czy później w społeczeństwie formują się siły, które wcale nie są gotowe zaakceptować autorytarnego stylu rządzenia; są ludzie, którzy chcą uczestniczyć w życiu politycznym, drażni prymitywna i fałszywa oficjalna propaganda, i ludzie, którzy nie pamiętają chaosu i biedy sprzed kilkudziesięciu lat. Zarówno na Tajwanie, jak iw Korei Południowej wydarzyło się to niemal jednocześnie, w latach osiemdziesiątych. Relatywnie rzecz biorąc, ludzie urodzeni w latach dwudziestych i trzydziestych zaakceptowali dyktaturę Paka w Korei, dyktaturę Czang Kaj-szeka i jego syna-następcę Czang Czang-kuo na Tajwanie (ciekawe, że ojcem tajwańskiego cudu gospodarczego był przewodniczący kołchozu pod Moskwą, a następnie gazeta o dużym nakładzie w Uralmaszu ”Był odpowiedzialny, a jego żona była Rosjanką, zmarła nie tak dawno, więc Chiang Jian-kuo miał tak ciekawą biografię). Tak więc ludzie urodzeni w latach dwudziestych i trzydziestych akceptowali te reżimy, doskonale widząc zarówno ich fałsz, jak i kłamstwa. Ponieważ pamiętali, czym jest prawdziwy głód, a czym jest prawdziwy chaos. Ale ludzie urodzeni w latach pięćdziesiątych, a zwłaszcza sześćdziesiątych, nie mogli dłużej akceptować tych autorytarnych reżimów. Opowieści o smaku wygłodniałej kory sosnowej, opowieści o północnokoreańskich czołgach jeżdżących ulicami południowokoreańskich miast, opowieści o spanikowanych ewakuacjach przez Cieśninę Tajwańską były dla nich czymś w rodzaju opowieści tatusiów, którzy mieli już dość. A ci, którzy dorastali w latach szybkiego wzrostu, już teraz postrzegają to nowe życie, życie z pewnym poziomem dochodów, komfortu, jako coś normalnego. Rekordowy wzrost gospodarczy wydawał im się naturalny. Nie wystarczyło im tylko porządek na ulicach i miska ryżu z mięsem. Chcieli więcej, w tym wolności obywatelskich i praw politycznych. I uczciwa prasa. I wiele więcej.

Dlatego w latach 80. ruch na rzecz demokratyzacji rozwinął się zarówno na Tajwanie, jak iw Korei. Podstawą ruchu jest nowa klasa średnia, jej młodzież i studenci, czyli ludzie, o których właśnie wspomniałem. Pod koniec lat osiemdziesiątych wygrywa i odbywają się tam reformy polityczne. Reżimy autorytarne odchodzą od władzy, te kraje zamieniają się w takie klasyczne liberalne demokracje. Cóż, wydawałoby się, całkowite zwycięstwo, całkowity sukces. Wszystko jest w porządku, wszystko jest cudowne. I w tym czasie te dwa psy, dwa małe jamniki Azji Wschodniej, widzą, że nowe siły wkroczyły do ​​akcji, że słonie z hipopotamami już zaczęły biegać tutaj, czyli po Chinach i Wietnamie.

Nie będę dużo mówił o tym, co wydarzyło się w Chinach w latach 1949-1976 z powodu braku czasu. Podobne rzeczy wydarzyły się wtedy w Korei Północnej i Wietnamie, które zazwyczaj jakoś wyłączamy z tej listy, ale na próżno – Wietnam Północny był reżimem bardzo podobnym pod wieloma względami do dyktatury Mao w Chinach. Tam zaczęli budować to, co wydawało im się modelem sowieckim, zaczęli aktywnie korzystać z rzekomo sowieckich modeli, ale szybko odeszli od tych modeli, także dlatego, że nawet towarzysz Stalin wydawał się im niewystarczająco radykalny. Były też tego przyczyny, związane z lokalnymi cechami ideologicznymi. Dla opisywanego przeze mnie systemu charakterystyczna jest z jednej strony pewna deifikacja państwa, z drugiej zaś spełnione są silne niwelujące tendencje egalitarne. W rezultacie np. kolektywizacja w Korei i Wietnamie Północnym sprowadzała się nie tylko do kolektywizacji głównych pól, ale także do niemal całkowitego zniszczenia działek domowych. Na przykład w Chinach, podczas tworzenia „komun ludowych” pod koniec lat pięćdziesiątych, nawet przybory kuchenne zostały wycofane z domów chłopskich, uznając, że chłopi nie mogą, nie powinni gotować w domu, że zdecydowanie muszą jeść w publicznych stołówkach. Wszystko zostało przekazane na fundusz publiczny, a potem wydawano stamtąd jakiś pokarm. Otóż ​​wszystko skończyło się „rewolucją kulturalną” i szaleństwem czerwonogwardii. Wszystkie te wydarzenia są same w sobie ciekawe, bardzo ciekawe, sam głównie się nimi zajmuję, ale teraz po prostu nie ma czasu o nich rozmawiać. Z historycznego punktu widzenia okazało się to ślepym zaułkiem. Co ważne, pod koniec lat siedemdziesiątych sytuacja tam się zmieniła. Oczywiście punktem zwrotnym była tam śmierć Mao Zedonga w 1976 r., choć niektóre trendy nabrały rozpędu jeszcze wcześniej.

Kiedy rozmawialiśmy o komunistach Azji Wschodniej, trzeba było wspomnieć o jednej z ich bardzo interesujących cech. Komunizm w Azji Wschodniej zaczął się szerzyć dopiero około 1920 roku i od samego początku był w dużej mierze doktryną nacjonalistyczną. W ostatnich latach swojego życia Kim Il Sung mówił o sobie, że byłem nie tylko komunistą, ale i nacjonalistą. Nie wyjawił w ten sposób żadnej wielkiej tajemnicy. To wszystko było dobrze znane wszystkim (w tym w Moskwie, w dniu Stary Rynek). Rzeczywiście komunizm wschodnioazjatycki bardzo różnił się od europejskiego - także w tym parametrze. Na Zachodzie, w Europie czy w Rosji ludzie wstępowali do partii komunistycznej przede wszystkim dlatego, że martwili się problemami społecznymi, myśleli o nierówności społecznej. Pomyślałem, relatywnie mówiąc, francuski komunista z modelu 1925: „Tu wyczerpiemy hodowców i innych rentierów i uwolnimy cierpiącą klasę robotniczą”. Cóż, rosyjski socjaldemokrata pomyślał o tym samym gdzieś w 1910 roku. Oznacza to, że główną motywacją jest motywacja społeczna. Ale w Azji Wschodniej w latach 20. i 30. sytuacja była zupełnie inna: komunizm był tam postrzegany jako sposób rozwiązywania problemów państwa narodowego, jako kolejna strategia modernizacyjna, jako sposób na zbudowanie skutecznego i potężnego państwa narodowego. Ludzie wstępowali do partii komunistycznej nie tylko dlatego, że dostrzegali wewnętrzne problemy społeczeństwa i społeczne sprzeczności, ale także dlatego, że wierzyli, że komunizm w wersji sowieckiej jest sposobem na przyspieszenie rozwiązania problemów ich narodu i państwa. "Pięcioletnie plany Stalina", przyspieszona industrializacja ZSRR - wszystko to robiło wrażenie. Ponadto klasyczny model liberalny został wówczas skompromitowany przez jego związek z imperializmem, kolonializmem w jego skrajnej postaci – nawet z darwinizmem społecznym. A oto komunizm z jego potężnym antyimperialistycznym patosem, z obietnicami szybkiej modernizacji w jak najkrótszym czasie, z obietnicami przekształcenia się w supernowoczesne państwo.

Tak więc Ho Chi Minh, Kim Il Sung i Mao Zedong oraz setki tysięcy innych ludzi zostali komunistami nie tylko po to, aby dać ziemię chłopom, ale także dlatego, że wierzyli, że komunizm jest sposobem na rozwiązanie problemów narodowych Chiny lub Wietnam. Młodzi chińscy komuniści lat dwudziestych potrzebowali nie tyle „świata bez Chin i Łotwy”, ile „świata, w którym są silne Chiny z racjonalną, potężną i zmodernizowaną gospodarką”. To podejście do ideologii komunistycznej najlepiej wyraził Deng Xiaoping, ojciec chińskiej dyktatury rozwojowej. Wiadomo, że powiedział: „Nie ma znaczenia, jakiego koloru jest kot, ale ważne jest, jak łapie myszy”. Powiedział to dawno temu, na samym początku lat sześćdziesiątych. A dla tych, którzy nie lubią takich metafor, powiedział, powołując się na znaną tezę marksistowską, że „praktyka jest głównym kryterium prawdy”. Oto pragmatyczne podejście.

Dlatego gdy w latach siedemdziesiątych stało się dla tych ludzi zupełnie jasne, że – wbrew ich początkowym oczekiwaniom – stary, stalinowsko-maoistowski model nie działa, a dokładniej nie działa dobrze, został porzucony wszędzie (poza Północą). Korea) i zostały porzucone bez większych cierpień. Najpierw Chiny, a później Wietnam odkryły, że coraz bardziej ustępują im sąsiadom, którzy początkowo dokonali kapitalistycznego wyboru. Jednocześnie nie należy myśleć, że sytuacja była całkowicie katastrofalna. Kiedyś propaganda antyMaodzedu w Związku Sowieckim miała ogromny wpływ na nasz wizerunek Chin. W rzeczywistości pod rządami Mao w Chinach nastąpił znaczny wzrost gospodarczy. Tak, były resety, był wielki reset na początku lat 60., podczas katastrofalnego „Wielkiego Skoku Naprzód”, zauważalne były spadki PKB podczas „rewolucji kulturalnej”, ale generalnie był to okres wzrostu gospodarczego. Ponadto zaostrzono masową edukację, stworzono opiekę zdrowotną i stworzono broń jądrową. Jednak wzrost ten był niewystarczający, zwłaszcza jeśli mierzony w przeliczeniu na mieszkańca. Oznacza to, że gospodarka rosła, ale rosła wolniej niż gospodarki Tajwanu i Korei Południowej. I to zostało zrealizowane w chińskim kierownictwie.

Pod koniec lat siedemdziesiątych, kiedy śmierć Mao Tse-tunga i usunięcie jego wewnętrznego kręgu oczyściły polityczną scenę reform, chińskie kierownictwo rozpoczyna te właśnie reformy.

Bardzo często teraz w Rosji mówią o potrzebie studiowania doświadczeń wschodnioazjatyckich, często mówią, że szkoda, że ​​Gorbaczow nie poszedł za przykładem chińskim. Myślę, że z wielu powodów nie mógł naśladować tego przykładu. Oto jeden z powodów. Jeśli przyjrzymy się, jak przebiegały reformy w Chinach i Wietnamie, zobaczymy, że rozpoczęły się one od rolnictwa, wraz z rozwiązaniem komun ludowych, takich hiperkolektywnych gospodarstw rolnych („hiper” nie w tym sensie, że były duże, ale w poczucie, że poziom socjalizacji i poziom kontroli państwa jest tam zupełnie nie do pomyślenia według standardów Wyżyny Wałdajskiej). Na przełomie lat siedemdziesiątych i osiemdziesiątych wprowadzono system kontraktów rodzinnych, to znaczy dano rodzinom chłopskim możliwość zakładania własnej produkcji rolnej. W rzeczywistości w połowie lat osiemdziesiątych komuny chińskie zostały rozwiązane. Produkcja rolna zaczęła szybko rosnąć. W 1980 r. Chiny produkowały średnio na mieszkańca 289 kg zboża i 4 kg mięsa rocznie. W 1999 r. produkcja zbóż wyniosła 406 kg, produkcja mięsa 47,5 kg.

Zaczęło się od reform agrarnych, które były możliwe zarówno dlatego, że większość ludności stanowili chłopi, jak i dlatego, że chłopi spędzili zaledwie kilkadziesiąt lat w gminach ludowych i pamiętali, czym jest indywidualna gospodarka. Następnie, przez całe lata 80. rozpoczęła się pełzająca prywatyzacja chińskiej gospodarki: zezwolono na tworzenie małych prywatnych przedsiębiorstw, następnie zniesiono ograniczenia ich wielkości, a następnie po cichu zlikwidowano rolę cen państwowych i system podwójnych cen dla wielu rodzajów towarów obowiązywała przez długi czas. Są ceny oficjalne i są ceny rynkowe. Stopniowo zmniejsza się lista towarów, do których stosuje się obie ceny, a na początku lat dziewięćdziesiątych następuje całkowite przejście na ceny wolnorynkowe, a mniej więcej w tym czasie rozpoczynają się eksperymenty z korporatyzacją. Tendencja ta utrzymuje się i obecnie prywatne przedsiębiorstwa zapewniają, według różnych szacunków, od 50% do 75% PKB Chin.

Jednocześnie, ze względu na utrzymanie stabilności politycznej, oficjalna ideologia formalnie pozostaje taka sama. Spójrz na tabele, zobaczysz, jak PKB w Chinach i Wietnamie wzrósł od 1990 roku, po rozpoczęciu reform. Porównaj to z poziomami zachodnioeuropejskimi lub światowymi.

A co z „dyktaturami rozwojowymi” pierwszej fali, które pod koniec lat osiemdziesiątych stały się nie dyktaturami, lecz państwami średnio rozwiniętymi, z gospodarką rynkową i demokratycznym systemem politycznym? Ich tempo wzrostu wyraźnie spada, ale nadal pozostaje bardzo przyzwoite zarówno jak na światowe standardy, jak i na standardy krajów o podobnym poziomie rozwoju gospodarczego.

Tak więc władze w Chinach uznają, że dla utrzymania stabilności politycznej konieczne jest pozostawienie, mniej lub bardziej niezmienione, dawne środowisko ideologiczno-polityczne, które ukształtowało się w latach czterdziestych i pięćdziesiątych. W rezultacie w Chinach mamy paradoksalną sytuację, kiedy pod przywództwem Partii Komunistycznej buduje się rynkową gospodarkę kapitalistyczną, a Partia Komunistyczna czasami używa ideologicznych klisz w stylu gazety „Prawda” z 1925 roku. Z drugiej strony ideologia realnego państwa, o ile w ogóle istnieje, stopniowo przesuwa się w kierunku nacjonalizmu. Obecnie stosowanie umiarkowanego (jak na standardy Azji Wschodniej) nacjonalizmu państwowego jest ważną częścią linii ideologicznej zarówno w Chinach, jak i Wietnamie.

Pomimo formalnego używania komunistycznych haseł, w tych krajach, zwłaszcza w Chinach, obserwujemy wysoki poziom nierówności majątkowych. Dużo wyższy niż ten, który kiedyś istniał na Tajwanie i w Korei Południowej. Na przykład współczynnik Giniego, mierzony dochodem, w Chinach wynosi 45. To bardzo wysoki poziom. Dla porównania: jeśli współczynnik Giniego jest poniżej 30, to bardzo wysoki poziom równości społecznej, to są takie kraje jak Norwegia, Czechosłowacja. Jeśli od 30 do 40, to jest to zauważalna nierówność. Poziom powyżej 40 to już skrajna nierówność, Indonezja czy Afryka. Tak więc w Chinach współczynnik Giniego wynosi teraz 45, a w Korei Południowej podczas „cudu gospodarczego” współczynnik Giniego wynosił około 27-29, teraz wzrósł do 31.

Pod wieloma względami ta względna równość była wynikiem dość świadomej polityki „dyktatury rozwoju” pierwszej fali, ponieważ ich przywódcy przeżyli rewolucję komunistyczną i doskonale rozumieli, że w ogóle do niej nie doszło z powodu agitatorów Moskiewskiego Kominternu. . Doskonale rozumieli, że nierówność społeczna jest wybuchowa, kontrolowali ją i ograniczali. A w Chinach nie ma teraz takiego strachu. W rezultacie mamy bardzo wysoki poziom nierówności społecznych.

Ważne jest, aby kraje regionu miały na siebie silny wpływ. W swojej strategii rozwoju Chiny skopiowały Tajwan i Koreę Południową i zrobiły to celowo. Pod koniec lat siedemdziesiątych odbyły się liczne spotkania w Pekinie. Aktywnie studiowali tajne materiały dotyczące doświadczeń gospodarczych Tajwanu i Korei Południowej, to znaczy najwyżsi chińscy urzędnicy bardzo uważnie czytali nie przeznaczone do szerokiej dystrybucji, ale bardzo entuzjastyczne doniesienia o tym, co działo się w tym czasie na Tajwanie i w Korei Południowej. Oznacza to, że wpływ doświadczeń tych krajów był jednoznaczny.

W Wietnamie sytuacja była nieco inna. Wietnam miał słabe stosunki z Chinami od połowy lat 70. i w dużej mierze zorientował się na Związek Radziecki. Jednak od 1985 roku w Związku Radzieckim zaczęły się pewne zmiany. I to z jednej strony rozwiązało ręce wietnamskich reformatorów, az drugiej strony w Wietnamie zaczęli się zastanawiać, co zrobić, jeśli sowiecka pomoc nagle przestanie napływać w tym samym tomie.

Trzeba powiedzieć, że w czasach, gdy pomoc radziecka otrzymywała masowo, sytuacja w Wietnamie była bardzo trudna. Dość oficjalnie uznaje się, że w połowie lat osiemdziesiątych w kraju panował głód, który zakończył się śmiercią. Niedawno w Hanoi odwiedziłam absolutnie cudowną wystawę. Wystawa nosi tytuł „Wietnam w czasach systemu racjonowania”. A wystawa jest ciekawa. Bo tam opowiadane są absolutnie cudowne historie, pokazywane są racje żywnościowe, stół zamówień, klapki, karty na części do rowerów. Jeden z tych sandałów opiera się na historii ich właściciela, detektywa policyjnego. Miał prawo do sandałów na kartach. Nie potrzebował ich, ale jak nie brać, kiedy dają? Wziął go i postanowił je sprzedać - ale jak? Członkostwo w partii i status nie pozwalają. Potem zabrał je ze sobą, gdy wyjeżdżał w podróż służbową z Hanoi do Hue (dosyć daleko, siedemset kilometrów). W Hue sprzedał plastikowe sandały i za dochody kupił bilet lotniczy do Hanoi!

Nawiasem mówiąc, w Chinach taka wystawa byłaby niemożliwa. Ogólnie o Wietnamie można powiedzieć tak: nigdy w życiu nie widziałem tak wolnej dyktatury. Tu w Chinach czujesz: jest tam dużo policji, w centrum Pekinu ludzie w cywilnych ubraniach zazwyczaj patrzą na siebie i na niebo co dziesięć metrów. Ale w Wietnamie nic takiego nie istnieje. W Wietnamie potrafią nieść moc do szpiku kości w rozmowie z obcokrajowcem, którego poznali po raz pierwszy, tam wszystko jest bardzo zrelaksowane. Ale to zrozumiałe. Władze wietnamskie dysponują bardzo potężnym zasobem ideologicznym i psychologicznym, którego nie mają władze chińskie. To zasób dumy narodowej. Oni są zwycięzcami! Cóż, kopnęli w twarz prawie wszystkie wielkie mocarstwa w ciągu ostatniego stulecia! A u władzy są generałowie, którzy byli porucznikami w Dien Bien Phu i podpułkownikami podczas ofensywy Tet. Cóż, może już nie są u władzy, ale to są, powiedzmy, niedawno emerytowani generałowie i ministrowie. Oznacza to, że ludzie pamiętają zwycięstwa nad Francuzami, Amerykanami, Chińczykami. Dlatego władze mogą sobie pozwolić na organizowanie w muzeum takich wystaw, które w Chinach są zupełnie nie do pomyślenia.

Dla Wietnamu bodźcem do reform były nie tyle wpływy Tajwanu i Korei Południowej, ile zmiany w Związku Radzieckim i, co ważniejsze, wiadomości z Chin. Ponieważ do 1985 roku stało się jasne, że w Chinach wszystko idzie dobrze. Widzisz to na stole. Po zapoznaniu się z tymi liczbami wietnamscy przywódcy postanowili rozpocząć reformy, które były bardzo podobne do chińskich, z tą tylko różnicą, że pod pewnymi względami na polu politycznym byli nieco bardziej wolni, a na z drugiej strony zostały one rozmieszczone w obszarach gospodarczych są nieco wolniejsze. Na przykład prywatyzacja przemysłu w Wietnamie (poprzez korporatyzację) zaczyna się dopiero około 2000 roku. Ale zastosowany schemat był dokładnie taki sam, jak w pierwszej fali „dyktatur rozwojowych”: wykorzystując obfitą siłę roboczą, najpierw stwórz lekki przemysł; następnie, wykorzystując przemysł lekki, stworzyć produkcję technologiczną w przemyśle ciężkim, w przyszłości przejść do inżynierii mechanicznej, elektroniki itp. Ten sam schemat widzimy w Wietnamie i Chinach. Jedyna różnica polega na tym, że równolegle z tworzeniem zorientowanego na eksport przemysłu lekkiego przeprowadzano oczywiście reformy agrarne, które umożliwiły wyżywienie kraju.

Można powiedzieć, że teraz Chiny po raz pierwszy w swojej historii, po raz pierwszy od trzech tysięcy lat, nie znają głodu. To samo dotyczy Wietnamu.

Teraz oczywiście widzimy, że istnieje bardzo zauważalna różnica między Chinami, które poszły naprzód, a Wietnamem, który wyprzedził je z około dekadą za sobą. Chiny są teraz pod wieloma względami na tym samym poziomie, co Korea Południowa około 1975 roku. Co więcej, mówimy nie tylko o formalnych danych statystycznych. Statystyki są przydatne, ale w ogóle nie należy im ufać. Tak więc, jeśli spojrzysz teraz na to, co dzieje się we współczesnych Chinach, to jest to Korea Południowa około 1975-80. Czyli np. zaczyna się rozwijać branża motoryzacyjna, prężnie rozwija się przemysł stoczniowy, ale jak na razie chińskie samochody wywołują uśmiech wśród konsumentów. To jest znane. Ale z drugiej strony dokładnie ten sam uśmiech w 1980 roku wywołał samochody z Korei Południowej. A jednocześnie jest to okres szalonego wzrostu gospodarczego.

Więc co się stało w rezultacie? Można powiedzieć, że Azja Wschodnia obecnie, w ciągu ostatnich 60-70 lat, wykazała się największym sukcesem i można powiedzieć, że jest jedynym udanym przykładem tworzenia nowoczesnego społeczeństwa przemysłowego poza Europą i europejskimi koloniami osadniczymi, takimi jak Stany Zjednoczone czy Australię (czyli, względnie mówiąc, filie Europy). Znaczenie gospodarcze region się rozwija. Rośnie także znaczenie polityczne. Podnosi się standard życia. Tutaj, wydawałoby się, jest sukces, ale na tle tego sukcesu oczywiście musimy pamiętać, że nie wszystko jest takie proste.

W krajach Azji Wschodniej są poważne problemy. Być może głównym jest problem modernizacji politycznej. Chodzi o to, że „dyktatury rozwojowe” pierwszej fali w dużej mierze udawały demokrację, powiedzmy, udawały demokracje liberalne. Oczywiście nie byli. Ale oni przedstawiali niejako wybory, była jakaś opozycja (wybory były sfałszowane, ale odbyły się). W rezultacie, gdy sytuacja zmieniła się w połowie i pod koniec lat osiemdziesiątych, kiedy pojawiły się siły naprawdę domagające się zmiany politycznej, przeprowadzenie tych zmian politycznych okazało się stosunkowo łatwe. W sumie wybory odbyły się bez fałszerstw. Opozycji dopuszczono do rzeczywistego udziału w wyborach. Byli już znani politycy opozycji, wszystko poszło całkiem sprawnie.

Powstaje więc pytanie: co będzie teraz w Chinach i Wietnamie? Cóż, Wietnam nie jest małym krajem – 90 milionów ludzi. Ale ogólnie Chiny z populacją 1 miliarda 350 milionów. Nawet znacznie więcej i Tajwanu, i którakolwiek z Korei. Więc to ich przyszłość zadecyduje o losach regionu.

W Chinach jest taka niezrozumiała sytuacja. W przeciwieństwie do dyktatur rozwojowych pierwszej fali, pseudokomunistyczne dyktatury rozwojowe drugiej fali cierpią na poważny brak legitymizacji. Ogólnie rzecz biorąc, każdy rząd jest zmuszony odpowiedzieć na jedno pytanie, które ludzie nieustannie je zadają. To pytanie jest proste: „A jakim właściwie prawem pan nad nami rządzi?” Oznacza to, że musisz stale udowadniać swoje prawo do rządzenia krajem, musisz mówić: „Jestem legalnie wybranym prezydentem; jestem synem nieba; Jestem sekretarzem generalnym partii, która zna jedyną słuszną naukę (tę, która jest wszechmocna, bo jest prawdziwa).” To jest legitymizacja, a kiedy taka legitymacja, prawo władz uznanych przez ludzi do rządzenia, istnieje, to przetrwa Kryzys ekonomiczny, ogólnie jest to możliwe. No tak, no, tam spadł PKB, gwałtownie wzrosło bezrobocie, to jeszcze nie jest powód do rewolucji. „W końcu u władzy jest powszechnie wybrany prezydent lub prawdziwy syn nieba, który również ma mandat z nieba. Musimy więc być trochę cierpliwi, a wszystko wróci do normy ”. Najczęściej tak się dzieje.

Ale osobliwością tych dwóch ostatnich „dyktatur rozwoju”, Chin i Wietnamu, jest to, że są one, powiedziałbym, rowerem. Oznacza to, że są politycznie stabilni tylko wtedy, gdy podróżują, o ile utrzymuje się wysoki wzrost gospodarczy. Na pytanie „co tam robisz, u steru władzy?” obecne chińskie przywództwo może odpowiedzieć tylko na jedno (i, nawiasem mówiąc, całkiem słusznie): „Nie wiemy jakim prawem siedzimy tutaj, u steru, ale wylądowaliśmy tutaj z powodów historycznych, a teraz my tak dobrze sobie tutaj radzą! » Problem polega na tym, że współczesne chińskie społeczeństwo nie wierzy w cały ten dekoracyjny marksizm-leninizm za ani grosza. Ale ponieważ władze mają się niesamowicie dobrze, w kraju panuje stabilizacja.

Mówiłem już o nierówności, o współczynniku Giniego. W Chinach udział ludności miejskiej wynosi 45%, czyli 600 milionów ludzi, cztery w Rosji lub nieco więcej. A poza tym są tam migranci - chińscy guest-pracownicy, 130 mln ludzi, przyjechali szukać pracy w Szanghaju, w Pekinie, w miastach nadmorskich (i na wsiach też, ale częściej w miastach). Pochodzili z biednych wiosek. Chociaż nie jest to problem społeczny tylko z jednego powodu. Gorączkowe tempo wzrostu gospodarczego powoduje, że poziom życia rośnie wśród przedstawicieli wszystkich warstw społecznych. Rośnie na różne sposoby, z różnymi prędkościami, ale rośnie. Młody finansista z Szanghaju myśli, że kupi sobie porsche czy może to jaguar? Tymczasem biedny chłop z odległej prowincji po raz pierwszy w życiu uświadamia sobie, że teraz stać go nie nawet na rower z silnikiem, ale na prawdziwy motorower. Oboje są szczęśliwi. Oznacza to, że standard życia rośnie prawie dla wszystkich, chociaż zwiększa się również przepaść między warstwami. Ale dzieje się tak tylko wtedy, gdy gospodarka działa, gdy chińskie motocykle są przed nami. Jeśli rower zwolni (a jeszcze nie zwalnia!), to będą duże problemy natury politycznej.

W międzyczasie rower jedzie do przodu. Kilka dni temu opublikowano oficjalne statystyki dotyczące stanu chińskiej gospodarki w ubiegłym roku: kryzys doprowadził do zmniejszenia eksportu o 13,7%, ale jednocześnie wzrost PKB wyniósł plus 8,7%. Krótko mówiąc, Chińczycy znów się zakręcili, jak w 1998 roku, podczas kryzysu azjatyckiego. Problem jednak w tym, że prędzej czy później Akela może chybić.

I tu mogą się zacząć bardzo poważne problemy, bo w kraju, mimo wszystkiego, co się dzieje, mimo wszystkich sukcesów, są idee opozycyjne, kilka opozycyjnych kompleksów ideologicznych. Jeśli magia sukcesu gospodarczego przeminie, zwolennicy tych pakietów ideologicznych mogą twierdzić: „Wiemy, jak to zrobić, nasza ideologia opisuje sytuację bardziej adekwatnie niż jawnie obłudny marksizm Deng Xiaopinga”. Nawiasem mówiąc, prawie wszystko, co mówię o Chinach, dotyczy Wietnamu. Mimo wysokiego stopnia wzajemnej niechęci Wietnam i Chiny są bardzo podobne.

Mamy trzy grupy, które mogą podważyć politycznie współczesną stabilność Chin. Nie chodzi tu o zorganizowane grupy polityczne, choć takie też są, ale o pewne kompleksy ideologiczne, które są dość rozpowszechnione w kraju. Po pierwsze są to nastroje egalitarne, masowy, ludowy egalitaryzm. Czasami przejawia się w postaci dziwacznych sekt, a czasami nawet w postaci neomarksizmu, który w ostatnie czasy staje się zauważalną, choć wciąż marginalną siłą w kraju. Po drugie, jest to ruch liberalno-demokratyczny. Jest o tym najlepiej i najbardziej znany, ponieważ skupia się na zachodnich wartościach, które są zrozumiałe dla zachodnich mediów, dużo o tym piszą, robią dla niego PR. Po trzecie, to nacjonalizm.

Teraz wszystkie trzy grupy są zadowolone z obecnych trendów. Ludzie narzekają na nierówność i korupcję, czasem wprost sprzeciwiają się władzy, ale generalnie są usatysfakcjonowani wymierną i ciągłą poprawą materialnych warunków życia. Ludzie, którzy martwią się o demokrację, którzy potrzebują demokracji, mogą pamiętać Tiananmen, ale mimo to dyktatura w Chinach jest z roku na rok powolna i bardziej liberalna, więc wiele rzeczy, które można było po prostu zabić za Mao, teraz uchodzi na sucho. Otóż ​​zwolennicy idei nacjonalistycznych (być może najbardziej wpływowi z tych kompleksów ideologicznych) są niezadowoleni z marksistowskiej frazeologii, pseudointernacjonalistycznej, ale widzą, że Chiny niejako „wstają z kolan”, aktywnie i agresywnie przebijają się własne, suwerenne interesy i to im się podoba. Ale całe zadowolenie, powtarzam, może istnieć tylko dlatego, że możliwe jest utrzymanie wysokiego tempa wzrostu gospodarczego. Na razie więc nie mamy odpowiedzi na pytanie, czy Azji Wschodniej udało się w pełni zmodernizować. Chociaż sukces jest imponujący. Jednak przyszłość regionu, przyszłość jego głównego kraju, Chin, pozostaje niepewna.

Cóż, ostatnia uwaga. Często pada pytanie, czy doświadczenia Azji Wschodniej można zastosować do Rosji. Nie. W swoim sukcesie autorytarni modernizatorzy z Azji Wschodniej umiejętnie wykorzystywali specyfikę swoich krajów, swoich społeczeństw. Problem w tym, że w rosyjskim społeczeństwie w ogóle nie ma takich cech. Najpierw postawiono na tradycyjne lub półtradycyjne chłopstwo, które na początku przełomu stanowiło około trzech czwartych ogółu ludności w tych krajach i było biedne, gotowe do pracy dosłownie za trzy kubki ryżu i kawałek ryby dziennie. W Rosji też było takie chłopstwo, ale już dawno nie było. Po drugie, ważną rolę odegrała wysoka kultura pracy, umiejętność, po otrzymaniu odpowiedniego rozkazu, spokojnego i systematycznego „kopania od płotu do pory obiadowej”. Pracowników, którzy nie tylko chcą pracować, ale także sumiennie wykonują polecenia. Kazano mu dokręcić nakrętkę dwa i pół obrotu, więc wstaje i owija nakrętkę za nakrętką, a każdy mniej więcej dwa i pół obrotu. Gdzie jest taka siła robocza w Rosji? Przynajmniej gdzie to jest luzem? Nie mówię o minimalnym dochodzie, za który osoba w Rosji w zasadzie zgadza się pracować. Nie mówię o skorumpowanych i innych prośbach urzędników. Generalnie modernizacja Azji Wschodniej jest ciekawym i pouczającym epizodem pod względem edukacji ogólnej, trzeba o tym wiedzieć, ale myślę, że nie da się tego skopiować na bezkresach równiny wschodnioeuropejskiej.

polit.ru

1

Artykuł analizuje modele modernizacji politycznej w państwach Azji Wschodniej. Autor łączy realizację zakrojonych na szeroką skalę reform z koniecznością zapewnienia suwerenności w okresie postkolonialnym i zapewnienia bezpieczeństwo narodowe w nowoczesnych warunkach geopolitycznych. Wskazano na czynniki społeczno-kulturowe, które wpłynęły na realizację projektów modernizacyjnych w państwach regionu. Sukces wschodnioazjatyckiego modelu modernizacji wiąże się z zachowaniem elementów tradycyjnej regulacji, unikalnej syntezy tradycji i innowacji opartej na specjalnej, syntetycznej ścieżce, typu niezachodniego i niemobilizacyjnego. Jako specyficzne praktyki polityczne modelu wschodnioazjatyckiego autor podkreśla szczególną rolę rządów i przywódców narodowych w planowaniu strategii modernizacyjnej; wiodąca pozycja organów państwowych w przeprowadzaniu reform; kompetentna biurokracja o minimalnym stopniu korupcji; autorytarne metody przeprowadzania przekształceń. Ujawniają się specyficzne cechy przemian ustrojowych państw regionu związane z formowaniem się demokracji niezachodnich na gruncie „autorytaryzmu rozwojowego”.

demokracje niezachodnie

kultura polityczna

kapitał społeczny

modernizacja polityczna

proces polityczny

modernizacja

wschodnia Azja

1. Vartumyan A.A., Kornienko T.A. Tradycje modernizacji politycznej: podejścia koncepcyjne i podstawy metodologiczne // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Językowego w Piatigorsku. - 2012 r. - nr 1. - str. 410-413.

2. Woronow AM Wschodni despotyzm i synteza społeczna: w kwestii kultury politycznej na Wschodzie // Interesy narodowe Rosji. – 2010.  №5. [Zasób elektroniczny]. – Tryb dostępu: http://www.ni-journal.ru/archive/4ca2193e/ni-4-5-2010/d229e501/2f465cf1/index.htm

3. Voskresensky AD Ogólne wzorce, specyfika regionalna i pojęcie demokracji niezachodniej // Polityka porównawcza. - 2011r. - nr 1. - S. 120-138.

4. Krasilshikov V.A. Modernizacja: Doświadczenia i lekcje zagraniczne dla Rosji // Modernizacja Rosji: uwarunkowania, przesłanki, szanse / wyd. V.L. Inozemcewa. - M., 2009. - P.77.

5. Landa R.G. Struktura społeczna i walka polityczna: walka wielopostaciowa // Stosunki polityczne na Wschodzie: ogólne i specjalne. - M., 1990. - S. 35.

6. Molodyakova E. V., Markaryan S. B. O japońskim typie modernizacji // Japonia: doświadczenie modernizacyjne / ręce. projekt E. V. Mołodiakowa. – M.: AIRO-ХХ1. 2011 - 280 pkt.

7. Pankratov S.A. Globalne „społeczeństwo ryzyka” i zapewnienie bezpieczeństwa w kontekście realizacji narodowego modelu modernizacji // Biuletyn Wołgogradzkiego Uniwersytetu Państwowego. Ser. 7, Filozofia. - 2012 r. - nr 2 (17).  s. 58-63.

8. Prozorovsky A.S. Lider polityczny i modernizacja na Wschodzie. Doświadczenia Indonezji i Korei Południowej w drugiej połowie XX wieku. - M.: IMEMO RAN, 2009. - P.127.

9. Seleznev P. Polityczna ideologia innowacji: wybór Zachodu i wybór Wschodu // Moc. - 2014 r. - nr 3. - str. 23-28. – str.28.

10. Chang K-S. Korea Południowa w ramach skompresowanej nowoczesności Familian Political Economy in Transition // Polits cheviert eljahres schrift. - 2012r. - P.97-108.

Specyfika niezachodniego procesu politycznego wynika z wyjątkowości i oryginalności społeczeństw wschodnich (azjatyckich), latynoamerykańskich, afrykańskich jako części świata niezachodniego.

Państwa niezachodnie, które nie były ostatnio postrzegane jako konkurenci dla światowych liderów, starają się wziąć rzeczywisty udział w międzynarodowej rywalizacji, wskazując ambicje przywództwa regionalnego lub globalnego.

Przejdźmy do doświadczeń modernizacji politycznej państw Azji Wschodniej. Azja Wschodnia to duży region położony na wschodzie Eurazji. Obejmuje takie państwa jak Chiny, Japonia, Tajwan, Korea Północna i Południowa, Mongolia, a także kraje Azji Południowo-Wschodniej (Tajlandia, Indonezja, Malezja, Wietnam, Kambodża, Birma, Singapur, Filipiny i Brunei).

Jak słusznie stwierdził S.A. Pankratow, najważniejszą cechą modernizującego się społeczeństwa jest ciągłe poszukiwanie form i mechanizmów zapewnienia sobie bezpieczeństwa. A w ramach nowoczesnego paradygmatu modernizacyjnego, który odzwierciedla procesy współczesnej zmiany społecznej, bezpieczeństwa nie można rozumieć jako ochrony istniejących struktur i relacji. Wręcz przeciwnie, zapewnianie bezpieczeństwa społeczeństwa wiąże się z aktywną stymulacją i modernizacją nieefektywnych społecznych formacji instytucjonalnych i interakcji.

Wielki wpływ na procesy modernizacyjne w krajach Wschodu miała kolonizację. Synteza kolonialna (N.A. Simonia i L.I. Reisner) jawi się jako ścisłe przeplatanie się i współdziałanie polityki zagranicznej kapitalistycznego Zachodu, będącego przedmiotem syntezy, i tradycyjnego feudalno-plemiennego Wschodu, który stał się przedmiotem syntezy. Transformacja państw Wschodu sprowadzała się przede wszystkim do umocnienia pozycji państwa narodowego, które w koloniach odradzało się po dekolonizacji, w krajach zależnych zaczęło się umacniać w procesie reform i przemian rewolucyjnych . Natura takiego państwa pozostała autorytarna, ale jednocześnie była legalna i w oczach ludności wyglądała na demokratyczną. Modernizacja stała się integralną częścią praktyki politycznej, ponieważ miała na celu zapewnienie niepodległości i bezpieczeństwa narodowego.

Poprzez przemiany polityczne i instytucje gospodarcze niektóre kraje Wschodu weszły na tę drogę później niż Zachód, ale zdołały zaproponować własną drogę, nie równoznaczną z okcydentalizacją i zachować swoją kulturową i cywilizacyjną oryginalność.

Specyfiką matrycy społeczno-kulturowej Wschodu był typ społeczeństwa, harmonijnie wkomponowany w naturę. Rozwój cywilizacji wschodnich do połowy XIX wieku. miała miejsce w zamkniętym środowisku etniczno-kulturowym, a na procesy modernizacji duży wpływ miały czynniki, które rozwijały się przez tysiąclecia rozwój społeczny różni się od cywilizacji europejskich. Wśród nich: kolektywizm jako wartość funkcjonalna i produkcyjna; kontemplacyjna, bierna natura społeczeństwa; przewaga kolektywizmu i władzy klanowej w stosunkach politycznych; brak instytucji własności prywatnej jako samodzielnego czynnika bytu; względna stabilność archetypów kulturowych decydujących o bezwładności kultury; dominacja taktyki odbudowy i restauracji; odrzucenie demokratycznych form organizacji procesu politycznego jako centralnego elementu ustroju państwa; szczególny rodzaj kultury menedżerskiej poprzez ściśle hierarchiczną biurokrację; niezwykłe ciała rządzące oparte na osobistych, zabarwionych emocjonalnie relacjach.

Kapitał społeczny stał się społecznym wsparciem dla kształtowania się wschodniego modelu modernizacji, gdyż społeczeństwa tradycyjne nastawione są na różnorodne formy aktywności kolektywnej, spójność społeczną w ramach struktur plemiennych i klanowych. Takie składniki kapitału społecznego jak zaufanie, tożsamość obywatelska, tolerancja pełnią ważne funkcje dla politycznego systemu legitymizacji struktur władzy, integracji i mobilizacji społeczeństwa wschodniego w obliczu wyzwań modernizacyjnych.

Społeczeństwa wschodnie charakteryzują się zróżnicowaniem społeczno-gospodarczym, co znajduje odzwierciedlenie w zróżnicowaniu etnicznym i wyznaniowym. Wszystkie warstwy społeczeństwa, pomimo stylu życia i zawodu, zachowują bliskie kontakty oraz więzi z plemieniem, klanem, społecznością, wyznaniem, które nie mogą nie rodzić zróżnicowania ideologicznego i związanego z nim poliformizmu procesu politycznego.

Głównymi elementami kultury politycznej na Wschodzie są stereotypy, idee masowej świadomości o prawomocności władzy, oparte na wielowiekowych tradycjach. Wśród nich są postawy masowej świadomości tradycyjnego społeczeństwa wobec prawych rządów; stereotypowy wizerunek idealnego lidera oparty na mitach politycznych; stereotyp postrzegania zapożyczeń oparty na zasadzie „obcy – swój”, „my” i „oni”; funkcjonalność więzi plemiennych, klanowych we współczesnych warunkach; stereotypowa reakcja indywidualnej i masowej świadomości na władzę państwa i podstawa takiej legitymizacji. Formuła polityczna pozostaje następującym postulatem: dominacja państwa jest ukryta, dając miarę solidaryzmu.

Inną specyficzną cechą modernizacji politycznej w państwach Wschodu jest jej autorytarny charakter. Jednak autorytaryzm polityczny nie tylko opiera się na tradycyjnej kulturze politycznej, ale także ją przekształca. Z reguły wzmocnieniu roli państwa w procesie modernizacji towarzyszyło ustanowienie reżimów autorytarnych - „autorytaryzmów rozwoju” lub „autorytaryzmów modernizacyjnych” (V.G. Khoros). Takie reżimy zapewniały – zarówno metodami ekonomicznymi, jak i administracyjnymi – znaczny wzrost udziału inwestycji kapitałowych w PKB, w tym kosztem bogatych warstw społeczeństwa. Prowadzili politykę ukierunkowaną zarówno na modernizację technologiczną istniejącego przemysłu, jak i tworzenie zupełnie nowych dla kraju sektorów gospodarki, stwarzali warunki do szkolenia odpowiedniej siły roboczej, tworzyli systemy krajowe edukacja i badania. Jednocześnie „autorytaryzmy rozwojowe” wykorzystywały i nadal stosują nie tylko represje, ćwicząc „wymuszanie postępu”, opierały się także na konsensusie społecznym i solidarności w rozwiązywaniu kwestii zwiększania dobrobytu materialnego i poszerzania możliwości wertykalnej mobilności społecznej.

Modernizujący autorytaryzm przyczynił się do powstania piramidy władzy z narodowym przywódcą na czele, który uosabia reżim polityczny i jest gwarantem zachodzących przemian. Ten ustrój polityczny nie stawia przed demokracją przeszkód nie do pokonania, sprzyja wzrostowi klasy średniej, stwarza warunki do politycznej liberalizacji i stopniowo podkopuje fundamenty własnej egzystencji. Sztywna natura władzy w połączeniu z pewnymi tradycjami bezkrytycznego postrzegania władzy przyniosła oszałamiający efekt ekonomiczny, doprowadziła do aktywizacji ludności i wzrostu legitymizacji reżimu w wielu państwach regionu.

Model demokratyczny, w którym pierwotne formacje społeczne będą niezależne w podejmowaniu decyzji, rozwijają samorząd lokalny i władzę delegującą, nie doczekał się powszechnej dystrybucji na Wschodzie. Jednak, jak A.D. Voskresensky'ego ogólnym kierunkiem rozwoju politycznego regionu jest kształtowanie się modeli demokracji typu niezachodniego. Badacz uważa, że ​​w demokracjach niezachodnich jest inny stosunek demokracji i konstytucyjnego liberalizmu niż w liberalnych, jednocześnie są one bardziej demokratyczne (i bardziej konkurencyjne) niż demokracje nieliberalne czy demokracje uczestniczące. Analiza charakterystyki społeczno-kulturowej krajów niezachodniego procesu politycznego i różnych sposobów ich transformacji, w obecności wspólnych wzorców, pozwala na zidentyfikowanie obecności różnych typów, modeli demokracji (nie tylko europejskich i amerykańskie), niezachodnie, w tym wschodnie (japońskie, singapurskie, indyjskie, południowokoreańskie, malezyjskie, tajwańskie, izraelskie, tureckie itp.).

Studia porównawcze pozwalają mówić o specyfice modernizacji politycznej w państwach Azji Wschodniej, Azji Centralnej i krajach Bliskiego Wschodu, która opiera się na wspólnych zasadach cywilizacyjnych dla tych regionów Wschodu (tzw. model cywilizacyjny) oraz o wzorcach narodowych lub krajowych charakterystycznych dla jednego lub kilku państw, charakteryzujących się określonymi znakami.

Niektórym krajom wschodnim udało się udowodnić swoją wartość w przeprowadzaniu modernizacji jako projektu narodowego, aby sprostać wyzwaniom czasu i świata zewnętrznego. Przede wszystkim dotyczy to krajów Azji Wschodniej, które mają jasną tożsamość kulturową, własne tradycje państwowości i długą historię.

Obecnie badacze wyróżniają cztery „etapy rozwoju” lub cztery fale rozwojowe w regionie. Na jej czele stanęła Japonia z udaną modernizacją. Następnie nastąpił szybki wzrost nowych krajów przemysłowych (Hongkong, Singapur, Republika Korei i Tajwan) w oparciu o skuteczną strategię przemysłową, a mianowicie stworzenie zorientowanego na eksport modelu rozwoju gospodarczego przy pomocy kapitału zagranicznego i technologia. Ponadto w proces rozwoju włączyła się grupa krajów Azji Południowo-Wschodniej (Indonezja, Malezja, Tajlandia, Filipiny). Chiny, podobnie jak kraje Indochin, uważane są za czwartą falę, w której już teraz gromadzą się inwestycje ze wszystkich wyżej wymienionych krajów.

Bez względu na to, jak wielki kontrast między „tradycyjnymi” i „nowoczesnymi” w społeczeństwach wschodnioazjatyckich, tutaj udana modernizacja opierała się na elementach tradycyjnej regulacji, która odpowiadała jej kierunkowi. Zrównoważone funkcjonowanie elementów nowoczesności w dużej mierze zależy od istnienia odpowiednich tradycyjnych przesłanek, ich wykorzystania i włączenia w nowoczesny system społeczeństw regionu. W procesie modernizacji państw regionu dokonano syntezy tradycyjnego narodowego i nowoczesnego Zachodu. Jest to nie tylko konfucjańska etyka pracy i zarządzania, ale także najwyższe na świecie wskaźniki oszczędności i akumulacji oraz wskaźniki wzrostu ściśle z tym związane (zarówno „konfucjański kapitalizm” w Japonii, Korei i na Tajwanie, jak i „konfucjański socjalizm” w Chiny, gdzie tradycyjne wartości stopniowo odzyskują utraconą pozycję, a sam konfucjanizm z „nieznacznego” dopełnienia przynależności formacyjnej staje się coraz bardziej integralną cechą rdzenia cywilizacyjnego).

To właśnie te niezachodnie ustroje zdołały dogonić Zachód. Powodzenie projektów modernizacyjnych państw południowego wschodu wynika z faktu, że komponent innowacyjny stał się priorytetem dla państwa i jest realizowany w wysoce konkurencyjnym otoczeniu (dotyczy to np. Korei Południowej i Singapuru). Według niektórych ekspertów w XXI wieku. Azja Południowo-Wschodnia stopniowo stanie się głównym prawodawcą mody politycznej i społeczno-gospodarczej. A teraz w tym regionie toczą się zaciekłe wojny konkurencyjne. I w tych warunkach tylko innowacyjny skok pozwoli się umocnić, a ponadto pokonać przeciwników. Najpełniej pokazał to Singapur, gdzie przyspieszona modernizacja pozwoliła na zdecydowane podniesienie statusu kraju i zapewnienie jego ważnej pozycji w sferze gospodarczej i politycznej. W Korei Południowej czynnik konkurencji regionalnej uzupełnia problem konkurencji systemów politycznych. Republika Korei od 1953 r. znajduje się w stanie „zimnej wojny” z KRLD i aby zmobilizować poparcie ludności, jej przywódcy muszą regularnie demonstrować swoje osiągnięcia i zapewnić stały wzrost poziomu życia swoich obywateli.

Wspólnym „credo” cywilizacyjnym, które wyznacza wewnętrzny polityczny przebieg przemian społeczno-gospodarczych i politycznych w państwach Azji Wschodniej, było tworzenie konkurencyjnych przewag społeczno-gospodarczych i wzrost poziomu dobrobytu ludności, zapewnienie przetrwania i postępu narodu. Tak więc na przykład malezyjski przywódca polityczny Mahathir za podstawowe zadanie modernizacji uważał nie tranzyt instytucji demokratycznych, ale zmianę społeczno-kulturowych wartości i postaw Malajów poprzez radykalną reedukację społeczności malajskiej w celu zachowania wartości narodowych i stereotypów behawioralnych, które przyczyniają się do zachodzących przemian.

Proces modernizacji w Azji Wschodniej przebiegał szybciej niż np. w Europie. Można go określić jako „skompresowany” lub „skondensowany”, ponieważ miał miejsce w stosunkowo krótkim czasie i głównie w ośrodkach miejskich. Wynikiem takiej modernizacji są „skompresowane” lub „złożone”, które Ernest Block nazwał „symultanicznością (synchronicznością) niejednoczesności”. Wraz z włączeniem wyzwań zewnętrznych i czynników egzogenicznych w proces rozwoju w regionie Azji Wschodniej, zaczęło się to pojawiać dość szybko, przy zachowaniu samoidentyfikacji. Szybkie ramy czasowe realizacji projektów modernizacyjnych prowadzą do przekształcenia instytucji i relacji społecznych w nową konfigurację społeczną, kompresują nowoczesność, a więc aktorzy „niesystemowi” pojawiają się zarówno w państwie, jak i na arenie międzynarodowej. Jednocześnie rozwój wszystkich tych krajów nie ma na celu radykalnej zmiany podstaw społeczno-kulturowych, jak czyniła to w swoim czasie Japonia.

W związku z tym warto wziąć pod uwagę znaczenie tradycji kulturowych narodów regionu dla przyspieszonej modernizacji. W szczególności dużą rolę odegrała tradycja poszukiwania harmonii w różnorodności, chęć pogodzenia przeciwieństw, zachowania ciągłości w przebiegu zmian, tradycja związana z naukami konfucjanizmu, buddyzmu i taoizmu. Niewątpliwie nawyk żmudnej pracy, swego rodzaju paternalizm społeczny, szacunek dla autorytetu starszych i państwa oraz przestrzeganie zasad wspólnoty przyczyniły się do powodzenia polityki rozwojowej.

Na polityczne cechy modelu wschodnioazjatyckiego składają się następujące trendy:

1) Szczególna rola rządów w planowaniu strategii modernizacyjnej opartej na teorii wzrostu gospodarczego, która zakłada wysoki poziom oszczędności i oszczędności oraz inwestycji;

2) Wiodącą pozycję we wdrażaniu transformacji przypisano organom państwowym dokonującym „cudu” – ministerstwom i departamentom (Japonia), agencjom (Chiny), radom planowania i rozwoju (Korea), zaangażowanym w dokładne planowanie, strategię rozwój poszczególnych przedsiębiorstw, obszarów strategicznych i liderów krajowych;

3) Kompetentna biurokracja o minimalnym stopniu korupcji;

4) Autorytarne metody przeprowadzania przekształceń. Jeśli w latach 90. wierzono, że państwa z liberalnym reżimem politycznym mogą się rozwijać, a następnie na początku 2000 roku. taki dogmat został zakwestionowany. Szereg autorytarnych, a nawet półtotalitarnych reżimów dokonało przełomu technologicznego i naukowego, tworząc prawdziwą konkurencję dla zachodnich demokracji. Dotyczy to Chińskiej Republiki Ludowej, Korei Południowej i Singapuru.

Specyfika praktyk politycznych regionu polega na tym, że zachodzi najmniejsza polaryzacja modeli rządzenia, co przyczynia się do tworzenia kompromisu między różnymi siłami politycznymi w zakresie ogólnego wektora modernizacji polityczno-gospodarczej regionu. . Modernizacja nie jest postrzegana jako westernizacja, tj. nieuchronność ruchu formacje państwowe wobec zachodniego modelu rozwoju, ale jako szczególną ścieżkę rozwoju, podczas której dokonuje się synteza zachodniego doświadczenia politycznego (demokracji), norm konstytucyjnego liberalizmu i autochtonicznej kultury politycznej w całej jej specyficznej tożsamości wyznaniowej, narodowej, regionalnej. Przykłady obejmują westminsterski model rządu i system kastowy w Indiach; Buddyjska państwowość i demokracja na Sri Lance; dominująca rola Partii Liberalno-Demokratycznej w Japonii (do niedawna); pluralizm wyznaniowy pod łagodną dominacją islamu w Indonezji; obecność dominującego charyzmatycznego przywódcy politycznego (minister-mentor) w Singapurze; Zsynizowany marksizm, demokracja wewnątrzpartyjna, bezpośrednie wybory na oddolnym szczeblu administracyjnym, nacisk na rządy prawa i etykę konfucjańską w ChRL).

Tym samym praktyki polityczne państw Azji Wschodniej świadczą o dominacji większej liczby demokracji niezachodnich w regionie, tj. te kraje, którym udało się zsyntetyzować zasady demokratyczne i konstytucyjny liberalizm ze specyfiką swojej kultury politycznej, w tym specyfiką wyznaniowej organizacji społeczeństwa, a w niektórych krajach także państwa. Definiują ogólny wektor rozwój regionalny. Reżimy z innym wektorem rozwoju politycznego – sztywno autorytarnymi lub militarnymi rządami – są w mniejszości. To wśród krajów Azji Wschodniej są takie, które wykazują najbardziej imponujący regionalny (i światowy) wzrost gospodarczy (Japonia, Korea Południowa, Tajwan, Singapur), a wzrost ten jest realizowany nie w oparciu o mobilizacyjny model rozwoju typu brutalnego, ale opartego na modernizacji jako szczególny, syntetyczny sposób, a nie typu zachodniego i nie mobilizacyjnego. Kraje te były w stanie przezwyciężyć zewnętrzne wyzwania Zachodu i dogonić zachodnie polityki praktycznie pod każdym względem, niezależnie od ich geograficznej czy demograficznej wielkości, zasobów itp., zmieniając jednocześnie ekonomiczną i polityczną mapę świata.

Recenzenci:

dr Vartumyan A.A., profesor, redaktor naczelny regionalnego czasopisma naukowego „Regionalne studia polityczne”, prorektor ds. badań Instytutu Usług i Turystyki (oddział) Federalnej Państwowej Autonomicznej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Północnokaukaski Uniwersytet Federalny” w Piatigorsku;

Berezhnoy VI, doktor nauk ekonomicznych, profesor, profesor Wydziału Ekonomii i Zarządzania oddziału Federalnej Państwowej Budżetowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Kuban Uniwersytet stanowy”, Armawir.

Link bibliograficzny

Kornienko T.A. POLITYCZNE PRAKTYKI MODERNIZACJI W PAŃSTWACH AZJI WSCHODNIEJ I POŁUDNIOWO-WSCHODNIEJ // Problemy współczesne nauka i edukacja. - 2015r. - nr 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21630 (data dostępu: 31.01.2020). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Historii Naturalnej”

Problem przezwyciężenia zacofania gospodarczego i modernizacji krajów rozwijających się

Problem „Północ-Południe” – tak w literaturze odnosi się do przepaści w rozwoju społeczno-gospodarczym i dobrobycie między krajami „trzeciego świata”, do których należą najbiedniejsze kraje Azji i Afryki oraz tzw. "cywilizowany świat" (USA, Kanada, Japonia, kraje zachodnie) Europa - tylko około 30 państw). Upadek systemu kolonialnego w latach 50. i 60. dał początek optymistycznym prognozom szybkiego ożywienia gospodarczego i kulturalnego w krajach, które wywalczyły sobie polityczną niezależność. Rzeczywiście, do lat 70. państwa te utrzymywały dość wysokie tempo rozwoju (przede wszystkim dotyczy to tak zwanych „krajów przemysłowych i eksportujących ropę”). Jednak ten wzrost gospodarczy gwałtownie zwolnił od lat 80. XX wieku. Przepaść między krajami rozwiniętymi a rozwijającymi się zaczęła się powiększać i nie została jeszcze zmniejszona. Jeśli w 1960 r. stosunek między nimi pod względem produktu narodowego brutto na mieszkańca wynosił 26:1, to teraz wynosi 40:1. Powodów jest kilka:

· Przede wszystkim są to kraje rolnicze – stanowią ponad 90% wiejskiej populacji świata. Od czasów kolonialnych rolnictwo w krajach rozwijających się służyło zaspokojeniu potrzeb surowcowych krajów macierzystych, a po uzyskaniu niepodległości - finansowaniu innych sektorów gospodarki i tworzeniu aparatu państwowego krajów rozwijających się. Powstała strategia systematycznego wycofywania nadwyżek produktów rolnych, co prowadzi do zubożenia przemysłu i zubożenia chłopstwa.

· Innym powodem zacofania krajów rozwijających się jest korzystanie z tradycyjnych źródeł energii (siła fizyczna zwierząt, spalanie drewna i różnego rodzaju materii organicznej), które ze względu na swoją niską wydajność nie pozwalają na znaczący wzrost wydajność pracy w przemyśle, transporcie, rolnictwo, w branży usługowej.

· Przy niskim poziomie potencjału gospodarczego i szybkim wzroście populacji kraje rozwijające się zostały zmuszone do zaciągania dużych pożyczek od międzynarodowych instytucji finansowych. Obecnie zadłużenie nadal rośnie. Zadłużenie jest dużym obciążeniem dla ludności i stanowi przeszkodę w przezwyciężeniu zacofania tych państw.

· Dzisiaj rozwój sił wytwórczych i środowiska społeczno-kulturalnego społeczeństwa jest niemożliwy bez podnoszenia poziomu wykształcenia całego narodu, bez opanowania nowoczesnych osiągnięć nauki i techniki. Jednak zwrócenie na nie uwagi wymaga dużych nakładów i dostępności kadry pedagogicznej i naukowo-technicznej. Kraje rozwijające się w warunkach ubóstwa nie mogą właściwie rozwiązać tych problemów.

· Całkowite uzależnienie od rynku światowego i jego koniunktury utrudnia krajom rozwijającym się przezwyciężenie pozostawania w tyle za krajami rozwiniętymi.

· W ramach gospodarki światowej podział pracy dokonywany jest w taki sposób, że najbardziej rozwiniętym gospodarczo państwom przypisuje się rolę światowych ośrodków przemysłowych, podczas gdy kraje rozwijające się pełnią rolę agrarno-surowcowych peryferii. Kraje rozwinięte stosują różne metody wykorzystywania zasobów naturalnych i siły roboczej krajów rozwijających się i utrudniają tworzenie w nich niezależnej gospodarki.

To „cywilizowany świat” odpowiada za ubóstwo krajów współczesnego „trzeciego świata”, gdyż to przy udziale i pod dyktando najbogatszych krajów świata proces kształtowania się nowoczesnego systemu gospodarczego odbyła się. Dziś coraz więcej krajów na świecie zdaje sobie sprawę, że przezwyciężenie zacofania krajów rozwijających się pozostaje niezwykle pilnym zadaniem iw dużej mierze determinuje losy ludzkości. Niestabilność polityczna, wynikająca przede wszystkim z niskiego poziomu rozwoju gospodarczego, stale stwarza zagrożenie konfliktami zbrojnymi w tych regionach. Obecnie, w kontekście szybko rosnącej dostępności wyrafinowanej broni, mogą one mieć tragiczne konsekwencje dla innych krajów, a nawet dla całej ludzkości. Dlatego istnieje potrzeba rewizji istniejącego systemu międzynarodowych stosunków gospodarczych i stworzenia nowego ładu gospodarczego, który powstrzymałby naruszanie praw najbiedniejszych państw świata i zapewnił im równe szanse wejścia do gospodarki światowej.

Głównym kierunkiem rozwoju społeczno-gospodarczego oraz walki z ubóstwem i głodem jest realizacja Programu ONZ na rzecz Nowego Międzynarodowego Porządku Gospodarczego (NIEO), który obejmuje:

Po pierwsze, ustanowienie demokratycznych zasad równości i sprawiedliwości w stosunkach międzynarodowych;

· po drugie, bezwarunkowa redystrybucja na rzecz krajów rozwijających się zgromadzonego bogactwa i nowo powstałych światowych dochodów;

· po trzecie, międzynarodowa regulacja procesów rozwojowych krajów zacofanych.

Adaptacja do globalnego ocieplenia

Podczas gdy bogate kraje aktywnie opracowują środki adaptacji do zmian klimatu...

Kryzys śmieciowy w Moskwie

Nowy Jork jest domem dla 8,5 miliona ludzi. Wszyscy codziennie zostawiają za sobą stosy śmieci. Główny zakład recyklingu odpadów stałych w mieście, Sims Recycling, znajduje się na Brooklynie i jest wyposażony w najnowszą technologię...

Problem z zapewnieniem świeżości zasoby wodne

Na świecie narasta niedobór słodkiej wody. Jednocześnie głód wody zagraża nie tylko suchym, ale także krajom i regionom wystarczająco zaopatrzonym w zasoby wodne. Wynika to nie tylko ze wzrostu zużycia rezerw wody słodkiej...

Rynek produktów przyjaznych dla środowiska

Niemcy. Według Okologische Lebensmittelwirtschaft BOLW (D) sprzedaż na niemieckim rynku produktów ekologicznych wyniosła w 2009 roku 5,8 mld euro. Liczba gospodarstw ekologicznych wzrosła do 21 047 gospodarstw (5,6% wszystkich rolników)...

Współczesne problemy ekologii

Problemy ekologiczne a kraje rozwinięte. Świadomość problemu środowiskowego doprowadziła do zazieleniania rozwoju gospodarczego w krajach uprzemysłowionych. Przede wszystkim było to...

Współczesny kryzys środowiskowy

Strategia przezwyciężania globalnych zagrożeń środowiskowych

Ekologiczne i ekonomiczne problemy poprawy certyfikacji ekologicznej lasów są rozważane w wielu pracach naukowych. To oni dali impuls do rozwoju certyfikacji środowiskowej w ramach programów Rady Nadzorczej Leśnictwa...

Esencja współczesnego kryzysu ekologicznego

W ten sposób ludzkość staje przed problemem świadomej i celowej regulacji wymiany materii i energii między społeczeństwem a biosferą, opracowania strategii ochrony przyrody, a więc i samego człowieka…

Katastrofy i kryzysy ekologiczne w historii Ziemi

Ponowne przemyślenie relacji między społeczeństwem a naturą rozpoczęło się w latach 60. XX wieku. Powojenny boom produkcji i konsumpcji w krajach rozwiniętych doprowadził, wraz ze wzrostem dobrobytu, do problemów środowiskowych o niespotykanej dotąd sile i skali ...

Problemy środowiskowe naszych czasów

Koniec XX wieku i początek XXI to epoka globalna zmiana, które narastają: do znanych kryzysów (niebezpieczeństwo wojny nuklearnej, które obecnie maleje w wyniku zakończenia zimnej wojny...

Kryzys ekologiczny

Kryzys ekologiczny to naruszenie naturalnych procesów zachodzących w biosferze, co skutkuje szybkimi zmianami w środowisku. Istnieje napięcie w relacji między ludzkością a naturą...

Ekologia i kultura

Dla kultury XX wieku, w przeciwieństwie do XIX wieku, w którym kultura była pojmowana pod tymi samymi synonimami, co cywilizacja, charakterystyczna jest separacja tych pojęć. Jednocześnie kultura nadal jest symbolem wszystkiego, co pozytywne...

Ekologia i racjonalne gospodarowanie przyrodą jako jeden z globalnych problemów ludzkości

Opis prezentacji na poszczególnych slajdach:

1 slajd

Opis slajdu:

2 slajdy

Opis slajdu:

Plan: Modernizacja Problemy modernizacji Efekty modernizacji 3.1 Kraje nowo uprzemysłowione 3.2 Kraje z nierównowagami strukturalnymi w gospodarce 3.3 Kraje w stanie stagnacji 4. Geneza trudności modernizacyjnych w latach 90-tych.

3 slajdy

Opis slajdu:

Modernizacja Modernizacja (z francuskiego - nowoczesny) to proces przejścia od tradycyjnego społeczeństwa agrarnego do nowoczesnych społeczeństw przemysłowych. Klasyczne teorie modernizacji opisywały tak zwaną modernizację „pierwotną”, która historycznie zbiegła się z rozwojem zachodniego kapitalizmu (pierwszy rzut modernizacji).

4 slajdy

Opis slajdu:

Modernizacja Nowsze teorie modernizacji charakteryzują ją w kategoriach modernizacji „wtórnej” lub „nadrabiającej zaległości”. Drugi poziom modernizacji. Odbywa się to w warunkach istnienia „próbki”, np. w postaci zachodnioeuropejskiego modelu liberalnego

5 slajdów

Opis slajdu:

Modernizacja Trzecim eszelonem modernizacji są rozwijające się kraje Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej, gdzie początek procesu przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do nowoczesnego jest jeszcze bardziej przesunięty w czasie – mniej więcej od połowy XIX do połowy XX wieku. XX wiek. Kraje trzeciego rzutu należą do światowych „peryferii”, które początkowo zostały włączone w globalny proces modernizacji poprzez system kolonializmu i zależności, jako surowy dodatek do „centrum”.

6 slajdów

Opis slajdu:

Problemy modernizacji Problemy związane z modernizacją w krajach Afryki, Azji i Ameryki Łacińskiej pozostają centralne od czasu wyzwolenia z zależności kolonialnej do dnia dzisiejszego. Państwa te dążą do zwiększenia swojego znaczenia w światowym handlu i gospodarce, jednak ze względu na różne czynniki napotykają w tym procesie znaczne trudności.

7 slajdów

Opis slajdu:

Problemy modernizacji Stosunki przedkapitalistyczne nadal panowały w większości państw, które wybrały własną drogę rozwoju. Zdecydowana większość ludności aktywnej zawodowo była zatrudniona w rolnictwie (np. w Indiach w 1960 r. - 74% i 64% w 1990 r., w Chinach - 83% i 72%, Etiopii - 93% i 86%).

8 slajdów

Opis slajdu:

Problemy modernizacji Jednocześnie skrajnie niska wydajność pracy, stosowanie tego samego systemu uprawy roli, co przed wiekami, zadecydowały o dominacji rolnictwa na własne potrzeby, w którym rolnicy sami konsumowali swoje produkty, zapewniając sobie byt na wpół z głodu, oraz nie miał możliwości wyprodukowania czegokolwiek na sprzedaż.

9 slajdów

Opis slajdu:

Problemy modernizacji Jeszcze w latach 70. XX wieku. w krajach afroazjatyckich średnio na tysiąc osób zatrudnionych w rolnictwie przypadało tylko 2-3 ciągniki, czyli 150-200 razy mniej niż w krajach rozwiniętych.

10 slajdów

Opis slajdu:

Problemy modernizacji Duża i szybko rosnąca populacja (w 1995 r. 1,2 mld w Chinach, ok. 1,0 mld w Indiach, ok. 200 mln w Indonezji, 130 mln w Pakistanie, 120 mln w Bangladeszu, 110 mln w Nigerii) niewiele do modernizacji.

11 slajdów

Opis slajdu:

Problemy modernizacji Rzeczywiste zasoby ludzkie adekwatne do poziomu kwalifikacji, umiejętności pracy do wykorzystania w przemyśle były ograniczone. Nawet biorąc pod uwagę pracowników tymczasowych, udział pracowników najemnych wahał się od 1% (Burkina Faso) do 20% (Indie, Pakistan na początku lat 60.).

12 slajdów

Opis slajdu:

Rezultaty modernizacji Ogólnie rzecz biorąc, pewne sukcesy odniosły kraje Azji, Afryki, Ameryki Łacińskiej, które zaczęto nazywać rozwijającymi się (nazwa niezupełnie dokładna, ponieważ rozwinęły się wszystkie państwa świata). W latach 1960-1970. średnie tempo wzrostu produkcji przemysłowej w tych krajach było około 1,5 raza wyższe niż w krajach rozwiniętych. W latach 70.-1990. Kraje rozwijające się również prześcignęły świat rozwinięty pod względem średniego tempa wzrostu produkcji dochodu narodowego na mieszkańca.

13 slajdów

Opis slajdu:

Rezultaty modernizacji Jednocześnie problem rozwoju do końca XX wieku jest daleki od rozwiązania. Za wysokimi średnimi tempami rozwoju krajów Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej kryła się jego skrajna nierównomierność. Niektóre z krajów rozwijających się poczyniły bardzo znaczące postępy gospodarcze. Na przykład w latach 70. mówił o brazylijskim „cudzie gospodarczym”. Niektóre państwa azjatyckie, takie jak Korea Południowa, Tajwan, Singapur, Hongkong, zaczęły być nazywane „smokami”, nowymi krajami uprzemysłowionymi (NIC).

14 slajdów

Opis slajdu:

Kraje nowo uprzemysłowione Krajom tym udało się w historycznie krótkim czasie przezwyciężyć niedorozwój społeczno-gospodarczy iw mniejszym lub większym stopniu zbliżyć się do poziomu krajów rozwiniętych. Kraje te znacznie różnią się od siebie zarówno pod względem liczby i struktury zatrudnionej ludności, jak i tempa rozwoju itp. Na przykład populacja Tajwanu jest ponad połowa ludności Korei Południowej, a Singapuru dwa razy większa niż Hongkongu. Singapur przywiązuje dużą wagę do tworzenia atrakcyjnego pakietu warunków dla firm międzynarodowych. Natomiast Korea Południowa robi wszystko, co w jej mocy, aby trzymać cudzoziemców z dala od swojej gospodarki, dotując swoje krajowe firmy.

15 slajdów

Opis slajdu:

Nowe kraje uprzemysłowione + model azjatycki to: jasna strategia postępowania państwa, kurs na wzrost gospodarczy i wzrost dobrobytu obywateli poprzez wzrost PKB per capita, stopniowy rozwój branż, pracowitość i wytrwałość w uzyskiwaniu pozytywnych wyniki. W ciągu około pięćdziesięciu lat kraje „smocze” przekształciły się z zacofanej gospodarki rolnej w jednego z liderów światowego postępu naukowo-technicznego. Dobrym przykładem może być również wysoki poziom standardów edukacyjnych i wsparcie państwa dla edukacji, nauki i technologii.

16 slajdów

Opis slajdu:

Kraje z nierównowagami strukturalnymi w gospodarce Kolejna grupa krajów nadal należy do „trzeciego świata” z charakterystycznymi nierównowagami strukturalnymi w gospodarce i kontrastami społecznymi (Indie, szereg krajów arabskich i latynoamerykańskich) Większość ludności kraju żyje w ubóstwie, jednak są też multimilionerzy

17 slajdów

Opis slajdu:

18 slajdów

Opis slajdu:

Kraje w stanie stagnacji Istnieje kilkadziesiąt tzw. krajów najsłabiej rozwiniętych (głównie afrykańskich), które znajdują się w stanie stagnacji, a nawet degradacji

19 slajdów

Opis slajdu:

Początki trudności modernizacyjnych w latach 90. Koniec zimnej wojny odegrał pewną rolę. W okresie konfrontacji ZSRR z USA toczyła się między nimi walka o wpływy na kraje rozwijające się. Starając się znaleźć nowych sojuszników, każde z mocarstw, najlepiej jak potrafi, prowadziło programy pomocy rozwojowej dla swoich „klientów”. Oni z kolei mogli targować się z państwami „darczyńcami”, włączając się w orbitę ich wpływów gospodarczych, zapewniając terytorium dla baz wojskowych na najkorzystniejszych dla siebie warunkach.

20 slajdów

Opis slajdu:

Początki trudności modernizacyjnych w latach 90. Wraz z szybkim końcem zimnej wojny zniknęło zainteresowanie światowych przywódców rozwijaniem państw „niezachodnich”, a także ustało ich finansowanie. Począwszy od 1989 roku Stany Zjednoczone i państwa europejskie, w tym ZSRR, zaczęły domagać się od krajów rozwijających się natychmiastowego zwrotu długów, które zostały im przyznane w latach 70-tych.