Аристотелийн дагуу эдийн засгийн үйл ажиллагааны төрлүүд. Аристотелийн эдийн засгийн сургаал. Аристотелийн эдийн засгийн сургаал

Аристотелийн хувьд, Ксенофоны хувьд эдийн засаг нь бие даасан зүйлийг хараахан төлөөлдөггүй. Тэрээр эдийн засгийн асуудлыг илүү өргөн хүрээтэй ёс зүй, улс төрийн үзэл баримтлал буюу нийтийн сайн сайхан, шударга ёсны үзэл баримтлалтай холбон авч үздэг.

Тиймээс Аристотелийн "Ёс зүй", "Улс төр" зэрэг бүтээлүүдэд эдийн засгийн санаанууд агуулагддаг.

Зардлын шинжилгээ

Аристотелийн эдийн засгийн сургаалын хамгийн чухал бөгөөд онцлох зүйл бол мэдээжийн хэрэг түүний үнэ цэнийн талаархи дүн шинжилгээ юм.

Тэрээр түүхэндээ анх удаа үнэ цэнийн мөн чанарын тухай асуудлыг хөндөж байна. Хэрэв эдийн засаг нь өрхөөс ялгаатай нь (орчин үеийн утгаар) үнэ цэнийг түүний үндэс гэж үздэг бол Аристотель нь орчин үеийн утгаараа эдийн засгийг үндэслэгч гэж үзэх ёстой. Аристотель үнэ цэнийн асуудлыг шударга ёсны асуудалтай холбож тавьдаг. Мөн солилцооны шударга байдал нь солилцож буй хүмүүсийн тэгш эрхтэй холбоотой юм. Үүний зэрэгцээ хөдөлмөрийн хуваагдал байгаа газарт л солилцоо хийх боломжтой. "Эцсийн эцэст, [нийгмийн] харилцаа нь хоёр эмч байх үед биш, харин эмч, тариачин, ерөнхийдөө ялгаатай, тэгш бус [талууд] байх үед үүсдэг" гэж тэмдэглэжээ. .

Үйлдвэрлэдэг хүмүүс хоорондоо солилцдог нь ойлгомжтой төрөл бүрийн бүтээлүүд. Аристотель солилцоо хийхийн тулд тэдний тэгш бус бүтээлүүд бие биентэйгээ адил байх ёстой гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, солилцоо нь пропорциональ байх ёстой. "Пропорциональ шагналыг" гэж Аристотель бичжээ, "хос хоорондын холбоогоор олж авдаг. Тиймээс, жишээлбэл, байшин баригч нь a, гуталчин - β, байшин - у, гутал - δ байх болно. Энэ тохиолдолд барилгачин энэ гутлын ажлыг [хэсэг] худалдан авч, түүнд өөрийн гараар шилжүүлэх шаардлагатай." 2.

Үүний үр дүнд дараахь пропорциональ байна.

Гэхдээ энэ хувь хэмжээг тоон харьцаа гэж ойлгохын тулд барилгачин, гуталчин хоёрын ажил, байшин, гутлын үнэ цэнийг зарим нэгжээр илэрхийлэх ёстой. Жишээлбэл, ажлыг цагаар, энэ ажлын бүтээгдэхүүний өртөгийг рубльээр илэрхийлж болно. Гэтэл барилгачин хүний ​​ажил, уяачийн ажил хоёр чанарын хувьд өөр учраас барилгачны 5 цагийг гуталчны 5 цагтай адилтгавал “шударга бус” болж магадгүй. Аристотель “Юу ч энэ хоёрын аль нэгнийх нь ажлыг нөгөөгийнхөө ажлаас дээрдүүлэхэд саад болохгүй, гэвч эдгээр [бүтээлүүд] тэнцүү байх ёстой” гэж тэмдэглэжээ.

Биржид оролцож буй бүх зүйл ямар нэгэн байдлаар харьцуулах ёстой. "Үүний тулд" гэж Аристотель бичжээ, "зоос гарч ирсэн бөгөөд тодорхой утгаараа зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь бүх зүйл түүгээр хэмжигддэг бөгөөд энэ нь илүүдэл, дутлын аль алиныг илэрхийлдэг бөгөөд ингэснээр байшин, хоол хүнстэй тэнцэх хэмжээний гутал байдаг."

Хэрэв нэг хос гутал n “зоос”, нэг килограмм мах n “зоос” гэж хэлбэл, нэг хос гутал нэг килограмм мах, нэг килограмм мах нэг хос гутал үнэтэй байна. Тусдаа гуравны нэгтэй тэнцүү хоёр хэмжигдэхүүн нь бие биетэйгээ тэнцүү байна:

1 кг мах = n рубль

1 хос гутал = n рубль,

Тиймээс 1 кг мах = 1 хос гутал.

Гэхдээ энд дахин харьцуулах асуудал гарч ирнэ, харин одоо мах, эсвэл өөр бүтээгдэхүүн эсвэл сайн ба "зоос": 1 кг мах яагаад м биш, харин n рубль үнэтэй байдаг юм бэ... Тэгээд Аристотель энд эргэлзэв. үүнээс тэр хэрэгцээний тусламжтайгаар гарахыг хичээдэг. Юу байж болох юм ерөнхий хэмжүүрмах болон "зоос"-ын хувьд?

"Үнэхээр ийм хэмжүүр нь бүх зүйлийг хооронд нь холбодог хэрэгцээ юм" гэж Аристотель үзэж байна, учир нь хэрэв хүмүүст юу ч хэрэггүй, эсвэл өөр хэрэгцээтэй байсан бол солилцоо байхгүй, эсвэл ижил биш байх байсан. .." .

Бүх тохиолдолд хэрэгцээ нь хэрэгцээ юм. Мөн махны хэрэгцээ нь хэрэгцээ, гутлын хэрэгцээ нь хэрэгцээ юм. Гэхдээ бид нэг зүйлд илүү хэрэгцээтэй, өөр зүйлд бага хэрэгцээтэй байдаг. Хэрэгцээг хэрхэн хэмжих вэ? Энд Аристотелийн "зоос" дахин гарч ирэв.

"Тэгээд хэрэгцээг солих мэт нийтлэг тохиролцоогоор зоос гарч ирэв" 1 .

Гэвч хэрэгцээ нь солилцооны боломж, хэрэгцээг бий болгодог бөгөөд хэрэгцээ ба хэрэгцээний объектын хооронд тоон харьцаа байх ёстой. Ийм харьцуулалтыг Аристотелийн хэлснээр зоосоор бий болгодог. Энэ нь байгалиасаа биш, харин институциосоо байдаг гэж тэр үзэж байна. Өөрөөр хэлбэл Аристотель мөнгөний нийгмийн мөн чанарыг тусгасан байдаг.

Гэхдээ үнэ цэнийн мөнгөн илэрхийлэл болох үнэ нь дур зоргоороо биш юм. Мөн Аристотель үнэ цэнийн энгийн ба мөнгөн хэлбэрийг ялгаж салгаж бичдэг

xA = yB 5мин = 1 байшин

Нэг байшинд таван буудал өгнө үү, таван буудлын үнэ байна уу ялгаагүй. Тиймээс зоосны харагдах байдал нь харьцуулах асуудлыг шийддэггүй, харин зөвхөн улам хурцатгадаг: энгийн үнэт зүйлийн хэлбэрээр солилцоог хэрэгцээ шаардлагаар тайлбарлаж болно; Гэхдээ худалдан авах, худалдах үед үнэ цэнийн тоон шинж чанар илэрдэг - яагаад ийм их, яагаад их, бага биш юм. Мөн "зоос" нь үнэ цэнийн үнэмлэхүй хэмжүүр биш юм. Аристотелийн тэмдэглэснээр тэрээр "тогтвортой байдалд илүү их татагддаг" боловч "бусад бараатай адил зүйлийг тэсвэрлэдэг, учир нь тэр үргэлж ижил хүч чадалтай байдаггүй".

Аристотель хөдөлмөрийн үнэ цэнийн үндсэн онолыг үндэслэгч гэж үзэж болно, гэхдээ тэрээр хөдөлмөрийн үнэ цэнийн мөн чанар болон ахиу ашиг тусын онолд хүрч чадаагүй ч зөвхөн хэрэгцээ ба ашигтай байдлын тухай ойлголтыг мэддэг. Гэвч Аристотель үнэ цэнийн мөн чанарын тухай асуултыг анх тавьсан хүн юм - энэ нийгмийн суурь эдийн засгийн хувьд. "Аристотелийн суут ухаан" гэж К.Маркс тэмдэглэснээр, "барааны үнэ цэнийг илэрхийлэхдээ тэгш байдлын хамаарлыг олж мэдсэнээрээ л илчлэгдсэн юм. Гагцхүү түүний амьдарч байсан нийгмийн түүхэн хил хязгаар нь энэхүү тэгш байдлын харилцаа "үнэхээр" юунаас бүрддэгийг илчлэхэд саад болсон."

Түүхэн хил хязгаарыг энэ тохиолдолд боолчлолоор тодорхойлдог. Боолын хөдөлмөр үнэ цэнэгүй. Зөвхөн боол өөрөө үнэ цэнэтэй байдаг. Зөвхөн чөлөөт хөдөлмөрүнэ цэнийг бий болгоод зогсохгүй үнэ цэнэтэй байдаг: хэн ч таны төлөө дэмий хоосон ажиллахгүй. Харин чөлөөт хөдөлмөр нь зөвхөн орчин үед л гарч ирнэ.

Аристотель бол боолчлолын зарчмын дэмжигч юм. Зарим нь төрсөн цагаасаа эрх чөлөөтэй, зарим нь боол гэж тэр итгэдэг. Аристотель Платон шиг нийгмийг хэт их баялгийн давхаргажуулах нь төрийн оршин тогтнолд ноцтой аюул учруулдаг гэдгийг ойлгодог. Аристотелийн хэлснээр гол сайн чанар бол даруу байдал юм. Тиймээс нийгэм, төрийн дэмжлэг дунд анги.

Аристотель эдийн засаг, өмч хөрөнгийг хооронд нь хольж хутгахаа больсон. Тэр өмчийг өмч гэж ойлгодог. Мөн Аристотелийн хэлснээр өмч бол үнэ цэнэтэй зүйл, өөрөөр хэлбэл худалдаж авдаг, зарагддаг зүйл юм.

Ийнхүү Аристотель үнэ цэнэ, үнэ цэнийг ялгадаг. Жишээлбэл, бидний амьсгалж буй агаар хүний ​​хувьд үнэ цэнэтэй боловч мөнгөөр ​​худалдаж авахгүй бол үнэ цэнэгүй болно.

Эдийн засаг ба хрематистик

Аристотель эдийн засаг ба хрематистик гэсэн хоёр зүйлийг ялгадаг. "Хрематистик" гэдэг үгийг түүний зохиосон бөгөөд шинжлэх ухаан буюу мөнгө олох урлаг гэсэн утгатай. Харин эдийн засаг гэдэг нь өрхөө удирдах шинжлэх ухаан буюу урлаг гэсэн үг. "Баяжих урлаг нь гэрийн ажил хийх шинжлэх ухаантай адилгүй нь ойлгомжтой" гэж тэр бичжээ. нэг тохиолдолд бид мөнгө олж авах тухай, нөгөө тохиолдолд тэдгээрийг ашиглах тухай ярьж байна; Ер нь гэрт байгаа бүх зүйлийг ашиглах чадвар нь гэр ахуйн шинжлэх ухаанд хамаарахгүй бол юуг хэлэх вэ? Харин баяжих урлаг нь өрхийн шинжлэх ухааны нэг хэсэг мөн үү, эсвэл түүнээс өөр мэдлэгийн тусгай салбар уу гэдэг асуулт эдгээр урлагийг эзэмшиж буй хүн ямар эх сурвалжтай болохыг судалж чадна гэж үзвэл хүндрэлтэй. эд хөрөнгийн баялаг бол ерөнхийдөө өмч" 1 .

Тиймээс баяжих хоёр арга бий: a) үйлдвэрлэлээр, эдийн засгийн үйл ажиллагаа, ба в) солилцох замаар. Эдийн засгийн үйл ажиллагааны хувьд Аристотель газар тариалан, мал аж ахуйг хэлдэг. Түүгээр ч барахгүй энэ нь аливаа зүйлийн мөн чанарт нийцүүлэн баяжих ердийн арга гэж тэр үзэж байна. Түүнээс гадна Аристотель энд "байгаль" гэдгийг шууд утгаар нь ойлгодог. "Бүх бага насны хүүхдүүд хоол тэжээлийг эцэг эхээсээ өвлөн авдаг" гэж тэр хэлэв. "Тийм учраас хүн бүрийн хувьд байгалийн жам ёсоор мөнгө олох урлаг нь жимс, амьтны үр шимийг хүртэхээс бүрддэг" гэж тэр дүгнэжээ.

"Жимс жимсгэнэ, амьтдын" ашиг тус нь тэд өөрсдөө ургадаг. Энд та зүгээр л усалж, халамжлах хэрэгтэй. Гэхдээ баяжих өөр арга бий. Энэ бол худалдаа. Аристотель “Мөнгө солилцох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэн бий болсны дараагаар баяжих урлагийн өөр нэг төрөл болох худалдаа гарч ирэв. Эхэндээ энэ нь маш энгийн байдлаар хийгдсэн байж магадгүй, гэхдээ дараа нь туршлага хөгжихийн хэрээр худалдааны эргэлт хамгийн их ашиг авчрах эх үүсвэр, арга замуудын хувьд сайжирч эхэлсэн. Тийм ч учраас баяжих урлагийн сэдэв нь голчлон мөнгө гэсэн санааг бий болгож, түүнийг хамгийн их хэмжээгээр авах боломжтой эх үүсвэрийг судлах нь түүний гол зорилго юм. эд баялаг, мөнгө бий болгодог урлаг” 1 .

Аристотель энэ "урлаг" нь мөнгөтэй холбоотой гэж ойлгодог. Тиймээс тэрээр мөнгөний худалдаа, бартерын худалдаа гэсэн хоёр зүйлийг ялгадаг. Аристотелийн хэлснээр бартерын худалдаа нь баяжих хэрэгсэл биш юм: энд зөвхөн нэг хэрэглээний үнэ цэнэ нөгөөгөөр солигддог. Ийм худалдаа нь мөнгө хуримтлуулах боломжгүй, учир нь энд үнэндээ мөнгө байхгүй. Өргөн хэрэглээний барааны хуримтлал нь байгалийн хязгаартай байдаг - энэ бол хэрэглээ юм. Хүний идэж чадахаас хэтэрсэн махыг хуримтлуулах нь утгагүй гэдэг нь ойлгомжтой. Мөн энэ нь ямар ч хязгааргүй мөнгөний хуримтлалаас ялгаатай юм.

Мөнгөний хуримтлал, эсвэл баялгийн хуримтлал бэлнээр, ямар ч хязгаарлалтгүй. Энэ нь хэмжээлшгүй их, тиймээс Аристотелийн ёс зүйн үндсэн ойлголтуудын нэг болох даруу байдлын тухай ойлголттой зөрчилддөг. “Харин ч өрхийн зорилго нь мөнгө хуримтлуулах биш учраас баяжих урлагт биш, өрхтэй холбоотой салбарт хязгаар бий” гэж тэр бичжээ.

Тиймээс Аристотель өөр өөр ажил хийдэг хүмүүсийг нэгтгэдэг бартерын худалдааг зөвшөөрдөг. Тиймээс ийм худалдаа ашигтай, бүр зайлшгүй шаардлагатай. Ийм худалдаа нь зөвхөн орон нутгийнх байж болох нь тодорхой байна: мах гэх мэт барааг хол зайд, их хэмжээгээр тээвэрлэх нь ердөө л боломжгүй юм. Гэвч мөнгө бий болсноор Аристотель транзит гэж нэрлэдэг алсын зайн худалдаа хийх боломжтой болдог. Нийтдээ Аристотель худалдааны гурван төрлийг ялгадаг - эдгээр нь а) далайн худалдаа, в) дамжин өнгөрөх худалдаа, в) жижиглэнгийн худалдаа юм.

Тиймээс Аристотель худалдааг хөдөлмөрийн хуваагдалтай холбоотой зайлшгүй солилцооны үйл ажиллагаа гэж ёс суртахууны хувьд зөвтгөж, шаардлагатай гэж үздэг. Далайн болон дамжин өнгөрөх тээврийн тухайд, энэ нь баяжих, ялангуяа мөнгөн баяжилтад үйлчилдэг тул Аристотель энэ үйл ажиллагааг байгалиас харш, баяжих арга гэж ёс суртахууны хувьд буруушааж байна.

Эцэст нь, Аристотелийн хэлснээр баяжих байгалийн хамгийн харш арга бол "мөнгөн тэмдэгтийг өмчийн объект болгодог тул" 1 . Тиймээс Аристотель солилцоог зөвшөөрдөг боловч хүү авахыг зөвшөөрдөггүй. Тэрээр хээл авахыг өөрөө солилцооны үйл ажиллагааны төрөл гэж ангилдаг. Эхний төрөл нь худалдаа, хоёр дахь төрөл нь өсөлтийн мөнгөний өгөөж юм. Гурав дахь төрөл нь хөдөлмөрийн хөлсөөр хангах явдал юм. Аристотелийн хэлснээр гар урлалын чадваргүй хүмүүс хөдөлмөрийн хөлсөө төлөөд өгдөг.

Аристотель мөн үйлдвэрлэл, солилцоог хослуулсан үйл ажиллагааны завсрын төрлийг тодорхойлсон: мод бэлтгэх, бүх төрлийн олборлолт.

Аристотель гүн ухаан ба ашиг хоёрыг үл нийцэх гэж үзсэн. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр "Гүн ухаантнууд хүсвэл баяжих нь амархан байдаг, гэхдээ энэ нь тэдний хүсэл тэмүүллийн сэдэв биш" гэдгийг нотолсон гэж тэрээр Фалесийн тухай тэмдэглэв.

Баяжих хүсэл бол "ерөнхийдөө амьдрал, гэхдээ сайхан амьдралын төлөө биш" гэсэн хүсэл юм. "Мөн энэ цангах нь хязгааргүй тул" гэж Аристотель цааш бичжээ, "тэгвэл энэ цангааг тайлах арга хэрэгслийг хүсэх нь бас хязгааргүй юм. Сайхан амьдрахыг эрмэлздэг хүмүүс ч гэсэн бие махбодийн таашаал авчрах зүйлийг эрэлхийлдэг бөгөөд тэдний бодлоор өмч хөрөнгө нь үүнд хүрэх боломжийг олгодог тул ийм хүмүүсийн бүх үйл ажиллагаа ашиг олох зорилготой байдаг. Баяжих хоёр дахь урлаг ингэж хөгжсөн юм. Мөн бие махбодийн таашаал элбэг дэлбэг байдаг тул ийм хүмүүс бас тэдэнд энэ элбэг дэлбэг таашаал өгөх арга хэрэгслийг эрэлхийлдэг; Хэрэв хүмүүс баяжих урлагийн тусламжтайгаар зорилгодоо хүрч чадахгүй бол түүндээ өөр арга замаар тэмүүлж, үүний тулд байгалийн дуу хоолойг ч үл харгалзан бүх чадвараа ашигладаг." 1.

Ямар ч аргаар хамаагүй ашиг олох хүсэл нь Аристотелийн хэлснээр хүний ​​зан чанарын үндсийг төрүүлдэг. Хүний эрхэм чанар нь энэ хүсэл тэмүүллийн эсрэг тэсрэг, өөр зүйлд оршдог. "Жишээ нь," гэж Аристотель бичжээ, "эр зориг нь мөнгө олоход биш харин зоригт оршдог; Үүний нэгэн адил цэрэг, эмнэлгийн урлаг нь ашиг олох гэсэн үг биш, харин эхнийх нь ялалт, хоёрдугаарт эрүүл мэндийг хүргэх явдал юм. Гэтэл эдгээр хүмүүс зорилгодоо хүрэхийн тулд ямар ч хамаагүй арга замаар мөнгө олохын төлөө бүх чадвараа эргүүлж, зорилгоо биелүүлдэг." "Хамгийн том гэмт хэрэг нь наад захын хэрэгцээнээс илүү ихийг хүсэх хүслээр үйлдэгддэг."

Аристотельтэй холбоотой хамгийн сүүлд хэлэх ёстой зүйл бол түүний өмчийн асуудлын талаархи ойлголт юм. Аристотель өмчийн аль хэлбэр нь илүү дээр вэ, хувийн эсвэл нийтийн гэсэн асуултын талаар ярилцдаг. Тэгээд “Өмч нь хувийнх, ашиглалт нь нийтлэг байх нь дээр” гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг.

Хувийн өмчийг яаж хослуулах вэ нийтлэг хэрэглээ, энэ нь бүрэн тодорхой биш байна. Гэвч Аристотель нэг талаараа дайчид, эрх баригчдын хувийн өмчийг халж, зөвхөн демиургийн мэдэлд үлдээсэн багш Платоныхоо “коммунизм”-ыг эсэргүүцэж байгаа нь тодорхой. Нөгөөтэйгүүр, хувийн өмч нь хүмүүсийг хагалан бутаргаж, орчин үеийн хэллэгээр харийн сэтгэлгээ рүү хөтөлж, ашиг хонжоо хайсан тэр муу чанар, хүмүүний чанарт хүргэдэг гэдгийг тэрээр ойлгодог.

Платоны "коммунизм" -ын оронд Аристотель "социализм" -ийг хүн бүрд нэр төрийнхөө дагуу хуваарилахдаа нэвтрүүлсэн. Аристотель нөхөрлөлийг ёс суртахууны хамгийн том үнэт зүйлсийн нэг гэж үздэг. Нөхөрлөл нь тэгш эрх дээр суурилдаг. "Жишээ нь," гэж тэр бичжээ, "нөхдийн нөхөрлөл нь тэдний баялаг тоо хэмжээ, үнэ цэнийн хувьд тэнцүү байх ёстой гэж үздэг: нөхдүүдийн дунд хэн ч бусдаас илүү өмчтэй байх ёсгүй, тоо хэмжээгээр ч, үнэ цэнийн хувьд ч, хэмжээгээр ч биш, харин. бусадтай бүх зүйл тэгш байх ёстой, учир нь нөхдүүд тэгш эрхтэй.

Тэгш бус байдал дээр үндэслэсэн нөхөрлөл бол эцэг хүү хоёрын нөхөрлөл, доод ба дээд, сайн ба муу, эхнэр нөхөр хоёрын нөхөрлөл юм; тэгээд ерөнхийдөө найзуудын хооронд доод, өндөр түвшин хаана ч болдог. Тэгш бус байдлын ийм нөхөрлөл нь пропорциональ байдлыг илэрхийлдэг. Тиймээс бараа тараахдаа хэн ч сайн, мууг нь тэнцүүлэхгүй, харин давуу талтай нэгэндээ илүү ихийг өгөх болно. Энэ нь пропорциональ тэгш байдлыг хангадаг: зарим талаараа муу нь бага сайныг хүлээн авсан нь илүү сайн, илүү ихийг авсантай тэнцүү юм."

Аристотель хүнийг үндсэндээ "эдийн засгийн хүн" гэсэн санаанаас хол хэвээр байна. Түүнд эдийн засагт зориулсан хүн биш, харин тухайн хүнд зориулсан эдийн засаг байдаг бөгөөд Аристотелийн бичсэнээр "байгалиасаа улс төрийн амьтан бөгөөд санамсаргүй нөхцөл байдлын улмаас бус мөн чанараараа байдаг хүн юм. , мужаас гадуур амьдардаг, ёс суртахууны хувьд хөгжөөгүй, эсвэл супермэн" 2.

Аристотель орчин үе хүртэл хэний ч давж гараагүй эдийн засгийн үзэл баримтлалын ийм цогц системийг бий болгосон. Зөвхөн Уильям Петти 17-р зуунд. үнэ цэнийн хөдөлмөрийн онолын үндэс суурийг тавьж, үнэ цэнийн мөн чанарыг тодорхойлохдоо Аристотельээс илүү ахих болно. Грекийн шинжлэх ухаан, соёлын шууд өв залгамжлагч нь Ромын Бүгд Найрамдах Улс, дараа нь эзэнт гүрэн байв. Гэвч Ромын эдийн засгийн сэтгэлгээ Аристотелийн замыг дагасангүй, үндсэн суурь руу гүнзгийрэх замыг дагасангүй. эдийн засгийн үзэл баримтлал, гэхдээ үр дүнтэй амьдрах эдийн засгийг юу бүрдүүлэх ёстойг тайлбарлах замд.

Эртний Ромд боолчлол улам бүр хөгжиж байв. Боолын хөдөлмөрийг хөдөө аж ахуйд голчлон ашигласан. Гэхдээ хамт өндөр түвшинБоолчлол ба түүний хямралыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ боолчлолыг колони, боолчлолоор солиход хүргэсэн. Үүнтэй зэрэгцэн ядуучуудын дунд газрын төлөөх тэмцэл өрнөж байв. Энэ бүхэн дүрд ул мөр үлдээсэн эдийн засгийн сэтгэлгээРом, хаана нь голчлон хөдөө аж ахуй болон оновчтой арга замуудтүүний удирдлага. Үндсэндээ эдийн засаг, Аристотельд гарч ирсэн нь дахин агрономич, газар тариалангийн технологи, мал аж ахуй, загасны аж ахуй гэх мэтээр солигдсон байна. Гректэй харьцуулахад Ромд тохиолддог философи, онолын сэтгэлгээний ерөнхий уналт энд бас нөлөөлсөн.

Ромын эдийн засаг нь Грекийн эдийн засагтай харьцуулахад боол, хөлсний ажилчдын хөдөлмөрөөр дэмжигдсэн том латифунди үүсч, хожим колончууд, жижиг тариачны фермүүд бараг бүрмөсөн алга болсноор тодорхойлогддог. Тиймээс Ромд пролетари зэрэг нийгмийн шинэ давхарга бий болсон.

Ромд томоохон хэмжээний газар тариалан бий болсон хэдий ч бараа-мөнгөний харилцаа мэдэгдэхүйц хөгжөөгүй. Томоохон эдлэн газар нь голчлон амьжиргааны фермүүд байсан бөгөөд зөвхөн хэсэгчлэн арилжааных байв. Үндсэндээ тэд эзэн болон түүний үйлчлэгчдийг хоол хүнсээр хангадаг байв. Чухал хөгжил мөнгөний эргэлтРомд энэ нь цэргүүдэд мөнгө төлдөг армитай холбоотой байв.

харьцаж байсан эртний Ромын зохиолчдын эдийн засгийн асуудлууд, "Хөдөө аж ахуйн тухай" зохиол бичсэн Маркус Портиус Като (МЭӨ 234-149) гэж нэрлэх нь зүйтэй. Үүнд Като хөдөө аж ахуйн давуу тал, түүнээс олох орлогыг нотолсон. Тэрээр илүү их зарж, бага худалдаж авахыг уриалж, илүүдлийг зарж, өөрөө худалдаж авч чадахгүй байгаа зүйлийг худалдаж авах ёстой. Тэрээр боолын бус хөдөлмөрийг ашиглахыг зөвшөөрсөн боловч түүний зорилго нь боолын хөдөлмөр дээр суурилсан үр ашигтай эдийн засаг байсан юм. Тэрээр боолын хөдөлмөрийг зохион байгуулахад онцгой анхаарал хандуулсан. Нэг талаас - шийтгэл, харгис хэрцгий хяналт, нөгөө талаас - материаллаг болон ёс суртахууны урамшуулал.

Дараагийн тэмдэглэл бол Маркус Теренс Варро (МЭӨ 116-27). Түүний "Хөдөө аж ахуйн тухай" зохиолын гурван ном бидэнд хүрч ирсэн бөгөөд тус бүр нь газар тариалан, мал аж ахуй, мал аж ахуй - шувууны аж ахуй, загасны аж ахуй, зөгийн аж ахуй гэсэн холбогдох салбарыг төлөөлдөг.

Ромын эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхэнд чухал байр суурь эзэлдэг Юниус Модерат Колумела (МЭ 1-р зуун). Түүний үзэл бодол Катогийнхтой олон талаараа төстэй. Гэхдээ чухал ялгаа нь Ромчууд Колумеллагийн хэлснээр тосгонд биш хотод амьдрах ёстой. Мөн тэрээр хөдөө аж ахуйг мал аж ахуйтай хослуулах нь зүйтэй гэж үзэж байсан, учир нь мал аж ахуйгаас олох орлого нь өндөр байдаг. Тэрээр мөн боолын эдлэнг бие даан хангах, боолчлолыг чангатгахыг дэмжсэн. Үүний зэрэгцээ Колумела боолын хөдөлмөр үр дүнгүй болохыг ойлгосон тул газрыг чөлөөт колонуудад ашиглахыг зөвлөжээ. Энэ нь нэгэн зэрэг жижиг үйлдвэрлэл рүү шилжих гэсэн үг юм.

Эцэст нь, боолчлолыг аажмаар орхихыг тодорхойлсон Ахлагч Гайус Плиний (МЭ 23-79) гэж энд нэрлэх шаардлагатай байна.

Эдийн засгийн салбарын тодорхой санааг Ромын нэрт улс төрч, уран илтгэгч, зохиолч Марк Туллиус Цицерон (МЭӨ 107-44) илэрхийлсэн байдаг. Тэрээр томоохон худалдаа хийхийг зөвшөөрсөн. Төлбөр авах хоёрдмол хандлага. Нэг талаараа хүн алахтай зүйрлэсэн. Нөгөөтэйгүүр зээлээс төр хараат, эргэн төлөлт хийхгүй бол үхнэ гэж үзэж байсан.

Ромын стоикийн нэрт гүн ухаантан Луций Аньяс Сенека (МЭӨ 3 - МЭ 65 он) боол бол төрсөн цагаасаа эхлэн боол биш, харин нөхцөл байдлын улмаас боол болдог гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тэрээр боолчлолын аюулыг ойлгосон.

Онолын хувьд Эртний Ромын эдийн засгийн сэтгэлгээ Аристотельээс цааш явсангүй. Цаашдын хөгжилЭдийн засгийн сэтгэлгээ нь өөр эрин үе - Христийн шашны эрин үе, эдийн засгийн шинэ бүтэц - феодализмтай аль хэдийн холбоотой байв.

Феодализм бол юуны түрүүнд хувь хүн, вассал, хараат байдалд суурилсан нийгмийн тогтолцоо бөгөөд хүн бүр сеньер эсвэл вассал, өөрөөр хэлбэл захирагдах хүн байдаг. Энэ захирамж нь газрын өмчлөлийг тодорхойлсон. Сеньерийн ашиг тусын тулд бүтээгдэхүүнийг өмчлөх ажлыг голчлон хийсэн төрөл хэлбэрээр. Зах зээл маш муу хөгжсөн, мөнгө хуримтлуулах хөшүүрэг, улмаар капитал сул байв. Эдийн засаг нь голчлон амьжиргаагаа залгуулж, ашиг, хуримтлал гэхээсээ илүү хэрэглээ рүү чиглэсэн байв. Мөнгөний эдийн засаг нь тодорхой хэмжээнд хөгжсөн Ромтой харьцуулахад феодализмын үед энэ чиглэлээр уналт ажиглагдаж байв. Феодализм нь хүн бүр ямар нэгэн корпорацид харьяалагддаг - үл хөдлөх хөрөнгө, гар урлалын цех, сүм хийд, их сургууль гэх мэт корпорацийн тогтолцоогоор тодорхойлогддог.

Энэхүү систем нь корпорацийн гишүүдийн үйл ажиллагааг хатуу зохицуулдаг байв. Ийм тогтолцоо нь хувь хүний ​​санаачлага буюу либерал үзэл суртлын хувьд индивидуализм гэж нэрлэх зүйлийг үгүйсгэдэг.

Дээр дурдсан бүх зүйл дээр үндэслэн энд эдийн засгийн сэтгэлгээ Грек, Ромчуудаас илүү урагшлах боломжгүй байсан нь тодорхой байна. Энд байгаа бүх эдийн засгийн санаанууд нь эдгээр санааг хууль эрх зүйн хэм хэмжээг зөвтгөхөд ашигласан баримт бичигт голчлон агуулагддаг. Эдгээрт зан заншлын эрх зүйн баримт бичиг, бие даасан овог аймгуудын "Правда" гэж нэрлэгддэг баримт бичиг, феодалын үл хөдлөх хөрөнгийн эдийн засгийн зохицуулалт, гильдийн дүрэм, хотуудын эдийн засгийн хууль тогтоомж гэх мэт орно.

Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээтэй нягт холбоотой эдийн засгийн бодлогофеодалын дэг журмыг хадгалах зорилготой мужууд. Феодалуудын эрх ашгийг хамгаалагчид худалдаа, хээл хахуулийн талаар сөрөг хандлагатай байв. Байгалийн хязгаарлагдмал үйлдвэрлэлийг давуу тал гэж үзэж, эдийн засгийн идеал болгон танилцуулсан. Дундад зууны Европын бүх амьдрал Христийн шашин, Христийн сүмтэй маш нягт холбоотой байв. Дүрмээр бол шашны болон теологийн бүрхүүлээр хувцасласан эдийн засгийн сэтгэлгээ энэ хувь тавилангаас зугтсангүй.

Кловисын (481-511) дор "Салик үнэн" гарч ирэв - Салик Франкуудын заншлын хуулийн код. Энэ нь нийтийн эзэмшлийн газрыг зарлаж, бүх төрлийн гэмт хэргийн торгуулийн жагсаалтыг гаргаж өгдөг. "Салик үнэн"-ийн жоруудад Хөдөө аж ахуйФрэнкийн хувьд байгалийн ажил мэргэжил болж ажилладаг. Хот, үйлдвэрүүдэд төдийлөн анхаарал хандуулаагүй. Худалдааны асуудал огт байхгүй. Олон нийтийн зарчим эдийн засгийн амьдралБоолчлол, колоничлол, том газар эзэмших, хааны эрх мэдлийг хууль ёсны үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн "Салик үнэн"-д нэгтгэсэн. "Салик үнэн" нь овгийн тогтолцооны задрал, феодализмын үйл явцын эхлэл, франкуудын нийгмийн ялгаа, хааны эргэн тойронд бүлэглэсэн үйлчлэгч язгууртнуудын ашиг сонирхлыг тусгасан байв.

9-р зууны эхэн үед. Чарльман (772-804) "Capitulary on Estates" номоо хэвлүүлсэн. Нийгэмлэгийн тухай энд дурдагдахаа больсон. Энэхүү баримт бичиг нь тариачдын боолчлол, үүрэг даалгаварыг тусгасан байв эдийн засгийн бодлогохамжлагат ёсыг тогтоох хүртэл бууж ирсэн. Төлбөрийг буруушааж, Христэд итгэгчид хүүтэй мөнгө зээлэхийг хориглодог. Таамаглалыг ("гэмт хэргийн ашиг") мөн буруушааж байна. Бурхан санваартнууд, язгууртнууд, тариачдыг бүтээсэн бол Диавол бургер, мөнгө зээлдүүлэгчдийг бүтээсэн.

Дундад зууны хамгийн агуу сэтгэгч Томас Аквинас (1225/26-1274) эдийн засгийн үйл ажиллагаа, түүний хүний ​​​​амьдралд эзлэх байр суурийн талаарх дундад зууны христийн шашны санааг хамгийн дэлгэрэнгүй танилцуулсан байдаг.

Томасын хэлснээр, хамгийн дээд сайн зүйл бол эд баялаг хуримтлуулах биш, харин "Бурханыг эргэцүүлэн бодох" юм. Тэрээр боолчлол, боолчлолыг зөвтгөдөг. Биеийн хөдөлмөрийг бууруулж байна. Тэр үед хөдөлмөр, ажилчид үнэхээр танигдаагүй байсан. Хөдөлмөр бол "Бурханы шийтгэл" гэж үздэг.

Томасын хэлснээр ажил нь дөрвөн зорилготой: 1) хоол хүнсээр хангах, 2) олон бузар муугийн эх үүсвэр болох хоосон байдлыг зайлуулах, 3) хүсэл тачаал, махан биеийг хорлох, 4) өглөг өгөхийг зөвшөөрдөг.

Томас ангийн тогтолцоо, хувийн өмчийг зөвтгөдөг. Нийгмийг ангиудад хуваах нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал дээр суурилдаг бөгөөд үүнийг Томас байгалийн үзэгдэл гэж үзсэн. Тэрээр хүмүүс төрөлхийн өөр өөр байдаг гэж тэрээр үзэж, тариачид бие махбодийн хөдөлмөрөөр бүтээгдсэн бөгөөд давуу эрх бүхий ангиуд "Бусдын авралын төлөө" оюун санааны үйл ажиллагаанд өөрсдийгөө зориулах ёстой гэж дүгнэжээ. Эртний сэтгэгчдийн нэгэн адил тэрээр оюуны хөдөлмөрийг бие махбодийн хөдөлмөрөөс дээгүүрт тавьж, сүүлийнхийг боолын ажил гэж үздэг байв.

Томас Аквинас хувийн өмчид ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Үүнээс тэрээр эдийн засгийн үндэс суурийг олж харсан бөгөөд хүн угаасаа эд баялгийг эзэмших эрхтэй гэж үздэг. Тиймээс зайлшгүй хэрэгцээг хангах зорилгоор олж авсан эд хөрөнгө нь хүний ​​амьдралын жам ёсны бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай институци юм. Томас "сайн дурын ядуурал" тохиолдсон тохиолдолд эргэцүүлэн бодох амьдралын төлөө өмчийн хамтын нийгэмлэгийг зөвшөөрдөг.

Аристотелийг дагаж тэрээр баялгийг "байгалийн" ба "хиймэл" гэж хуваадаг. Аристотелийн хэлснээр "байгалийн" гэдэг нь "жимс, амьтнаас" гаралтай. Гэвч Томас тосгоныг хоттой харьцуулахаа больсон, харин хотын амьдралын хэлбэрийг зөвтгөдөг. Тэрээр мөн солилцоог зөвтгөдөг.

Томас дундад зууны үеийн ухамсрын шинж чанар болох "шударга үнэ" гэсэн ойлголтыг боловсруулж, нотолсон. Аристотелийн ёс зүйд тайлбар хийхдээ Томас гутлыг байшингаар солих нь барилгачин нь "хөдөлмөр, зардлаар гуталчинаас илүү гарах" харьцаатай байх ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Дундад зууны үед тариачин, гар урчууд хоёулаа бараа бүтээгдэхүүнээ үйлдвэрлэхэд шаардагдах хөдөлмөрийн зардлын талаар бага эсвэл бага зөв ойлголттой байсан бөгөөд үүний хариуд үйлдвэрлэлд зарцуулсан хөдөлмөрөөс хамааран үнээ тогтоодог байв. Үнэ цэнийн хууль нь үйлдвэрлэлийн капиталист хэлбэр үүсэхээс нэлээд өмнө үйлчилж байсан. Үүнийг хөдөлмөрийн үнэ цэнийн онолын эхлэл гэж үзэж болно. Үүний зэрэгцээ Томас феодал ноёдын бараа бүтээгдэхүүнийг илүү өндөр үнээр зарах эрхийг хүлээн зөвшөөрөв, учир нь тэд гар урчнаас илүү нийгэмд ач холбогдолтой байв. Тиймээс Томас барааны үнийн талаархи ангийн тайлбарыг өгдөг.

Аристотелийг дагаж Томас "мөнгө мөнгө төрүүлж болохгүй" гэж хэлсэн. Тэрээр хүүг буруушааж, харин сүмийн хүүг зөвтгөсөн. Үүний зэрэгцээ, Фома хэрэглээний болон үйлдвэрлэлийн зээлийн ялгааг аль хэдийн тодорхойлсон. Хоёрдахь тохиолдолд хүү нь алдагдсан боломжуудын нөхөн төлбөр, зээлдэгчийн орлогод оролцох зэрэг үндэслэлтэй байдаг. Энэ нь Аристотельээс аль хэдийн нэг алхам урагшилна.

Томасын хэлснээр худалдаа нь давхар утгатай. Тэрээр ашиг олохын тулд худалдаа хийхийг буруушааж байгаа боловч хууль ёсны ашиг нь худалдаачны хөдөлмөрийн хөлс, түүнийг сайн зорилгоор ашиглаж байгаа бол үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Худалдаачдын олж авсан ашиг нь Томасын хэлснээр Христийн шашны ариун журамтай зөрчилддөггүй бөгөөд үүнийг хөдөлмөрийн хөлс гэж үзэх ёстой. Хэрэв энэ нь худалдаачны гэр бүлд нийгмийн ангиллын шаталсан байр сууринд нийцүүлэн амьдрах боломжийг олгодог бол ашгийн түвшин хэвийн байна.

Газрын рент нь газрын үржил шим нь үйлдвэрлэлд оролцдог гэдгээрээ зөвтгөгддөг. Энэ хувь нь тухайн газрын эзэнд очдог.

B XIV зуун Феодалын үйлдвэрлэлийн хэлбэр задарч эхэлдэг. Энэ нь хөгжиж буй түүхий эдийн эдийн засгийн нөлөөн дор задарч байна. Мөнгө болдог эдийн засгийн хүч. Төрийн хүч чадлыг мөнгөөр ​​хэмжиж эхэлдэг бөгөөд мөнгө дутмаг, түүнд үл итгэх нь зах зээлд үйлдвэрлэл буурч, улсын орлого буурах шалтгаан болдог. Төлбөр, худалдаачдын хөрөнгө улам бүр түгээмэл болж байна. Дундад зууны эдийн засгийн энэ өөрчлөлтийг 1360 онд Францад Николас Оресмегийн (1323 -1382 он) бичсэн гарал үүсэл, мөн чанар, хууль эрх зүйн үндэс, мөнгөний өөрчлөлтийн тухай өгүүлэлд тусгажээ.

Энэхүү эмхэтгэлд мөнгөний гарал үүслийг шинжилдэг. Тэд шууд солилцоход тохиромжгүй байдлаас болж тохиролцсоны дагуу үүсдэг. Алт, мөнгө нь бага хэмжээгээр өндөр үнэ цэнийг агуулж байдаг тул мөнгөний үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. Үүнээс гадна тэдгээр нь тээвэрлэх боломжтой давуу талтай. Үүний зэрэгцээ Х.Орем мөнгө бол зохиомол баялаг гэж итгэж байсан.

Х.Оресме бол мөнгөний металлын онолын анхны төлөөлөгчдийн нэг юм. Мөнгөний эргэлтийн хуулиудыг объектив гэж тэр үзсэн. Тиймээс та зоосыг сүйтгэж чадахгүй. Мөнгө нь хааных биш, харин "байгалийн" баялгийн эздийнх юм.

Дундад зууны Европт түүхий эдийн эдийн засгийн хөгжил нь Христийн ертөнцийг үзэх үзлийг задлахад хүргэсэн. Сүм хөлсний ажил, хувийн ашиг сонирхолд улам бүр автсан бөгөөд энэ нь Библи болон эртний Христийн шашны үзэл санаатай илт зөрчилдөж байв. Энэхүү зөрчилдөөн нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн, ялангуяа Эразмус Роттердамын (1469 - 1536) сүмийг эрс шүүмжилсэн. Гуманистууд Шинэчлэлийг бэлтгэсэн - сүмийг шинэчлэх, Библи, ялангуяа Христийн өөрийн сургаалд нийцүүлэх хөдөлгөөн. дундад зууны Европзөвхөн санваартнуудын өгсөн тайлбараар л шүүгдэж болно. Герман дахь Шинэчлэлийн удирдагч нь Мартин Лютер (1483 - 1546) байсан бөгөөд тэрээр энгийн хүмүүсийн мэддэггүй латин хэлнээс үндэсний герман хэл рүү Библийн анхны орчуулгыг хийсэн.

4-р зуунд Грек улсад. МЭӨ д. Боолын тогтолцооны зөрчилдөөн улам хурцадсан. Гэсэн хэдий ч Аристотель боолын харилцааны бүтээмжтэй хүчний хөгжилд үзүүлэх сөрөг нөлөөг олж хараагүй. Аристотелийн үзэж байгаагаар амьдрал боолгүйгээр өнгөрдөггүй. Тиймээс боолчлол нь эдийн засгийн зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй. Боолууд эзнийхээ зааварчилгааг авч чаддаг ч удирдаж чаддаггүй эдийн засгийн амьдрал. Харин хүн эрх чөлөөтэй бол биеийн хөдөлмөр эрхэлж болохгүй, учир нь... эс бөгөөс тэрээр хуулийн дагуу эрх чөлөөтэй байсан ч боол болно. Тиймээс чєлєєт хvмvvс бие бялдрын хєдєлмєрийг мэддэггvй учраас эрх чөлөөтэй гэж хvлээн зєвшєєрдєг. Тиймээс Аристотель боол, эрх чөлөөнд хуваагдахыг тун жам ёсны зүйл гэж тунхагласан.

Аристотелийн эдгээр заалтууд нь боолчлол нь үйлдвэрлэлийн үндэс болсон үе шатанд нийгмийн хөгжлийн эдийн засгийн хэв маягийг тусгасан байв. Иргэн хүний ​​оюун ухаанаа хөгжүүлж, биеийн хөдөлмөрөөс ангид байх, нийгмийн амьдралд идэвхтэй оролцох зорилготой. Бүх хүнд биеийн ажлыг боолууд хийх ёстой. Тэдэнгүйгээр үйлдвэрлэл ч, амьдрал ч боломжгүй. Боолууд нь амьд амьтдыг төлөөлдөг бололтой тусдаа хэсэгтүүнд үйлчилдэг эзний бие. Аристотель гаднах эрх чөлөөтэй хүмүүс хүртэл боолуудаас ялгаатай гэдгийг байгаль өөрөө тогтоосон гэж үздэг. "Сүүлийнх нь шаардлагатай бие махбодийн хөдөлмөрийг гүйцэтгэхэд тохиромжтой хүчирхэг биетэй; Чөлөөт хүмүүс босоо зогсож, ийм ажил хийх чадваргүй, гэхдээ тэд улс төрийн амьдралд тохиромжтой."

Ийнхүү баялгийн үндэс, түүнийг нэмэгдүүлэх гол эх үүсвэр нь боолууд байв. Аристотель боолуудыг "эзэмших анхны зүйл" гэж нэрлэсэн тул удаан, шаргуу ажиллах чадвартай сайн боолуудыг олж авахад анхаарах хэрэгтэй.

Үнэн хэрэгтээ Аристотель бол судлах гэж оролдсон анхны сэтгэгчдийн нэг юм эдийн засгийн хуулиудорчин үеийн Грек улсад. Түүний бүтээлүүдэд мөнгө, худалдааны тухай ойлголтын тайлбар онцгой байр эзэлдэг.

Аристотель солилцооны хуулиудыг ойлгохыг маш их хичээсэн. Бартер арилжааны үүсэл хөгжил, түүнийг томоохон худалдаа болгон хувиргах түүхэн үйл явцыг судалсан. Худалдаа бол төрийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулсан хүч болсон. Хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл. эдийн засгийн хэрэгцээ нь "хүмүүсийг нэг дор нэгтгэж", солилцоонд хүргэдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын баримт дээр суурилдаг.

Бартер худалдааны анхны хөгжил нь байгалийн шалтгаанаас үүдэлтэй, учир нь Хүмүүс амьдралд шаардлагатай зүйлстэй байдаг бөгөөд зарим нь их хэмжээгээр, бусад нь бага хэмжээгээр байдаг. Үл хөдлөх хөрөнгө бүрийг хоёр аргаар ашиглаж болно. Нэг тохиолдолд объектыг зориулалтын дагуу ашигладаг, нөгөөд нь зориулалтын дагуу ашигладаггүй. Жишээлбэл, Аристотель гутлын хэрэглээг өгдөг. "Тэд үүнийг хөл дээрээ тавих, өөр зүйлээр солихын тулд хоёуланг нь ашигладаг." Аль ч тохиолдолд гутал нь хэрэглээний объект юм. Өмчлөлийн бусад объектуудын хувьд ч мөн адил - тэд бүгд солилцооны объект байж болно.

Аристотель солилцооны хуулиудыг ойлгохын тулд маш их шаргуу хичээсэн. Аажмаар солилцоо нь өөрөө үнэ цэнэтэй объектууд гарч ирэхэд хүргэж, биржид үйлчилж эхэлсэн гэж тэр үзэж байна. Тэрээр: "Бартерын наймаанаас үүдэлтэй зайлшгүй шаардлагаас болж мөнгө бий болсон" гэж бичжээ. Аристотель мөнгө бол аливаа зүйлийн илэрхийлэл гэдэгт эргэлздэггүй барааны үнэ цэнэ. Хэрэв бараа, мөнгө хоорондоо тохирч байвал энэ нь хоорондоо нийтлэг зүйлтэй гэсэн үг юм. Аристотель мөнгө нь барааны харилцаанаас үүсдэг гэдгийг мэддэг байсан бөгөөд бүтээгдэхүүний үнэ цэнийн мөнгөн илэрхийлэл - түүний үнэ гарч ирэв. Мөнгө бол бүх нийтийн солилцооны бараа, солилцооны үндэс юм.

Аристотель гэр орон, улсын хэрэгцээнд зориулж бараа бүтээгдэхүүн олж авах зорилготой удирдлагын төрлийг баталж, үүнийг нэрлэжээ. "эдийн засаг".Эдийн засаг нь амьдралд шаардлагатай бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхтэй холбоотой байдаг.

Тэрээр баяжих зорилготой арилжааны болон хээл хахуулийн капиталын үйл ажиллагааг байгалийн бус гэж тодорхойлсон. "хрематистик". Хрематистик нь ашиг олох зорилготой бөгөөд түүний гол зорилго нь баялаг хуримтлуулах явдал юм. Аристотель хэлэхдээ, барааны худалдаа нь мөн чанараараа хрематистикт хамаарахгүй, учир нь эхний ээлжинд бирж нь зөвхөн худалдагч, худалдан авагчдад шаардлагатай зүйлсэд хамаарна. Иймээс түүхий эдийн ашгийн анхны хэлбэр нь бартерын худалдаа байсан боловч тэлэхийн хэрээр мөнгө зайлшгүй бий болдог. Мөнгө бий болсноор бартерын худалдаа нь гарцаагүй барааны худалдаа болж хөгжих ёстой бөгөөд сүүлийнх нь хрематизм буюу мөнгө олох урлаг болж хувирав. Ийм үндэслэлийг хийснээр Аристотель хрематистик нь мөнгө дээр суурилдаг, учир нь мөнгө бол аливаа солилцооны эхлэл ба төгсгөл юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Аристотель эдгээр хоёр үзэгдлийн (эдийн засаг ба хрематистик) мөн чанарыг олж мэдэхийг хичээж, тэдгээрийн түүхэн байр суурийг тодорхойлохыг хичээсэн. Энэ замд тэрээр баяжих энгийн хэрэгсэл болох мөнгө, капитал болсон мөнгө хоёрын ялгааг анх тогтоосон. Тэрээр эдийн засаг нь үл анзаарагдам боловч зайлшгүй хрематистик руу шилжиж байгааг ойлгосон.

Аристотель жинхэнэ баялаг нь дундаж орлоготой өрхийн үндсэн хэрэгцээнээс бүрддэг бөгөөд угаасаа энэ нь хязгааргүй байж чадахгүй, харин "сайн амьдрал"-ыг хангахад хангалттай тодорхой хязгаарт хязгаарлагдах ёстой гэж үздэг. Хэдийгээр худалдаа зайлшгүй шаардлагаас үүссэн бөгөөд төр түүнгүйгээр хийж чадахгүй ч тэр үед давамгайлах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. Мөнгө нь заримдаа үнэ цэнээ алдаж, улмаар өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгдэхээ больдог тул баялгийн үнэмлэхүй хэлбэр биш харин нэг хэлбэрийг төлөөлдөг.

Аристотелийн эдийн засгийн үзэл баримтлал:

• 1. Боолчлолын асуудал: голчлон гадаадын иргэд. Тэрээр Грекчүүдэд боолчлол нь тэдэнд хамааралгүй бөгөөд чөлөөт иргэншилд аюул учруулахгүй гэдгийг нотолсон.
• 2. Газар тариалангийн зах хязгаарыг дээрэмдэж, харийн боолуудыг мөлжсөний үндсэн дээр демо ба язгууртныг эвлэрүүлэх. Аристотель "дунд анги"-ыг бэхжүүлэхийг санал болгож байна, учир нь энэ нь "тэгш бус байдлын үндсэн дээр үүссэн дотоод зөрчилдөөнийг зогсооход" хүргэдэг.
• 3. Хувийн өмчийг хамгаалагч (үүнийг үгүйсгэх боломжгүй болсон) тэрээр өмчийн үндсийг амьтнаас олсон.
• 4. Эдийн засгийг натурал болгох, хөдөө аж ахуйд шилжих. Тариаланч хvний буян бол хvрээнд баригдсан, дандаа аж ахуйн ажилтай завгvй, улс тєр сонирхдоггvй, хурал цуглаанд бараг ордоггvй. Эсрэг тал нь хотын талбайд өлгөөтэй байдаг гар урчууд юм.)
• 5. Хязгаарлалт том худалдаа, дамын наймаа, хээл хахуулийг хориглох, эдийн засгийн хэлхээ холбоо, хөдөлмөрийн хуваагдлыг дэмжих жижиг худалдаа.
• 6. Эд баялаг бол хүний ​​хэрэгцээг хангахад үйлчилдэг хэрэгцээт зүйлсийн цуглуулга юм.
• 7. Солилцоо, үнэ цэнэ, мөнгөний онолын шинжилгээ. Аристотель аль хэдийн арифметик пропорцын солилцоонд шударга ёсыг эрэлхийлдэг. "Сорилж буй бараа нь тэнцүү байх ёстой бөгөөд зарим талаараа бирж нь зарагдсан зүйлээ алдсаны улмаас худалдагчид учруулсан хохирлыг нөхөн төлөх ёстой." - гэхдээ барааны тэгш байдлын үндэс нь юу вэ гэдгийг хариултгүй орхисон. Ховор зүйлийн нөлөөг хүлээн зөвшөөрдөг: "ховор сайн зүйл элбэг сайнаас давж гардаг." Аристотель мөнгөний гарал үүслийн асуудлыг шийдэхийг оролдсон. Мөнгө нь хол зайд олон зүйлийг зөөвөрлөхөд хүндрэлтэй байсны үр дүнд хүмүүсийн тохиролцоогоор бий болсон гэж тэрээр үзэж, мөнгөний гадаад төрх байдал, солилцооны хүндрэл, сүүлийн үеийн хүндрэл, зах зээлийн тэлэлт зэргийг шийдвэрлэх бодит хэрэгцээг тэмдэглэв. харилцаа. “Зөвхөн мөнгө л бараа бүтээгдэхүүнийг зохистой болгодог” гэдэг нь мөнгөний чиг үүргийг илт хэтрүүлж, бараа, мөнгөний хоорондын харилцааг орвонгоор нь эргүүлж байна.
• 8. Аристотель өөрийн орчин үеийн нийгмийн эдийн засгийн зохион байгуулалтыг судалж үзээд хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг эдийн засаг (Ксенофонт үүнийг тодорхойлсон) ба хрематистик гэж хувааж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Эдийн засаг гэдэг нь амьдралд шаардлагатай бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхтэй холбоотой байгалийн эдийн засгийн үйл ажиллагаа юм. Энэ үйл ажиллагааны хязгаарлалт нь хүний ​​зохистой хувийн хэрэглээ юм. Хрематистик бол баялаг бүтээх урлаг юм. "Баяжих урлаг, энэ нь нөлөөлдөг худалдааны үйл ажиллагаа, Зорилгодоо хүрэхэд хэзээ ч хязгаар байдаггүй, учир нь энд зорилго бол хязгааргүй баялаг, мөнгө эзэмших явдал юм. Мөнгөний эргэлтэд оролцдог хүн бүр өөрийн хөрөнгийг хязгааргүй хүртэл нэмэгдүүлэхийг эрмэлздэг." Аристотель хрематизмын практикийг байгалийн бус зүйл гэж үздэг ч "цэвэр эдийн засгийн" боломжгүйг хангалттай бодитойгоор хардаг.

Тиймээс Аристотель гол зүйлийг нарийвчлан тодорхойлсон эдийн засгийн асуудлууд. Тэрээр солилцооны хуулийг ойлгохыг хичээж, мөнгөний талаар нэлээд бүрэн тайлбар өгсөн.

Эдийн засгийн сэтгэлгээ онд томоохон хөгжлийг олж авсан эртний Грек. Энэ нутгийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол эртний Грекийн алдарт сэтгэгчид Платон, Аристотель нар байв. Эртний Грекийн эдийн засаг, улс төрийн нөхцөл байдал эдгээр сэтгэгчдийн нэгний үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд хэрхэн нөлөөлсөнийг харцгаая.

Эртний Грекийн байгалийн нөхцөл нь эртний дорнодын орнуудын байгалийн нөхцлөөс ялгаатай нь ердийн газар тариалангийн хувьд эртний дорно дахиных шиг нарийн төвөгтэй гидравлик байгууламж барих шаардлагагүй юм. Энэ нь газар, талбайн хувийн өмчлөлийг хөгжүүлэх таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн бөгөөд үйлдвэрлэлийн үүрний үндэс нь асар том засаг захиргааны аппарат шаарддаг нүсэр фермүүд, нийтийн аж ахуй биш харин жижиг хувийн эдийн засаг байсан юм. оновчтой үндэслэлээр, боолын хөдөлмөрийг хатуу мөлжлөг, харьцангуй өндөр ашиг орлоготой Жид Ш., Рист Ш. Эдийн засгийн сургаалийн түүх. - М.: Эдийн засаг, 1995.

Бодлогын нийгмийн бүтэц нь боолын эздийн анги, чөлөөт жижиг үйлдвэрлэгчид, янз бүрийн ангиллын боолууд гэсэн гурван үндсэн анги байдаг гэж үздэг. Нэг нь хамгийн чухал шинж чанарууд нийгмийн бүтэцГрекийн хотын бодлогод иргэний нэгдэл гэх мэт нийгмийн ангилал байдаг. бүрэн иргэдийн бие энэ бодлогын. Бодлогын иргэдийн тоонд уг нутагт хэдэн үеэрээ амьдарч, удам угсаатай уугуул иргэд багтжээ газар, ард түмний цуглаануудын үйл ажиллагаанд оролцож, хүнд зэвсэглэсэн хоплитуудын залгиурт явагддаг.

Газар өмчлөх нь иргэн нь цагдаа, нийт иргэний хамт олны өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэх бүрэн баталгаа гэж үздэг байв.

Грект, 5-р зууны дунд үе. МЭӨ д. үүссэн эдийн засгийн систем 4-р зууны эцэс хүртэл ямар ч мэдэгдэхүйц өөрчлөлтгүйгээр оршин байсан. МЭӨ д. сонгодог боолын эдийн засаг гэж тодорхойлж болно.

Грекийн эдийн засаг бүхэлдээ нэг төрлийн байсангүй. Олон хүмүүсийн дунд Грекийн хот мужуудүндсэн хоёрыг ялгаж салгаж болно эдийн засгийн төрөл, бүтэцээрээ ялгаатай.

Эхний төрлийн полис (хөдөө аж ахуй) нь хөдөө аж ахуй үнэмлэхүй давамгайлж, гар урлал, худалдааны сул хөгжлөөр тодорхойлогддог байв.

Өөр нэг төрлийн бодлогыг болзолтойгоор худалдаа, гар урлалын бодлого гэж тодорхойлж болох бөгөөд түүний бүтцэд гар урлалын үйлдвэрлэл, худалдааны үүрэг нь нэгдүгээр төрлийн бодлогоос хамаагүй өндөр байв.

Хоёрдахь төрлийн бодлогод нэлээд төвөгтэй, динамик бүтэцтэй, бүтээмжтэй хүчнүүд ялангуяа хурдан хөгжиж байсан сонгодог боол эзэмшигч эдийн засаг бий болсон (ийм бодлогын жишээ нь Афин, Коринт, Родос гэх мэт). ). Энэ төрлийн бодлого нь өнгө аясыг тогтоодог эдийн засгийн хөгжил, 5-4-р зууны үед Грекийн эдийн засгийн тэргүүлэх төвүүд байв. МЭӨ e Бартенев С.А. Эдийн засгийн онол ба сургуулиуд. Түүх ба орчин үе: Лекцийн курс. - М.:

ИНФРА - М, 1996 он.

Ерөнхийдөө Грекийн хөдөө аж ахуй V - IV зуунд. МЭӨ д. байсан дараах шинж чанарууд: төрөлжсөн шинж чанар, хөдөлмөр их шаарддаг тариалангийн (усан үзмийн тариалан, чидун тариалалт) давамгайлсан байдал, газар тариалангийн үндэс болгон боолын хөдөлмөрийг нэвтрүүлэх, хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлийн шинэ хэлбэрийн зохион байгуулалт болох боолын эд хөрөнгийн барааны чиг хандлага.

Афины иргэншлийн хууль эрх зүйн болон эд хөрөнгийн байдал бэхжиж, өөрийгөө ухамсарлах чадвар нэмэгдэж, Афины цагдаагийн баялаг ихсэх тусам Афины томоохон газар өмчлөлийн тодорхойлсон бүтэц нь дотоод ноцтой хямралыг даван туулах ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. далай тэнгисийн холбооны тэргүүн, нэмэгдсэн. Афины ардчиллын тогтолцоо нь ядуу иргэдэд материаллаг дэмжлэг үзүүлэх, хотын амьдрал, хотын гар урлалыг эрчимтэй хөгжүүлэх талаар сайтар бодож боловсруулсан бодлогоор бэхжүүлсэн.

5-4-р зуунд Грект худалдаа, гар урлалын бодлогод хөгжсөн эдийн засгийн тогтолцоо. МЭӨ д. Ерөнхийдөө 5-4-р зууны Грекийн нийгэмд үнэмлэхүй тоо, эзлэх хувь нь асар их боолуудыг хөдөлмөрт татан оролцуулахгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. МЭӨ д. тасралтгүй өссөн Blaug M. Эдийн засгийн сэтгэлгээг эргэн харахад. - М.: "Дело ХХК", 1994 он.

Сонгодог боолчлолын тогтолцоо нь хөгжингүй худалдаа, гар урлалын бодлогод (Афин) бага ба бага хэлбэрээр бүрэлдэн тогтсон бол хөдөө аж ахуйн бодлогод (Спарта) нийгмийн ангийн бүтэц нь хэд хэдэн онцлог шинж чанараараа ялгагдана. Хамгийн тод жишээ бол Афины нийгэм бөгөөд түүний онцлог шинж чанар нь түүхэн хөгжилд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг худалдаа, гар урлалын бодлогын нийгмийн ангийн бүтцийн онцлогийг харуулах боломжийг олгодог. эртний Грек V - IV зуун МЭӨ д.

Тиймээс, эдийн засгийн үзэл бодолАристотелийн үзэл санаа нь боолын эзэдтэй полисийн хямрал, язгууртны хоорондын тэмцэл, баян ядуугийн хооронд, боол ба боолын эздийн хооронд, ардчилсан Афина ба олигархи Спартагийн хоорондох тэмцэл хурцадсан нөхцөлд бий болсон. Энэ нь мэдээж түүний бүтээлүүдэд хүчтэй туссан.

Танилцуулга1. Аристотелийн эдийн засгийн үзэл баримтлал үүсэх нөхцөл

1.1 Амьдрал ба ажил

1.2 Афины анхны үе

1.3. Афины хоёрдугаар үе

2. Аристотелийн бүтээл

3. Аристотелийн эдийн засгийн үзэл бодол

3.1. Аристотелийн эдийн засгийн үзэл бодлын төлөвшил

3.2. Аристотелийн эдийн засгийн үзэл баримтлал

3.3. Хрематистик ба эдийн засаг

Дүгнэлт

Ном зүй

ОРШИЛ

21-р зууны эхэн үед манай нийгэм нийгэм, эдийн засгийн гүн гүнзгий өөрчлөлтийн шатанд байна. Ийм үеүүд нь хүмүүсийн эргэн тойрон дахь ертөнцийг дахин эргэцүүлэн бодох, хуучны сэргэлт, шинэ философийн сургаал үүсэх зэргээр тодорхойлогддог тул асар их үймээн самуунтай эрин үед амьдарч байсан эртний гүн ухаантан Аристотелийн бүтээлийг авч үзэх нь сонирхолтой юм. Аристотелийн ертөнц бол Грекийн хот-полисын систем нуран унасан, Их Александрын эзэнт гүрэн үүссэн ертөнц юм.

Энэ үүднээс Аристотелийн эдийн засгийн үзэл бодлыг судалж, үймээн самуунтай үйл явдлуудыг судлах нь сонирхолтой байх болно. олон нийтийн амьдралТэр үеийнх нь эдийн засгийн үзэл бодлын хөгжилд тусгагдсан. Түүнээс гадна түүний үзэл бодлыг илэрхийлэх онцгой хэв маяг нь түүний бүтээлч эрэл хайгуулын эцсийн үр дүнтэй танилцахаас гадна бодол санаа, үндэслэлийг дагаж мөрдөх боломжийг олгодог.

Хоёр мянга хагас мянган жилийн өмнө амьдарч байсан хүмүүсийн үзэл бодол нь өөрөө сонирхолтой байдаг тул энэ философийн бүтээлийг сонирхох сонирхол буурахгүй, магадгүй бидний үед улам бүр нэмэгдэж байна.

Аристотелийг эрдэмтэн гэж ярих нь түүнийг биднээс хэтэрхий их цаг хугацаа тусгаарладаг гэдэг утгаараа маш хэцүү байдаг нь дамжиггүй. Магадгүй түүний үзэл бодлын ямар нэг зүйл бидэнд утгагүй, буруу, магадгүй хэтэрхий гэнэн санагдаж магадгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, тэр өөрийн цаг хугацааны хувьд хамгийн агуу эрдэмтэн байсан ч 4-р зуунд амьдарч байсан сэтгэгчдийн ертөнцийн талаархи санаа бодлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. МЭӨ, бидний бодлоос тэс өөр.

1. АРИСТОТЕЛИЙН ЭДИЙН ЗАСГИЙН ҮЗЭЛ БҮРДЭХ НӨХЦӨЛ

1.1. АМЬДРАЛ БА УРЛАГ

Аристотелийн амьдралын он жилүүд нь Периклийн эрин үетэй давхцаж байсан Грекийн хамгийн өндөр дотоод цэцэглэлтээс ялгаатай нь Грекийн хамгийн өндөр гадаад цэцэглэлтээр тодорхойлогддог Македоны байлдан дагуулалтын үе юм.

Аристотель МЭӨ 384 онд төрсөн. д. Түүний төрсөн нутаг нь Эгийн тэнгисийн баруун хойд эрэгт орших Фракийн Стагира хот юм. Аристотелийн эцэг Никомах нь удамшлын эмч нарын гэр бүлд харьяалагддаг бөгөөд Македонийн хаан Аминтас III-ийн удирдлаган дор алба хааж байжээ. Аристотель бага насаа шүүх дээр өнгөрөөж, үе тэнгийнхэн - Аминтасын хүү Филип, Македонийн ирээдүйн хаан Филип II-тэй харьцаж байжээ. Аристотель, нүдээр харсан гэрчүүдийн ярьснаар залуу наснаасаа энгийн бус дүр төрхтэй байсан. Тэр туранхай, туранхай хөлтэй, жижиг нүдтэй, уруултай байв. Гэхдээ тэр хувцаслах дуртай, хэд хэдэн үнэтэй бөгж зүүж, ер бусын үс засалт хийдэг байв. 365 онд арван таван настай Аристотель эцэг эхээ алджээ. Өсвөр насандаа тэрээр аавдаа эмнэлгийн ажилд тусалж, мэргэжлээ өвлөн авах боломжтой болсон. Гэвч Грекийн оюуны амьдралыг маш их сонирхон дагаж байсан олон талт боловсролтой, асран хамгаалагч Проксенус 367 онд түүнд зөвшөөрөв. МЭӨ д. эх орноо орхин Эллас улсын соёлын амьдралын төв болох Афин хотод боловсрол эзэмшихээр очив. Хамгийн гол нь Академийг үндэслэгч Платоны ер бусын нэр хүнд Аристотель Афин руу татагдсан юм.

1.2. АФИНЫ АНХНЫ ҮЕ

367 онд арван долоон настай залуу байхдаа Афинд ирсэн Аристотель Платоны академид элсэн орж, аль хэдийн хорин жил оршин тогтнож, 20 жил суралцаж, дараа нь багшаар ажилласан. Аристотель Платоны гүн ухааны сургуульд элсэх үед тэрээр аль хэдийн 60 настай байсан бөгөөд тэрээр насан туршийн гүн ухааны алдар нэрийн оргилд хүрч байжээ. Платон Аристотелийг ихэд үнэлж, түүнийг "оюун ухаан" гэж нэрлэсэн. Аристотелийг бусад шавь Ксенократтай харьцуулахдаа Платон "нэг нь (Ксенократ) түлхэц хэрэгтэй, нөгөөд нь (Аристотель) хазайлт хэрэгтэй" гэж хэлсэн; "Хөхсөн унага ээжийгээ өшиглөж байгаа мэт Аристотель намайг өшиглөж байна." Аристотель багшийгаа үргэлж хүндэлдэг байв.

Платон болон түүний шавь нарын олон тооны гар бичмэлийг судалж, Платоны өөрийнх нь бүх мэдлэгийн талаархи яриаг сонссон Аристотель анх Академид ноёрхож байсан санаануудад нэгдсэн. Гэвч 25-27 насандаа Аристотель Платоны сургаалийг шүүмжилдэг бие даасан, анхны эрдэмтэн байв.

Платон 347 онд 80 насандаа таалал төгссөн бөгөөд Аристотель Академийг үүсгэн байгуулагчийн оюутнууд, ялангуяа Спеусиппийн сонгосон чиглэл нь дэмий хоосон гэдэгт итгэлтэй байв. Ксенократтай хамт тэрээр Афиныг орхив. Платоны ач хүү Спеусиппийн удирдлаган дор Академид үлдэх дургүй байсан нь тэднийг оюун санааны давуу байдлаасаа бус, зөвхөн Академийн өмч Платоны өв залгамжлагчийн хувьд түүнд шилжсэнээр эрдэмтэн болсонтой нь холбоотой юм.

1.3. АФИНЫ ХОЁРДУГААР ҮЕ

335 онд (арван хоёр жилийн завсарлагааны дараа) Афинд дахин өөрийгөө олж, аль хэдийн тавин настай нөхөр Аристотель Македончуудын дэмжлэгтэйгээр, юуны түрүүнд түүний найз Антипатер, Александрын аялалд явсан Александр. Балканы хойгт захирагчаар үлдсэн Персүүдийн эсрэг кампанит ажил хийж, өөрийн гүн ухааны сургуулийг нээсэн. Оршин суугч бус хүний ​​хувьд тэрээр зөвхөн хотын гадна талд - Афин хотын хилээс зүүн тийш, Лицейд сургууль нээхийг зөвшөөрдөг нь үнэн. Өмнө нь Лицей нь Афины биеийн тамирын заалуудын нэг байсан (гимнастикийн дасгал хийдэг газар). Энэ нь гимнастик болон Аристотелийн сургуулийн аль алинд нь нэр өгсөн Аполло лицей сүмийн хажууд байрладаг байв. Сургуулийн талбай нь биеийн тамирын заалны хажууд сүүдэртэй төгөл, алхаж болох битүү галерей бүхий цэцэрлэгт хүрээлэн байв. Эртний Грек хэлээр "алхах" ба "хашаны эргэн тойронд хучигдсан галерей" нь "перипатос" байдаг тул Аристотелийн сургууль нь "перипатик" гэсэн хоёр дахь нэрийг авсан (энэ нэрийг Аристотель сүүдэртэй гудамжаар алхаж байснаас үүдэлтэй гэж үздэг. Лицей цэцэрлэгт хүрээлэнгийн оюутнууддаа түүний философийн янз бүрийн асуудлыг тайлбарлаж байсан нь одоо орхигдсон). Түүнээс Лицейн гишүүдийн нэр "Перипатетик" гэдэг. Аристотель Лицейд арван хоёр жил гаруй багшилжээ.

Лицей нээгдсэнээс хэдхэн жилийн дараа Аристотелийн төрийн түүх, онол, гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны талаархи лекцүүд түгээмэл болсон нь Ксенократ, Киникүүдийн үйл ажиллагааг бүрмөсөн бүрхэв. Аристотель болон түүний сургууль олон нийтэд танигдсан.

Афины хоёр дахь үе нь Македонскийн Александрын кампанит ажлын үетэй, өөрөөр хэлбэл Марксын онцлон тэмдэглэснээр Элласын "хамгийн үүр цайх" үе байсан "Александрын эрин үе"тэй бүрэн давхцдаг. Аристотель Грекчүүд болон Грек бус хүмүүсийн хоорондох үндсэн ялгааны тухай санааг Александрт суулгахыг оролдсон. Түүний "Колоничлолын тухай" Александр руу бичсэн нээлттэй захидал нь хаантай амжилтанд хүрээгүй. Сүүлийнх нь Ойрхи Дорнодод огт өөр бодлого баримталж байсан: тэрээр шинээр ирсэн хүмүүс, грекчүүд, нутгийн иргэдийг холихоос сэргийлсэнгүй. Нэмж дурдахад тэрээр өөрийгөө дорно дахины харгис бурхан гэж төсөөлж, найз нөхөд, хамтран ажиллагсдаасаа зохих хүндэтгэлийг шаарддаг байв. Александрын түүх судлаач байсан Аристотелийн ач хүү Каллисфен Македонийн хааныг фараон болгон хувиргасныг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, цаазлуулсан нь хуучин сурагч болон хуучин сурган хүмүүжүүлэгчийн хоорондын харилцааг хөргөхөд хүргэв.

323 оны 6-р сарын 13-нд Гучин гурван настай Александр Вавилонд (түүнийг их гүрний нийслэл болгох зорилготой байсан) гэнэтийн байдлаар нас барсан нь Афинд Македонийн эсрэг бослогыг өдөөсөн бөгөөд энэ үеэр Македоныг дэмжигч намын төлөөлөгчид байв. хэлмэгдүүлэлтэд өртсөн. Аристотель нийтлэг хувь тавилангаас зугтсангүй. Eleusinian Mysteries-ийн тэргүүн тахилч түүнийг бурхныг доромжилсон гэж буруутгаж байна. Үүний шалтгаан нь Аристотелийн Гермиагийн үхлийн тухай олон жилийн шүлэг байв. Энэ нь мөнх бус хүнд тохиромжгүй, бурхныг доромжилж байсан Бурханы хүндэтгэлийн дуулал гэсэн үг юм. Аристотель шүүх хурлыг хүлээлгүйгээр Лицейн хяналтыг Теофрастад шилжүүлж, Афинчуудыг гүн ухааны эсрэг хоёрдогч гэмт хэргээс аврахын тулд хотыг орхив.

Сэтгэгч 399 онд Сократыг гэмт хэрэг гэж цаазалсан гэсэн үг юм).

Аристотель Чалкис (Евбоя арал дээр), ээж Тестисын вилла руу явдаг. Тэнд Аристотель шинжлэх ухааны судалгаагаа үргэлжлүүлэв. Тэрээр далайн түрлэгийг судалж, найз нөхөдтэйгээ захидал бичиж, дараагийн эрдэм шинжилгээний ажлынхаа төлөвлөгөөг гаргажээ. Гэвч агуу эрдэмтэн хэрэгжүүлж чадаагүй шинэ хөтөлбөражил. Хоёр сарын дараа тэрээр амьдралынхаа туршид зовж шаналж байсан ходоодны өвчнөөр нас барж, асар их утга зохиолын өв үлдээжээ. Магадгүй Аристотель зугтахаар яаравчлав: түүний найз Антипатер удалгүй Афин дахь бослогыг дарж, Македоныг дэмжигч намын хүч сэргэв. Диоген Лаэртиус Аристотелийн гэрээслэлийг иш татсан. Үүнд Аристотель Антипатрыг гэрээслэлээ гүйцэтгэгчээр томилжээ. Философич анхны эхнэр Питиагийн (тэр залуу нас барсан) шарилыг түүний хажууд оршуулахыг хүссэн нь түүний үхэх хүсэл байв. Аристотель өөрийн татвар эм Герпиллиад, хүү Никомахусын ээжид үлдээж, хоёр хүүхдийнхээ талаар зарлиг буулгав. Аристотель зарим боолуудаа чөлөөлөв. Эцгийнхээ үлдээсэн бичмэл өвийг хэвлүүлэхэд оролцсон Аристотелийн хүү Никомах залуу нас баржээ. Охин, хамгийн бага нь Питиас гурван удаа гэрлэж, гурван хүүтэй байсан бөгөөд хамгийн бага нь (гурав дахь нөхөр, физикч Метродорусаас) элэнц өвөөгийнх нь нэр юм. Найз, багшаасаа удаан насалж, нас барсны дараа Лицейгийн даргын албан тушаалыг авсан Теофраст Аристотелийн ач, зээ нарын боловсролд санаа тавьжээ.

2. АРИСТОТЕЛИЙН БҮТЭЭЛҮҮД

Аристотелийн бүтээлүүдийг гурван бүлэгт хуваадаг: Аристотелийн академид байх хугацаандаа эсвэл бага зэрэг хожим нь бүтээсэн харилцан яриа болон бусад бүтээлүүд; Эдгээр нь түүний анхааралтай хянан засварласан амьд үлдсэн хэсгүүдээс харахад Аристотелийн удирдлаган дор хийсэн сургуулийнхаа хамтын бүтээлүүд, ялангуяа 158-ийн тайлбарууд юм. төрийн тогтолцоотухайн үед Эллас болон түүнээс цааш орших хүмүүсийн дундаас;

Аристотелийн лекцийн тэмдэглэл эсвэл оюутны тэмдэглэл болох зохиолууд; тэдгээр нь засварлагдаагүй, системчлээгүй, Аристотелийн өөр өөр цаг үе, философийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд бий болгосон хэсгүүдээс бүрддэг тул зөрчилдөөнтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч хэлбэр нь төгс бус байсан ч эдгээр нь Аристотелийн гол бүтээлүүд бөгөөд түүний төлөвшсөн ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлдэг.

Гурван бүлэг бүтээлийн хувь заяа өөр байсан. Аристотелийн бүх харилцан яриа болон бусад анхны бүтээлүүд алдагдсан. Бид тэдгээрийн агуулгыг эртний зохиолчдын бүтээлүүд, түүнчлэн дахин өгүүлсэн зарим ишлэлүүдийн үндсэн дээр бага эсвэл бага хэмжээгээр мэддэг. Аристотелийн өөрийнх нь нэрээр нэрлэгдсэн "Афины улс төрөөс" бусад бүх хамтын бүтээлүүд, тэр дундаа засгийн газрын тогтолцооны тодорхойлолтууд мөн мөхсөн. Түүний папирусын хуулбарыг өнгөрсөн зууны сүүлчээр Египетийн элсэнд олдсон бөгөөд хуурай уур амьсгалын ачаар эмзэг папирус маш сайн хадгалагджээ. Амьтдын түүх ч бас хадгалагдан үлджээ. Гурав дахь бүлгийн бүтээлүүдийн хувьд тэдний ихэнх нь маш их эвдэрсэн хэлбэрээр бидэнд хүрч ирсэн.

Аристотелийн амьд үлдсэн бүтээлүүд нь голчлон Лицейн үеийнх боловч өмнөх бүтээлүүдийн санаа, шууд ишлэлүүдийг хадгалсан байдаг нь академийг орхисны дараа түүний үзэл бодол тодорхой нэгдмэл байдлыг харуулж байна. Анхны Платоникийн хөгжлийн үетэй холбоотой олон хэлтэрхийнүүд бас хадгалагдан үлджээ. Аристотелийн бүтээлүүдийн он цагийн дарааллын тухай асуудал маш хэцүү байдаг, учир нь тэдгээр нь өөр өөр цаг үеийн ул мөрийг агуулсан байдаг. Гэсэн хэдий ч өмнөх бүтээлүүд нь платонизмд шингэсэн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Ийнхүү хэсэг хэсгээрээ хадгалагдан үлдсэн "Евдемус" буюу "Сэтгэлийн тухай" яриа нь Платоны "Федо"-н аргументуудтай адил сүнсний үхэшгүй байдлын нотолгоог агуулдаг. Платоныг дагаж, тэрээр "сүнсийг хэлбэр (эйдос) гэж тунхагладаг, тиймээс энд (харьц. Арист. On the soul, III, 429a) түүнийг санаа бодлын суудал гэж үздэг хүмүүсийг магтдаг" (Rose fr. 46). Дахин хэлэхэд, Платоны дагуу тэрээр “биегүй амьдрал нь сүнсний хувьд байгалийн байдал мэт санагддаг, [биетэй холбогдох нь өвчин юм]” (фр. 41) гэж бичжээ.

Бидэнд нэлээд олон тооны хэлтэрхийгээр хүрч ирсэн өөр нэг томоохон бүтээл бол "Протрептик" юм ("Өгүүлбэр" нь гүн ухаан судлахыг уриалж, эргэцүүлэн бодох амьдралыг урамшуулсан гүн ухааны бүтээлийн дараагаар өргөн тархсан төрөл юм; Аристотелийн бүтээлийн нэлээд хэсэг нь агуулагдсан байдаг. Неоплатонист Иамблихусын "Protrepticus"-д). Платоны үзэл бодлын онолыг хуваалцаж, Стагирит "эргэн тунгаах амьдрал"-д уриалж, "сэтгэлгээ" (phgonesis) нь хамгийн дээд сайн зүйл гэж тунхагладаг. Түүгээр ч барахгүй тэрээр энэ үгийг гүн ухааны сэтгэлгээг хамгийн дээд бодит байдал - санаа бодлын ертөнцөд нэвтрүүлэх гэсэн Платоны утгаар ашигладаг. Дараа нь энэ нэр томъёо нь дэлхийн мэргэн ухааныг илэрхийлж эхэлсэн.

Сэтгэгчийн бүтээлийн хоёрдугаар үеийг зарим судлаачид холбосон "Философийн тухай" эссэгт л Платонизмоос ихээхэн хазайлт илэрсэн байдаг. Тиймээс тэрээр санаа бодлын онолыг шүүмжилж, Спеусипп шиг санааг математикийн биетүүд - тоо болгон бууруулж байна. "Тиймээс санаанууд нь өөр утгатай бол. математикийн тооноос илүү тоо" гэж тэр бичжээ, "энэ нь бидний ойлгоход бүрэн боломжгүй юм. Яагаад гэвэл яаж энгийн хүндөөр [зарим] дугаарыг ойлгож байна уу?" (фр. 9). Үүний зэрэгцээ Аристотель Пифагорчууд ба Платоны үзэл бодлыг няцааж, шугам, тэр ч байтугай бие махбодь ч биет бус цэгүүдээс үүсэх боломжгүй гэж үздэг. Мөнхүү бүтээлдээ тэрээр бурханд итгэх итгэлийн давхар гарал үүслийн тухай бичсэн: зүүдэнд сүнс рүү урам зоригоор бууж, гэгээрүүлэгчдийн эмх цэгцтэй хөдөлгөөнийг ажиглах замаар. Энэ тохиолдолд "агуй" дүр төрхийг дахин эргэцүүлэн бодох нь шинж тэмдэг юм. "Бүгд найрамдах улс" (V 11, 51 4a - 51 7c) Платон манай ертөнцийг гинжлэгдсэн хоригдлууд сууж буй агуйтай зүйрлэж, тэдний өмнө зөвхөн "бодит" ертөнцөд байгаа зүйлсийн сүүдэрийг хардаг, өөрөөр хэлбэл. санааны ертөнц. Эдгээр хоригдлууд бодит ертөнцийн талаар юу ч мэдэхгүй. Аристотель хэлэхдээ бурхадын тухай л сонсож байсан хамгийн үзэсгэлэнтэй, сайн тохижуулсан агуйн оршин суугчид дэлхийн гадарга дээр гарч ирээд дэлхийн гоо сайхныг хараад "Бурхад байдаг гэдэгт үнэхээр итгэх болно" гэжээ. , мөн энэ бүхэн бурхдын бүтээл юм” (Rose fr. 12) . Тиймээс үзэл бодлын трансцендент ертөнцийг эргэцүүлэн бодох нь биш, харин бидний, энэ ертөнцийн ертөнцийг ажиглаж, судлах нь хамгийн дээд үнэн рүү хөтөлдөг. Платон, Аристотель хоёрын онолын хандлагын энэхүү ялгаа нь тэдний зөрүүний гол үндэс болсон юм.

Аристотелийн бүтээлүүд түүний залгамжлагч Теофрастаас сүүлчийн шавь нар болох Нелеуст шилжсэн бөгөөд 1-р зуун хүртэл хадгалагдан үлджээ. n. д. Тэднийг Афин дахь Теосын Апелликоны номын санд ангилах хүртэл газар доорхи агуулахад байв. Үүний дараа л философийн бүтээлүүд Ромд хүрч, тухайн үеийн Аристотелийн сургуулийн тэргүүн Родосын Перипатетик Андроник хэвлүүлжээ. Ийнхүү домогт өгүүлснээр Аристотелийн гол бүтээлүүд МЭӨ 3-р зууны дунд үеэс 1-р зууны дунд үе хүртэл эртний ертөнцөд үл мэдэгдэх хэвээр үлджээ. Үнэхээр ч Эпикур зөвхөн Аристотелийн яриа хэлцлийг л мэддэг байсан.

Аристотелийн философийн харилцан ярианд Грилл, Евдемус, Софист, Улс төрч, Менексенес, Симпозиум, Философийн тухай зэрэг бүтээлүүд багтдаг. Тэдний хажууд "Өгүүлбэрүүд" ("Протрептикус") байдаг. "Шарах" бол Аристотелийн академид таван жил ажилласны дараа маш залуу байхдаа бичсэн анхны бүтээл нь бололтой. Энэ нь гүн ухаантны ажил тэнд эхэлсэн сургаалаар риторикт зориулагдсан болно. Энэхүү харилцан яриандаа Аристотель уран илтгэх байгалиас заяасан авьяасыг нөхдөг, бүр орлож байдаг уран илтгэх урлаг өөрөө байдаг уу гэсэн асуултыг судалсан.

Корпус Аристотеликумыг бүрдүүлдэг Аристотелийн боловсорч гүйцсэн бүтээлүүдийг уламжлал ёсоор найман бүлэгт хуваадаг.

1. Логик бүтээлүүд (“Органон”): “Ангилал”, “Тайлбарын тухай”,

"Аналитик" нэг, хоёрдугаарт, "Сэдэв", "Нийслэлийн няцаалтууд".

2. Байгалийн философи: “Физик” буюу “Физикийн тухай лекц” 8 ном, “Тэнгэрийн тухай” 4 ном, “Үүсэл ба мөхлийн тухай” 2 ном, “Тэнгэрийн үзэгдлийн тухай” (“Цаг уур”) 4 ном; Сүүлийнх нь жинхэнэ биш бололтой. Байгалийн философийн бүтээлүүдэд 1-р зуунд аль хэдийн бичигдсэн байж магадгүй Аристотелийн псевдо-Аристотелийн "Дэлхийн тухай" зохиол багтсан болно. МЭӨ д.

3. Сэтгэл судлал: 3-р дэвтрийн "Сэтгэлийн тухай", мөн "Байгалийн шинжлэх ухааны жижиг бүтээлүүд" (Parva naturalia), "Ойлголт ба мэдрэхүйн тухай", "Ой тогтоолт ба дурсамжийн тухай", "Нойрны тухай" ”, “Нойргүйдлийн тухай”, “Зүүдэнд урам зориг [ирэх] тухай”, “Амьдралын үргэлжлэх хугацаа ба богино байдлын тухай”, “Амьдрал ба үхлийн тухай”, “Амьсгалын тухай”. Мөн энд МЭӨ 3-р зууны дунд үеэс хамаарах "Сүнсний тухай" хэмээх жинхэнэ бус бүтээл багтсан болно. д.

4. Биологийн бүтээл: “Амьтдын хэсгүүдийн тухай”, “Амьтдын хөдөлгөөний тухай”, “Амьтдын нүүдлийн тухай”, “Амьтдын гарал үүслийн тухай”. Аристотелийн эдгээр жинхэнэ бүтээлүүд нь ихэвчлэн Аристотелийн сургуульд бичигдсэн, зохиогчид нь тодорхойлогдоогүй олон тооны зохиолоор нэмэгддэг. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь физиологи, анагаах ухаан, математик, оптик, хөгжмийн янз бүрийн асуудлыг судалдаг "Асуудал" юм.

5. Анхны философи: “Метафизик” нэртэй 14 номтой эссэ. Беккерийн хэвлэлд "Мелисса, Ксенофан, Горгиа нарын тухай" зохиолын өмнө бичигдсэн байдаг.

6. Ёс зүй: “Никомахийн ёс зүй” 10 ном, “Их ёс зүй” 2 ном, “Эудемийн ёс зүй” 1-3, 7 дугаар ном хэвлэгдсэн, 4-6 дугаар ном Никомахийн ёс зүйн 5-7 номтой давхцаж байна. . 7-р номын 13-15-р бүлгийг заримдаа Евдемийн ёс зүйн 8-р ном гэж үздэг. "Агуу ёс зүй" нь жинхэнэ биш гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд 1-р зууны хооронд үүссэн "Буянтай ба муугийн тухай" зохиол нь жинхэнэ биш юм. МЭӨ д. - I зуун n. д.

7. Улс төр, эдийн засаг: “Улс төр” 8 ном, “Эдийн засаг” 3 ном. нь ихэвчлэн жинхэнэ биш гэж тооцогддог бөгөөд 3-р номыг зөвхөн латин орчуулгатайгаар авах боломжтой. Аристотелийн сургуульд үүнийг дүрсэлсэн байдаг засгийн газрын бүтэцГрекийн 158 хот муж. 1890 онд Аристотелийн Афины улс төрийн тухай бичвэр бүхий папирус олджээ.

8. Риторик ба яруу найраг: 3-р дэвтэрт "Уран үглэх урлаг", дараа нь "Александрын эсрэг риторик" хэмээх жинхэнэ бус трактатын бичсэн - эрт үеийн перипатетик бүтээл. Түүний араас “Яруу найргийн тухай” зохиол бичигдсэн.

Аристотелийн бүтээлүүд гайхамшигтайгаар хадгалагдан үлдсэн гэж хэлж болно. Философич нас барсны дараа тэд Теофраст, дараа нь түүний шавь Нолеус руу шилжжээ. 1-р зуун хүртэл n. д. Тэд газар доорх номын санд хэвтэж, "хулганыг гашуун шүүмжлэлд" үлдээж, дараа нь Афин дахь Теосын Апелликоны номын санд очжээ.

Дараа нь тэд Ромд ирж, тухайн үеийн Перипатетикийн тэргүүн Родосын Андроник хэвлүүлжээ. Аристотелийн бүтээлүүдээс иш татсан ("Афины улс төр"-өөс бусад) И.Беккерийн (1831) хэвлэлийн дагуу.

Аристотелийн бүтээлүүдийн жагсаалт нь түүний сургаалын нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанарыг аль хэдийн харуулж байна. Энэ нь тухайн үеийн мэдлэгийн бүх салбарыг хамарсан төдийгүй анхан шатны ангиллыг хийсэн тул анх удаа тусгай шинжлэх ухаан философиос салсан юм. "Стагирит"-ийн бүтээл бүрийн өмнө өмнөх сургаалуудын талаар товч дүгнэлт, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийдэг энэ асуудал. Энэ нь асуудалд анхны хандлагыг өгдөг бөгөөд дараа нь Стагиритийн өөрийн сургаалын дагуу шийдэгддэг. Тиймээс тэрээр эртний хүмүүсийн сургаалийг илтгэхдээ шүүмжлэлтэй хандахыг шаарддаг ч шинжлэх ухааны анхны түүхч юм.

3. АРИСТОТЕЛИЙН ЭДИЙН ЗАСГИЙН ҮЗЭЛ

3.1. АРИСТОТЕЛИЙН ЭДИЙН ЗАСГИЙН ҮЗЭЛ БҮТЭЭЛ

Эртний Грекд эдийн засгийн сэтгэлгээ ихээхэн хөгжсөн. Энэ нутгийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол эртний Грекийн алдарт сэтгэгчид Платон, Аристотель нар байв. Эртний Грекийн эдийн засаг, улс төрийн нөхцөл байдал эдгээр сэтгэгчдийн нэгний үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд хэрхэн нөлөөлсөнийг харцгаая.

Эртний Грекийн байгалийн нөхцөл нь эртний дорнодын орнуудын байгалийн нөхцлөөс ялгаатай нь ердийн газар тариалангийн хувьд эртний дорно дахиных шиг нарийн төвөгтэй гидравлик байгууламж барих шаардлагагүй юм. Энэ нь газар, талбайн хувийн өмчлөлийг хөгжүүлэх таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн бөгөөд үйлдвэрлэлийн үүрний үндэс нь асар том засаг захиргааны аппарат шаарддаг нүсэр фермүүд, нийтийн аж ахуй биш харин жижиг хувийн эдийн засаг байсан юм. оновчтой үндэслэлээр, боолын хөдөлмөрийг хатуу мөлжлөг, харьцангуй өндөр ашиг

Бодлогын нийгмийн бүтэц нь боолын эздийн анги, чөлөөт жижиг үйлдвэрлэгчид, янз бүрийн ангиллын боолууд гэсэн гурван үндсэн анги байдаг гэж үздэг. Грекийн хот мужуудын нийгмийн бүтцийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг нь иргэний нэгдэл гэх мэт нийгмийн категорийн оршин тогтнох явдал байв. тухайн бодлогын бүрэн бүтэн иргэдийн нийлбэр. Полисын иргэдэд энэ нутагт хэдэн үеэрээ амьдарч байсан, өвөг дээдсийнхээ газар эзэмшиж, ардын хурлын үйл ажиллагаанд оролцож, хүнд зэвсэглэсэн хоплитуудын залгиурт байрласан уугуул иргэд багтжээ.

Газар өмчлөх нь иргэн нь цагдаа, нийт иргэний хамт олны өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэх бүрэн баталгаа гэж үздэг байв.

Грект, 5-р зууны дунд үе. МЭӨ д. 4-р зууны эцэс хүртэл ямар ч мэдэгдэхүйц өөрчлөлтгүйгээр оршин тогтнож байсан эдийн засгийн тогтолцоо бүрдсэн. МЭӨ д. сонгодог боолын эдийн засаг гэж тодорхойлж болно.

Грекийн эдийн засаг бүхэлдээ нэг төрлийн байсангүй. Грекийн олон тооны бодлогын дотроос бүтцийн хувьд ялгаатай эдийн засгийн хоёр үндсэн төрлийг ялгаж салгаж болно.

Эхний төрлийн бодлого (хөдөө аж ахуй) нь хөдөө аж ахуй үнэмлэхүй давамгайлж, гар урлал, худалдааны сул хөгжлөөр тодорхойлогддог байв.

Өөр нэг төрлийн бодлогыг болзолтойгоор худалдаа, гар урлалын бодлого гэж тодорхойлж болох бөгөөд түүний бүтцэд гар урлалын үйлдвэрлэл, худалдааны үүрэг нь нэгдүгээр төрлийн бодлогоос хамаагүй өндөр байв.

Хоёрдахь төрлийн бодлогод нэлээд төвөгтэй, динамик бүтэцтэй, бүтээмжтэй хүчнүүд ялангуяа хурдан хөгжиж байсан сонгодог боол эзэмшигч эдийн засаг бий болсон (ийм бодлогын жишээ нь Афин, Коринт, Родос гэх мэт). ). Энэ төрлийн полисууд нь эдийн засгийн хөгжлийн өнгө аясыг тогтоож, 5-4-р зууны Грекийн эдийн засгийн тэргүүлэх төвүүд байв. МЭӨ д.

Ерөнхийдөө Грекийн хөдөө аж ахуй V - IV зуунд. МЭӨ д. Дараах шинж чанаруудтай: төрөлжсөн шинж чанартай, хөдөлмөр их шаарддаг тариалангийн (усан үзмийн тариалан, чидун тариалалт) давамгайлсан байдал, газар тариалангийн үндэс болгон боолын хөдөлмөрийг нэвтрүүлэх, хөдөө аж ахуйн зохион байгуулалтын шинэ хэлбэр болох боолын үл хөдлөх хөрөнгийн барааны чиг хандлага. үйлдвэрлэл.

Афины иргэншлийн хууль эрх зүйн болон эд хөрөнгийн байдал бэхжиж, өөрийгөө ухамсарлах чадвар нэмэгдэж, Афины цагдаагийн баялаг ихсэх тусам Афины томоохон газар өмчлөлийн тодорхойлсон бүтэц нь дотоод ноцтой хямралыг даван туулах ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. далай тэнгисийн холбооны тэргүүн, нэмэгдсэн. Афины ардчиллын тогтолцоо нь ядуу иргэдэд материаллаг дэмжлэг үзүүлэх, хотын амьдрал, хотын гар урлалыг эрчимтэй хөгжүүлэх талаар сайтар бодож боловсруулсан бодлогоор бэхжүүлсэн.

5-4-р зуунд Грект худалдаа, гар урлалын бодлогод хөгжсөн эдийн засгийн тогтолцоо. МЭӨ д. Ерөнхийдөө 5-4-р зууны Грекийн нийгэмд үнэмлэхүй тоо, эзлэх хувь нь асар их боолуудыг хөдөлмөрт татан оролцуулахгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. МЭӨ д. тасралтгүй нэмэгдсэн.

Сонгодог боолчлолын тогтолцоо нь хөгжингүй худалдаа, гар урлалын бодлогод (Афин) бага ба бага хэлбэрээр бүрэлдэн тогтсон бол хөдөө аж ахуйн бодлогод (Спарта) нийгмийн ангийн бүтэц нь хэд хэдэн онцлог шинж чанараараа ялгагдана. Хамгийн тод жишээ бол Афины нийгэм бөгөөд түүний онцлог шинж чанар нь 5-4-р зууны эртний Грекийн түүхэн хөгжилд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн худалдаа, гар урлалын бодлогын нийгмийн ангийн бүтцийн онцлогийг харуулах боломжийг олгодог. МЭӨ д.

Ийнхүү Аристотелийн эдийн засгийн үзэл бодол нь боолын эзэдтэй полисийн хямрал, язгууртны хоорондын тэмцэл, баян ядуугийн хооронд, боол ба боолын эздийн хоорондох, ардчилсан Афина ба олигархи Спартагийн хоорондох тэмцэл хурцадсан нөхцөлд бий болсон. Энэ нь мэдээж түүний бүтээлүүдэд хүчтэй туссан.

4-р зуунд Грек улсад. МЭӨ д. Боолын тогтолцооны зөрчилдөөн улам хурцадсан. Гэсэн хэдий ч Аристотель боолын харилцааны бүтээмжтэй хүчний хөгжилд үзүүлэх сөрөг нөлөөг олж хараагүй. Аристотелийн үзэж байгаагаар амьдрал боолгүйгээр өнгөрдөггүй. Тиймээс боолчлол нь эдийн засгийн зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй. Боолууд эзнийхээ зааврыг ойлгох чадвартай боловч эдийн засгийн амьдралыг авч явах чадваргүй байдаг. Харин хүн эрх чөлөөтэй бол биеийн хөдөлмөр эрхэлж болохгүй, учир нь... эс бөгөөс тэрээр хуулийн дагуу эрх чөлөөтэй байсан ч боол болно. Тиймээс чєлєєт хvмvvс бие бялдрын хєдєлмєрийг мэддэггvй учраас эрх чөлөөтэй гэж хvлээн зєвшєєрдєг. Тиймээс Аристотель боол, эрх чөлөөнд хуваагдахыг бүрэн байгалийн гэж тунхагласан.

Аристотелийн эдгээр заалтууд нь боолчлол нь үйлдвэрлэлийн үндэс болсон үе шатанд нийгмийн хөгжлийн эдийн засгийн хэв маягийг тусгасан байв. Иргэн хүний ​​оюун ухаанаа хөгжүүлж, биеийн хөдөлмөрөөс ангид байх, нийгмийн амьдралд идэвхтэй оролцох зорилготой. Бүх хүнд биеийн ажлыг боолууд хийх ёстой. Тэдэнгүйгээр үйлдвэрлэл ч, амьдрал ч боломжгүй. Боолууд нь эзэнд үйлчилдэг биеийн амьд, салангид хэсгийг төлөөлдөг бололтой. Аристотель гаднах эрх чөлөөтэй хүмүүс хүртэл боолуудаас ялгаатай гэдгийг байгаль өөрөө тогтоосон гэж үздэг. "Сүүлийнх нь шаардлагатай бие махбодийн хөдөлмөрийг гүйцэтгэхэд тохиромжтой хүчирхэг биетэй; Чөлөөт хүмүүс босоо зогсож, ийм ажил хийх чадваргүй, гэхдээ тэд улс төрийн амьдралд тохиромжтой."

Ийнхүү баялгийн үндэс, түүнийг нэмэгдүүлэх гол эх үүсвэр нь боолууд байв. Аристотель боолуудыг "эзэмших анхны зүйл" гэж нэрлэсэн тул удаан, шаргуу ажиллах чадвартай сайн боолуудыг олж авахад анхаарах хэрэгтэй.

Үнэн хэрэгтээ Аристотель бол орчин үеийн Грекийн эдийн засгийн хуулиудыг судлахыг оролдсон анхны сэтгэгчдийн нэг юм. Түүний бүтээлүүдэд мөнгө, худалдааны тухай ойлголтын тайлбар онцгой байр эзэлдэг.

Аристотель солилцооны хуулиудыг ойлгохыг маш их хичээсэн. Бартер арилжааны үүсэл хөгжил, түүнийг томоохон худалдаа болгон хувиргах түүхэн үйл явцыг судалсан. Худалдаа бол төрийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулсан хүч болсон. Хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл. эдийн засгийн хэрэгцээ нь "хүмүүсийг нэг дор нэгтгэж", солилцоонд хүргэдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын баримт дээр суурилдаг.

Бартер худалдааны анхны хөгжил нь байгалийн шалтгаанаас үүдэлтэй, учир нь Хүмүүс амьдралд шаардлагатай зүйлстэй байдаг бөгөөд зарим нь их хэмжээгээр, бусад нь бага хэмжээгээр байдаг. Үл хөдлөх хөрөнгө бүрийг хоёр аргаар ашиглаж болно. Нэг тохиолдолд объектыг зориулалтын дагуу ашигладаг, нөгөөд нь зориулалтын дагуу ашигладаггүй. Жишээлбэл, Аристотель гутлын хэрэглээг өгдөг. "Тэд үүнийг хөл дээрээ тавих, өөр зүйлээр солихын тулд хоёуланг нь ашигладаг." Аль ч тохиолдолд гутал нь хэрэглээний объект юм. Өмчлөлийн бусад объектуудын хувьд ч мөн адил - тэд бүгд солилцооны объект байж болно.

Аристотель солилцооны хуулиудыг ойлгохын тулд маш их шаргуу хичээсэн. Аажмаар солилцоо нь өөрөө үнэ цэнэтэй объектууд гарч ирэхэд хүргэж, биржид үйлчилж эхэлсэн гэж тэр үзэж байна. Тэрээр: "Бартерын наймаанаас үүдэлтэй зайлшгүй шаардлагаас болж мөнгө бий болсон" гэж бичжээ.

Аристотель мөнгө нь аливаа зүйлд шингэсэн барааны үнэ цэнийн илэрхийлэл гэдэгт эргэлздэггүй. Хэрэв бараа, мөнгө хоорондоо тохирч байвал энэ нь хоорондоо нийтлэг зүйлтэй гэсэн үг юм. Аристотель мөнгө нь барааны харилцаанаас үүсдэг гэдгийг мэддэг байсан бөгөөд бүтээгдэхүүний үнэ цэнийн мөнгөн илэрхийлэл - түүний үнэ гарч ирэв. Мөнгө бол бүх нийтийн солилцооны бараа, солилцооны үндэс юм.

Аристотель гэр орон, улсын хэрэгцээнд зориулж бараа бүтээгдэхүүн олж авах зорилготой менежментийн төрлийг баталж, үүнийг "эдийн засаг" гэж нэрлэсэн. Эдийн засаг нь амьдралд шаардлагатай бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхтэй холбоотой байдаг.

3.3. CHREMATS БА ЭДИЙН ЗАСГИЙН

Тэрээр баяжих зорилготой арилжааны болон хээл хахуулийн хөрөнгийн үйл ажиллагааг байгалийн бус зүйл гэж тодорхойлж, үүнийг "хрематистик" гэж нэрлэжээ. Хрематистик нь ашиг олох зорилготой бөгөөд түүний гол зорилго нь баялаг хуримтлуулах явдал юм. Аристотель хэлэхдээ, барааны худалдаа нь мөн чанараараа хрематистикт хамаарахгүй, учир нь эхний ээлжинд бирж нь зөвхөн худалдагч, худалдан авагчдад шаардлагатай зүйлсэд хамаарна. Иймээс түүхий эдийн ашгийн анхны хэлбэр нь бартерын худалдаа байсан боловч тэлэхийн хэрээр мөнгө зайлшгүй бий болдог. Мөнгө бий болсноор бартерын худалдаа нь гарцаагүй барааны худалдаа болж хөгжих ёстой бөгөөд сүүлийнх нь хрематизм буюу мөнгө олох урлаг болж хувирав. Ийм үндэслэлийг хийснээр Аристотель хрематистик нь мөнгө дээр суурилдаг, учир нь мөнгө бол аливаа солилцооны эхлэл ба төгсгөл юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Аристотель эдгээр хоёр үзэгдлийн (эдийн засаг ба хрематистик) мөн чанарыг олж мэдэхийг хичээж, тэдгээрийн түүхэн байр суурийг тодорхойлохыг хичээсэн. Энэ замд тэрээр баяжих энгийн хэрэгсэл болох мөнгө, капитал болсон мөнгө хоёрын ялгааг анх тогтоосон. Тэрээр эдийн засаг нь үл анзаарагдам боловч зайлшгүй хрематистик руу шилжиж байгааг ойлгосон.

Аристотель жинхэнэ баялаг нь дундаж орлоготой өрхийн үндсэн хэрэгцээнээс бүрддэг бөгөөд угаасаа энэ нь хязгааргүй байж чадахгүй, харин "сайн амьдрал"-ыг хангахад хангалттай тодорхой хязгаарт хязгаарлагдах ёстой гэж үздэг. Хэдийгээр худалдаа зайлшгүй шаардлагаас үүссэн бөгөөд төр түүнгүйгээр хийж чадахгүй ч тэр үед давамгайлах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. Мөнгө нь заримдаа үнэ цэнээ алдаж, улмаар өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгдэхээ больдог тул баялгийн үнэмлэхүй хэлбэр биш харин нэг хэлбэрийг төлөөлдөг.

Аристотелийн эдийн засгийн үзэл баримтлал:

1. Боолчлолын асуудал: голчлон гадаадын иргэд. Тэрээр Грекчүүдэд боолчлол нь тэдэнд хамааралгүй бөгөөд чөлөөт иргэншилд аюул учруулахгүй гэдгийг нотолсон.

2. Газар тариалангийн зах хязгаарыг дээрэмдэж, харийн боолуудыг мөлжсөний үндсэн дээр демо ба язгууртныг эвлэрүүлэх. Аристотель "дунд анги"-ыг бэхжүүлэхийг санал болгож байна, учир нь энэ нь "тэгш бус байдлын үндсэн дээр үүссэн дотоод зөрчилдөөнийг зогсооход" хүргэдэг.

3. Хувийн өмчийг хамгаалагч (үүнийг үгүйсгэх боломжгүй болсон) тэрээр өмчийн үндсийг амьтнаас олсон.

4. Эдийн засгийг натурал болгох, хөдөө аж ахуйд шилжих. Тариаланч хvний буян бол хvрээнд баригдсан, дандаа аж ахуйн ажилтай завгvй, улс тєр сонирхдоггvй, хурал цуглаанд бараг ордоггvй. Эсрэг тал нь хотын талбайд өлгөөтэй байдаг гар урчууд юм.)

5. Томоохон худалдааг хязгаарлах, хээл хахуулийн дамын наймааг хориглох, эдийн засгийн харилцаа, хөдөлмөрийн хуваагдлыг дэмжих жижиг худалдаа.

6. Эд баялаг бол хүний ​​хэрэгцээг хангахад үйлчилдэг хэрэгцээт зүйлсийн цуглуулга юм.

7. Солилцоо, үнэ цэнэ, мөнгөний онолын шинжилгээ. Аристотель аль хэдийн арифметик пропорцын солилцоонд шударга ёсыг эрэлхийлдэг. "Сорилж буй бараа нь тэнцүү байх ёстой бөгөөд зарим талаараа бирж нь зарагдсан зүйлээ алдсаны улмаас худалдагчид учруулсан хохирлыг нөхөн төлөх ёстой." - гэхдээ барааны тэгш байдлын үндэс нь юу вэ гэдгийг хариултгүй орхисон. Ховор зүйлийн нөлөөг хүлээн зөвшөөрдөг: "ховор сайн зүйл элбэг сайнаас давж гардаг." Аристотель мөнгөний гарал үүслийн асуудлыг шийдэхийг оролдсон. Мөнгө нь хол зайд олон зүйлийг зөөвөрлөхөд хүндрэлтэй байсны үр дүнд хүмүүсийн тохиролцоогоор бий болсон гэж тэрээр үзэж, мөнгөний гадаад төрх байдал, солилцооны хүндрэл, сүүлийн үеийн хүндрэл, зах зээлийн тэлэлт зэргийг шийдвэрлэх бодит хэрэгцээг тэмдэглэв. харилцаа. “Зөвхөн мөнгө л бараа бүтээгдэхүүнийг зохистой болгодог” гэдэг нь мөнгөний чиг үүргийг илт хэтрүүлж, бараа, мөнгөний хоорондын харилцааг орвонгоор нь эргүүлж байна.

8. Аристотель өөрийн орчин үеийн нийгмийн эдийн засгийн зохион байгуулалтыг судалж үзээд хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг эдийн засаг (Ксенофонт үүнийг тодорхойлсон) ба хрематистик гэж хувааж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Эдийн засаг гэдэг нь амьдралд шаардлагатай бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхтэй холбоотой байгалийн эдийн засгийн үйл ажиллагаа юм. Энэ үйл ажиллагааны хязгаарлалт нь хүний ​​зохистой хувийн хэрэглээ юм. Хрематистик бол баялаг бүтээх урлаг юм. "Баяжих урлагт арилжааны үйл ажиллагаанд тусгалаа олдог тул зорилгодоо хүрэхэд хэзээ ч хязгаар байдаггүй, учир нь энд хязгааргүй баялаг, мөнгө эзэмших зорилго оршино. Мөнгөний эргэлтэд оролцож буй хүн бүр өөрийн хөрөнгөө нэмэгдүүлэхийг хичээдэг. "Хязгааргүй хүртэл" гэж Аристотель энэ мэргэжлийг байгалийн бус гэж үздэг боловч "цэвэр эдийн засаг" боломжгүйг хангалттай бодитойгоор хардаг.

Ийнхүү Аристотель өөрийн бүтээлүүддээ эдийн засгийн гол асуудлуудыг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Тэрээр солилцооны хуулийг ойлгохыг хичээж, мөнгөний талаар нэлээд бүрэн тайлбар өгсөн.

ДҮГНЭЛТ

Маркс Аристотелийг "Грекийн гүн ухааны Македонийн Александр" гэж нэрлэсэн. Энэхүү харьцуулалт нь эртний ертөнцийг бүхэлд нь өөрийн удирдлаган дор нэгтгэсэн Александрын нэгэн адил Грекийн шинжлэх ухааны бүх туршлагыг зоримог, өргөн хүрээтэй нэгтгэн нэгтгэсэн эрдэмтэн Аристотелийн хувьд түүхэн гүн гүнзгий утгатай юм.

Аристотелийн шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь эртний мэдлэгийн бүх салбарыг хамарсан. Түүний бүтээлүүд нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанартай байдаг. Аристотелийн бүтээлүүд нь Аристотелийн өмнөх гүн ухааны салбар дахь бидний мэдлэгийн хамгийн чухал эх сурвалж юм. Аристотель эртний шинжлэх ухаан, гүн ухааны хөгжилд хуримтлагдсан танин мэдэхүйн асар их материалыг хүлээн авч, нэгтгэн дүгнэж чадсан. Асуулт тавих эр зориг, гүн гүнзгий, хамрах хүрээний өргөн, амьд, бүтээлч, эрэлхийлсэн сэтгэлгээ нь Аристотельийг философийн түүхэнд мэддэг хамгийн шилдэг сэтгэгчдийн нэг болгосон. Аристотельтэй холбоотой мэдлэгийн бүх салбарууд - улс төр, ёс зүй, гоо зүй, байгалийн философи, логик, метафизик, эдийн засаг - Аристотелийн ажлын ачаар олж авсан. шинэ төрөл. Оршихуйн олон талт байдлын нэгдмэл байдал, тогтолцоог олохыг хичээж, нэгэн зэрэг оршихуйг нэг төрлөөс нөгөөд шилжүүлэх арга замыг илрүүлэхийг хичээж, оршихуйн зөрчилдөөнтэй холбоо, харилцааг олж илрүүлэхийг хичээсэн. Үүний тулд философичид Аристотелийг Грекийн философичдын дунд хамгийн өргөн хүрээтэй тэргүүн гэж өндрөөр үнэлдэг байв.

Аристотелийн эдийн засгийн сэтгэлгээ нь хөгжил цэцэглэлт, хямралын үед боолын тогтолцооны зөрчилдөөн хурцадсан нөхцөлд нийгэмлэгийн задралын нөлөөн дор хөгжсөн. Үүнд хотуудын хөгжил, түүнтэй холбоотой гар урлал, худалдааны өсөлт ихээхэн нөлөөлсөн. Эдийн засгийн сэтгэлгээний оргил үед Аристотель бараа-мөнгөний харилцаа, солилцооны нөхцөл, мөнгөнд дүн шинжилгээ хийхийг оролдсон. Өрх аж ахуй эрхлэх талаар зөвлөгөө өгөөд зогсохгүй онолын хувьд ойлгохыг хичээсэн эдийн засгийн үйл явц. Аристотель эдийн засгийн асуудалд байгалийн-эдийн засгийн хандлагатай байсан.

Цаашдын түүхэн хөгжилд Аристотелийн сургаал нь олон тооны сургууль, чиг хандлагын эх сурвалж болсон.

НОМ ЗҮЙН ЖАГСААЛТ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М.,

"ТЭИС", 1996 он

2. Богомолов A. S. Эртний философи. – М.: МУБИС, 1985 он

3. Костюк В.Н. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх. - М.: "Төв", 1997 он.

4. Грекийн сэтгэгчид. Домогоос логик руу: Эссэ. - М.: "EXMO-Press",

5. Радугин А.А. Философи: Лекцийн курс. – М.: “Төв”, 1998 он.

6. Чанышев A. N. Аристотель. – М.: “Бодол”, 1981 он.

7. Ягдаров Ю.С. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. – М.: Инфра – М, 1997.

8. Блауг М. Эдийн засгийн сэтгэлгээг эргэн харахад. – М.: “Дело ХХК”, 1994 он.

9. Бартенев С.А. Эдийн засгийн онол ба сургуулиуд (түүх ба орчин үе): Лекцийн курс. – М.: БЕК, 1996 он.

10. Жид Ш., Рист Ш. Эдийн засгийн сургаалийн түүх. – М.: Эдийн засаг, 1995.

11. Мэйбурд Э.М. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхийн танилцуулга. Бошиглогчдоос профессор хүртэл. - М.: Дело, Вита-Пресс, 1996.

12. Эдийн засгийн сургаалын түүх: ( орчин үеийн үе шат): Сурах бичиг. Зохицуулсан: A.G. Худокормова - М.: INFRA-M, 1998.

13. Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх: Зааварих дээд сургуулиудад зориулсан. / А.Н. Маркова. – М.: Хууль ба хууль, НЭГДЭЛ, 1996.

14. Орчин үеийн эдийн засгийн онолуудбаруун. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. А.Н. Маркова. - М.: "Финстатинформ", 1996 он.

Танилцуулга1. Аристотелийн эдийн засгийн үзэл баримтлал үүсэх нөхцөл

1.1 Амьдрал ба ажил

1.2 Афины анхны үе

1.3. Афины хоёрдугаар үе

2. Аристотелийн бүтээл

3. Аристотелийн эдийн засгийн үзэл бодол

3.1. Аристотелийн эдийн засгийн үзэл бодлын төлөвшил

3.2. Аристотелийн эдийн засгийн үзэл баримтлал

3.3. Хрематистик ба эдийн засаг

Дүгнэлт

Ном зүй

ОРШИЛ

21-р зууны эхэн үед манай нийгэм нийгэм, эдийн засгийн гүн гүнзгий өөрчлөлтийн шатанд байна. Ийм үеүүд нь хүмүүсийн эргэн тойрон дахь ертөнцийг дахин эргэцүүлэн бодох, хуучны сэргэлт, шинэ философийн сургаал үүсэх зэргээр тодорхойлогддог тул асар их үймээн самуунтай эрин үед амьдарч байсан эртний гүн ухаантан Аристотелийн бүтээлийг авч үзэх нь сонирхолтой юм. Аристотелийн ертөнц бол Грекийн хот-полисын систем нуран унасан, Их Александрын эзэнт гүрэн үүссэн ертөнц юм.

Энэ үүднээс Аристотелийн эдийн засгийн үзэл бодлыг судлахын зэрэгцээ тухайн үеийн нийгмийн амьдралын үймээн самуунтай үйл явдлууд түүний эдийн засгийн үзэл бодол бүрэлдэхэд хэрхэн тусгалаа олсныг судлах нь сонирхолтой байх болно. Түүнээс гадна түүний үзэл бодлыг илэрхийлэх онцгой хэв маяг нь түүний бүтээлч эрэл хайгуулын эцсийн үр дүнтэй танилцахаас гадна бодол санаа, үндэслэлийг дагаж мөрдөх боломжийг олгодог.

Хоёр мянга хагас мянган жилийн өмнө амьдарч байсан хүмүүсийн үзэл бодол нь өөрөө сонирхолтой байдаг тул энэ философийн бүтээлийг сонирхох сонирхол буурахгүй, магадгүй бидний үед улам бүр нэмэгдэж байна.

Аристотелийг эрдэмтэн гэж ярих нь түүнийг биднээс хэтэрхий их цаг хугацаа тусгаарладаг гэдэг утгаараа маш хэцүү байдаг нь дамжиггүй. Магадгүй түүний үзэл бодлын ямар нэг зүйл бидэнд утгагүй, буруу, магадгүй хэтэрхий гэнэн санагдаж магадгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, тэр өөрийн цаг хугацааны хувьд хамгийн агуу эрдэмтэн байсан ч 4-р зуунд амьдарч байсан сэтгэгчдийн ертөнцийн талаархи санаа бодлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. МЭӨ, бидний бодлоос тэс өөр.

1. АРИСТОТЕЛИЙН ЭДИЙН ЗАСГИЙН ҮЗЭЛ БҮРДЭХ НӨХЦӨЛ

1.1. АМЬДРАЛ БА УРЛАГ

Аристотелийн амьдралын он жилүүд нь Периклийн эрин үетэй давхцаж байсан Грекийн хамгийн өндөр дотоод цэцэглэлтээс ялгаатай нь Грекийн хамгийн өндөр гадаад цэцэглэлтээр тодорхойлогддог Македоны байлдан дагуулалтын үе юм.

Аристотель МЭӨ 384 онд төрсөн. д. Түүний төрсөн нутаг нь Эгийн тэнгисийн баруун хойд эрэгт орших Фракийн Стагира хот юм. Аристотелийн эцэг Никомах нь удамшлын эмч нарын гэр бүлд харьяалагддаг бөгөөд Македонийн хаан Аминтас III-ийн удирдлаган дор алба хааж байжээ. Аристотель бага насаа шүүх дээр өнгөрөөж, үе тэнгийнхэн - Аминтагийн хүү Филип, Македонийн ирээдүйн хаан Филип II-тэй харьцаж байжээ. Аристотель, нүдээр харсан гэрчүүдийн ярьснаар залуу наснаасаа энгийн бус дүр төрхтэй байсан. Тэр туранхай, туранхай хөлтэй, жижиг нүдтэй, уруултай байв. Гэхдээ тэр хувцаслах дуртай, хэд хэдэн үнэтэй бөгж зүүж, ер бусын үс засалт хийдэг байв. 365 онд арван таван настай Аристотель эцэг эхээ алджээ. Өсвөр насандаа тэрээр аавдаа эмнэлгийн ажилд тусалж, мэргэжлээ өвлөн авах боломжтой болсон. Гэвч Грекийн оюуны амьдралыг маш их сонирхон дагаж байсан олон талт боловсролтой, асран хамгаалагч Проксенус 367 онд түүнд зөвшөөрөв. МЭӨ д. эх орноо орхин Эллас улсын соёлын амьдралын төв болох Афин хотод боловсрол эзэмшихээр очив. Хамгийн гол нь Аристотель Афин руу татагдсан нь Платон Ягдаровын академийг үндэслэгч Я.С. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М.: ИНФРА - М, 1997..

1.2. АФИНЫ АНХНЫ ҮЕ

367 онд арван долоон настай залуу байхдаа Афинд ирсэн Аристотель Платоны академид элсэн орж, аль хэдийн хорин жил оршин тогтнож, 20 жил суралцаж, дараа нь багшаар ажилласан. Аристотель Платоны гүн ухааны сургуульд элсэх үед тэрээр аль хэдийн 60 настай байсан бөгөөд тэрээр насан туршийн гүн ухааны алдар нэрийн оргилд хүрч байжээ. Платон Аристотелийг ихэд үнэлж, түүнийг "оюун ухаан" гэж нэрлэсэн. Аристотелийг бусад шавь Ксенократтай харьцуулахдаа Платон "нэг нь (Ксенократ) түлхэц хэрэгтэй, нөгөөд нь (Аристотель) хазайлт хэрэгтэй" гэж хэлсэн; болон “Хөхүүл унага ээжийгээ өшиглөж байгаа мэт Аристотель намайг өшиглөж байна” Майбурд Э.М. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхийн танилцуулга. Бошиглогчдоос профессор хүртэл. - М .: Кейс,

Vita-Press, 1996.. Аристотель багшийгаа үргэлж гүнээ хүндэлдэг байсан.

Платон болон түүний шавь нарын олон тооны гар бичмэлийг судалж, Платоны өөрийнх нь бүх мэдлэгийн талаархи яриаг сонссон Аристотель анх Академид ноёрхож байсан санаануудад нэгдсэн. Гэвч 25-27 насандаа Аристотель Платоны сургаалийг шүүмжилдэг бие даасан, анхны эрдэмтэн байв.

Платон 347 онд 80 насандаа таалал төгссөн бөгөөд Аристотель Академийг үүсгэн байгуулагчийн оюутнууд, ялангуяа Спеусиппийн сонгосон чиглэл нь дэмий хоосон гэдэгт итгэлтэй байв. Ксенократтай хамт тэрээр Афиныг орхив. Платоны ач хүү Спеусиппийн удирдлаган дор Академид үлдэх дургүй байсан нь тэднийг оюун санааны давуу байдлаасаа бус, зөвхөн Академийн өмч Платоны өв залгамжлагчийн хувьд түүнд шилжсэнээр эрдэмтэн болсонтой нь холбоотой юм.

1.3. АФИНЫ ХОЁРДУГААР ҮЕ

335 онд (арван хоёр жилийн завсарлагааны дараа) Афинд дахин өөрийгөө олж, аль хэдийн тавин настай нөхөр Аристотель Македончуудын дэмжлэгтэйгээр, юуны түрүүнд түүний найз Антипатер, Александрын аялалд явсан Александр. Балканы хойгт захирагчаар үлдсэн Персүүдийн эсрэг кампанит ажил хийж, өөрийн гүн ухааны сургуулийг нээсэн. Оршин суугч бус хүний ​​хувьд тэрээр зөвхөн хотын гадна талд - Афин хотын хилийн зүүн талд, Лицейд сургууль нээхийг зөвшөөрдөг нь үнэн. Өмнө нь Лицей нь Афины биеийн тамирын заалуудын нэг байсан (гимнастикийн дасгал хийдэг газар). Энэ нь гимнастик болон Аристотелийн сургуулийн аль алинд нь нэр өгсөн Аполло лицей сүмийн хажууд байрладаг байв. Сургуулийн талбай нь биеийн тамирын заалны хажууд сүүдэртэй төгөл, алхаж болох битүү галерей бүхий цэцэрлэгт хүрээлэн байв. Эртний Грек хэлээр "алхах" ба "хашаны эргэн тойронд хучигдсан галерей" нь "перипатос" байдаг тул Аристотелийн сургууль нь "перипатик" гэсэн хоёр дахь нэрийг авсан (энэ нэрийг Аристотель сүүдэртэй гудамжаар алхаж байснаас үүдэлтэй гэж үздэг. Лицей цэцэрлэгт хүрээлэнгийн оюутнууддаа түүний философийн янз бүрийн асуудлыг тайлбарлаж байсан нь одоо орхигдсон). Түүнээс Лицейн гишүүдийн нэр - "Перипатетик" Барууны орчин үеийн эдийн засгийн онолууд гарч ирэв. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / Ed. А.Н. Маркова. - М.:

"Финстатинформ", 1996. Аристотель арван хоёр жил гаруй лицейд багшилжээ.

Лицей нээгдсэнээс хэдхэн жилийн дараа Аристотелийн төрийн түүх, онол, гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны талаархи лекцүүд түгээмэл болсон нь Ксенократ, Киникүүдийн үйл ажиллагааг бүрмөсөн бүрхэв. Аристотель болон түүний сургууль олон нийтэд танигдсан.

Афины хоёр дахь үе нь Македонскийн Александрын кампанит ажлын үетэй, өөрөөр хэлбэл Марксын онцлон тэмдэглэснээр Элласын "хамгийн үүр цайх" үе байсан "Александрын эрин үе"тэй бүрэн давхцдаг. Аристотель Грекчүүд болон Грек бус хүмүүсийн хоорондох үндсэн ялгааны тухай санааг Александрт суулгахыг оролдсон. Түүний "Колоничлолын тухай" Александр руу бичсэн нээлттэй захидал нь хаантай амжилтанд хүрээгүй. Сүүлийнх нь Ойрхи Дорнодод огт өөр бодлого баримталж байсан: тэрээр шинээр ирсэн хүмүүс, грекчүүд, нутгийн иргэдийг холихоос сэргийлсэнгүй. Нэмж дурдахад тэрээр өөрийгөө дорно дахины харгис бурхан гэж төсөөлж, найз нөхөд, хамтран ажиллагсдаасаа зохих хүндэтгэлийг шаарддаг байв. Александрын түүх судлаач байсан Аристотелийн ач хүү Каллисфен Македонийн хааныг фараон болгон хувиргасныг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, цаазлуулсан нь хуучин сурагч болон хуучин сурган хүмүүжүүлэгчийн хоорондын харилцааг хөргөхөд хүргэв.

323 оны 6-р сарын 13-нд Гучин гурван настай Александр Вавилонд (түүнийг их гүрний нийслэл болгох зорилготой байсан) гэнэтийн байдлаар нас барсан нь Афинд Македонийн эсрэг бослогыг өдөөсөн бөгөөд энэ үеэр Македоныг дэмжигч намын төлөөлөгчид байв. хэлмэгдүүлэлтэд өртсөн. Аристотель нийтлэг хувь тавилангаас зугтсангүй. Eleusinian Mysteries-ийн тэргүүн тахилч түүнийг бурхныг доромжилсон гэж буруутгаж байна. Үүний шалтгаан нь Аристотелийн Гермиагийн үхлийн тухай олон жилийн шүлэг байв. Энэ нь мөнх бус хүнд тохиромжгүй, бурхныг доромжилж байсан Бурханы хүндэтгэлийн дуулал гэсэн үг юм. Аристотель шүүх хурлыг хүлээлгүйгээр Лицейн хяналтыг Теофрастад шилжүүлж, Афинчуудыг гүн ухааны эсрэг хоёрдогч гэмт хэргээс аврахын тулд хотыг орхив.

сэтгэгч 399 онд Сократыг гэмт хэрэг хэмээн цаазалсан гэсэн үг) Майбурд Э.М. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхийн танилцуулга. Бошиглогчдоос профессор хүртэл. - М .: Кейс,

Вита-Пресс, 1996.

Аристотель Чалкис (Евбоя арал дээр), ээж Тестисын вилла руу явдаг. Тэнд Аристотель шинжлэх ухааны судалгаагаа үргэлжлүүлэв. Тэрээр далайн түрлэгийг судалж, найз нөхөдтэйгээ захидал бичиж, дараагийн эрдэм шинжилгээний ажлынхаа төлөвлөгөөг гаргажээ. Гэвч их эрдэмтэн шинэ ажлын хөтөлбөрөө хэрэгжүүлж чадсангүй. Хоёр сарын дараа тэрээр амьдралынхаа туршид зовж шаналж байсан ходоодны өвчнөөр нас барж, асар их утга зохиолын өв үлдээжээ. Магадгүй Аристотель зугтахаар яаравчлав: түүний найз Антипатер удалгүй Афин дахь бослогыг дарж, Македоныг дэмжигч намын хүч сэргэв. Диоген Лаэртиус Аристотелийн гэрээслэлийг иш татсан. Үүнд Аристотель Антипатрыг гэрээслэлээ гүйцэтгэгчээр томилжээ. Философич анхны эхнэр Питиагийн (тэр залуу нас барсан) шарилыг түүний хажууд оршуулахыг хүссэн нь түүний үхэх хүсэл байв. Аристотель өөрийн татвар эм Герпиллиад, хүү Никомахусын ээжид үлдээж, хоёр хүүхдийнхээ талаар зарлиг буулгав. Аристотель зарим боолуудаа чөлөөлөв. Эцгийнхээ үлдээсэн бичмэл өвийг хэвлүүлэхэд оролцсон Аристотелийн хүү Никомах залуу нас баржээ. Охин, хамгийн бага нь Питиас гурван удаа гэрлэж, гурван хүүтэй байсан бөгөөд хамгийн бага нь (гурав дахь нөхөр, физикч Метродорусаас) элэнц өвөөгийнх нь нэр юм. Найз, багшаасаа удаан насалж, нас барсны дараа Лицейгийн даргын албан тушаалд очсон Теофраст Аристотелийн ач зээ нар болох Блауг М. Эдийн засгийн сэтгэлгээний боловсролд санаа тавьжээ. - М.: "Дело ХХК", 1994 он.

2. АРИСТОТЕЛИЙН БҮТЭЭЛҮҮД

Аристотелийн бүтээлүүдийг гурван бүлэгт хуваадаг: Аристотелийн академид байх хугацаандаа эсвэл бага зэрэг хожим нь бүтээсэн харилцан яриа болон бусад бүтээлүүд; Эдгээр нь Аристотелийн удирдлаган дор явуулсан сургуулийнхаа хамтын бүтээлүүдийн, тухайлбал, тухайн үед Эллас болон түүнээс цааш оршин тогтнож байсан 158 төрийн тогтолцооны тодорхойлолт, түүний анхааралтай хянан засварласан амьд үлдсэн хэсгүүдээс үзэхэд;

Аристотелийн лекцийн тэмдэглэл эсвэл оюутны тэмдэглэл болох зохиолууд; тэдгээр нь засварлагдаагүй, системчлээгүй, Аристотелийн өөр өөр цаг үе, философийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд бий болгосон хэсгүүдээс бүрддэг тул зөрчилдөөнтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч хэлбэр нь төгс бус байсан ч эдгээр нь Аристотелийн гол бүтээлүүд бөгөөд түүний төлөвшсөн ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлдэг.

Гурван бүлэг бүтээлийн хувь заяа өөр байсан. Аристотелийн бүх харилцан яриа болон бусад анхны бүтээлүүд алдагдсан. Бид тэдгээрийн агуулгыг эртний зохиолчдын бүтээлүүд, түүнчлэн дахин өгүүлсэн зарим ишлэлүүдийн үндсэн дээр бага эсвэл бага хэмжээгээр мэддэг. Аристотелийн өөрийнх нь нэрээр нэрлэгдсэн "Афины улс төрөөс" бусад бүх хамтын бүтээлүүд, тэр дундаа засгийн газрын тогтолцооны тодорхойлолтууд мөн мөхсөн. Түүний папирусын хуулбарыг өнгөрсөн зууны сүүлчээр Египетийн элсэнд олдсон бөгөөд хуурай уур амьсгалын ачаар эмзэг папирус маш сайн хадгалагджээ. Амьтдын түүх ч бас хадгалагдан үлджээ. Гурав дахь бүлгийн бүтээлүүдийн хувьд тэдний ихэнх нь бидэнд хүрч ирсэн боловч маш их гэмтсэн хэлбэрээр Сурин А.И. Эдийн засгийн түүх, эдийн засгийн сургаал. - М.: Санхүү, статистик, 1998.

Аристотелийн амьд үлдсэн бүтээлүүд нь голчлон Лицейн үеийнх боловч өмнөх бүтээлүүдийн санаа, шууд ишлэлүүдийг хадгалсан байдаг нь академийг орхисны дараа түүний үзэл бодол тодорхой нэгдмэл байдлыг харуулж байна. Анхны Платоникийн хөгжлийн үетэй холбоотой олон хэлтэрхийнүүд бас хадгалагдан үлджээ. Аристотелийн бүтээлүүдийн он цагийн дарааллын тухай асуудал маш хэцүү байдаг, учир нь тэдгээр нь өөр өөр цаг үеийн ул мөрийг агуулсан байдаг. Гэсэн хэдий ч өмнөх бүтээлүүд нь платонизмд шингэсэн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Ийнхүү хэсэг хэсгээрээ хадгалагдан үлдсэн "Евдемус" буюу "Сэтгэлийн тухай" яриа нь Платоны "Федо"-н аргументуудтай адил сүнсний үхэшгүй байдлын нотолгоог агуулдаг. Платоныг дагаж, тэрээр "сүнсийг хэлбэр (эйдос) гэж тунхагладаг, тиймээс энд (харьц.: Арист. On the soul, III, 429a) түүнийг санаа бодлын суудал гэж үздэг хүмүүсийг магтдаг" (Rose fr. 46) Сурин А.И. Эдийн засгийн түүх, эдийн засгийн сургаал. - М.: Санхүү ба статистик, 1998.. Дахин хэлэхэд, Платоны дагуу тэрээр "биегүй амьдрал нь сүнсний байгалийн байдал мэт санагддаг, [биетэй холбоо тогтоох нь өвчин боловч]" гэж бичжээ (фр. 41).

Бидэнд нэлээд олон тооны хэлтэрхийгээр хүрч ирсэн өөр нэг томоохон бүтээл бол "Протрептик" юм ("Өгүүлбэр" нь гүн ухаан судлахыг уриалж, эргэцүүлэн бодох амьдралыг урамшуулсан гүн ухааны бүтээлийн дараагаар өргөн тархсан төрөл юм; Аристотелийн бүтээлийн нэлээд хэсэг нь агуулагдсан байдаг. Неоплатонист Иамблихусын "Protrepticus"-д). Платоны үзэл бодлын онолыг хуваалцаж, Стагирит "эргэн тунгаах амьдрал"-д уриалж, "сэтгэлгээ" (phgonesis) нь хамгийн дээд сайн зүйл гэж тунхагладаг. Түүгээр ч барахгүй тэрээр энэ үгийг гүн ухааны сэтгэлгээг хамгийн дээд бодит байдал - санаа бодлын ертөнцөд нэвтрүүлэх гэсэн Платоны утгаар ашигладаг. Дараа нь энэ нэр томъёо нь дэлхийн мэргэн ухааныг илэрхийлж эхэлсэн.

Сэтгэгчийн бүтээлийн хоёрдугаар үеийг зарим судлаачид холбосон "Философийн тухай" эссэгт л Платонизмоос ихээхэн хазайлт илэрсэн байдаг. Тиймээс тэрээр санаа бодлын онолыг шүүмжилж, Спеусипп шиг санааг математикийн биетүүд - тоо болгон бууруулж байна. "Тиймээс санаанууд нь өөр утгатай бол. математикийн тооноос илүү тоо" гэж тэр бичжээ, "энэ нь бидний ойлгоход бүрэн боломжгүй юм. Учир нь энгийн хүн [зарим] өөр тоог яаж ойлгох вэ?" (фр. 9). Үүний зэрэгцээ Аристотель Пифагорчууд ба Платоны үзэл бодлыг няцааж, шугам, тэр ч байтугай бие махбодь ч биет бус цэгүүдээс үүсэх боломжгүй гэж үздэг. Мөнхүү бүтээлдээ тэрээр бурханд итгэх итгэлийн давхар гарал үүслийн тухай бичсэн: зүүдэнд сүнс рүү урам зоригоор бууж, гэгээрүүлэгчдийн эмх цэгцтэй хөдөлгөөнийг ажиглах замаар. Энэ тохиолдолд "агуй" дүр төрхийг дахин эргэцүүлэн бодох нь шинж тэмдэг юм. "Бүгд найрамдах улс" (V 11, 51 4a - 51 7c) Платон манай ертөнцийг гинжлэгдсэн хоригдлууд сууж буй агуйтай зүйрлэж, тэдний өмнө зөвхөн "бодит" ертөнцөд байгаа зүйлсийн сүүдэрийг хардаг, өөрөөр хэлбэл. санааны ертөнц. Эдгээр хоригдлууд бодит ертөнцийн талаар юу ч мэдэхгүй. Аристотель хэлэхдээ бурхадын тухай л сонсож байсан хамгийн үзэсгэлэнтэй, сайн тохижуулсан агуйн оршин суугчид дэлхийн гадарга дээр гарч ирээд дэлхийн гоо сайхныг хараад "Бурхад байдаг гэдэгт үнэхээр итгэх болно" гэжээ. , мөн энэ бүхэн бурхдын бүтээл юм” (Rose fr. 12) Барууны орчин үеийн эдийн засгийн онолууд. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. / Ред. А.Н. Маркова. - М.:

“Финстатинформ”, 1996.. Иймээс үзэл бодлын трансцендент ертөнцийг эргэцүүлэн бодох нь биш, харин бидний, энэ дэлхий дээрх ертөнцийг ажиглаж, судлах нь хамгийн дээд үнэн рүү хөтөлдөг. Платон, Аристотель хоёрын онолын хандлагын энэхүү ялгаа нь тэдний зөрүүний гол үндэс болсон юм.

Аристотелийн бүтээлүүд түүний залгамжлагч Теофрастаас сүүлчийн шавь нар болох Нелеуст шилжсэн бөгөөд 1-р зуун хүртэл хадгалагдан үлджээ. n. д. Тэднийг Афин дахь Теосын Апелликоны номын санд ангилах хүртэл газар доорхи агуулахад байв. Үүний дараа л философийн бүтээлүүд Ромд хүрч, тухайн үеийн Аристотелийн сургуулийн тэргүүн Родосын Перипатетик Андроник хэвлүүлжээ. Ийнхүү домогт өгүүлснээр Аристотелийн гол бүтээлүүд МЭӨ 3-р зууны дунд үеэс 1-р зууны дунд үе хүртэл эртний ертөнцөд үл мэдэгдэх хэвээр үлджээ. Үнэхээр ч Эпикур зөвхөн Аристотелийн яриа хэлцлийг л мэддэг байсан.

Аристотелийн философийн харилцан ярианд Грилл, Евдемус, Софист, Улс төрч, Менексенес, Симпозиум, Философийн тухай зэрэг бүтээлүүд багтдаг. Тэдний хажууд "Өгүүлбэрүүд" ("Протрептикус") байдаг. "Шарах" бол Аристотелийн академид таван жил ажилласны дараа маш залуу байхдаа бичсэн анхны бүтээл нь бололтой. Энэ нь гүн ухаантны ажил тэнд эхэлсэн сургаалаар риторикт зориулагдсан болно. Энэхүү харилцан яриандаа Аристотель барууны орчин үеийн эдийн засгийн онолуудыг нөхөж, эсвэл бүр орлох уран илтгэх урлаг өөрөө байдаг уу гэсэн асуултыг авч үзсэн. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. / Ред. А.Н. Маркова. - М.:

"Финстатинформ", 1996 он.

Корпус Аристотеликумыг бүрдүүлдэг Аристотелийн боловсорч гүйцсэн бүтээлүүдийг уламжлал ёсоор найман бүлэгт хуваадаг.

1. Логик бүтээлүүд (“Органон”): “Ангилал”, “Тайлбарын тухай”,

"Аналитик" нэг, хоёрдугаарт, "Сэдэв", "Нийслэлийн няцаалтууд".

2. Байгалийн философи: “Физик” буюу “Физикийн тухай лекц” 8 ном, “Тэнгэрийн тухай” 4 ном, “Үүсэл ба мөхлийн тухай” 2 ном, “Тэнгэрийн үзэгдлийн тухай” (“Цаг уур”) 4 ном; Сүүлийнх нь жинхэнэ биш бололтой. Байгалийн философийн бүтээлүүдэд 1-р зуунд аль хэдийн бичигдсэн байж магадгүй Аристотелийн псевдо-Аристотелийн "Дэлхийн тухай" зохиол багтсан болно. МЭӨ д.

3. Сэтгэл судлал: 3-р дэвтрийн "Сэтгэлийн тухай", мөн "Байгалийн шинжлэх ухааны жижиг бүтээлүүд" (Parva naturalia), "Ойлголт ба мэдрэхүйн тухай", "Ой тогтоолт ба дурсамжийн тухай", "Нойрны тухай" ”, “Нойргүйдлийн тухай”, “Зүүдэнд урам зориг [ирэх] тухай”, “Амьдралын үргэлжлэх хугацаа ба богино байдлын тухай”, “Амьдрал ба үхлийн тухай”, “Амьсгалын тухай”. Мөн энд МЭӨ 3-р зууны дунд үеэс хамаарах "Сүнсний тухай" хэмээх жинхэнэ бус бүтээл багтсан болно. д.

4. Биологийн бүтээл: “Амьтдын хэсгүүдийн тухай”, “Амьтдын хөдөлгөөний тухай”, “Амьтдын нүүдлийн тухай”, “Амьтдын гарал үүслийн тухай”. Аристотелийн эдгээр жинхэнэ бүтээлүүд нь ихэвчлэн Аристотелийн сургуульд бичигдсэн, зохиогчид нь тодорхойлогдоогүй олон тооны зохиолоор нэмэгддэг. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь физиологи, анагаах ухаан, математик, оптик, хөгжмийн янз бүрийн асуудлыг судалдаг "Асуудал" юм.

5. Анхны философи: “Метафизик” нэртэй 14 номтой эссэ. Беккерийн хэвлэлд "Мелисса, Ксенофан, Горгиа нарын тухай" зохиолын өмнө бичигдсэн байдаг.

6. Ёс зүй: “Никомахийн ёс зүй” 10 ном, “Их ёс зүй” 2 ном, “Эудемийн ёс зүй” 1-3, 7 дугаар ном хэвлэгдсэн, 4-6 дугаар ном Никомахийн ёс зүйн 5-7 номтой давхцаж байна. . 7-р номын 13-15-р бүлгийг заримдаа Евдемийн ёс зүйн 8-р ном гэж үздэг. "Агуу ёс зүй" нь жинхэнэ биш гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд 1-р зууны хооронд үүссэн "Буянтай ба муугийн тухай" зохиол нь жинхэнэ биш юм. МЭӨ д. - I зуун n. д.

7. Улс төр, эдийн засаг: “Улс төр” 8 ном, “Эдийн засаг” 3 ном. нь ихэвчлэн жинхэнэ биш гэж тооцогддог бөгөөд 3-р номыг зөвхөн латин орчуулгатайгаар авах боломжтой. Аристотелийн сургууль нь Грекийн 158 хот муж улсын засгийн газрын бүтцийг тодорхойлсон. 1890 онд Аристотелийн Афины улс төрийн тухай бичвэр бүхий папирус олджээ.

8. Риторик ба яруу найраг: 3-р дэвтэрт "Уран үглэх урлаг", дараа нь "Александрын эсрэг риторик" хэмээх жинхэнэ бус трактатын бичсэн - эрт үеийн перипатетик бүтээл. Үүний дараа Ю.С.Ягдаровын “Яруу найргийн тухай” тууж бичигдсэн байна. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М.: ИНФРА - М, 1997..

Аристотелийн бүтээлүүд гайхамшигтайгаар хадгалагдан үлдсэн гэж хэлж болно. Философич нас барсны дараа тэд Теофраст, дараа нь түүний шавь Нолеус руу шилжжээ. 1-р зуун хүртэл n. д. Тэд газар доорх номын санд хэвтэж, "хулганыг гашуун шүүмжлэлд" үлдээж, дараа нь Афин дахь Теосын Апелликоны номын санд очжээ.

Дараа нь тэд Ромд ирж, тухайн үеийн Перипатетикийн тэргүүн Родосын Андроник хэвлүүлжээ. Аристотелийн бүтээлүүдээс иш татсан ("Афины бодлого"-оос бусад) И.Беккер (1831) Эдийн засгийн сургаалын түүх: (орчин үеийн үе шат): сурах бичиг. Эд. А.Г. Худокормова - М.:

INFRA - M, 1998. .

Аристотелийн бүтээлүүдийн жагсаалт нь түүний сургаалын нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанарыг аль хэдийн харуулж байна. Энэ нь тухайн үеийн мэдлэгийн бүх салбарыг хамарсан төдийгүй анхан шатны ангиллыг хийсэн тул анх удаа тусгай шинжлэх ухаан философиос салсан юм. Стагиритийн бүтээл бүрийн өмнө энэ сэдвээр өмнөх сургаалын хураангуй, шүүмжлэл байдаг. Энэ нь асуудалд анхны хандлагыг өгдөг бөгөөд дараа нь Стагиритийн өөрийн сургаалын дагуу шийдэгддэг. Тиймээс тэрээр эртний хүмүүсийн сургаалийг илтгэхдээ шүүмжлэлтэй хандахыг шаарддаг ч шинжлэх ухааны анхны түүхч юм.

3. АРИСТОТЕЛИЙН ЭДИЙН ЗАСГИЙН ҮЗЭЛ

3.1. АРИСТОТЕЛИЙН ЭДИЙН ЗАСГИЙН ҮЗЭЛ БҮТЭЭЛ

Эртний Грекд эдийн засгийн сэтгэлгээ ихээхэн хөгжсөн. Энэ нутгийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол эртний Грекийн алдарт сэтгэгчид Платон, Аристотель нар байв. Эртний Грекийн эдийн засаг, улс төрийн нөхцөл байдал эдгээр сэтгэгчдийн нэгний үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд хэрхэн нөлөөлсөнийг харцгаая.

Эртний Грекийн байгалийн нөхцөл нь эртний дорнодын орнуудын байгалийн нөхцлөөс ялгаатай нь ердийн газар тариалангийн хувьд эртний дорно дахиных шиг нарийн төвөгтэй гидравлик байгууламж барих шаардлагагүй юм. Энэ нь газар, талбайн хувийн өмчлөлийг хөгжүүлэх таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн бөгөөд үйлдвэрлэлийн үүрний үндэс нь асар том засаг захиргааны аппарат шаарддаг нүсэр фермүүд, нийтийн аж ахуй биш харин жижиг хувийн эдийн засаг байсан юм. оновчтой үндэслэлээр, боолын хөдөлмөрийг хатуу мөлжлөг, харьцангуй өндөр ашиг орлоготой Жид Ш., Рист Ш. Эдийн засгийн сургаалийн түүх. - М.: Эдийн засаг, 1995.

Бодлогын нийгмийн бүтэц нь боолын эздийн анги, чөлөөт жижиг үйлдвэрлэгчид, янз бүрийн ангиллын боолууд гэсэн гурван үндсэн анги байдаг гэж үздэг. Грекийн хот мужуудын нийгмийн бүтцийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг нь иргэний нэгдэл гэх мэт нийгмийн категорийн оршин тогтнох явдал байв. тухайн бодлогын бүрэн бүтэн иргэдийн нийлбэр. Полисын иргэдэд энэ нутагт хэдэн үеэрээ амьдарч байсан, өвөг дээдсийнхээ газар эзэмшиж, ардын хурлын үйл ажиллагаанд оролцож, хүнд зэвсэглэсэн хоплитуудын залгиурт байрласан уугуул иргэд багтжээ.

Газар өмчлөх нь иргэн нь цагдаа, нийт иргэний хамт олны өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэх бүрэн баталгаа гэж үздэг байв.

Грект, 5-р зууны дунд үе. МЭӨ д. 4-р зууны эцэс хүртэл ямар ч мэдэгдэхүйц өөрчлөлтгүйгээр оршин тогтнож байсан эдийн засгийн тогтолцоо бүрдсэн. МЭӨ д. сонгодог боолын эдийн засаг гэж тодорхойлж болно.

Грекийн эдийн засаг бүхэлдээ нэг төрлийн байсангүй. Грекийн олон тооны бодлогын дотроос бүтцийн хувьд ялгаатай эдийн засгийн хоёр үндсэн төрлийг ялгаж салгаж болно.

Эхний төрлийн полис (хөдөө аж ахуй) нь хөдөө аж ахуй үнэмлэхүй давамгайлж, гар урлал, худалдааны сул хөгжлөөр тодорхойлогддог байв.

Өөр нэг төрлийн бодлогыг болзолтойгоор худалдаа, гар урлалын бодлого гэж тодорхойлж болох бөгөөд түүний бүтцэд гар урлалын үйлдвэрлэл, худалдааны үүрэг нь нэгдүгээр төрлийн бодлогоос хамаагүй өндөр байв.

Хоёрдахь төрлийн бодлогод нэлээд төвөгтэй, динамик бүтэцтэй, бүтээмжтэй хүчнүүд ялангуяа хурдан хөгжиж байсан сонгодог боол эзэмшигч эдийн засаг бий болсон (ийм бодлогын жишээ нь Афин, Коринт, Родос гэх мэт). ). Энэ төрлийн полисууд нь эдийн засгийн хөгжлийн өнгө аясыг тогтоож, 5-4-р зууны Грекийн эдийн засгийн тэргүүлэх төвүүд байв. МЭӨ e Бартенев С.А. Эдийн засгийн онол ба сургуулиуд. Түүх ба орчин үе: Лекцийн курс. - М.:

ИНФРА - М, 1996 он.

Ерөнхийдөө Грекийн хөдөө аж ахуй V - IV зуунд. МЭӨ д. Дараах шинж чанаруудтай: төрөлжсөн шинж чанартай, хөдөлмөр их шаарддаг тариалангийн (усан үзмийн тариалан, чидун тариалалт) давамгайлсан байдал, газар тариалангийн үндэс болгон боолын хөдөлмөрийг нэвтрүүлэх, хөдөө аж ахуйн зохион байгуулалтын шинэ хэлбэр болох боолын үл хөдлөх хөрөнгийн барааны чиг хандлага. үйлдвэрлэл.

Афины иргэншлийн хууль эрх зүйн болон эд хөрөнгийн байдал бэхжиж, өөрийгөө ухамсарлах чадвар нэмэгдэж, Афины цагдаагийн баялаг ихсэх тусам Афины томоохон газар өмчлөлийн тодорхойлсон бүтэц нь дотоод ноцтой хямралыг даван туулах ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. далай тэнгисийн холбооны тэргүүн, нэмэгдсэн. Афины ардчиллын тогтолцоо нь ядуу иргэдэд материаллаг дэмжлэг үзүүлэх, хотын амьдрал, хотын гар урлалыг эрчимтэй хөгжүүлэх талаар сайтар бодож боловсруулсан бодлогоор бэхжүүлсэн.

5-4-р зуунд Грект худалдаа, гар урлалын бодлогод хөгжсөн эдийн засгийн тогтолцоо. МЭӨ д. Ерөнхийдөө 5-4-р зууны Грекийн нийгэмд үнэмлэхүй тоо, эзлэх хувь нь асар их боолуудыг хөдөлмөрт татан оролцуулахгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. МЭӨ д. тасралтгүй өссөн Blaug M. Эдийн засгийн сэтгэлгээг эргэн харахад. - М.: "Дело ХХК", 1994 он.

Сонгодог боолчлолын тогтолцоо нь хөгжингүй худалдаа, гар урлалын бодлогод (Афин) бага ба бага хэлбэрээр бүрэлдэн тогтсон бол хөдөө аж ахуйн бодлогод (Спарта) нийгмийн ангийн бүтэц нь хэд хэдэн онцлог шинж чанараараа ялгагдана. Хамгийн тод жишээ бол Афины нийгэм бөгөөд түүний онцлог шинж чанар нь 5-4-р зууны эртний Грекийн түүхэн хөгжилд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн худалдаа, гар урлалын бодлогын нийгмийн ангийн бүтцийн онцлогийг харуулах боломжийг олгодог. МЭӨ д.

Ийнхүү Аристотелийн эдийн засгийн үзэл бодол нь боолын эзэдтэй полисийн хямрал, язгууртны хоорондын тэмцэл, баян ядуугийн хооронд, боол ба боолын эздийн хоорондох, ардчилсан Афина ба олигархи Спартагийн хоорондох тэмцэл хурцадсан нөхцөлд бий болсон. Энэ нь мэдээж түүний бүтээлүүдэд хүчтэй туссан.

3.2. АРИСТОТЕЛИЙН ЭДИЙН ЗАСГИЙН ОЙЛГОЛТ

4-р зуунд Грек улсад. МЭӨ д. Боолын тогтолцооны зөрчилдөөн улам хурцадсан. Гэсэн хэдий ч Аристотель боолын харилцааны бүтээмжтэй хүчний хөгжилд үзүүлэх сөрөг нөлөөг олж хараагүй. Аристотелийн үзэж байгаагаар амьдрал боолгүйгээр өнгөрдөггүй. Тиймээс боолчлол нь эдийн засгийн зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй. Боолууд эзнийхээ зааврыг ойлгох чадвартай боловч эдийн засгийн амьдралыг авч явах чадваргүй байдаг. Харин хүн эрх чөлөөтэй бол биеийн хөдөлмөр эрхэлж болохгүй, учир нь... эс бөгөөс тэрээр хуулийн дагуу эрх чөлөөтэй байсан ч боол болно. Тиймээс чєлєєт хvмvvс бие бялдрын хєдєлмєрийг мэддэггvй учраас эрх чөлөөтэй гэж хvлээн зєвшєєрдєг. Тиймээс Аристотель боол, эрх чөлөөтэй хуваагдахыг тун жам ёсных гэж тунхаглаж байна Bartenev S.A. Эдийн засгийн онол ба сургуулиуд. Түүх ба орчин үе: Лекцийн курс. - М.:

ИНФРА - М, 1996 он.

Аристотелийн эдгээр заалтууд нь боолчлол нь үйлдвэрлэлийн үндэс болсон үе шатанд нийгмийн хөгжлийн эдийн засгийн хэв маягийг тусгасан байв. Иргэн хүний ​​оюун ухаанаа хөгжүүлж, биеийн хөдөлмөрөөс ангид байх, нийгмийн амьдралд идэвхтэй оролцох зорилготой. Бүх хүнд биеийн ажлыг боолууд хийх ёстой. Тэдэнгүйгээр үйлдвэрлэл ч, амьдрал ч боломжгүй. Боолууд нь эзэнд үйлчилдэг биеийн амьд, салангид хэсгийг төлөөлдөг бололтой. Аристотель гаднах эрх чөлөөтэй хүмүүс хүртэл боолуудаас ялгаатай гэдгийг байгаль өөрөө тогтоосон гэж үздэг. "Сүүлийнх нь шаардлагатай бие махбодийн хөдөлмөрийг гүйцэтгэхэд тохиромжтой хүчирхэг биетэй; Чөлөөт хүмүүс босоо зогсож, ийм ажил хийх чадваргүй, гэхдээ тэд улс төрийн амьдралд тохиромжтой."

Ийнхүү баялгийн үндэс, түүнийг нэмэгдүүлэх гол эх үүсвэр нь боолууд байв. Аристотель боолуудыг "эзэмших анхны зүйл" гэж нэрлэсэн тул удаан, шаргуу ажиллах чадвартай сайн боолуудыг олж авахад анхаарах хэрэгтэй.

Үнэн хэрэгтээ Аристотель бол орчин үеийн Грекийн эдийн засгийн хуулиудыг судлахыг оролдсон анхны сэтгэгчдийн нэг юм. Түүний бүтээлүүдэд мөнгө, худалдааны тухай ойлголтын тайлбар онцгой байр эзэлдэг.

Аристотель солилцооны хуулиудыг ойлгохыг маш их хичээсэн. Бартер арилжааны үүсэл хөгжил, түүнийг томоохон худалдаа болгон хувиргах түүхэн үйл явцыг судалсан. Худалдаа бол төрийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулсан хүч болсон. Хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл. эдийн засгийн хэрэгцээ нь "хүмүүсийг нэг дор нэгтгэж", солилцоонд хүргэдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын баримт дээр суурилдаг.

Бартер худалдааны анхны хөгжил нь байгалийн шалтгаанаас үүдэлтэй, учир нь Хүмүүс амьдралд шаардлагатай зүйлстэй байдаг бөгөөд зарим нь их хэмжээгээр, бусад нь бага хэмжээгээр байдаг. Үл хөдлөх хөрөнгө бүрийг хоёр аргаар ашиглаж болно. Нэг тохиолдолд объектыг зориулалтын дагуу, нөгөөд нь бусад зорилгоор ашигладаг. Жишээлбэл, Аристотель гутлын хэрэглээг өгдөг. "Тэд үүнийг хөл дээрээ тавих, өөр зүйлээр солихын тулд хоёуланг нь ашигладаг" Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. / А.Н. Маркова. - М.: Хууль ба хууль, НЭГДЭЛ, 1996.. Аль ч тохиолдолд гутал нь хэрэглээний объект юм. Өмчлөлийн бусад объектуудын хувьд ч мөн адил - тэд бүгд солилцооны объект байж болно.

Аристотель солилцооны хуулиудыг ойлгохын тулд маш их шаргуу хичээсэн. Аажмаар солилцоо нь өөрөө үнэ цэнэтэй объектууд гарч ирэхэд хүргэж, биржид үйлчилж эхэлсэн гэж тэр үзэж байна. Тэрээр: "Бартерын наймаанаас үүдэлтэй зайлшгүй шаардлагаас болж мөнгө бий болсон" гэж бичжээ.

Аристотель мөнгө нь аливаа зүйлд шингэсэн барааны үнэ цэнийн илэрхийлэл гэдэгт эргэлздэггүй. Хэрэв бараа, мөнгө хоорондоо тохирч байвал энэ нь хоорондоо нийтлэг зүйлтэй гэсэн үг юм. Аристотель мөнгө нь барааны харилцаанаас үүсдэг гэдгийг мэддэг байсан бөгөөд бүтээгдэхүүний үнэ цэнийн мөнгөн илэрхийлэл - түүний үнэ гарч ирэв. Мөнгө бол бүх нийтийн солилцооны бараа, солилцооны үндэс суурь болох барууны орчин үеийн эдийн засгийн онол юм. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. / Ред. А.Н. Маркова. - М.:

"Финстатинформ", 1996 он.

Аристотель гэр орон, улсын хэрэгцээнд зориулж бараа бүтээгдэхүүн олж авах зорилготой менежментийн төрлийг баталж, үүнийг "эдийн засаг" гэж нэрлэсэн. Эдийн засаг нь амьдралд шаардлагатай бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхтэй холбоотой байдаг.

3.3. CHREMATS БА ЭДИЙН ЗАСГИЙН

Тэрээр баяжих зорилготой арилжааны болон хээл хахуулийн хөрөнгийн үйл ажиллагааг байгалийн бус зүйл гэж тодорхойлж, үүнийг "хрематистик" гэж нэрлэжээ. Хрематистик нь ашиг олох зорилготой бөгөөд түүний гол зорилго нь баялаг хуримтлуулах явдал юм. Аристотель хэлэхдээ, барааны худалдаа нь мөн чанараараа хрематистикт хамаарахгүй, учир нь эхний ээлжинд бирж нь зөвхөн худалдагч, худалдан авагчдад шаардлагатай зүйлсэд хамаарна. Иймээс түүхий эдийн ашгийн анхны хэлбэр нь бартерын худалдаа байсан боловч тэлэхийн хэрээр мөнгө зайлшгүй бий болдог. Мөнгө бий болсноор бартерын худалдаа нь гарцаагүй барааны худалдаа болж хөгжих ёстой бөгөөд сүүлийнх нь хрематизм буюу мөнгө олох урлаг болж хувирав. Ийм үндэслэлийг гаргаснаар Аристотель хрематистик нь мөнгө дээр суурилдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг, учир нь мөнгө бол аливаа солилцооны эхлэл ба төгсгөл юм Mayburd E.M. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхийн танилцуулга. Бошиглогчдоос профессор хүртэл. - М .: Кейс,

Вита-Пресс, 1996.

Аристотель эдгээр хоёр үзэгдлийн (эдийн засаг ба хрематистик) мөн чанарыг олж мэдэхийг хичээж, тэдгээрийн түүхэн байр суурийг тодорхойлохыг хичээсэн. Энэ замд тэрээр баяжих энгийн хэрэгсэл болох мөнгө, капитал болсон мөнгө хоёрын ялгааг анх тогтоосон. Тэрээр эдийн засаг нь үл анзаарагдам боловч зайлшгүй хрематистик руу шилжиж байгааг ойлгосон.

Аристотель жинхэнэ баялаг нь дундаж орлоготой өрхийн үндсэн хэрэгцээнээс бүрддэг бөгөөд угаасаа энэ нь хязгааргүй байж чадахгүй, харин "сайн амьдрал"-ыг хангахад хангалттай тодорхой хязгаарт хязгаарлагдах ёстой гэж үздэг. Хэдийгээр худалдаа зайлшгүй шаардлагаас үүссэн бөгөөд төр түүнгүйгээр хийж чадахгүй ч тэр үед давамгайлах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм. Мөнгө нь заримдаа үнэ цэнээ алдаж, улмаар өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгдэхээ больдог тул баялгийн үнэмлэхүй хэлбэр биш харин нэг хэлбэрийг төлөөлдөг. Эдийн засгийн сургаалын түүх: (орчин үеийн үе шат): сурах бичиг. Эд. А.Г. Худокормова - М.:

ИНФРА - М, 1998 он.

Аристотелийн эдийн засгийн үзэл баримтлал:

1. Боолчлолын асуудал: голчлон гадаадын иргэд. Тэрээр Грекчүүдэд боолчлол нь тэдэнд хамааралгүй бөгөөд чөлөөт иргэншилд аюул учруулахгүй гэдгийг нотолсон.

2. Газар тариалангийн зах хязгаарыг дээрэмдэж, харийн боолуудыг мөлжсөний үндсэн дээр демо ба язгууртныг эвлэрүүлэх. Аристотель "дунд анги"-ыг бэхжүүлэхийг санал болгож байна, учир нь энэ нь "тэгш бус байдлын үндсэн дээр үүссэн дотоод зөрчилдөөнийг зогсооход" хүргэдэг.

3. Хувийн өмчийг хамгаалагч (үүнийг үгүйсгэх боломжгүй болсон) тэрээр өмчийн үндсийг амьтнаас олсон.

4. Эдийн засгийг натурал болгох, хөдөө аж ахуйд шилжих. Тариаланч хvний буян бол хvрээнд баригдсан, дандаа аж ахуйн ажилтай завгvй, улс тєр сонирхдоггvй, хурал цуглаанд бараг ордоггvй. Эсрэг тал нь хотын талбайд өлгөөтэй байдаг гар урчууд юм.)

5. Томоохон худалдааг хязгаарлах, хээл хахуулийн дамын наймааг хориглох, эдийн засгийн харилцаа, хөдөлмөрийн хуваагдлыг дэмжих жижиг худалдаа.

6. Эд баялаг бол хүний ​​хэрэгцээг хангахад үйлчилдэг хэрэгцээт зүйлсийн цуглуулга юм.

7. Солилцоо, үнэ цэнэ, мөнгөний онолын шинжилгээ. Аристотель аль хэдийн арифметик пропорцын солилцоонд шударга ёсыг эрэлхийлдэг. "Сорилж буй бараа нь тэнцүү байх ёстой бөгөөд зарим талаараа бирж нь зарагдсан зүйлээ алдсаны улмаас худалдагчид учруулсан хохирлыг нөхөн төлөх ёстой." - гэхдээ барааны тэгш байдлын үндэс нь юу вэ гэдгийг хариултгүй орхисон. Ховор зүйлийн нөлөөг хүлээн зөвшөөрдөг: "ховор байдаг сайн зүйл элбэг сайнаас давдаг" Барууны орчин үеийн эдийн засгийн онолууд. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. / А.Н. Маркова. - М.: “Финстатинформ”, 1996. Аристотель мөнгөний гарал үүслийн асуудлыг шийдэх оролдлого хийсэн. Мөнгө нь хол зайд олон зүйлийг зөөвөрлөхөд хүндрэлтэй байсны үр дүнд хүмүүсийн тохиролцоогоор бий болсон гэж тэрээр үзэж, мөнгөний гадаад төрх байдал, солилцооны хүндрэл, сүүлийн үеийн хүндрэл, зах зээлийн тэлэлт зэргийг шийдвэрлэх бодит хэрэгцээг тэмдэглэв. харилцаа. “Зөвхөн мөнгө л бараа бүтээгдэхүүнийг зохистой болгодог” гэдэг нь мөнгөний чиг үүргийг илт хэтрүүлж, бараа, мөнгөний хоорондын харилцааг орвонгоор нь эргүүлж байна.

8. Аристотель өөрийн орчин үеийн нийгмийн эдийн засгийн зохион байгуулалтыг судалж үзээд хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг эдийн засаг (Ксенофонт үүнийг тодорхойлсон) ба хрематистик гэж хувааж болно гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Эдийн засаг гэдэг нь амьдралд шаардлагатай бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхтэй холбоотой байгалийн эдийн засгийн үйл ажиллагаа юм. Энэ үйл ажиллагааны хязгаарлалт нь хүний ​​зохистой хувийн хэрэглээ юм. Хрематистик бол баялаг бүтээх урлаг юм. "Баяжих урлагт арилжааны үйл ажиллагаанд тусгалаа олдог тул зорилгодоо хүрэхэд хэзээ ч хязгаар байдаггүй, учир нь энд хязгааргүй баялаг, мөнгө эзэмших зорилго оршино. Мөнгөний эргэлтэд оролцож буй хүн бүр өөрийн хөрөнгөө нэмэгдүүлэхийг хичээдэг. "Хязгааргүй хүртэл" гэж Аристотель энэ мэргэжлийг байгалийн бус гэж үздэг боловч "цэвэр эдийн засаг" боломжгүйг хангалттай бодитойгоор хардаг.

Ийнхүү Аристотель өөрийн бүтээлүүддээ эдийн засгийн гол асуудлуудыг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Тэрээр солилцооны хуулийг ойлгохыг хичээж, мөнгөний талаар нэлээд бүрэн тайлбар өгсөн.

ДҮГНЭЛТ

Маркс Аристотелийг "Грекийн гүн ухааны Македонийн Александр" гэж нэрлэсэн. Энэхүү харьцуулалт нь эртний ертөнцийг бүхэлд нь өөрийн удирдлаган дор нэгтгэсэн Александрын нэгэн адил Грекийн шинжлэх ухааны бүх туршлагыг зоримог, өргөн хүрээтэй нэгтгэн нэгтгэсэн эрдэмтэн Аристотелийн хувьд түүхэн гүн гүнзгий утгатай юм.

Аристотелийн шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь эртний мэдлэгийн бүх салбарыг хамарсан. Түүний бүтээлүүд нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанартай байдаг. Аристотелийн бүтээлүүд нь Аристотелийн өмнөх гүн ухааны салбар дахь бидний мэдлэгийн хамгийн чухал эх сурвалж юм. Аристотель эртний шинжлэх ухаан, гүн ухааны хөгжилд хуримтлагдсан танин мэдэхүйн асар их материалыг хүлээн авч, нэгтгэн дүгнэж чадсан. Асуулт тавих эр зориг, гүн гүнзгий, хамрах хүрээний өргөн, амьд, бүтээлч, эрэлхийлсэн сэтгэлгээ нь Аристотельийг философийн түүхэнд мэддэг хамгийн шилдэг сэтгэгчдийн нэг болгосон. Аристотелийн холбоотой байсан мэдлэгийн бүх салбарууд - улс төр, ёс зүй, гоо зүй, байгалийн философи, логик, метафизик, эдийн засаг - Аристотелийн ажлын ачаар шинэ дүр төрхийг олж авсан. Оршихуйн олон талт байдлын нэгдмэл байдал, тогтолцоог олохыг хичээж, нэгэн зэрэг оршихуйг нэг төрлөөс нөгөөд шилжүүлэх арга замыг илрүүлэхийг хичээж, оршихуйн зөрчилдөөнтэй холбоо, харилцааг олж илрүүлэхийг хичээсэн. Үүний тулд философичид Аристотелийг Грекийн философичдын дунд хамгийн өргөн хүрээтэй тэргүүн гэж өндрөөр үнэлдэг байв.

Аристотелийн эдийн засгийн сэтгэлгээ нь хөгжил цэцэглэлт, хямралын үед боолын тогтолцооны зөрчилдөөн хурцадсан нөхцөлд нийгэмлэгийн задралын нөлөөн дор хөгжсөн. Үүнд хотуудын хөгжил, түүнтэй холбоотой гар урлал, худалдааны өсөлт ихээхэн нөлөөлсөн. Эдийн засгийн сэтгэлгээний оргил үед Аристотель бараа-мөнгөний харилцаа, солилцооны нөхцөл, мөнгөнд дүн шинжилгээ хийхийг оролдсон. Тэрээр өрхөө хэрхэн явуулах талаар зөвлөгөө өгөөд зогсохгүй эдийн засгийн үйл явцыг онолын хувьд ойлгохыг хичээсэн. Аристотель эдийн засгийн асуудалд байгалийн-эдийн засгийн хандлагатай байсан.

Цаашдын түүхэн хөгжилд Аристотелийн сургаал нь олон тооны сургууль, чиг хандлагын эх сурвалж болсон.

НОМ ЗҮЙН ЖАГСААЛТ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М.,

"ТЭИС", 1996 он

2. Богомолов A. S. Эртний философи. - М.: МУБИС, 1985 он

3. Костюк В.Н. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх. - М.: "Төв", 1997 он.

4. Грекийн сэтгэгчид. Домогоос логик руу: Эссэ. - М.: "EXMO-Press",

5. Радугин А.А. Философи: Лекцийн курс. - М.: "Төв", 1998 он.

6. Чанышев A. N. Аристотель. - М.: "Бодол", 1981 он.

7. Ягдаров Ю.С. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М.: Инфра - М, 1997.

8. Блауг М. Эдийн засгийн сэтгэлгээг эргэн харахад. - М.: "Дело ХХК", 1994 он.

9. Бартенев С.А. Эдийн засгийн онол ба сургуулиуд (түүх ба орчин үе): Лекцийн курс. - М.: БЕК, 1996 он.

10. Жид Ш., Рист Ш. Эдийн засгийн сургаалийн түүх. - М.: Эдийн засаг, 1995.

11. Мэйбурд Э.М. Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхийн танилцуулга. Бошиглогчдоос профессор хүртэл. - М.: Дело, Вита-Пресс, 1996.

12. Эдийн засгийн сургаалийн түүх: (орчин үе): Сурах бичиг. Зохицуулсан: A.G. Худокормова - М.: INFRA-M, 1998.

13. Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. / А.Н. Маркова. - М.: Хууль ба хууль, НЭГДЭЛ, 1996.

14. Барууны орчин үеийн эдийн засгийн онолууд. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. А.Н. Маркова. - М.: "Финстатинформ", 1996 он.