Виды хозяйственной деятельности по аристотелю. Экономические учения аристотеля. Экономические учения Аристотеля

Для Аристотеля, как и для Ксенофонта, экономика еще не представляет собой чего-то самодовлеющего. Экономические вопросы рассматриваются им в связи с более широкими этическими и политическими понятиями, - понятиями общественного блага и справедливости.

Поэтому экономические идеи содержатся в таких сочинениях Аристотеля, как «Этика» и «Политика».

Анализ стоимости

Самым главным и выдающимся в экономическом учении Аристотеля является, безусловно, его анализ стоимости.

Он впервые в истории ставит вопрос о природе стоимости. И если экономика, в отличие от домохозяйства (в современном смысле слова), предполагает в качестве основы стоимость, то именно Аристотеля следует считать основоположником экономической науки в современном смысле слова. Проблему стоимости Аристотель ставит в связи с проблемой справедливости. A справедливость в обмене связана с равенством обменивающихся. Вместе с тем обмен возможен только там, где есть разделение труда. «Ведь [общественные] взаимоотношения, - замечает Аристотель, - возникают не тогда, когда есть два врача, а когда есть [скажем], врачи и земледелец и вообще разные и неравные [стороны], а их-то и нужно приравнять» 1 .

Понятно, что обмениваются между собой люди, которые производят разные работы. Чтобы обмен состоялся, считает Аристотель, их неравные работы должны быть приравнены друг к другу. Иначе говоря, обмен должен быть пропорциональным. «Пропорциональное воздаяние, - пишет Аристотель, - получается при перекрестном попарном объединении. Так, например, строитель дома будет а, башмачник - β, дом - у, башмаки - δ. B этом случае строителю нужно приобретать [часть] работы этого башмачника, а свою собственную передавать ему» 2 .

Получается такая пропорция:

Ho чтобы эта пропорция имела смысл как количественное отношение, работа строителя и работа башмачника, равно как и стоимости дома и башмаков, должны быть выражены в каких-то единицах. Работа, например, может быть выражена в часах, а стоимость продуктов этих работ - в рублях. Однако работа строителя и работа башмачника - качественно разные работы, и поэтому, скажем, приравнивать 5 часов работы строителя к 5 часам работы башмачника может оказаться «несправедливым». «Ничто ведь, - замечает Аристотель, - не мешает работе одного из двух быть лучше, чем работа другого, а между тем эти [работы] должны быть уравнены» 1 .

Все, что участвует в обмене, должно быть каким-то образом сопоставимо. «Для этого, - пишет Аристотель, - появилась монета и служит в известном смысле посредницей, ибо ею все измеряется, а значит, как преизбыток, так и недостаток, и тем самым, сколько башмаков равно дому или еде» .

Если, допустим пара башмаков стоит n «монет» и килограмм мяса стоит n «монет», то пара башмаков стоит килограмма мяса, соответственно - килограмм мяса стоит пары башмаков. Две величины, порознь равные третьей, равны между собой:

1 кг мяса = n рублей

1 пара башмаков = n рублей,

Следовательно, 1 кг мяса = 1 пара башмаков.

Ho здесь снова возникает проблема соизмеримости, но уже теперь мяса, или какого-то другого продукта или блага и «монет»: почему 1 кг мяса стоит n рублей, а не m или/и т. д. И вот здесь Аристотель становится в тупик, из которого он пытается выйти при помощи потребности. Что может быть общей мерой и для мяса и для «монеты»?

«Поистине такой мерой, - считает Аристотель, - является потребность, которая все связывает вместе, ибо, не будь у людей ни в чем нужды, или нуждайся они по-разному, тогда либо не будь обмена, либо он не будет таким. ..» .

Потребность есть во всех случаях потребность. И потребность в мясе есть потребность, и потребность в башмаках есть потребность. Ho в одном мы испытываем большую потребность, в другом - мёньшую. A как измерить потребность? И тут у Аристотеля опять же появляется «монета».

«И, словно замена потребности, по общему уговору появилась монета» 1 .

Ho потребность создает возможность и необходимость обмена, и должна быть еще количественная соизмеримость потребности и предмета потребности. И такую соизмеримость создает, по Аристотелю, монета. Она существует, считает он, не по природе, а по установлению. Иначе говоря, Аристотель фиксирует общественную природу денег.

Однако цена, как денежное выражение стоимости, не произвольна. И Аристотель констатирует тождество простой и денежной формы стоимости

xA = yB 5мин = 1 дом

Безразлично, дать ли за один дом пять лож или цену пяти лож. Поэтому появление монеты не решает проблемы соизмеримости, а только обостряет ее: при простой форме стоимости можно обмен объяснить потребностью; но при купле-прода- же обнажается количественная природа стоимости, - почему столько, почему не больше и не меньше. Да и «монета», оказывается, не является абсолютной мерой стоимости. Она, как замечает Аристотель, «претерпевает то же, [что и другие блага], ведь не всегда она имеет равную силу», хотя она «более тяготеет к постоянству» 2 .

Аристотеля можно считать основоположником и трудовой теории стоимости, хотя именно до труда как субстанции стоимости он не дошел, и теории предельной полезности, хотя он знает только понятия потребности и пользы. Ho Аристотель был первый, кто поставил вопрос о природе стоимости - этом основном общественном экономическом отношении. «Гений Аристотеля, - как отмечал К. Маркс, - обнаруживается именно в том, что в выражении стоимости товаров он открывает отношение равенства. Лишь исторические границы общества, в котором он жил, помешали ему раскрыть, в чем же состоит «в действительности» это отношение равенства» .

Исторические границы определены в данном случае рабством. Труд раба не имеет стоимости. Стоимость имеет только сам раб. Только свободный труд не только производит стоимость, но и имеет стоимость: даром на тебя трудиться никто не будет. Ho свободный труд в массовом масштабе появится только в Новое время.

Аристотель - принципиальный сторонник рабовладения. Он считает, что от рождения одни свободны, другие - рабы. Аристотель, как и Платон, понимает, что чрезмерное имущественное расслоение общества представляет серьезную опасность для существования государства. Главная добродетель, по Аристотелю, это умеренность. Поэтому опора общества и государства - это средний класс.

Аристотель уже не смешивает хозяйство и имущество. Имущество он понимает как собственность. A собственность, по Аристотелю, это то, что имеет стоимость, то есть то, что покупается и продается.

Аристотель, таким образом, различает ценность и стоимость. Например, воздух, которым мы дышим, представляет для человека ценность, HO стоимости он для него не имеет, если он не покупает его за деньги.

Экономика и хрематистика

Аристотель различает две вещи - экономику и хрематисти- ку. Слово «хрематистика» было придумано им самим и означало науку или искусство наживания денег. Тогда как экономика означает науку или искусство вести хозяйство. «Ясно, - пишет он, - что искусство наживать состояние не тождественно науке о домохозяйстве; в одном случае речь идет о приобретении средств, в другом - о пользовании ими; к чему, в самом деле, будет относиться умение пользоваться всем, что имеется в доме, как не к науке о домохозяйстве? Ho вопрос о том, представляет ли искусство наживать состояние часть науки о домохозяйстве, или оно является особой, отличной от нее отраслью знания, вызывает затруднения, если считать, что тот человек, который владеет указанными искусствами, может исследовать, в чем заключается источник имущественного благосостояния и вообще собственности» 1 .

Таким образом, есть два способа наживать состояние: а) путем производства, хозяйственной деятельности, и в) путем обмена. Что касается хозяйственной деятельности, то Аристотель имеет в виду земледелие и животноводство. Причем он считает, что это нормальный, согласный с природой вещей способ наживать состояние. Причем «природу» здесь Аристотель понимает буквально. Bce детеныши, - рассуждает он, - получают питание в наследство от родителей. «Вот почему, - заключает он, - для всех сообразное с природой искусство наживать состоит в извлечении пользы OT плодов и животных» 2 .

Польза от «плодов и животных» заключается в том, что они сами растут. Здесь надо только поливать и ухаживать. Ho есть и другой способ наживать состояние. Это торговля. «После того, - пишет Аристотель, - как в силу необходимости обмена возникли деньги, появился другой вид искусства наживать состояние, именно торговля. Сначала она, быть может, велась совершенно просто, но затем, по мере развития опытности, стала совершенствоваться в смысле источников и способов, какими торговые обороты могли бы принести наибольшую прибыль. Вот почему и создалось представление, будто предметом искусства наживать состояние служат главным образом деньги и будто главной его задачей является исследование того источника, из которого возможно почерпнуть наибольшее их количество, ведь оно рассматривается как искусство, создающее богатство и деньги» 1 .

Аристотель понимает, что это «искусство» связано с деньгами. Поэтому он различает две вещи: денежную торговлю и меновую торговлю. Меновая торговля, по Аристотелю, не является средством наживать состояние: здесь только одна потребительная стоимость меняется на другую. Такая торговля не может служить накоплению денег, потому что здесь и денег, собственно, нет. Накопление же потребительских благ имеет естественный предел, - это потребление. Понятно, что накапливать мясо сверх того, что человек может съесть, бессмысленно. И это в отличие от накопления денег, которое пределов не имеет.

Само же по себе накопление денег, или накопление богатства в денежной форме, не имеет пределов. Оно безмерно, а потому противоречит одному из главных понятий аристотелевской этики - понятию умеренности. «Напротив, - пишет он, - в области, относящейся к домохозяйству, а не к искусству наживать состояние, предел имеется, так как целью домохозяйства служит не накопление денег» .

Таким образом, Аристотель допускает меновую торговлю, которая объединяет людей, производящих разные работы. Поэтому такая торговля полезна и даже необходима. Понятно также, что такая торговля может быть только местной: перевозить на большие расстояния и значительными партиями такие блага, скажем, как мясо, просто невозможно. Ho с появлением денег становится возможной дальняя торговля, которую Аристотель называет транзитной. Всего Аристотель выделяет три вида торговли - это а) морская торговля, в) транзитная торговля и с) розничная торговля.

Итак, торговлю как необходимую обменную деятельность, связанную с разделением труда, Аристотель морально оправдывает и считает необходимой. Что же касается морской и транзитной, поскольку она служит обогащению, и именно денежному обогащению, то эту деятельность Аристотель морально осуждает как противный природе способ наживать состояние.

И, наконец, самый противный природе способ обогащения - это, по Аристотелю, ростовщичество, «так как оно делает сами денежные знаки предметом собственности» 1 . Таким образом, Аристотель допускает обмен, но не допускает ростовщичество. Само же ростовщичество он относит к видам обменной деятельности. Первый вид это торговля, второй вид - это отдача денег в рост. И третий вид - предоставление своего труда за плату. Отдают свой труд за плату, по Аристотелю, люди, неспособные к ремеслу.

Аристотель выделяет также промежуточный вид деятельности, соединяющий в себе, так сказать, производство и обмен: рубка леса и все виды горного дела.

Аристотель считал несовместимыми философию и наживу. B этой связи он замечает по поводу Фалеса, что тот доказал, что «философам при желании легко разбогатеть, но не это является предметом их стремлений» .

Стремление к обогащению есть стремление к «жизни вообще, но не к благой жизни» . «И так как эта жажда беспредельна, - пишет далее Аристотель, - то и стремление к тем средствам, которые служат к утолению этой жажды, также безгранично. И даже те люди, которые стремятся к благой жизни, ищут того, что доставляет им физические наслаждения, и так как, по их представлению, средства для осуществления этого дает собственность, то вся деятельность таких людей направлена на наживу. Таким вот путем и получил свое развитие второй вид искусства наживать состояние. A так как физические наслаждения имеются в преизобилии, то такие люди ищут и средства, которые доставляли бы им этот преизбыток наслаждений; если люди не в состоянии достигнуть своей цели при помощи искусства наживать состояние, то они стремятся к ней иными путями и для этого пускают в ход все свои способности вопреки даже голосу природы» 1 .

Стремление к наживе любым путем порождает, по Аристотелю, низость человеческого характера. A человеческое достоинство - в другом и противоположном этому стремлению. «Так, например, - пишет Аристотель, - мужество заключается в отваге, а не в наживании денег; точно так же военное и врачебное искусства имеют в виду не наживу, но первое - одержание победы, второе - доставление здоровья. Однако эти люди обращают все свои способности на наживу денег, будто это является целью, а для достижения цели приходится идти на все» . «Величайшие преступления совершаются из-за стремления к избытку, а не к предметам первой необходимости» .

И последнее, что необходимо сказать в связи с Аристотелем, это его понимание проблемы собственности. Аристотель обсуждает вопрос о том, какая форма собственности лучше, частная или общественная. И он приходит к выводу, что «лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею - общим» .

Каким образом можно соединить частную собственность с общим пользованием, это не совсем понятно. Ho понятно, что Аристотель выступает, с одной стороны, против «коммунизма» своего учителя Платона, который ликвидировал частную собственность для воинов и правителей, а оставил ее только для демиургов. A с другой, - он понимает, что частная собственность разобщает людей, ведет, если выражаться современным языком, к отчуждению и тем низким человеческим качествам, которые он связывает со стремлением к наживе.

Вместо «коммунизма» Платона Аристотель в распределении вводит своеобразный «социализм»: каждому по его достоинству. Одной из величайших моральных ценностей Аристотель считает дружбу. A дружба основана на равенстве. «Например, - пишет он, - дружба товарищей предполагает, что достаток их равен по количеству и ценности: среди товарищей никто не должен владеть имуществом большим, чем другой, ни по количеству, ни по ценности, ни по размеру, но должен иметь все равное с другими, потому что товарищи равны.

Дружба, основанная на неравенстве, - это дружба отца и сына, подчиненного и начальника, лучшего и худшего, жены и мужа; и вообще она имеет место всюду, где между друзьями есть низшая и высшая ступень. Такая дружба в неравенстве предполагает пропорциональность. Так, при раздаче добра никто не уделит равное лучшему и худшему, но всегда даст больше тому, кто имеет преимущество. Этим достигается пропорциональное равенство: в каком-то отношении худший, получив меньше добра, равняется с лучшим, получившим больше» 1 .

Аристотель еще далек от того представления, что человек - это прежде всего «экономический человек». У него не человек для экономики, а экономика для человека, а человек, как пишет Аристотель, «по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек» 2 .

Аристотель создал такую всеобъемлющую систему экономических понятий, которая не была никем превзойдена вплоть до Нового времени. И только Уильям Петти в XVII в. продвинется дальше Аристотеля в определении природы стоимости, дав основы трудовой теории стоимости. Непосредственной наследницей греческой науки и культуры стала Римская Республика, позже - Империя. Ho экономическая мысль Рима пошла не по пути Аристотеля, не по пути углубления в основные экономические понятия, а по пути описания того, что должно представлять собой эффективное натуральное хозяйство.

B Древнем Риме получило дальнейшее развитие рабовладение. Рабский труд применялся в основном в сельском хозяйстве. Ho вместе с высоким уровнем рабовладения намечается и его кризис, приведший в конце концов к замене рабства колонатом и крепостничеством. B то же время шла борьба бедноты за землю. Bce это наложило отпечаток на характер экономической мысли Рима, где речь в основном шла о сельском хозяйстве и рациональных способах его ведения. По существу собственно экономическая наука, которая наметилась у Аристотеля, оказалась снова замененной агрономией, агротехникой, животноводством, рыбоводством и т. д. Сказался здесь также общий упадок философско-теоретической мысли, что характерно для Рима по сравнению с Грецией.

Для Римского хозяйства, по сравнению с греческим, было характерно появление крупных латифундий, содержащихся трудом рабов и наемных работников, впоследствии колонов, и почти полное исчезновение парцеллных крестьянских хозяйств. Отсюда появление в Риме такого нового социального слоя, как пролетариат.

Несмотря на появление в Риме крупномасштабного сельского хозяйства значительного развития товарно-денежных отношений не произошло. Крупные имения были хозяйствами в основном натуральными и только отчасти товарными. B основном они снабжали продовольствием хозяина и его челядь. Значительное развитие денежного обращения в Риме было связано с армией, где солдаты получали жалованье деньгами.

Из древнеримских авторов, занимавшихся экономическими вопросами, следует назвать МаркаПорцияКатона (234-149 гг. до н.э.), который написал трактат «О земледелии». B нем Катон обосновывал преимущества сельского хозяйства и дохода от него. Он призывал побольше продавать и меньше покупать, продавать следовало излишки, а покупать то, что нельзя сделать самому. Он допускал использование нерабского труда, хотя его идеал - это эффективное хозяйство, основанное на рабском труде. Особое внимание он уделял организации рабского труда. C одной стороны - наказания и жестокий надзор, а с другой - материальное и моральное поощрение.

Далее следует отметить Марка Теренция Варрона (116-27 гг. до н.э.). До нас дошли три книги его трактата «О сельском хозяйстве», каждая из которых представляла соответствующую отрасль: земледелие, животноводство и приусадебное хозяйство - птицеводство, рыбоводство и пчеловодство.

Важное место в истории римской экономической мысли принадлежит Юнию Модерату Колумеле (первое столетие нашей эры). Его взгляды во многом сходны со взглядами Катона. Ho существенная разница заключается в том, что римляне, согласно Колумелле, должны жить в городе, а не в селе. Он считал также, что земледелие должно сочетаться с животноводством, так как доходы от последнего были выше. Он выступал также за самообеспечение рабовладельческих имений и за ужесточение рабства. Вместе с тем, Колумела осознавал неэффективность рабского труда, поэтому рекомендовал передать землю в пользование свободным колонам. Это означало одновременно переход к мелкому производству.

Наконец, необходимо назвать здесь также Гая Плиния Старшего (23-79 гг. н.э.), у которого намечается постепенный отказ от рабства.

Определенные идеи в области экономики высказывал известный римский политический деятель, оратор и писатель Марк Туллий Цицерон (107-44 гг. до н.э.). Он одобрял крупную торговлю. Двоякое отношение к ростовщичеству. C одной стороны, он сравнивал его с убийством человека. C другой стороны - он считал, что государство держится на кредите и оно умрет, если возврат не будет обязателен.

Известный римский философ-стоик Луций Аней Сенека (3 г, до н.э. - 65 г. н.э.) пришел к выводу, что раб не является рабом от рождения, а он становится им в силу обстоятельств. Он понимал опасность рабства.

B теоретическом отношении экономическая мысль Древнего Рима не пошла дальше Аристотеля. Дальнейшее развитие экономической мысли было уже связано с другой эпохой - эпохой христианства и нового хозяйственного уклада - феодализма.

Феодализм - это, прежде всего, общественный строй, основанный на личной, вассальной, зависимости, где каждый другому или сеньёр, или вассал, то есть подчиненный человек. Этим подчинением обусловливалось владение землей. Отчуждение продуктов в пользу сеньёра осуществлялось в основном в натуральной форме. Рынок был очень слабо развит, и стимулы к накоплению денег и, следовательно, капитала были слабые. Хозяйство было в основном натуральным и ориентированным на потребление, а не на прибыль и накопление. По сравнению с Римом, где имело некоторое развитие денежное хозяйство, при феодализме произошел упадок и в этой сфере. Для феодализма характерен также корпоративный строй, когда каждый человек принадлежал какой-то корпорации - сословию, ремесленному цеху, церкви, университету и т. п. Этот

строй строго регламентировал деятельность членов корпорации. Такой строй исключал личную инициативу или то, что либеральная идеология назовет индивидуализмом.

Исходя из всего сказанного понятно, что экономическая мысль здесь не могла продвинуться дальше греков и римлян. Bce экономические идеи здесь содержатся в основном в документах, в которых эти идеи использовались для обоснования юридических норм. Сюда относятся записи обычного права и так называемые «Правды» отдельных племен, хозяйственные регламенты феодальных имений, цеховые уставы, экономическое законодательство городов и т. д.

Экономическая мысль Средневековья тесно связана с экономической политикой государств, рассчитанной на поддержание феодальных порядков. Защитники интересов феодалов отрицательно относились к торговле и ростовщичеству. Натуральная ограниченность производства считалась преимуществом и выдавалась за идеал хозяйства. Вся жизнь Средневековой Европы была очень тесно связана с христианской религией и христианской церковью. Этой участи не избежала и экономическая мысль, которая, как правило, облекалась в религиозную и теологическую оболочку.

При Хлодвиге (481-511) появляется «Салическая правда» - кодекс обычного права салических франков. B нем прокламируется общинное владение землей, приводится перечень штрафов за всевозможные преступления. B предписаниях «Салической правды» сельское хозяйство выступает как естественное занятие франка. Городам и промышленности не уделялось особого внимания. Проблемы торговли полностью отсутствуют. Общинные принципы экономической жизни совмещались в «Салической правде» с признанием рабства, колоната, крупного землевладения и королевской власти как правомерных явлений. «Салическая правда» отразила разложение родового строя, начавшийся процесс феодализации, дифференциации франкского общества и интересы служилой аристократии, группировавшейся вокруг короля.

B начале IX в. Карлом Великим (772-804) был издан «Капитулярий о поместьях». Община в нем уже не упоминается. B этом документе закреплялась крепостная зависимость крестьян, задача экономической политики сводилась к утверждению крепостничества. Ростовщичество осуждается, христианам запрещается давать деньги в рост. Осуждается также спекуляция («преступная прибыль»). Бог создал клириков, дворян и крестьян, а Дьявол - бюргеров и ростовщиков.

Величайший мыслитель Средневековья Фома Аквинский (1225/26-1274)дгп наиболее развернутое изложение средневековых христианских представлений о хозяйственной деятельности и ее месте в жизни человека.

Согласно Фоме, высшее благо - не накопление богатства, а «созерцание бога». Он оправдывает рабство и крепостничество. Физический труд принижается. Поистине той эпохе неведомы труд и трудящиеся. Труд рассматривается как «божье наказание».

Труд, по Фоме, имеет четыре цели: 1) он должен дать пропитание, 2) должен изгонять праздность, источник многих зол, 3) должен обуздывать похоть, умерщвляя плоть, 4) он позволяет творить милостыню.

Фома оправдывает сословный строй и частную собственность. B основе деления общества на сословия лежит общественное разделение труда, которое Фома считал естественным природным явлением. Он утверждал, что люди рождаются разными по своей природе, и отсюда он делал вывод о том, что крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности «Во имя спасения остальных». Подобно античным мыслителям, он ставил интеллектуальный труд выше физического и трактовал последний как рабское занятие.

Фома Аквинский много внимания уделяет частной собственности. B ней он видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Поэтому собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд, является естественным и необходимым институтом человеческой жизни. Общность имущества допускается Фомой при «добровольной бедности», ради созерцательной жизни.

Вслед за Аристотелем, он делит богатство на «естественное» и «искусственное». «Естественное», как и у Аристотеля, это «от плодов и животных». Ho Фома уже не противопоставляет деревню городу, а оправдывает и формы городской жизни. Он оправдывает также обмен.

Фома развивает и обосновывает характерное для средневекового сознания понятие «справедливой цены». Комментируя «Этику» Аристотеля, Фома признавал, что обмен обуви на дом должен производиться в той пропорции, в которой строитель «превосходит сапожника в затратах труда и расходах». B Средние века как крестьянин, так и ремесленник имели более или менее точное представление о затратах труда на производство своих товаров и при обмене определяли их цены в зависимости от труда, затраченного на их производство. Закон стоимости действовал задолго до возникновения капиталистического способа производства. Это можно считать зачатками трудовой теории стоимости. Вместе с тем, Фома признавал за феодалами право продавать товары по более высоким ценам, так как они значат для общества больше, чем ремесленники. Таким образом, Фома дает сословную трактовку цены товара.

Следуя Аристотелю, Фома говорил, что «деньги не могут порождать деньги». Он осуждал ростовщичество, но оправдывал ростовщичество церкви. Вместе с тем, у Фомы уже намечается различение потребительского и производственного займа. Bo втором случае процент оправдывается как компенсация упущенных возможностей, как участие в доходах должника. Это уже один шаг дальше от Аристотеля.

Торговля, согласно Фоме, тоже имеет двоякое значение. Он осуждает торговлю ради получения барыша, но признает правомерной прибыль как плату за труд торговца и если она используется в благих целях. Прибыль, получаемая купцами, не противоречит, по мнению Фомы, христианской добродетели, и ее следует рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли является нормальным, если он обеспечивает семье купца возможность жить соответственно его месту B сословной иерархии общества.

Земельная рента оправдывается тем, что в производстве участвует плодородие земли. Эта доля и достается владельцу земли.

B XIV в. феодальный способ производства начинает разлагаться. Он разлагается под влиянием развивающегося товарно-денежного хозяйства. Деньги становятся экономической силой. Сила государства начинает измеряться деньгами, и нехватка денег или недоверие к ним становятся причинами сокращения производства на рынок и уменьшения доходов государства. Bce большей популярностью пользуются ростовщичество и купеческий капитал. Этот сдвиг в средневековом хозяйстве отразился в «Трактате о происхождении, природе, юридическом основании и изменении денег», написанном в 1360 г. во Франции Никола Оремом (ок. 1323 -1382).

B этом трактате анализируется происхождение денег. Они возникают по соглашению из-за неудобства прямого обмена. Золото и серебро стали функционировать в качестве денег, поскольку они при малом объеме содержат большую стоимость. Кроме того они обладают тем преимуществом, что они транспортабельны. Вместе с тем, H. Орем считал, что деньги - это искусственное богатство.

H. Орем - один из первых представителей металлистичес- кой теории денег. Он считал, что законы денежного обращения имеют объективный характер. Поэтому нельзя портить монету. Деньги принадлежат не королю, а владельцам «естественного» богатства.

Развитие товарно-денежного хозяйства в средневековой Европе привело к разложению христианского мировоззрения. Церковь все больше погрязала в торгашестве и своекорыстии, и это входило в вопиющее противоречие с Библией и идеалами первоначального христианства. Это противоречие вызвало острую критику церкви со стороны гуманистов Возрождения, в частности со стороны Эразма Роттердамского (1469 - 1536). Гуманисты подготовили Реформацию - движение по обновлению церкви и приведению ее в соответствие с Библией, в особенности с собственным учением Христа, о котором люди средневековой Европы могли судить только по тем интерпретациям, которые давались церковниками. Bo главе Реформации в Германии встал Мартин Лютер (1483 - 1546), который осуществил первый перевод Библии с латыни, которой простой народ не знал, на национальный немецкий язык.

В Греции в IV в. до н. э. наблюдалось обострение противоречий рабовладельческого строя. Но, тем не менее, Аристотель не видел отрицательного влияния рабовладельческих отношений на развитие производительных сил. Как считал Аристотель, жизнь не может проходить без рабов. Поэтому рабство существует в силу экономической необходимости. Рабы способны воспринимать указания господина, но не способны руководить хозяйственной жизнью. Но если человек свободен, он не должен заниматься физическим трудом, т.к. иначе он становится рабом, будучи даже юридически свободным. Свободные потому и признаются свободными, потому что они не знают физического труда. Поэтому у Аристотеля разделение на рабов и свободных объявляется вполне естественным.

Именно эти положения Аристотеля отразили экономическую закономерность в развитии общества на той стадии, когда рабство было основой производства. Назначение гражданина состоит в том, чтобы развивать свой интеллект, быть свободным от физического труда, принимать активное участие в государственной жизни. Вся же тяжелая физическая работа должна выполняться рабами. Ни производство, ни жизнь не могут обойтись без них. Рабы как бы представляют собой одушевленную и отдельную часть тела господина, которая обслуживает его. Аристотель считает, что природа сама распорядилась так, чтобы даже внешне свободные люди отличались от рабов. «У последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов; свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни».

Таким образом, основу богатства и главный источник его увеличения составляли рабы. Аристотель назвал рабов «первым предметом владения», поэтому надо заботиться о приобретении хороших рабов, которые способны долго и усердно трудиться.

По сути, Аристотель был одним из первых мыслителей, пытавшихся исследовать экономические законы в современной ему Греции. Особое место в его трудах занимает объяснение понятий денег, торговли.

Аристотель с большим упорством пытался понять законы обмена. Он исследовал исторический процесс зарождения и развития меновой торговли, превращения её в крупную торговлю. Торговля оказалась силой, способствующей образованию государства. Нужда, т.е. экономическая необходимость, «связывает людей в одно» и приводит к обмену, в основе которого лежит факт общественного разделения труда.

Первоначальное развитие меновой торговли было обусловлено естественными причинами, т.к. люди обладают необходимыми для жизни предметами, одними в большем, другими – в меньшем количестве. Пользование каждым объектом владения бывает двоякое. В одном случае объектом пользуются по его назначению, в другом – не по назначению. Для примера Аристотель приводит пользование обувью. «Ею пользуются и для того, чтобы надевать на ноги, и для того, чтобы менять её на что-либо другое» . И в том и в другом случае обувь является предметом пользования. Так же обстоит и с остальными объектами владения – все они могут быть предметом обмена.

Аристотель с большим упорством стремился понять законы обмена. Он доказывал, что постепенно обмен появлению таких предметов, которые сами по себе представляли ценность и стали обслуживать обмен. Он писал: «В силу необходимости, обусловленной меновой торговлей возникли деньги» . Аристотель не сомневается в том, что деньги – это воплощенное в вещи выражение товарной стоимости. Если товары и деньги соизмеряются друг с другом, это значит, что они имеют нечто общее между собой. Аристотель знал, что из товарных отношений возникли деньги, появилось денежное выражение стоимости товара – его цена. Деньги – это товар всеобщей размениваемости, основа обмена.

Аристотель одобрительно относился к тому виду хозяйствования, который преследовал цель приобретения благ для дома и государства, назвав его «экономикой». Экономика связана с производством продуктов, необходимых для жизни.

Деятельность торгово-ростовщического капитала, направленную на обогащение, он характеризовал как противоестественную, назвав её «хрематистикой» . Хрематистика направлена на извлечение прибыли и её главная цель – накопление богатства. Аристотель говорит, что товарная торговля по своей природе не принадлежит к хрематистике, потому что в первой обмен распространяется лишь на те предметы, необходимые для продавцов и покупателей. Поэтому первоначальной формой товарной прибыли была меновая торговля, но с её расширением необходимо возникают деньги. С изобретением денег меновая торговля неизбежно должна развиваться в товарную торговлю, а последняя превратилась в хрематистику, то есть искусство делать деньги. Проводя такие рассуждение, Аристотель приходит к выводу, хрематистика построена на деньгах, так как деньги – это начало и конец всякого обмена.

Аристотель пытался выяснить природу этих двух явлений (экономики и хрематистики), определить их историческое место. На этом пути он первый смог установить различие между деньгами как простым средством обогащения, и деньгами, ставшими капиталом. Он понимал, что экономика незаметно, но необходимо переходит в хрематистику.

Аристотель считал, что истинное богатство состоит из предметов первой необходимости в хозяйстве со средним достатком, что оно по природе не может быть бесконечным, а должно ограничиваться определенными рамками, достаточными для обеспечения «благой жизни». Хотя торговля возникла в силу необходимости и государство не может обойтись без неё, в то же время недопустимо, чтобы она господствовала. Деньги представляют одну из форм, но не абсолютную форму богатства, так как иногда они обесцениваются и не имеют тогда никакой пользы в житейском обиходе.

Экономическая концепция Аристотеля:

1. Проблемы рабства: преимущественно иноземцев. Доказывал грекам, что рабство само по себе их не касается и не несет угрозы для свободного гражданства.
2. Примирение демоса и знати на базе ограбления аграрной периферии и эксплуатации рабов-иноземцев. Аристотель предлагает усилить "средний класс", так как это ведет "к прекращению внутренних распрей, на почве неравенств возникающих".
3. Защитник частной собственности (отрицать ее уже было нельзя), нашел корни собственности у животных.
4. Натурализация хозяйства, переход к земледелию. Добродетель земледельца - прикован к своему участку, всегда занят хозяйственными делами, мало интересуется политикой и редко ходит на собрания. Противоположность - ремесленник, который толчется на городских площадях.)
5. Ограничение крупной торговли, запрет спекуляции и ростовщичества, мелкая торговля для поддержки экономических связей и разделения труда.
6. Богатство - совокупность полезных вещей, то, что служит удовлетворению человеческих потребностей.
7. Теоретический анализ обмена, стоимости, денег. Аристотель справедливость обмена уже ищет в арифметической пропорции. "Обмениваемые товары должны быть равны, а каком-то отношении и обмен должен возмещать ущерб, который наносится продавцу, потерей проданной вещи." - но оставил без ответа, что же является основой равенства товаров. Признается влияние редкости "блага, которое отличается редкостью, превосходит благо, которое имеется в изобилии". Аристотель делал попытку решить проблему происхождения денег. Он утверждал, что деньги возникли по соглашению людей в результате неудобства перевозки многих вещей на далекие расстояния, отмечает объективную необходимость появления денег, адресуясь к затруднениям обмена, усложнению последнего, расширению рыночных связей. "Лишь деньги делают товары соизмеримыми", что явно завышает функции денег, отношения между товаром и деньгами ставит с ног на голову.
8. Аристотель исследует экономическую организацию современного ему общества и приходит к выводу, что хозяйственная деятельность людей может быть разделена на занятия экономикой (как определял ее Ксенофонт) и занятия хрематистикой. Экономика - естественная хозяйственная деятельность, связанная с производством необходимых для жизни продуктов. Пределы этой деятельности - разумное личное потребление человека. Хрематистика же является искусством наживать состояние. "В искусстве наживать состояние, поскольку оно сказывается в торговой деятельности, никогда не бывает предела в достижении цели, так как целью-то здесь оказывается беспредельное богатство и обладание деньгами. Все, занимающиеся денежными оборотами, стремятся увеличить свои капиталы до бесконечности" Аристотель считает занятие хрематистикой противоестественным, но он достаточно реалистичен, чтобы видеть невозможность "чистой экономики".

Таким образом, Аристотель довольно подробно изложил в своих трудах главные экономические проблемы. Он пытался понять законы обмена, дал довольно полную характеристику денег.

Значительного развития экономическая мысль получила в античной Греции. Наиболее крупными представителями в этой области являлись известные древнегреческие мыслители Платон и Аристотель. Проследим, как экономические и политические условия в Древней Греции повлияли на развитие взглядов одного из этих мыслителей.

Природные условия в Древней Греции отличаются от природных условий древневосточных стран тем, что здесь для нормального занятия земледелием нет необходимости строить сложные гидротехнические сооружения, как на древнем Востоке. Тем самым создавались благоприятные условия для развитиячастной собственности на землю, на земельный участок, а основой производственной ячейкой стали не громоздкие царские хозяйства или общинное производство, предполагавшие огромный управленческий аппарат, а небольшое частное хозяйство, построенное на рациональных основаниях, жесткой эксплуатации рабского труда и относительно высокой доходностью Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. - М.: Экономика, 1995..

Социальная структура полисов предполагала существование трех основных классов: класса рабовладельцев, свободных мелких производителей и рабов самых разных категорий. Одной из важнейших особенностей социальной структуры в греческих полисах было существование такой социальной категории, как гражданский коллектив, т.е. совокупность полноправных граждан данного полиса. К гражданам полиса принадлежали коренные жители, проживающие в данной местности несколько поколений, владеющие наследственным земельным участком, принимающие участие в деятельности народных собраний и имеющие место в фаланге тяжело вооруженных гоплитов.

Владение земельным участком рассматривалось как полноценная гарантия выполнение гражданином своих обязанностей перед полисом, перед всем гражданским коллективом.

В Греции середины V в. до н. э. сформировалось экономическая система, которая без особых изменений просуществовало до конца IV в. до н. э. и которую можно определить как классическую рабовладельческую экономику.

Греческая экономика в целом не была однородной. Среди многочисленных греческих полисов можно выделить два основных хозяйственных типа, отличающихся по своей структуре.

Для первого типа полиса (аграрного) -- было характерно абсолютное преобладание сельского хозяйства, слабое развитие ремесла и торговли.

Другой тип полиса можно условно определить как торгово-ремесленный, в структуре которого роль ремесленного производства и торговли была значительно выше, чем полисах первого типа.

Именно в полисах второго типа была создана ставшая классической рабовладельческая экономика, которая имела довольно сложную и динамичную структуру, а производительные силы развивались особенно быстро (примером таких полисов были Афины, Коринф, Родос и др.). Полисы этого типа задавали тон экономическому развитию, были ведущими хозяйственными центрами Греции V - IV вв. до н. э Бартенев С.А. Экономические теории и школы. История и современность: Курс лекций. - М.:

ИНФРА - М, 1996..

В целом сельское хозяйство Греции V - IV вв. до н. э. имело следующие особенности: многоотраслевой характер, преобладание трудоемких интенсивных культур (виноградарство, маслиноводство), внедрение рабского труда как основы земледелия, товарная направленность рабовладельческого поместья как нового типа организации сельскохозяйственного производства.

Следует отметить, что описанная структура крупного афинского землевладения должна была переживать серьезный внутренний кризис по мере того, как укреплялось правовое и имущественное положение афинского гражданства, росло его самосознание, увеличивалось богатство афинского полиса, оказавшегося во главе обширного Морского союза. Также упрочивалась система афинской демократии с ее продуманной политикой материального обеспечения бедных граждан, интенсивного развития городской жизни и городского ремесла.

Экономическая система, сложившаяся в торгово-ремесленных полисах и в Греции V - IV вв. до н. э. в целом, не могла существовать без привлечения к труду большой массы рабов, абсолютное количество и удельный вес которых в греческом обществе V - IV вв. до н. э. непрерывно возрастал Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. - М.: «Дело Лтд», 1994..

Система классического рабства сформировалась в более или менее законченном виде в развитых торгово-ремесленных полисах (Афины), в то время как в аграрных полисах (Спарта) социально-классовая структура отличалась целым рядом особенностей. Наиболее ярким примером является афинское общество, характеристика которого позволяет показать особенности социально-классовой структуры торгово-ремесленных полисов, играющих ведущую роль в историческом развитии древней Греции V - IV вв. до н. э.

Таким образом, экономические взгляды Аристотеля формировались в условиях кризиса рабовладельческого полиса, обострения борьбы между аристократией, между богатыми и бедными, между рабами и рабовладельцами, между демократической Афиной и олигархической Спартой. Это, конечно, сильно отражалось в его работах.

Введение1. Условия формирования экономических взглядов Аристотеля

1.1 Жизнь и творчество

1.2 Первый Афинский период

1.3. Второй Афинский период

2. Сочинение Аристотеля

3. Экономические взгляды Аристотеля

3.1. Формирование экономических взглядов Аристотеля

3.2. Экономическая концепция Аристотеля

3.3. Хрематистика и экономика

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ

В начале XXI века наше общество находится на этапе глубоких социально-экономических преобразований. Таким периодам свойственны переосмысление людьми окружающего мира, возрождение старых и становление новых философских учений, поэтому представляет интерес рассмотрение творчества античного философа Аристотеля, жившего в эпоху великих потрясений. Мир Аристотеля – это мир крушения системы греческих городов-полисов и возникновения империи Александра Македонского.

С этой точки зрения было бы интересно, изучая экономические взгляды Аристотеля, проследить за тем, как бурные события общественной жизни той эпохи находили свое отражение в становлении его экономических взглядов. Тем более что особенный стиль в изложении взглядов позволяет не только ознакомиться с конечными результатами его творческих исканий, но и проследить за ходом мыслей и рассуждений.

Интерес к творчеству этого философа не ослабевает, и, быть может, даже усиливается в наше время ещё и потому, что мнение людей, живших две с половиной тысячи лет назад, интересно само по себе.

Несомненно, рассказывать об Аристотеле, как ученом, очень непросто в том смысле, что слишком большой промежуток времени отделяет его от нас. Быть может, что-то в его взглядах нам покажется бессмысленным, неверным, а может быть и слишком наивным. Конечно, для своего времени он был крупнейшим ученым, но следует учитывать, что представления о мире мыслителей, живших в IV в. до н.э., сильно отличаются от нашего мнения.

1. УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ АРИСТОТЕЛЯ

1.1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО

Годы жизни Аристотеля относятся к периоду македонского завоевания, который характеризуется высочайшим внешним рассветом Греции, в отличие от ее высочайшего внутреннего расцвета, совпавшего с эпохой Перикла.

Аристотель родился в 384 г. до н. э. Его родина – город Стагир во Фракии, на северо-западном побережье Эгейского моря. Отец Аристотеля Никомах принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского царя Аминта III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим сверстником – сыном Аминты Филиппом, будущим македонским царем Филиппом II. Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида. Худощавый, он имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. В 365 г. пятнадцатилетний Аристотель лишился родителей. В свои отроческие годы он помогал отцу в его медицинской практике и мог унаследовать его профессию. Но опекун Проксен, человек разносторонне образованный и с большим интересом следивший за умственной жизнью Греции, разрешил ему в 367г. до н. э. оставить родину и отправиться для получения образования в центр культурной жизни Эллады – город Афины. Больше всего Аристотеля влекла в Афины необычайная популярность основателя Академии Платона .

1.2. ПЕРВЫЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД

Прибыв в Афины семнадцатилетним юношей в 367 г., Аристотель поступил в существовавшую там уже в течение двадцати лет Академию Платона, где пробыл 20 лет сначала в качестве ученика, а затем и учителя. Когда Аристотель приобщился к философской школе Платона, последнему было уже 60 лет, и он находился на вершине своей прижизненной философской славы. Платон высоко ценил Аристотеля и называл его «умом». Сравнивая Аристотеля с другим своим учеником – Ксенократом, Платон говорил, что «один (Ксенократ) нуждается в шпорах, другой (Аристотель) – в узде»; и «Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мать» . Аристотель же всегда глубоко уважал своего учителя.

Изучив многочисленные рукописи Платона и его учеников, прослушав беседы самого Платона по всем областям знания, Аристотель вначале примкнул к идеям, господствовавшим в Академии. Но уже к 25-27 годам Аристотель был самостоятельным и оригинальным ученым, критически относящимся к учению Платона.

Платон скончался в 347 г. в возрасте 80 лет и Аристотель окончательно убеждается в бесплодности направления, избранного учениками основателя Академии, в частности Спевсиппом. Вместе с Ксенократом он покидает Афины. К этому их побудило нежелание оставаться в Академии под началом у племянника Платона Спевсиппа, который стал схолархом не благодаря своему духовному превосходству, а лишь потому, что к нему как наследнику Платона перешло имущество Академии.

1.3. ВТОРОЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД

Оказавшись в 335 г. (после двенадцатилетнего перерыва) снова в Афинах, уже пятидесятилетним мужем, Аристотель при поддержке македонян, и в первую очередь своего друга Антипатра, которого Александр, ушедший в поход против персов, оставил наместником на Балканах, открывает собственную философскую школу. Правда, как иногороднему, ему разрешается открыть школу лишь за чертой города – к востоку от городской границы Афин, в Ликее. Ранее Ликей был одним из афинских гимнасиев (местом для гимнастических упражнений). Он находился рядом с храмом Аполлона Ликейского, что и дало название и гимнасию, и школе Аристотеля. В состав территории школы вошли соседние с гимнасием тенистая роща и сад с крытыми галереями для прогулки. Так как «прогулка» и «крытая галерея вокруг двора» по-древнегречески «перипатос», то школа Аристотеля получила второе название -«перипатическая» (мнение, что это название произошло оттого, что в тенистых аллеях парка Ликея Аристотель имел обыкновение во время прогулок излагать своим ученикам различные проблемы своей философии, ныне оставлено). От него происходит название членов Ликея – «перипатетики» . Аристотель преподавал в Ликее более двенадцати лет.

Уже спустя несколько лет после открытия Ликея популярность лекций Аристотеля по вопросам истории и теории государства, философии и естествознания совершенно затмила деятельность Ксенократа и киников. Аристотель и его школа приобрели широкую известность.

Второй афинский период целиком совпадает с периодом походов Александра Македонского, иначе говоря, с «эпохой Александра», которая была, как подчеркивает Маркс, временем «высочайшего рассвета» Эллады. Аристотель пытался внушить Александру мысль о принципиальном различии греков и не греков. Его открытое письмо Александру «О колонизации» успеха у царя не имело. Последний повел на Ближнем Востоке совсем иную политику: он не препятствовал смешению пришлого, греческого, и местного населения. Кроме того, он вообразил себя восточным деспотом-полубогом и требовал от своих друзей и соратников соответствующих почестей. Племянник Аристотеля Каллисфен, бывший историографом Александра, отказался признать такое превращение македонского монарха в фараона, и был казнен, что привело к охлаждению отношений между бывшим воспитанником и бывшим воспитателем.

Неожиданная смерть тридцатитрехлетнего Александра в Вавилоне (который он предполагал сделать столицей своей сверхдержавы) 13 июня 323 г. вызвала в Афинах антимакедонское восстание, в ходе которого представители промакедонской партии были подвергнуты репрессиям. Не избежал общей участи и Аристотель. Верховный жрец Элевсинских таинств предъявляет ему обвинение в кощунстве. Поводом для этого послужило давнишнее стихотворение Аристотеля на смерть Гермия. Оно квалифицируется как пеан – гимн в честь бога, что не подобало смертному, а потому считалось кощунством. Не дожидаясь суда, Аристотель передает управление Ликеем Теофрасту и покидает город, дабы избавить афинян от вторичного преступления против философии (под первым

преступлением мыслитель подразумевал казнь Сократа в 399 г.) .

Аристотель отправляется в Халкиду (на остров Эвбея), на виллу своей матери Фестиды. Там Аристотель продолжал свои научные изыскания. Он занимался изучением морских приливов и отливов, вел переписку с друзьями и составлял планы ближайшей научной работы. Но великому ученому не удалось осуществить новую программу работы. Через два месяца он умирает от мучившей его всю жизнь болезни желудка, оставив после себя огромное литературное наследство. Возможно, Аристотель поспешил с бегством: его друг Антипатр вскоре подавил восстание в Афинах, и власть промакедонской партии была восстановлена. Диоген Лаэртский приводит завещание Аристотеля. В нем исполнителем своей воли Аристотель назначает Антипатра. Философ просит, чтобы рядом с ним похоронили останки его первой жены – Пифиады (она умерла молодой), что было также и ее предсмертным желанием. Аристотель оставляет содержание своей наложнице Герпиллиаде, матери его сына Никомаха, и делает распоряжения относительно обоих детей. Некоторых своих рабов Аристотель отпускает на волю. Сын Аристотеля Никомах, принявший было участие в издании оставшегося от отца письменного наследия, умирает молодым. Дочь же, Пифиада - младшая, была трижды замужем и имела трех сыновей, младший из которых (от третьего мужа – физика Метродора) был тезкой своего великого деда. Теофраст, надолго переживший своего друга и учителя и занявший после его смерти пост главы Ликея, позаботился о воспитании внуков Аристотеля .

2. СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Аристотелевские сочинения распадаются на три группы: Диалоги и другие произведения, созданные Аристотелем в период его пребывания в Академии или чуть позднее; это произведения, судя по сохранившимся отрывкам тщательно им отредактированные, осуществленные под руководством Аристотеля коллективные труды его школы, в частности описания 158 государственных систем из числа существовавших тогда в Элладе и за ее пределами;

Трактаты, представляющие собой то - ли Аристотелевы конспекты лекций, то ли записи слушателей; они не отредактированы и не систематизированы, состоят из частей, созданных Аристотелем в разное время и на разных этапах его философского развития, а потому противоречивы. Однако, несмотря на несовершенство формы, это основные труды Аристотеля – в них выражено его зрелое мировоззрение.

Судьба каждой из трех групп сочинений была различной. Все диалоги и другие ранние труды Аристотеля погибли. Мы знаем более или менее об их содержании на основании некоторых отрывков из них, приводимых в трудах более поздних античных авторов, а также в пересказе. Погибли и все коллективные работы, в том числе описания государственных устройств, исключая «Афинскую политию», связываемую обычно с именем самого Аристотеля. Ее папирусный список был найден в конце прошлого столетия в песках Египта, где благодаря сухости климата непрочный папирус хорошо сохраняется. Уцелела и «История животных». Что касается третьей группы сочинений, то в большинстве своем они до нас дошли, хотя и в сильно испорченном виде .

Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Вопрос о хронологической последовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог «Евдем», или «О душе», содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами платоновского «Федона». Следуя Платону же, он «провозглашает душу формой (eidos), и потому хвалит здесь (ср.: Арист. О душе, III, 429а) тех, кто рассматривает ее как местонахождение идей» (Розе фр. 46) . Опять-таки в соответствии с Платоном пишет он, что «жизнь без тела представляется для души естественным состоянием, [тогда как связь с телом - болезнью] » (фр. 41).

Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов - «Протрептик» («Увещание» - впоследствии распространенный жанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцательной жизни; значительная часть произведения Аристотеля содержится в «Протрептике» неоплатоника Ямвлиха). Разделяя еще платоновскую теорию идей, Стагирит апеллирует к «созерцательной жизни», а высшим благом провозглашает «мышление» (рhгоne- sis). Причем слово это он употребляет в его платоновском значении проникновения философского ума в высшую реальность - мир идей. Впоследствии этот термин стал означать у него просто житейскую мудрость.

Лишь в сочинении «О философии», некоторыми исследователями относимом ко второму периоду творчества мыслителя, Обнаруживаются ущественные отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя, подобно Спевсиппу, идеи к математическим сущностям - числам. «Если поэтому идеи означают какое-то иное. число, чем математические, - пишет он,-то это вовсе недоступно нашему пониманию. Ибо как простому человеку понять [какое-то] иное число?» (фр. 9). Вместе с тем, Аристотель опровергает и воззрение пифагорейцев и Платона, утверждая, что из бестелесных точек не могут образоваться ни линии, ни тем более тела. В этом же сочинении он писал о двойном происхождении веры в богов: через вдохновение, нисходящее на душу во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. Показательно при этом переосмысление образа «пещеры». В своем «Государстве» (V 11, 51 4а - 51 7с) Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собою лишь тени вещей, существующих в «подлинном» мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и что все это - произведение богов» (Розе фр. 12) . Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Сочинения Аристотеля перешли от его преемника Теофраста к ученикам последнего, Нелею, и пролежали до I в. н. э. в подземном хранилище, пока не были рассортированы в библиотеке Апелликона Теосского в Афинах. Только после этого сочинения философа попали в Рим, где и были изданы главой тогдашней аристотелевской школы – перипатетиком Андроником Родосским. Таким образом, согласно преданию, получается, что основные труды Аристотеля оставались неизвестными античному миру с середины III до середины I века до н.э. И в самом деле, Эпикур знал лишь диалоги Аристотеля.

Философские диалоги Аристотеля включают в себя такие сочинения, как«Грилл», «Евдем», «Софист», «Политик», «Менексен», «Пир» («Симпосион»), «О философии». К ним примыкают «Увещевания» («Протрептикус»). «Грилл», по-видимому, первое сочинение Аристотеля, с которым он выступил совсем еще молодым человеком после пятилетнего пребывания в Академии. Оно посвящено риторике, с преподавания которой и началась там деятельность философа. В этом диалоге Аристотель исследует вопрос о том, существует ли само искусство риторики, дополняющее или даже заменяющее природный дар красноречия .

Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum,делятся традиционно на восемь групп:

1. Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании»,

«Аналитики» первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях».

2. Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О небе» в 4-х кн., «О возникновении и уничтожении» в 2-х кн., «О небесных явлениях» («Метеорологика ») в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э.

3. Психология: «О душе» в З-х кн., а также «Малые труды по естествознанию» (Parva naturalia), включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении [приходящем] во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «О дыхании». Включается сюда также не подлинный труд «О духе», относящийся, видимо, к середине III в.до н. э.

4. Биологические труды: «О частях животных», «О движении животных», «О передвижении животных», «О происхождении животных». Эти аутентичные труды Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы», где рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки.

5. Первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название «Метафизика». В издании Беккера ему предшествует трактат «О Мелиссе, Ксенофане и Горгии».

6. Этика: « Никомахова этика» в 10-ти кн., «Большая этика» в 2-х кн., «Евдемова этика», из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7 книгами « Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногда считаются 8 книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признается не аутентичной, также не аутентичен трактат «О добродетельном и порочном», относящийся ко времени между I в. до н. э. - I в. н. э.

7. Политика и экономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика» в З-х кн. обычно считается не аутентичной, причем 3 книга имеется лишь в латинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был.найден папирус с текстом «Афинской политии» Аристотеля.

8. Риторика и поэтика: «Искусство риторики» в З-х кн., за которым печатается не подлинный трактат «Риторика против Александра»-ранняя перипатетическая работа. За нею идет трактат «О поэзии» .

Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли к Теофрасту, а затем к его ученику Нолею. До 1 в. н. э. они пролежали в подземном книгохранилище, предоставленные «грызущей критике мышей», а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах.

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальные науки. Каждой работе Стагирита предшествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по данному вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к проблеме, которая затем решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает, поэтому и первым историком науки, хотя его изложение учений древних требует критического подхода.

3. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ

3.1. ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ АРИСТОТЕЛЯ

Для первого типа полиса (аграрного) - было характерно абсолютное преобладание сельского хозяйства, слабое развитие ремесла и торговли.

Аристотель не сомневается в том, что деньги – это воплощенное в вещи выражение товарной стоимости. Если товары и деньги соизмеряются друг с другом, это значит, что они имеют нечто общее между собой. Аристотель знал, что из товарных отношений возникли деньги, появилось денежное выражение стоимости товара – его цена. Деньги – это товар всеобщей размениваемости, основа обмена .

Аристотель одобрительно относился к тому виду хозяйствования, который преследовал цель приобретения благ для дома и государства, назвав его «экономикой». Экономика связана с производством продуктов, необходимых для жизни.

3.3. ХРЕМАТИСТИКА И ЭКОНОМИКА

Деятельность торгово-ростовщического капитала, направленную на обогащение, он характеризовал как противоестественную, назвав её «хрематистикой». Хрематистика направлена на извлечение прибыли и её главная цель – накопление богатства. Аристотель говорит, что товарная торговля по своей природе не принадлежит к хрематистике, потому что в первой обмен распространяется лишь на те предметы, необходимые для продавцов и покупателей. Поэтому первоначальной формой товарной прибыли была меновая торговля, но с её расширением необходимо возникают деньги. С изобретением денег меновая торговля неизбежно должна развиваться в товарную торговлю, а последняя превратилась в хрематистику, то есть искусство делать деньги. Проводя такие рассуждение, Аристотель приходит к выводу, хрематистика построена на деньгах, так как деньги – это начало и конец всякого обмена .

Экономическая концепция Аристотеля:

1. Проблемы рабства: преимущественно иноземцев. Доказывал грекам, что рабство само по себе их не касается и не несет угрозы для свободного гражданства.

2. Примирение демоса и знати на базе ограбления аграрной периферии и эксплуатации рабов-иноземцев. Аристотель предлагает усилить "средний класс", так как это ведет "к прекращению внутренних распрей, на почве неравенств возникающих".

3. Защитник частной собственности (отрицать ее уже было нельзя), нашел корни собственности у животных.

4. Натурализация хозяйства, переход к земледелию. Добродетель земледельца - прикован к своему участку, всегда занят хозяйственными делами, мало интересуется политикой и редко ходит на собрания. Противоположность - ремесленник, который толчется на городских площадях.)

5. Ограничение крупной торговли, запрет спекуляции ростовщичества, мелкая торговля для поддержки экономических связей и разделения труда.

6. Богатство - совокупность полезных вещей, то, что служит удовлетворению человеческих потребностей.

7. Теоретический анализ обмена, стоимости, денег. Аристотель справедливость обмена уже ищет в арифметической пропорции. "Обмениваемые товары должны быть равны, а каком-то отношении и обмен должен возмещать ущерб, который наносится продавцу, потерей проданной вещи." - но оставил без ответа, что же является основой равенства товаров. Признается влияние редкост "блага, которое отличается редкостью, превосходит благо, которое имеется в изобилии" . Аристотель делал попытку решить проблему происхождения денег. Он утверждал, что деньги возникли по соглашению людей в результате неудобства перевозки многих вещей на далекие расстояния, отмечает объективную необходимость появления денег, адресуясь к затруднениям обмена, усложнению последнего, расширению рыночных связей. "Лишь деньги делают товары соизмеримыми", что явно завышает функции денег, отношения между товаром и деньгами ставит с ног на голову.

8. Аристотель исследует экономическую организацию современного ему общества и приходит к выводу, что хозяйственная деятельность людей может быть разделена на занятия экономикой (как определял ее Ксенофонт) и занятия хрематистикой. Экономика - естественная хозяйственная деятельность, связанная с производством необходимых для жизни продуктов. Пределы этой деятельности - разумное личное потребление человека. Хрематистика же является искусством наживать состояние. "В искусстве наживать состояние, поскольку оно сказывается в торговой деятельности, никогда не бывает предела в достижении цели, так как целью-то здесь оказывается беспредельное богатство и обладание деньгами. Все, занимающиеся денежными оборотами, стремятся увеличить свои капиталы до бесконечности" Аристотель считает занятие хрематистикой противоестественным, но он достаточно реалистичен, чтобы видеть невозможность "чистой экономики".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Маркс называл Аристотеля «Александром Македонским греческой философии». Это сравнение имеет глубокий исторический смысл, ибо Аристотель как ученый объединил в смелых, широких обобщениях весь научный опыт Греции, подобно Александру, объединившему под своей властью весь античный мир.

Научная деятельность Аристотеля охватила все области античного знания. Произведения его носят энциклопедический характер. Труды Аристотеля – важнейший источник наших знаний в области доаристотелевской философии. Аристотель сумел охватить и обобщить огромный познавательный материал, накопленный в развитии античной науки и философии. Смелость и глубина постановки вопросов, широта охвата, живая, творческая, ищущая мысль сделали Аристотеля одним из наиболее выдающихся мыслителей, каких знает история философии. Все области знания, с которыми соприкасался Аристотель, - политика, этика, эстетика, натурфилософия, логика, метафизика, экономика – получили благодаря деятельности Аристотеля новый вид. Стремясь найти единство и систему в многообразии бытия, он в то же время старался раскрыть пути превращения бытия из одного вида в другой, старался обнаружить противоречивые связи и взаимоотношения бытия. За это философы и ценили высоко Аристотеля как самую всеобъемлющую голову среди греческих философов.

Экономическая мысль Аристотеля развивалась под влиянием разложения общины, в условиях обострения противоречий рабовладельческого строя в период расцвета и кризиса. На нее также оказывало большое влияние развитие городов и связанный с этим рост ремесла и торговли. В период расцвета экономической мысли Аристотель пытался анализировать товарно-денежные отношения, условия обмена, деньги. Он не только давал советы о том, как вести хозяйство, но и пытался теоретически осмыслить экономические процессы. У Аристотеля существовал натурально-хозяйственный подход к экономическим проблемам.

В дальнейшем историческом развитии учения Аристотеля стали источниками многочисленных школ и направлений.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. – М.,

«ТЕИС», 1996 г.

2. Богомолов А. С. Античная философия. – М.: МГУ, 1985 г.

3. Костюк В.Н. История экономических учений. - М.: «Центр», 1997 г.

4. Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. - М.: «ЭКСМО-Пресс»,

5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М.: «Центр», 1998 г.

6. Чанышев А. Н. Аристотель. – М.: «Мысль», 1981 г.

7. Ягдаров Я.С. История экономических учений. Учебник для вузов. – М.: Инфра – М, 1997.

8. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. – М.: « Дело Лтд», 1994.

9. Бартенев С.А. Экономические теории и школы (история и современность): Курс лекций. – М.: БЕК, 1996.

10. Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. – М.: Экономика, 1995.

11. Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.: Дело, Вита-Пресс, 1996.

12. История экономических учений: (современный этап): Учебник. Под редакцией А.Г. Худокормова – М.: ИНФРА-М, 1998.

13. История экономической мысли в России: Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: Закон и право, ЮНИТИ, 1996.

14. Современные экономические теории запада. Учебное пособие для вузов. Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: «Финстатинформ», 1996.

Введение1. Условия формирования экономических взглядов Аристотеля

1.1 Жизнь и творчество

1.2 Первый Афинский период

1.3. Второй Афинский период

2. Сочинение Аристотеля

3. Экономические взгляды Аристотеля

3.1. Формирование экономических взглядов Аристотеля

3.2. Экономическая концепция Аристотеля

3.3. Хрематистика и экономика

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ

В начале XXI века наше общество находится на этапе глубоких социально-экономических преобразований. Таким периодам свойственны переосмысление людьми окружающего мира, возрождение старых и становление новых философских учений, поэтому представляет интерес рассмотрение творчества античного философа Аристотеля, жившего в эпоху великих потрясений. Мир Аристотеля - это мир крушения системы греческих городов-полисов и возникновения империи Александра Македонского.

1. УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ АРИСТОТЕЛЯ

1.1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО

Аристотель родился в 384 г. до н. э. Его родина - город Стагир во Фракии, на северо-западном побережье Эгейского моря. Отец Аристотеля Никомах принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского царя Аминта III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим сверстником - сыном Аминты Филиппом, будущим македонским царем Филиппом II. Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида. Худощавый, он имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. В 365 г. пятнадцатилетний Аристотель лишился родителей. В свои отроческие годы он помогал отцу в его медицинской практике и мог унаследовать его профессию. Но опекун Проксен, человек разносторонне образованный и с большим интересом следивший за умственной жизнью Греции, разрешил ему в 367г. до н. э. оставить родину и отправиться для получения образования в центр культурной жизни Эллады - город Афины. Больше всего Аристотеля влекла в Афины необычайная популярность основателя Академии Платона Ягдаров Я.С. история экономических учений. Учебник для вузов. - М.: ИНФРА - М, 1997..

1.2. ПЕРВЫЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД

Прибыв в Афины семнадцатилетним юношей в 367 г., Аристотель поступил в существовавшую там уже в течение двадцати лет Академию Платона, где пробыл 20 лет сначала в качестве ученика, а затем и учителя. Когда Аристотель приобщился к философской школе Платона, последнему было уже 60 лет, и он находился на вершине своей прижизненной философской славы. Платон высоко ценил Аристотеля и называл его «умом». Сравнивая Аристотеля с другим своим учеником - Ксенократом, Платон говорил, что «один (Ксенократ) нуждается в шпорах, другой (Аристотель) - в узде»; и «Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мать» Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. - М.: Дело,

Вита-Пресс, 1996.. Аристотель же всегда глубоко уважал своего учителя.

1.3. ВТОРОЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД

Оказавшись в 335 г. (после двенадцатилетнего перерыва) снова в Афинах, уже пятидесятилетним мужем, Аристотель при поддержке македонян, и в первую очередь своего друга Антипатра, которого Александр, ушедший в поход против персов, оставил наместником на Балканах, открывает собственную философскую школу. Правда, как иногороднему, ему разрешается открыть школу лишь за чертой города - к востоку от городской границы Афин, в Ликее. Ранее Ликей был одним из афинских гимнасиев (местом для гимнастических упражнений). Он находился рядом с храмом Аполлона Ликейского, что и дало название и гимнасию, и школе Аристотеля. В состав территории школы вошли соседние с гимнасием тенистая роща и сад с крытыми галереями для прогулки. Так как «прогулка» и «крытая галерея вокруг двора» по-древнегречески «перипатос», то школа Аристотеля получила второе название -«перипатическая» (мнение, что это название произошло оттого, что в тенистых аллеях парка Ликея Аристотель имел обыкновение во время прогулок излагать своим ученикам различные проблемы своей философии, ныне оставлено). От него происходит название членов Ликея - «перипатетики» Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. - М.:

«Финстатинформ», 1996.. Аристотель преподавал в Ликее более двенадцати лет.

Неожиданная смерть тридцатитрехлетнего Александра в Вавилоне (который он предполагал сделать столицей своей сверхдержавы) 13 июня 323 г. вызвала в Афинах антимакедонское восстание, в ходе которого представители промакедонской партии были подвергнуты репрессиям. Не избежал общей участи и Аристотель. Верховный жрец Элевсинских таинств предъявляет ему обвинение в кощунстве. Поводом для этого послужило давнишнее стихотворение Аристотеля на смерть Гермия. Оно квалифицируется как пеан - гимн в честь бога, что не подобало смертному, а потому считалось кощунством. Не дожидаясь суда, Аристотель передает управление Ликеем Теофрасту и покидает город, дабы избавить афинян от вторичного преступления против философии (под первым

преступлением мыслитель подразумевал казнь Сократа в 399 г.) Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. - М.:Дело,

Вита-Пресс, 1996. .

Аристотель отправляется в Халкиду (на остров Эвбея), на виллу своей матери Фестиды. Там Аристотель продолжал свои научные изыскания. Он занимался изучением морских приливов и отливов, вел переписку с друзьями и составлял планы ближайшей научной работы. Но великому ученому не удалось осуществить новую программу работы. Через два месяца он умирает от мучившей его всю жизнь болезни желудка, оставив после себя огромное литературное наследство. Возможно, Аристотель поспешил с бегством: его друг Антипатр вскоре подавил восстание в Афинах, и власть промакедонской партии была восстановлена. Диоген Лаэртский приводит завещание Аристотеля. В нем исполнителем своей воли Аристотель назначает Антипатра. Философ просит, чтобы рядом с ним похоронили останки его первой жены - Пифиады (она умерла молодой), что было также и ее предсмертным желанием. Аристотель оставляет содержание своей наложнице Герпиллиаде, матери его сына Никомаха, и делает распоряжения относительно обоих детей. Некоторых своих рабов Аристотель отпускает на волю. Сын Аристотеля Никомах, принявший было участие в издании оставшегося от отца письменного наследия, умирает молодым. Дочь же, Пифиада - младшая, была трижды замужем и имела трех сыновей, младший из которых (от третьего мужа - физика Метродора) был тезкой своего великого деда. Теофраст, надолго переживший своего друга и учителя и занявший после его смерти пост главы Ликея, позаботился о воспитании внуков Аристотеля Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. - М.: «Дело Лтд», 1994..

2. СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Трактаты, представляющие собой то - ли Аристотелевы конспекты лекций, то ли записи слушателей; они не отредактированы и не систематизированы, состоят из частей, созданных Аристотелем в разное время и на разных этапах его философского развития, а потому противоречивы. Однако, несмотря на несовершенство формы, это основные труды Аристотеля - в них выражено его зрелое мировоззрение.

Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Вопрос о хронологической последовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог «Евдем», или «О душе», содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами платоновского «Федона». Следуя Платону же, он «провозглашает душу формой (eidos), и потому хвалит здесь (ср.: Арист. О душе, III, 429а) тех, кто рассматривает ее как местонахождение идей» (Розе фр. 46) Сурин А.И. История экономики и экономических учений. - М.: Финансы и статистика, 1998.. Опять-таки в соответствии с Платоном пишет он, что «жизнь без тела представляется для души естественным состоянием, [тогда как связь с телом - болезнью] » (фр. 41).

Лишь в сочинении «О философии», некоторыми исследователями относимом ко второму периоду творчества мыслителя, Обнаруживаются ущественные отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя, подобно Спевсиппу, идеи к математическим сущностям - числам. «Если поэтому идеи означают какое-то иное. число, чем математические, - пишет он,-то это вовсе недоступно нашему пониманию. Ибо как простому человеку понять [какое-то] иное число?» (фр. 9). Вместе с тем, Аристотель опровергает и воззрение пифагорейцев и Платона, утверждая, что из бестелесных точек не могут образоваться ни линии, ни тем более тела. В этом же сочинении он писал о двойном происхождении веры в богов: через вдохновение, нисходящее на душу во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. Показательно при этом переосмысление образа «пещеры». В своем «Государстве» (V 11, 51 4а - 51 7с) Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собою лишь тени вещей, существующих в «подлинном» мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и что все это - произведение богов» (Розе фр. 12) Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под ред. А.Н. Марковой. - М.:

«Финстатинформ», 1996.. Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Сочинения Аристотеля перешли от его преемника Теофраста к ученикам последнего, Нелею, и пролежали до I в. н. э. в подземном хранилище, пока не были рассортированы в библиотеке Апелликона Теосского в Афинах. Только после этого сочинения философа попали в Рим, где и были изданы главой тогдашней аристотелевской школы - перипатетиком Андроником Родосским. Таким образом, согласно преданию, получается, что основные труды Аристотеля оставались неизвестными античному миру с середины III до середины I века до н.э. И в самом деле, Эпикур знал лишь диалоги Аристотеля.

«Финстатинформ», 1996.

Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum,делятся традиционно на восемь групп:

1. Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании»,

«Аналитики» первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях».

Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским. Цитируются сочинения Аристотеля (кроме «Афинской политии») соответственно изданию И. Беккера (1831) История экономических учений: (современный этап): учебник. Под ред. А.Г. Худокормова - М.:

ИНФРА - М, 1998. .

3. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ

3.1. ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ АРИСТОТЕЛЯ

ИНФРА - М, 1996..

3.2. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ АРИСТОТЕЛЯ

ИНФРА - М, 1996.

Первоначальное развитие меновой торговли было обусловлено естественными причинами, т.к. люди обладают необходимыми для жизни предметами, одними в большем, другими - в меньшем количестве. Пользование каждым объектом владения бывает двоякое. В одном случае объектом пользуются по его назначению, в другом - не по назначению. Для примера Аристотель приводит пользование обувью. «Ею пользуются и для того, чтобы надевать на ноги, и для того, чтобы менять её на что-либо другое» История экономической мысли в России: Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. - М.: Закон и право, ЮНИТИ, 1996.. И в том и в другом случае обувь является предметом пользования. Так же обстоит и с остальными объектами владения - все они могут быть предметом обмена.

Аристотель не сомневается в том, что деньги - это воплощенное в вещи выражение товарной стоимости. Если товары и деньги соизмеряются друг с другом, это значит, что они имеют нечто общее между собой. Аристотель знал, что из товарных отношений возникли деньги, появилось денежное выражение стоимости товара - его цена. Деньги - это товар всеобщей размениваемости, основа обмена Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под ред. А.Н. Марковой. - М.:

«Финстатинформ», 1996..

3.3. ХРЕМАТИСТИКА И ЭКОНОМИКА

Деятельность торгово-ростовщического капитала, направленную на обогащение, он характеризовал как противоестественную, назвав её «хрематистикой». Хрематистика направлена на извлечение прибыли и её главная цель - накопление богатства. Аристотель говорит, что товарная торговля по своей природе не принадлежит к хрематистике, потому что в первой обмен распространяется лишь на те предметы, необходимые для продавцов и покупателей. Поэтому первоначальной формой товарной прибыли была меновая торговля, но с её расширением необходимо возникают деньги. С изобретением денег меновая торговля неизбежно должна развиваться в товарную торговлю, а последняя превратилась в хрематистику, то есть искусство делать деньги. Проводя такие рассуждение, Аристотель приходит к выводу, хрематистика построена на деньгах, так как деньги - это начало и конец всякого обмена Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. - М.: Дело,

Вита-Пресс, 1996.

ИНФРА - М, 1998.

Экономическая концепция Аристотеля:

3. Защитник частной собственности (отрицать ее уже было нельзя), нашел корни собственности у животных.

6. Богатство - совокупность полезных вещей, то, что служит удовлетворению человеческих потребностей.

7. Теоретический анализ обмена, стоимости, денег. Аристотель справедливость обмена уже ищет в арифметической пропорции. "Обмениваемые товары должны быть равны, а каком-то отношении и обмен должен возмещать ущерб, который наносится продавцу, потерей проданной вещи." - но оставил без ответа, что же является основой равенства товаров. Признается влияние редкост "блага, которое отличается редкостью, превосходит благо, которое имеется в изобилии" Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. - М.: «Финстатинформ», 1996.. Аристотель делал попытку решить проблему происхождения денег. Он утверждал, что деньги возникли по соглашению людей в результате неудобства перевозки многих вещей на далекие расстояния, отмечает объективную необходимость появления денег, адресуясь к затруднениям обмена, усложнению последнего, расширению рыночных связей. "Лишь деньги делают товары соизмеримыми", что явно завышает функции денег, отношения между товаром и деньгами ставит с ног на голову.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Научная деятельность Аристотеля охватила все области античного знания. Произведения его носят энциклопедический характер. Труды Аристотеля - важнейший источник наших знаний в области доаристотелевской философии. Аристотель сумел охватить и обобщить огромный познавательный материал, накопленный в развитии античной науки и философии. Смелость и глубина постановки вопросов, широта охвата, живая, творческая, ищущая мысль сделали Аристотеля одним из наиболее выдающихся мыслителей, каких знает история философии. Все области знания, с которыми соприкасался Аристотель, - политика, этика, эстетика, натурфилософия, логика, метафизика, экономика - получили благодаря деятельности Аристотеля новый вид. Стремясь найти единство и систему в многообразии бытия, он в то же время старался раскрыть пути превращения бытия из одного вида в другой, старался обнаружить противоречивые связи и взаимоотношения бытия. За это философы и ценили высоко Аристотеля как самую всеобъемлющую голову среди греческих философов.

В дальнейшем историческом развитии учения Аристотеля стали источниками многочисленных школ и направлений.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.,

«ТЕИС», 1996 г.

2. Богомолов А. С. Античная философия. - М.: МГУ, 1985 г.

3. Костюк В.Н. История экономических учений. - М.: «Центр», 1997 г.

4. Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. - М.: «ЭКСМО-Пресс»,

5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: «Центр», 1998 г.

6. Чанышев А. Н. Аристотель. - М.: «Мысль», 1981 г.

7. Ягдаров Я.С. История экономических учений. Учебник для вузов. - М.: Инфра - М, 1997.

8. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. - М.: « Дело Лтд», 1994.

9. Бартенев С.А. Экономические теории и школы (история и современность): Курс лекций. - М.: БЕК, 1996.

10. Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. - М.: Экономика, 1995.

11. Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. - М.: Дело, Вита-Пресс, 1996.

12. История экономических учений: (современный этап): Учебник. Под редакцией А.Г. Худокормова - М.: ИНФРА-М, 1998.

13. История экономической мысли в России: Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. - М.: Закон и право, ЮНИТИ, 1996.

14. Современные экономические теории запада. Учебное пособие для вузов. Под редакцией А.Н. Марковой. - М.: «Финстатинформ», 1996.