Баруун Европын орнуудын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ. Канонистуудын католик сургууль. Дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээ

Эртний зууны эдийн засгийн сэтгэлгээнээс илүү Дундад зууны үе, тэр үеийн эдийн засгийн сургаалын хөгжлийн талаар илүү ихийг мэддэг. Жишээ болгон бид "Салик үнэн"-ийг авч болно.

Ибн Халдуны нийгэм-эдийн засгийн үзэл бодол

Ибн Халдун (1332 - 1406) бол Исламыг номлодог орнуудын (Африкийн хойд хэсэгт орших Арабын орнууд) хамгийн агуу сэтгэгч юм. Түүний бодлоор хүн байгалийн хэрэгцээгээ хангахын тулд л нийгмийн амьдралаар амьдардаг. Хүн бүх хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэхийн тулд илүү их хөдөлмөрлөж байгаа нь түүний бүх хэрэгцээг хангах хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь бараа бүтээгдэхүүний эрэлтийг нэмэгдүүлэх замаар нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлдэг. Энэхүү хөгжлийн ачаар бараа, үйлчилгээний зах зээл байнга нэмэгдэж байна. Тэр үед ч гэсэн Ибн Халдун зах зээл бол хөгжил дэвшлийн хөдөлгүүр, ирээдүйтэй гэдгийг ойлгосон нийгмийн хөгжил. Хувийн өмчийг Ибн Халдун дээрээс өгсөн бэлэг гэж тайлбарласан.

Ибн Халдун барааг “хэрэглээний бараа”, “өмч” гэсэн хоёр төрөлд хуваасан. Хөрөнгө гэдэг нь хүн өөрийн чадвар, хөдөлмөрийн үр дүнд эзэмшиж буй боловч амьдралд зайлшгүй шаардлагагүй эд зүйлсийг хэлнэ. Өргөн хэрэглээний бараа гэдэг нь хүний байгалийн хэрэгцээг хангахад зориулагдсан бараа юм. Энэ асуудлыг шийдвэрлэхдээ Ибн Халдун дараах дүгнэлтийг гаргажээ.

Хот хөгжиж эхлэхэд хүн төрөлхтний хэрэгцээ, өргөн хэрэглээний бараа, тансаг хэрэглээний аль алинд нь өсч эхэлдэг.
Хэрэгцээний үнийг буулгаж, тансаг хэрэглээний үнийг нэмээд эхэлбэл хот бүхэлдээ цэцэглэж эхэлнэ.
Хот жижиг байх тусам шаардлагатай бараа бүтээгдэхүүн илүү үнэтэй байдаг.
Татвар хураамжийг бууруулсан ч хот хөгжинө. Энэ нь нийгэмд бүхэлдээ хамаатай.

Томас Аквинасын сургаал

Томас Аквинас (1225-1274) - философич, Италийн лам, эдийн засгийн сэтгэгч. Тэрээр сургаалаа голчлон шашны үндсэн дээр үндэслэсэн ч тухайн үеийн эдийн засгийн үзэл бодлын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Томас Аквинас хүн бүр төрөхдөө адил тэгш байдаггүй, тиймээс бүх хүмүүс өмч эзэмших эрх тэгш байдаггүй гэж үздэг. Аквинскийн хэлснээр бид бүгдэд зөвхөн энэ амьдралд л зүйл бий, тиймээс ядуу хүн нэг их гуниглах ёсгүй, харин баячууд баярлах ёстой. Томас Аквинас мөн хулгайг буруушааж, захирагчид үүнийг маш хатуу шийтгэхийг санал болгов. Тэрээр Европын бүх тусгаар тогтносон улсууд Ромын Пап ламд хатуу захирагддаг, ард түмэн нь сүмийн талд зогсож байгаа цагт тусгаар тогтносон хүнтэй ямар ч зөрчилддөггүй хамгийн тохиромжтой улс гэж нэрлэжээ. Тиймээс, Томас Аквинас захирагчид Ромын сүмд бүрэн захирагдахаа больсон тохиолдолд ард түмэн бослого гаргах чадвартай гэсэн санааг хүлээн зөвшөөрсөн.

Томас Аквинас өмнөх философичдын нэгэн адил худалдаанд дүн шинжилгээ хийсэн. Тэрээр худалдаа нь зөвшөөрөгдсөн ба хууль бус гэсэн хоёр төрөлтэй байж болно гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн. Худалдаачин гэр бүлээ оршин тогтнох боломжийг олгох багахан хэмжээний ашиг олохыг эрмэлзэх, мөн өөр хот, улсад үйлдвэрлэсэн хэрэгцээтэй бараа бүтээгдэхүүнийг худалдан авахад нь туслахыг эрмэлзэхийг зөвшөөрөгдсөн худалдаа юм. Хууль бус худалдаа гэдэг нь худалдаачид ашиг олох, үнэ өссөний дараа ялахын тулд бүтээгдэхүүнээ барьж эхэлдэг. Аквинас ийм худалдааг эрс буруушаав. Томас Аквинасын хэлснээр мөнгийг барааны үнэ цэнийг хэмжих зорилгоор зохион бүтээсэн. Мөнгө бол аливаа бараатай тэнцэхүйц бараа бөгөөд энэ нь солилцоог ихээхэн хялбаршуулдаг. Томас Аквинас хүний зэрэглэл өндөр байх тусам тухайн хүний зэрэглэл өндөр байх тусам тухайн бүтээгдэхүүнээс ашиг олдог гэсэн санааг дэвшүүлжээ. Хүн бүр өөрийн гэсэн зардалтай бөгөөд түүнийг нөхөх ашиг бий.

Томас Аквинас хүүтэй мөнгө зээлэх, байшин түрээслэх боломжгүй гэж үздэг байв. Гэвч тухайн үеийнхээ шахалтаар зээлийн гэрээнд зөв заалт оруулж болно, тэгвэл хүү авах нь ашиг олох биш, мөнгө зээлж байгаа хүнд учирч болзошгүй хохирлыг барагдуулах мэт сонсогдоно.

Томас Морын нийгмийн утопи

Томас Мор (1478 - 1535) - Английн сэтгэгч, улс төр, эдийн засгийн зүтгэлтэн. Эпиграмм, улс төрийн шүлэг, "Уучлалт гуйх", "Зовлонгийн эсрэг дарангуйллын тухай яриа", "Утопия" (1515-1516) зэрэг намтар зохиолын зохиолч гэдгээрээ алдартай. Түүний "Утопия" эссэ нь асар их хэмжээний утопийн уран зохиолын эхлэлийг тавьсан бөгөөд зохиогчид нь хамгийн тохиромжтой нийгмийг зурахыг оролдсон. Магадгүй "Утопиа" гэдэг нэр нь "үгүй" ба "газар" гэсэн хоёр грек үгнээс гаралтай тул энэ нь өөрөө ярьдаг. Томас Мор хувийн өмчийг ерөнхийд нь үгүйсгэсэн. Тэрээр бүх зүйл нийгмийн шинж чанартай байх ёстой бөгөөд хүн бүр өдөрт ердөө зургаан цаг ажиллах ёстой гэж үздэг. Тохиромжтой байдалд мөнгө байх ёсгүй. Энэ тухайд Т.Море: “Хаана бүх зүйл мөнгөөр хэмжигддэг хувийн өмч гэж хаана ч байсан төр шударгаар, аз жаргалтайгаар засаглах боломж бараг байхгүй. Муу хүмүүст хамаг сайн сайхан нь очихыг шударга гэж үзэхгүй бол, эсвэл бүх зүйл маш цөөхөн хүмүүсийн дунд хуваарилагдаж, тэр ч байтугай тэд чинээлэг амьдрахгүй байхад бусад нь огт аз жаргалгүй байхад үүнийг амжилттай гэж үзэхгүй бол." Утопиа арал дээр амьдардаг хүмүүс чөлөөт цагаараа урлаг, шинжлэх ухаанаар дамжуулан авьяас чадвараа хөгжүүлдэг байв. Хамаатан садан нь нэг төрлийн үйлдвэрлэл эрхэлдэг. Утопичууд тулалдах биш, харин өөрсдийгөө хамгаалахыг хичээдэг ч бусад хүмүүст дарангуйлагч хааныг даван туулахад нь тусалдаг.

Эдгээр арлын оршин суугчид ямар ч шашин шүтлэгтэй байж болно. Бүгд нэг эмнэлэгт эмчлүүлж, нийтийн гуанзанд хамт хооллодог. Арал дээр арми, цагдаа байхгүй ч зөвхөн арлын хууль тогтоомжийн хэрэгжилтийг хянадаг хянагч нар байдаг.

Томас Морийг дадлагажигч, онолч гэж нэрлэж болно. Түүний улс төрийн хурдацтай карьер, мөн адил бүтэлгүйтэл нь түүний идеалист хандлагыг илтгэдэг. Төр засаг нь түүний амьдралын талаарх үзэл бодолтой нь их бага хэмжээгээр нийцэж байгаа цагт тэрээр хамгийн сайн, нэр хүндтэй байсан. Тэрээр дарангуйлагч хааны үгэнд орохыг хүсээгүй даруйдаа хилс гүтгэлэг, хуйвалдаанаар шууд "хөлөгдөн" (баривчлагдаж, цамхагт үлдэх хүртэл) байв. Эрхэм дээдсийн ордны хоосон амьдралын цаана тариачид, ажилчдын амьдрал ямар хэцүү байдгийг ойлгосон учраас тэр тэнд төгсөв. Тэрээр энэ ертөнцөд ямар нэг зүйлийг өөрчлөхийг оролдсон бөгөөд түүний эелдэг байдал, тухайн үеийн тулгамдсан асуудлын ноцтой байдлын талаархи ойлголтын төлөөх шийтгэл энд байна. Магадгүй түүний бүх бүтээлийг "Утопи" шиг нарийвчлан судлаагүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь түүний бүтээлүүдийн гол цөм гэж хэлж болно. Өнгөрсөн үеийг нухацтай судлахаас илүү ирээдүйг ойлгоход юу ч тус болохгүй. Магадгүй түүний бусад бүтээлүүдэд илүү бүрэн дүн шинжилгээ хийх нь эдийн засгийн онол эсвэл бүрэн төгс төлөв байдлын талаархи цоо шинэ үзэл бодлыг дэвшүүлэх боломжийг бидэнд олгоно.

"Оросын үнэн"

Өвөг дээдсийнхээ дунд эдийн засгийн сургаалын хөгжлийн талаар бид төдийлөн сайн мэддэггүй. Хамгийн алдартай жишээнүүдЭнэ бол "Оросын үнэн" юм.

"Оросын үнэн" бол феодалын үеийн Оросын хууль тогтоомжийн цуглуулга юм. Энэхүү түүврийг Мэргэн Ярославын "Правда", Ярославичуудын "Правда", Владимир Мономахын дүрэм, "Оросын хууль"-ийн зарим хэм хэмжээ гэх мэт баримт бичгүүд дээр үндэслэсэн болно. Энэхүү баримт бичиг нь хөгжлийг тусгасан болно. эдийн засгийн амьдралТухайн үед Орос улсад өв залгамжлал хүлээн авах, эд хөрөнгийг ашиглахтай холбоотой тариачдын хоорондын харилцааны хэм хэмжээг бидэнд илчилсэн. Мөн өрийг буцаан олгох, ашигласны нөхөн олговор олгох тухай ярьж байна. "Оросын Правда" сонинд тариачдыг яаж, юуны төлөө шийтгэх талаар бичсэн байдаг. Хулгай хийхээр шийдсэн хүний амь насыг хөнөөх зэрэг хулгайн шийтгэл нь ялангуяа аймшигтай байж болно.

"Оросын үнэн" бол Эртний Оросын эдийн засгийн хөгжил, хууль эрх зүйн тухай өгүүлдэг тухайн үеийн хууль тогтоомжийн эх сурвалж юм. Мөн манай алс холын өвөг дээдэс бусад улстай хэрхэн худалдаа хийж байсныг дүрсэлсэн байдаг. Энэ баримт бичигт мөнгө нь зөвхөн алт, мөнгө төдийгүй үслэг эдлэл гэж заасан байдаг. Хилийн чанад дахь худалдаачид хэр олон удаа авчирсанаас бид үнэ, ямар бараа эрэлт ихтэй байсан талаар ихийг мэдэж болно. "Оросын үнэн" нь зээлдэгчийг бүх эд хөрөнгөө зарж, улмаар өрийг барагдуулах боломжтой гэж хэлдэг. "Русская правда" бидэнд тэр алс холын үед сонирхлын цуглуулгад хэрхэн хандсан тухай ойлголтыг өгдөг.

Хэрэв "Оросын үнэн" хадгалагдаагүй байсан бол бид эх орон нэгтнүүдийнхээ амьдрал, зан үйлийн хэм хэмжээ, өмнө нь амнаас аманд дамжсан ёс заншил, уламжлалын талаар ийм их зүйлийг сурч мэдэхгүй байх байсан. эдийн засгийн хөгжилхууль эрх зүйн өв.

Дундад зууны үеийн Баруун Европын эдийн засгийн сэтгэлгээний хамгийн чухал зохиогч нь 1879 онд Католик сүмээс канончлогдсон Доминиканы Италийн лам Томас Аквин (Аквин) (1225-1274) гэж нэрлэгддэг. Тэрээр эртний канонизмын сургуулийг үндэслэгчдийн нэг, 4-р зууны төгсгөл - 5-р зууны эхэн үед бишоп байсан Августин (Гэгээн Августин) (353-430) -ын зохистой залгамжлагч, эсэргүүцэгч болжээ. Хойд Африк дахь Ромын эзэнт гүрний эзэмшилд эдийн засгийн асуудалд шашны ёс зүйн хандлагын догматик өөр бус зарчмуудыг тавьсан. V-XI зууны үед эдгээр зарчмууд. бараг хөдлөшгүй хэвээр байв.

Дундад зууны эхэн үед эртний канонистуудын эдийн засгийн зонхилох сэтгэлгээ нь арилжааны ашиг, хээл хахуулийн ашиг сонирхлыг эрс буруушааж, бусад хүмүүсийн хөдөлмөрийг зүй бусаар солилцох, өмчлөх үр дагавар гэж тодорхойлдог. нүгэл мэт. “Шударга үнэ” тогтоосон нөхцөлд л тэнцүү, пропорциональ солилцоо хийх боломжтой гэж үзсэн. Сүмийн хуулиудыг зохиогчид (канонууд) мөн эртний ертөнцийн үзэл сурталчдын бие махбодийн хөдөлмөрийг үл тоомсорлож, хүн амын дийлэнх хэсгийг хохироож, хувь хүмүүсийн баялгийн онцгой эрхийг эсэргүүцэж байв. Том худалдаа, Зээлийн гүйлгээг нүгэлт үзэгдлийн хувьд ерөнхийд нь хориглодог байсан.

Гэсэн хэдий ч XIII-XIV зуунд буюу дундад зууны сүүлчүүдийн ид цэцэглэлтийн үеэр (нийгмийн ангийн ялгаа эрчимжиж, хотуудын тоо, эдийн засгийн хүчин чадал нэмэгдэж, энэ үед газар тариалан, гар урлал, худалдаа, худалдаа, хээл хахуулийн зэрэгцээ хөгжиж эхэлсэн. цэцэглэн хөгжсөн, өөрөөр хэлбэл, бараа, мөнгөний харилцаа нийгэм, төрийн хувьд хувь заяаны ач холбогдолтой болсон үед) хожим канонистууд эдийн засгийн асуудал, нийгмийн тэгш бус байдлын шалтгааныг "тайлбарлах" аргументуудын хүрээг өргөжүүлэв. Энд юу хэлэх гээд байна вэ арга зүйн үндэс,Эртний канонистууд голчлон найдаж байсан нотлох баримтын авторитаризм(сүмийн онолчдын судрууд болон овоолгын эшлэлээр) болон эдийн засгийн ангиллын ёс суртахууны болон ёс зүйн шинж чанарууд("шударга үнэ" гэсэн заалтыг оруулаад). Эдгээр зарчмуудад хожмын канонистууд нэмж оруулсан үнэлгээний хоёрдмол байдлын зарчим;тайлбар, тодруулга, тайлбараар дамжуулан эдийн засгийн тодорхой үзэгдэл, эдийн засгийн категорийн анхны тайлбарыг өөр эсвэл бүр эсрэгээр илэрхийлэх боломжийг олгодог.

Дундад зууны үед Баруун Европын орнуудад хамааралтай байсан эдийн засгийн олон асуудлын талаар Ф.Аквинасын гаргасан дүгнэлтээс дээрх нь тодорхой харагдаж байгаа бөгөөд түүний “Сумма теологика” зохиолд тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, хэрэв эртний канонистууд хөдөлмөрийг оюуны болон физик үзэл бодол, тэнгэрлэг (байгалийн) зорилгоос үүдэлтэй боловч нийгэм дэх байр суурьтай нь холбогдуулан хүний нэр төрд үзүүлэх нөлөөллийг харгалзан эдгээр төрлүүдийг бие биенээсээ салгаагүй тул Ф.Аквинас энэхүү "нотлох баримтыг" "тодруулж" байна. нийгмийн ангийн хуваагдлыг дэмжсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр: "Хүмүүсийг янз бүрийн мэргэжлээр хуваасан нь, нэгдүгээрт, хүмүүсийг анги болгон хуваасан тэнгэрийн заяатай холбоотой юм ... Хоёрдугаарт, янз бүрийн хүмүүс өөр өөр мэргэжилд дуртай байдгийг тодорхойлсон байгалийн шалтгаантай.. .” 5

Summa Theologica-ийн зохиогч нь эд баялаг, солилцоо, зардал (үнэ цэнэ), мөнгө, худалдааны ашиг, хүүгийн ашиг гэх мэт эдийн засгийн ангиллыг тайлбарлах талаар эртний канонистуудтай харьцуулахад хоёрдмол утгатай, буулттай байр суурь эзэлдэг. Эрдэмтний энэ байр суурийг нэрлэсэн ангилал тус бүрээр нь товч авч үзье.

Эд баялагАвгустинаас хойш үүнийг канонистууд материаллаг барааны багц гэж үздэг байсан. В төрөл хэлбэрээр, хэрэв түүнд оруулсан хөдөлмөрөөс өөр аргаар бүтээгдсэн бол нүгэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Энэхүү зарчмын дагуу "хиймэл баялаг" гэж тооцогддог алт, мөнгөний шударга бус өсөлт (хуримтлал) нь нийгмийн ёс суртахууны болон бусад хэм хэмжээнд нийцэхгүй байв. Гэхдээ Аквинасын хэлснээр "шударга үнэ" (доор авч үзэх болно) нь хувийн өмчийн өсөлт, "дунд зэргийн" баялгийг бий болгох маргаангүй эх сурвалж байж болох бөгөөд энэ нь нүгэл биш юм.

СолилцооЭртний ертөнц болон Дундад зууны үед үүнийг судлаачид хүмүүсийн хүсэл зоригийг илэрхийлэх үйлдэл гэж үздэг байсан бөгөөд үр дүн нь пропорциональ, тэнцүү байдаг. Энэ зарчмыг үгүйсгэхгүйгээр Ф.Аквинас солилцоог тэгш бус мэт санагдахад хүртэх үр ашгийн тэгш байдлыг хангадаг субъектив үйл явц болгон хувиргадаг олон жишээн дээр анхаарлаа хандуулав. Өөрөөр хэлбэл, тухайн зүйл “нэг хүнд ашигтай, нөгөөд нь хохиролтой” болсон үед л солилцооны нөхцөл зөрчигддөг.

"Бодит үнэ"- энэ бол канонистуудын эдийн засгийн сургаалд "зардал" (үнэ цэнэ), "зах зээлийн үнэ" гэсэн ангиллыг орлуулсан ангилал юм. Үүнийг феодалын язгууртнууд тодорхой нутаг дэвсгэрт байгуулж, баталгаажуулсан. Түүний түвшинг эртний канонистууд, дүрмээр бол, түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь хөдөлмөр, материалын зардлын дагуу "тайлбарласан". Гэсэн хэдий ч Ф.Аквинас “шударга үнэ” тогтооход өртөг өндөртэй хандлагыг хангалтгүй цогц шинж чанар гэж үздэг. Түүний хэлснээр, үүнтэй зэрэгцэн худалдагч нь "юмыг өөрийн үнэ цэнээс илүү үнээр зарах" боломжтой бөгөөд үүний зэрэгцээ "эзэмшигчийнхээ зардлаас илүү үнээр зарагдахгүй" гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. ” эс тэгвээс хохирол учирч, худалдагч нь нийгэм дэх өөрийн байр суурь, бүхэл бүтэн "нийгмийн амьдрал"-д тохирсон мөнгөн дүнг авахгүй болно.

Мөнгө (зоос)Ф.Аквинасыг эртний ертөнц ба эртний канонизмын зохиогчидтой адил тайлбарладаг. Тэдний гарч ирсэн шалтгаан нь "худалдаа, эргэлт"-ийн "хамгийн баттай хэмжүүр" авах хүмүүсийн хүсэл байсан гэж тэр онцлон тэмдэглэв. Мөнгөний нэрлэсэн үзэл баримтлалд үнэнч байгаагаа илэрхийлж, Summa Theologica-ийн зохиогч зоос нь "дотоод үнэ цэнэтэй" боловч зоосны үнэ цэнийг "дотоод үнэ цэнэ"-ээс нь зарим нэг хазайлтыг зөвшөөрөх эрхтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эрдэмтэн энд нэг талаас зоос муудах нь гадаад зах зээл дээрх мөнгөний үнэ цэнийг хэмжихэд утга учиргүй болохыг хүлээн зөвшөөрч, нөгөө талаас төрийн эрхийг төрд даатгаж, хоёрдмол байдалд дуртайдаа дахин үнэнч байна. өөрийн үзэмжээр гүйлгээ хийх мөнгөний “нэрлэсэн үнэ”-ийг тогтоох.

Арилжааны ашиг, хээл хахуулийн хүүканонистууд Бурханд таалагдахгүй гэж буруушааж байсан, өөрөөр хэлбэл. нүгэлт үзэгдэл. Ф.Аквинский ч тэднийг тодорхой болгоомжлол, тодруулгатайгаар “зэмлэсэн”. Тиймээс, түүний бодлоор арилжааны ашиг, зээлийн хүүг худалдаачин (худалдаачин) болон хүүгийн төлбөр авагчид бүрэн зохистой үйлдэл хийж байгаа нь тодорхой бол тус тусад нь авах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, энэ төрлийн орлого нь өөрөө зорилго биш, харин худалдаа, зээлийн үйл ажиллагаанд гарч буй хөдөлмөр, тээвэр болон бусад материаллаг зардал, тэр байтугай эрсдэлийн төлөөх зохих төлбөр, шагнал байх шаардлагатай. .

Хяналтын асуулт, даалгавар

1. Эртний ертөнц болон Дундад зууны үеийн эдийн засгийн үзэл санаа, үзэл баримтлалыг зохиогчдын аргументуудыг өг, үүгээрээ дамжуулан байгалийн эдийн засгийн тэргүүлэх чиглэлийг хамгаалж, түүхий эд мөнгөний харилцааны цар хүрээг өргөжүүлэхийг буруушааж байна. Мөнгө аяндаа биш, хүмүүсийн тохиролцооны үр дүнд бий болсон гэдэгтэй тэдэнтэй санал нийлэх боломжтой юу?

2. Аристотелийн бүтээлүүд дэх идеал төлөв байдлын загварын онцлог юу вэ? Аристотелийн эдийн засаг, хрематистикийн үзэл баримтлалын мөн чанарыг илчил.

3. Арабын Дорнодын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний гол онцлог юу вэ? Ибн Халдуны "нийгмийн физик" гэсэн ойлголтын мөн чанарыг тайлбарлана уу.

4. Эрт ба хожуу үеийн канонистууд эдийн засгийн үзэл баримтлалдаа ямар арга зүйн зарчмуудыг ашигласан бэ? 20-р зууны тоталитар улсуудын түүхэн аналогийн жишээг өг.

5. Эдийн засгийн үндсэн ангиллын тайлбарыг харьцуулах c. эрт ба хожуу канонизмын үеүүд. Орчин үед тэд хэрхэн бүрэлдэж байна эдийн засгийн уран зохиол?

Аристотель. Оп. v4-xt. М .: Mysl, 1975-1983.

Артхашастра буюу Улс төрийн шинжлэх ухаан. М.-Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1959 он.

Эртний Хятадын философи. Текстүүдийн цуглуулга. 2 боть М .: Mysl, 1972-1973.

Игнатенко А.А. Ибн Халдун. М.: Майсл, 1980.

Платон. Оп. 3 боть М.: Мысль, 1968-1972.

Самуэлсой П. Эдийн засаг. 2 цагийн дотор. М .: NPO "Алгон", 1992.

Эртний Дорнодын түүхийн уншигч. 2 хэсэгт. Москва: Дээд сургууль, 1980 он.

Дундад зууны ихэнх хугацаанд эдийн засгийн сэтгэлгээ нь бие даасан мэдлэгийн салбар болж төлөвшөөгүй бөгөөд одоо байгаа философи, эрх зүйн тогтолцооны хүрээнд хөгжиж байв. Тэр үед энэ нь шашны болон шашны гэсэн хоёр чиглэлтэй байв.

Шашны чиглэл – Эдгээр нь эдийн засгийн харилцааг зохицуулах янз бүрийн эрх зүйн баримт бичиг бөгөөд эдийн засгийн өдөр тутмын практикт тогтвортой эрх зүйн хэм хэмжээг нэвтрүүлэх, өмчийг хамгаалах, хуваарилалтын хүрээг оновчтой болгоход чиглэгддэг.

Дундад зууны эхэн үед эдийн засагт аж ахуй ноёрхож байв. Энэ үед янз бүрийн кодууд бий болсон - "Правда": Висиготик, Бургунд, Салич, Рипуар, Бавари, Орос. Эдгээр эрх зүйн баримт бичиг нь эдийн засгийн сэтгэлгээний дурсгал юм. Тэд гол зүйлийг илчилдэг эдийн засгийн асуудлуудэрин үе: нийгэмд хандах хандлага, тариачдыг боолчлох, феодалын аж ахуйн зохион байгуулалт гэх мэт.

Эдийн засгийн хөгжлийн талаархи хамгийн бүрэн мэдээллийг энд оруулав хууль эрх зүйн баримт бичигФранкийн муж. 6-р зууны эхэн үед. хааны дор Кловис(481-511) франкуудын шүүхийн ёс заншлын кодыг эмхэтгэсэн - "Сайн үнэн". Энэ нь овгийн тогтолцооны задрал, нийгмийг ялгах үйл явцыг тусгасан. Бүх нийтийн эзэмшлийн газрын дээд өмчлөгч нь тухайн үед хамт олон байсан; хувь хүний гэр бүлийн газар (аллод) хараахан хувийн өмч болж амжаагүй байсан. Гэсэн хэдий ч хэд хэдэн нийтлэл Хуулийн хүрээнд нөхөрлөлийн гишүүдийн хувийн аж ахуйг хамгаалж байв.Нөхөрлөлийн эдийн засгийн зэрэгцээ томоохон хувийн газар өмчлөгч, тухайлбал хааны зэрэг оршин тогтнож байв.Хааны хамтрагчдад бусад франкуудаас ялгаатай нь зарим давуу эрх олгосон.Жишээ нь, "вергелд" - ойр дотны хүнээ хөнөөсөн хэргийн мөнгөн нөхөн төлбөр нь энгийн Фрэнкийг хөнөөсөнтэй харьцуулахад гурав дахин их байсан.

Хожим нь "Салик үнэн" нь "капитулууд" - Франкийн хаадын зарлиг, зааварчилгаагаар нэмэгдэв. Тэд нийгмийн цаашдын давхаргажилт, чөлөөт тариачны сүйрэл, газрын феодалын эзэмшил үүсэхийг тусгасан байв. 9-р зууны эхэн үед, i.e. эзэнт гүрний оршин тогтнох үе Чарльман, тэдгээрийн хамгийн алдартай нь юм "Вилла дахь капитал"(эсвэл өөр орчуулгад" Үл хөдлөх хөрөнгийн капитал").Тэд феодалд түрээс төлдөг хамжлагууд байдгийг баталжээ. Түрээсийн мөнгийг бэлэн хэлбэрээр авч, шаардлагатай бүх төрлийг хөгжүүлсэн үлгэр жишээ аж ахуй гэж үзсэн. эдийн засгийн үйл ажиллагаа, нөөцийг бий болгож, зөвхөн илүүдэл үйлдвэрлэлийг зарж, зөвхөн үл хөдлөх хөрөнгөд үйлдвэрлээгүй зүйлийг л худалдаж авсан. Хууль тогтоох баримт бичигт Дундад зууны эхэн үеийн эдийн засгийн бодит байдлыг тусгасан байв.

Христийн шашин нь феодалын Европын оюун санааны хөгжилд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн тул нийгмийн ихэнх асуудлууд, тэр дундаа эдийн засгийн асуудлыг теологийн хүрээнд авч үзсэн. Эдийн засгийн бодолтэр үед түүнийг санваартнууд хөгжүүлсэн.

Шашны чиглэл – дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний хоёр дахь чиглэл нь олон тооны гарч ирснээр тодорхойлогддог теологийн бүтээлүүд.Тэдний гол асуудал бол эдийн засгийн практикийг бурханлаг төлөвлөгөөнд нийцүүлэх асуудал байв. Теологичдын эдийн засгийн үзэл бодол нь теологи, ялангуяа хүнийг шашны авралын талаархи асуултын шийдэлтэй нягт холбоотой байв. Энэ аврал нь хувь хүн биш байсан. Баруун Европын теологи нь хүнийг нийгэмд оруулахгүйгээр хийх боломжгүй гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд энэ нь түүний эгоизм мөн чанарыг даван туулж, түүнийг илүү өндөр зорилгод - нийтийн сайн сайхны ашиг сонирхолд захируулах нөхцөл болсон юм. нийгмийн ашиг тус. Тиймээс "нийтлэг сайн сайхан" гэсэн ойлголт нь бүх теологичдын үндэслэлд хамгийн чухал зүйл байв. Дундад зууны эхэн ба хожуу үеийн зохиолчдын үзэл бодлыг ялгах шаардлагатай.

Эртний Христэд итгэгчид, үүнд Ерөөлтэй Августин(354–430), Хиппогийн бишоп (Хойд Африк) болон алдартай теологич, бүтээлдээ: "Лам нарын ажлын тухай", "Бурханы хотын тухай", "Нэмэлт" -Хүний анхны нүглийг даван туулж, дэлхийн ертөнцийг тэнгэрлэг зарлигуудад хатуу захирахыг сурталчилсан. Энэ үеийн теологичид ядуурал, даяанчлал, дэлхийн амьдралаас татгалзах үзэл санааг хамгаалж, Христийн шашны ёс суртахууныг чанд баримтлахыг сурталчилж байв. Тэд бие махбодийн болон оюун санааны хүнд хөдөлмөрийг зөв шударга амьдралын илрэл гэж үздэг байв.

VIII-IX зуунд. Баруун Европ соёл, боловсролын өсөлтийг мэдэрсэн. Христийн сэтгэгчид теологи ба гүн ухааны хоорондын уялдаа холбоо, эртний болон дундад зууны үеийн сэтгэгчдийн ололт амжилтыг сүмийн эцгүүдийн боловсруулсан шашны сургаалыг нотлоход ашиглах боломжийг улам бүр сонирхож эхлэв. Ийм нөхцөлд энэ нь хэлбэржсэн схоластик философи (Грек хэлнээс Σχολαστικός - эрдэмтэн, сургууль).

Схоластикизмыг үндэслэгчдийн нэг - Дамаскийн Жон(675 - 753 он хүртэл) - Ортодокс догматикийг бий болгож дуусгасан Византийн алдарт теологич. Теологи, гүн ухааны трактатын зохиолд "Мэдлэгийн эх сурвалж"Тэрээр Христийн шашны сургаал, Аристотелийн логик дээр тулгуурлан теологи, гүн ухааны үндсэн зарчмуудыг тодорхойлж, системчилсэн. Ийнхүү Дамаскийн Жон схоластик аргын үндсийг тавьжээ. Тэрээр дундад зууны үед өргөн тархсан "философи бол теологийн гар хөл" гэсэн байр суурийг анх гаргасан хүн юм.

Баруун Европт анхны схоластикуудын нэг нь англо-саксон судлаач байв Алкуин(ойролцоогоор 735–804), тэрээр хэсэг хугацаанд Чарльмагийн зөвлөх, багш байсан. Алкуин теологийн зохиол, дүрэм, гүн ухаан, математик, одон орон судлал гэх мэт сурах бичгүүдийг бичсэн. Түүний үзэж байгаагаар хүний хамгийн дээд сайн сайхныг Бурханыг хүсэх хүсэл нь хүний сэтгэлд анхдагч байсан - итгэл бол бүхнээс илүү юм. Гэсэн хэдий ч итгэлийг системчлэхийн тулд хүний оюун ухааныг ашиглах ёстой.

Дундад зууны эхэн үеийн төгсгөлд үүссэн схоластикизм хожим дээд цэгтээ хүрсэн. Тэр бол сонгодог Дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжлийг тодорхойлсон хүн юм.

Схоластикизмын рационализмыг Ромын эрх зүйд суурилсан эрх зүйн сэтгэлгээний уламжлалаар голчлон тайлбарласан. түүнд найдаж байсан каноны хууль (Грек хэлнээс Канон -хэм хэмжээ, дүрэм) нь Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Түүний хэм хэмжээ нь зөвхөн сүмийн зохион байгуулалтын асуудлыг төдийгүй гэр бүл, гэр бүлийн асуудлыг зохицуулдаг өмчийн харилцаа. Каноны хуулийн дүрмийг 12-14-р зуунд боловсруулсан. Дунд нь

XII зуун лам ГратианБолоньягаас " Каноны хуулийн код", 1582 онд өргөжиж, нэмэгдүүлсэн. Сүмийн хуульчид (канонистууд) сүмийн зөвлөлийн шийдвэрүүд болон папуудын зарлиг, теологичдын зааварт тулгуурладаг байв.

XIII-XIV зуунд. схоластикизм ба каноник сургаалыг хөгжүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн Томас Аквинас(1225-1274), дараа нь канончлогдсон. Түүний үзэг харъяалагддаг байсан "Философийн нийлбэр"Тэгээд " Сумма теологи".Түүний бодлоор шалтгаан нь хүнийг жинхэнэ итгэлд ойртуулдаг. Чухам эдгээр байр сууринаас л гол ажилдаа ордог "Сумма теологи""Томас Аквинский католик шашны догматикийг хөгжүүлсэн. Хамгийн ихтэй хамт Ерөнхий асуултБурханы оршин тогтнол, мөн чанарын талаар тэрээр мөн өдөр тутмын амьдралын практик асуудлуудыг авч үзсэн: хүн өөрийгөө бурханлаг төлөвлөгөөг гүйцэтгэгч гэж хүлээн зөвшөөрч хэрхэн амьдрах ёстой вэ. Үүний зэрэгцээ тэрээр бодит зүйл, үзэгдлүүд үргэлж төгс байдаггүй, Бурханы онол, тэдгээрийн мөн чанар, хэм хэмжээг үргэлж үнэн зөв, бүрэн илэрхийлж чаддаггүй гэдгийг тэмдэглэв. Тиймээс дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна дэлхий, юмс, үзэгдлийн жинхэнэ мөн чанарыг тодорхойлох, тэнгэрлэг төлөвлөгөөнд нийцсэн хүний зан үйлийн хэм хэмжээг тодорхойлох.

Нийгэм нь тэнгэрлэг хуулиудын дагуу ("байгалийн хууль", юмсын мөн чанараас үүдэлтэй) болон хүмүүсийн хоорондын тохиролцоонд үндэслэн тогтоосон хуулиудад ("болзолт хууль") нийцүүлэн байгуулагдах ёстой. тодорхой түүхэн нөхцөл байдалтай.

Эдгээр хуулиуд нь хатуу зохицуулалтын тогтолцоонд захирагдаж байсан - тэдгээрийг дагаж мөрдөх, улмаар шударга ажиллах шаардлага. “Шударга” (шударга үнэ, шударга урамшуулал, шударга хуваарилалт гэх мэт) ойлголт нь дундад зууны эдийн засгийн үзэл бодлын гол санаа байв. Тэнгэрлэг эсвэл уламжлалт хуулиудыг дагаж мөрдөх эсвэл дагаж мөрдөх нь шударга гэж тооцогддог.

Томас Аквинасын санаанууд нь хожмын канонистуудын үзэл бодол, ялангуяа "шударга үнэ"-ийн асуудлыг ойлгоход хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Николас Оресме(1323-1382 он орчим) схоластикизмын нэрт төлөөлөгч эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжилд тодорхой хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр анхны цэвэр эдийн засгийн бүтээлүүдийн нэгийг эзэмшдэг "Мөнгөний гарал үүсэл, мөн чанар, хууль эрх зүй, төрөл зүйлийн тухай түүвэр".Н.Оресме мөнгийг барааны солилцоог илүү хялбар болгохын тулд хүмүүсийн зохион бүтээсэн хэрэгсэл гэж үздэг байв. Аажмаар үнэт металлууд мөнгөний үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Энэ нь тэдний байгалийн шинж чанараас шалтгаалан боломжтой болсон - нэгэн төрлийн, хуваагдах чадвар, хадгалалт. Ийнхүү Н.Оресме мөнгөний металлын онолыг батлах оролдлого хийсэн. Энэ нь улсын эдийн засгийн хөгжилд сөргөөр нөлөөлнө гэж үзэн зоосны ханш муудахыг эсэргүүцэв. бэлэн мөнгөний хадгаламж, зээлийн зохион байгуулалтыг алдагдуулдаг.

Гарал үүслээр нь Шинэчлэл Германд зогсож байсан Мартин Лютер(1483–1546), теологийн ухааны доктор, Августин лам, 1517 онд Виттенберг дэх сүмийн үүдэнд индулгенцийн эсрэг 95 диссертаци байрлуулсан. М.Лютер өөрийн эдийн засгийн үзэл бодлыг номондоо тодорхойлсон "Худалдаа ба хээл хахуулийн тухай."

Протестантизмыг үндэслэгчдийн нэг бол Франц хүн юм Жон Калвин(1509-1564) Швейцарь руу цагаачилж, Женев дэх шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг удирдаж, түүний де факто захирагч болжээ. Женев нь шинэчлэлийн шашны төвүүдийн нэг болжээ. Түүний үндсэн ажилд "Христийн итгэлийн заавар"Өмч бол ариун нандин зүйл, түүнийг хүмүүст даатгасан бурхных, тиймээс хүн зоос, хадаас бүрийг арчлах ёстой гэж Ж.Калвин тайлбарлав.

Зүйл. Европын Дундад зууны үеийн судалгааны гол сэдэв нь хүн, түүний эдийн засгийн шинэ тогтолцоонд эзлэх байр суурь, мөн эдийн засгийн харилцаа, тэгш бус байдал, эдийн засгийн бус албадлага дээр суурилсан феодалын эдийн засгийн нөхцөлд хэлбэржиж, хөгжсөн.

Арга зүй, арга. 9-11-р зуунд. Баруун Европын сэтгэлгээ эцэстээ бүрэлдэн тогтсон схоластик арга зүй.Схоластикизм нь үнэнийг олохыг эрэлхийлдэггүй бөгөөд үүнийг итгэлийн түвшинд ч, хүний оюун ухааны түвшинд ч хүмүүст аль хэдийн өгсөн гэж үздэг. Схоластикизм нь гол зорилгоо үндэслэлийг ашиглан үнэнийг харуулах, нотлох, юуны түрүүнд зөв дүгнэлт гаргах явдал гэж үздэг бөгөөд шашны сургаалыг оновчтой үндэслэл болгож, илүү хүртээмжтэй болгохыг хичээдэг.

Схоластик арга зүйн үндэс нь албан ёсны логик,Энэ нь өгөгдсөн байр сууринд үндэслэн дүгнэлт гаргах, бодит байдлаас хийсвэрлэх, зөвхөн сэтгэхүйн хууль, дүрмийг ашиглах боломжийг олгодог. Ер нь аливаа асуудлын талаархи дүгнэлтийг Библи, сүмийн эцэг өвгөд, эртний философичдын бүтээлүүдэд агуулагдах диссертаци, давуу болон сул талуудын ялгааг олж тогтоох замаар гаргадаг.

Теологичдын гол арга нь байсан норматив,Тиймээс эдийн засгийн сэтгэлгээнд дүн шинжилгээ хийх бус харин Христийн шашны ёс суртахууны үүднээс эдийн засгийн зан үйлийн хэм хэмжээнд гол анхаарлаа хандуулсан. эдийн засгийн үзэгдэл. Теологичид арга зүйн аргыг өргөн ашигладаг байсан эх оронч үзэл: "Тийм байх ёстой" гэсэн дүрмийг тогтоох.

Зохиогчдын үндэслэл голчлон байсныг анхаарна уу априори, таамаглалын шинж чанартайихэвчлэн маш нарийн логикийн үндсэн дээр баригдсан. Нотлох баримтын нэг чухал элемент нь Ариун Судар эсвэл сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүдийг иш татсан явдал байв.

Судалгааны онцлог шинж чанарууд орно аливаа үзэгдлийн үнэлгээний хоёрдмол шинж чанар.Энэ нь теологичдын хувьд ертөнц нь бурханлаг бүтээл мэт санагдсан боловч анхны гэм нүглээс болж ялзарсантай холбоотой юм. Тиймээс дэлхийн бүх үзэгдэлд теологичид бурханлаг гэрэл болон дэлхийн гэм нүглийн ул мөрийг олохыг эрэлхийлдэг байв.

Чарльман (742-814) - 768 оноос Франкийн хаан, 800 оноос эзэн хаан.
Түүний нэрийг Латинжуулсан өөр нэг үсэг байдаг - Томас Аквинас. Тэрээр Гүн Ландольф Аквинасын отгон хүү байсан бөгөөд Монтекассиногийн Бенедиктийн сүмийн сургуульд хүмүүжжээ. Арван долоон настайдаа тэрээр Доминиканы зарлигт элсэж, Альбертус Магнустай хамт суралцаж, дараа нь Парис болон Италийн янз бүрийн хотуудад багшилжээ. Дөлгөөн, тэвчээр, өгөөмөр зангаараа ялгардаг Томас Аквинас хоч авсан. эмч Анжеликус(сахиусан тэнгэрийн эмч).
Патристик гэдэг нь 2-8-р зууны христийн сэтгэгчид, сүмийн эцэг гэж нэрлэгддэг теологи, гүн ухаан, улс төр-социологийн сургаалын багцыг илэрхийлдэг нэр томъёо юм. (аав -эцэг): Александрийн Клемент, Ориген, Агуу Василий, Ниссагийн Грегори, Грегори Нациантин, Августин адислал, Византийн Леонтиус, Боэтиус, Дамаскийн Жон.

1.2. Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ

Дундад зууны Европ бол Христийн Европ юм. Дундад зууны үед бараг бүх эрдэмтэн, сэтгэгчид өмд өмссөн байсан боловч энэ нь Дундад зууны эхэн үед эдийн засгийн сэтгэлгээ хөгжөөгүй гэсэн үг биш юм. Эртний ертөнцөд үл мэдэгдэх, ойлгох шаардлагатай асуудлууд гарч ирэв. Дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний эх сурвалжид голчлон теологийн бүтээлүүд багтдаг бөгөөд үүнд Христийн шашны ёс суртахууны үүднээс үнэлэмжийн үнэлэмж давамгайлдаг. Дундад зууны эдийн засгийн сургаал нь олон янзын схоластик дүгнэлт, априори, таамаглалын шинж чанартай, шашин, ёс зүйн нарийн хэм хэмжээ зэргээрээ онцлог юм. Дундад зууны үеийн шүүлтийн үнэн зөвийг нотлох чухал зарчим бол сүмийн онолчдын бүтээлийн эх бичвэрүүдийн эрх мэдлийг иш татсан явдал байв.

баялгийн хүсэл нь Бурханы хаант улсыг эрэлхийлэхэд саад болж, жинхэнэ итгэлгүйн нотолгоо болдог тул харгис юм;

хүмүүсийн тэгш бус байдал нь жам ёсны бөгөөд мөнхийн юм: "Тэнгэрлэг нигүүлслийн өмнө хүмүүс тэгш эрхтэй";

хөдөлмөр бол оршин тогтнох цорын ганц эх сурвалж (эртний ертөнцөд хөдөлмөр нь боолуудын олон хэсэг байсан).

Сонгодог дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжилд тэрхүү зүйл ихээхэн нөлөөлсөн каноник сургаал.(12-р зуунд сүмийн эрдэмтэд "Канон хууль" хэмээх хууль тогтоомжийг боловсруулсан.) Феодалуудын ангийн ашиг сонирхол шийдвэрлэх хүчин зүйл байв. "Кононы хуулийн код"Болонийн лам эмхэтгэсэн Гратиан,Газар ба хөдөлмөрийг үйлдвэрлэлийн жинхэнэ хүчин зүйл гэж үздэг, тиймээс хөдөө аж ахуйг Христийн шашинтнуудын зохистой ажил мэргэжил гэж үздэг, мөн худалдаа, хээл хахуулийг зөвшөөрдөггүй байсан канонуудын эдийн засгийн үзэл бодлыг тусгасан хамгийн чухал эх сурвалж юм.

Энэ үеийн тэргүүлэх сэтгэгч гэж үздэг Ф.Аквинский(1225–1274) - Доминикан гаралтай Италийн лам, Сорбонны профессор, Парис, Кельн, Ром, Неапольд лекц уншиж, сүмээс гэгээнтэн хэмээн зарлав. Түүний үндсэн ажилд "Сумма теологи"Ф.Аквинский түүхий эд-мөнгөний харилцааны хөгжил, гар урлалын үйлдвэрлэл, худалдаа, хээл хахуулийн үйл ажиллагааны өсөлтийг харгалзан үзэж, нийгмийн илүү ялгаатай ангийн хуваагдлын нөхцөлд нийгмийн тэгш бус байдлын шалтгааныг эртний канонистуудаас өөрөөр тайлбарлахыг оролдсон. "нүгэлт үзэгдлүүдийг" тодорхойлох. Тэрээр шударга ёсны хоёр төрлийг ялгаж үздэг: солилцооны шударга ёс, солилцооны барааны тэгш байдал, хуваарилалтын шударга ёс нь тухайн хүний нийгэм дэх байр суурьтай нийцүүлэн нийгмийн бүтээгдэхүүн дэх нийгмийн гишүүн бүрийн шударга хувь хэмжээг тогтооход суурилсан шударга ёс.

Ф.Аквинас дараах үндсэн сургаалуудыг баримталсан.

Нийгмийн тэгш байдлыг хангах хүслийг буруушааж, нийгмийн ангид хуваагдах хэрэгцээний талаар ярьсан;

– феодалын түрээс, хувийн өмчийг хамгаалсан. Өмчлөх нь хөдөлмөрийн идэвхийг өдөөж, өмчлөгчид, ялангуяа буяны ажилд тодорхой үүрэг хариуцлага хүлээлгэдэг гэж тэрээр үзсэн;

- байгалийн-эдийн засгийн үзэл бодлоосоо салж, солилцоог зөвтгөв. Мөнгөний хэрэгцээг үнэ цэнийн хэмжүүр, эргэлтийн хэрэгсэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч үнийн үйл явц нь биржийн оролцогчдын статусаас хамаардаг (шударга үнийн сургаал);

- баялгийг байгалийн (газрын жимс, гар урлал) ба хиймэл (алт, мөнгө) гэж хуваадаг;

– эхлээд ашгийн тухай ойлголтыг эрсдэлийн шагнал гэж өгсөн; Энэ нь хүү тооцох нь зээлдүүлэгчийн эрсдэлээс шалтгаалсан гэсэн хожим ойлголтод нөлөөлсөн.

Дундад зууны үед дорно дахинд захирагдах байдал эдийн засгийн үзэл бодолшашин шүтлэг улам бүр эрчимжиж байгаа нь Энэтхэгт гэгдэх зүйл суларснаас харагдаж байна ашиг (орлогын) шинжлэх ухаан "Артхашастра".

Өндөр түвшинАрабын эдийн засгийн сэтгэлгээ Дундад зууны үед хөгжилд хүрсэн. Арабын ертөнцийн эдийн засгийн олон үзэл бодлыг шашны ном зохиолд, тэр дундаа ном зохиолд тусгаж өгсөн Коран судар("унших" гэсэн утгатай орчуулагдсан), тухайлбал:

өмч, нийгмийн тэгш бус байдлын бурханлаг гарал үүсэл, зарим нь бусдаас хамааралтай байх ариун байдал;

хувийн өмчийн халдашгүй байдлын зарчим [бусдын эд хөрөнгийг завших, байшинд зөвшөөрөлгүй нэвтрэх (хулгайчдын гарыг тасалсан)];

"цэвэршүүлэх нигүүлсэл"-ийг үндэсний татвар болгон төлөх;

гүйцэтгэхдээ нарийн хэмжүүр, жинг дагаж мөрдөх худалдааны үйл ажиллагаа;

Өндөр хүү авахыг Аллах хориглосон.

751 онд Лалын шашны "Шариат" хууль (араб хэлнээс "аш-шар'а" - хууль) үүсч, хууль эрх зүй, эдийн засгийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан.

Дундад зууны Арабын ертөнцийн эдийн засгийн сэтгэлгээний оргил үе бол нэрт үзэл суртлын ажил байв Ибн Халдун(1332–1406). Түүний амьдрал, ажил үйлс нь Африкийн хойд хэсэгт орших Арабын орнуудтай холбоотой бөгөөд тус улс газар эзэмших, захиран зарцуулах эрхээ хадгалж, төрийн сангийн хэрэгцээнд хүн амын орлогоос өндөр татвар авдаг уламжлалтай. Ибн Халдуны гол бүтээл нь "Араб, Перс, Бербер ба дэлхий дээр тэдэнтэй хамт амьдарч байсан ард түмний түүхийн сургамжит жишээний ном" юм. Үүнд тэр дэвшүүлсэн нийгмийн физикийн тухай ойлголт,ажилдаа ухамсартай хандах, үрэлгэн байдал, шунахайн эсрэг тэмцэх, эдийн засгийн салбар дахь бүтцийн дэвшилтэт өөрчлөлтийн бодитой байдал, өмч хөрөнгө, үл хэрэгжих боломжгүй байдлыг ойлгохыг уриалсан. нийгмийн тэгш байдал, мөн Аллах зарим хүмүүсийг бусдаас давуу талтай гэж үздэг. Ибн Халдун ч нотолсон нийгмийн хөгжлийн онол,Үүний дагуу мөчлөгийн дагуу хөгжиж буй нийгэм хөдөлгөөндөө гурван үе шатыг дамждаг.

1) ан агнуур, цуглуулах замаар байгалийн үр жимсийг эзэмшдэг "зэрлэг":

2) анхдагч эдийн засаг нь газар тариалан, мал аж ахуй хэлбэрээр гарч ирдэг "анхны байдал";

3) "соёл иргэншил", гар урлал, худалдаа хөгжиж, хотуудад төвлөрдөг.

Ибн Халдун дараахь үндсэн санааг дэвшүүлжээ.

нийгэм бол материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгчдийн нэгдэл юм. Бүх хэрэглээний утгыг бий болгосон хүний хөдөлмөр;

хүний эд баялаг хэлбэрээр олж авсан бүх зүйл нь түүнд оруулсан хөдөлмөрийн үнэтэй дүйцэхүйц;

барааны үнийн хэлбэлзэл нь эрэлт нийлүүлэлтийн хоорондын хамаарлаас хамаардаг (гар урлалын хөгжил нь гар урлалын эрэлтээс хамаарна).

Тэрээр мөн шаардлагатай ба илүүдэл бүтээгдэхүүнийг ялгах асуудал, мөлжлөгийн асуудал ("язгууртнууд ба баян хүмүүс бусдын хөдөлмөрийн үр шимийг хүртдэг") асуудалд хандсан.

хүмүүсийн тэгш бус байдал нь жам ёсны бөгөөд мөнхийн юм: "Тэнгэрлэг нигүүлслийн өмнө хүмүүс тэгш эрхтэй";

хөдөлмөр бол оршин тогтнох цорын ганц эх сурвалж (эртний ертөнцөд хөдөлмөр нь боолуудын олон хэсэг байсан).

Ф.Аквинас дараах үндсэн сургаалуудыг баримталсан.

Нийгмийн тэгш байдлыг хангах хүслийг буруушааж, нийгмийн ангид хуваагдах хэрэгцээний талаар ярьсан;

- баялгийг байгалийн (газрын жимс, гар урлал) ба хиймэл (алт, мөнгө) гэж хуваадаг;

Дундад зууны үед Дорнодод эдийн засгийн үзэл бодлыг шашны үзэл баримтлалд дагаар оруулах нь улам бүр нэмэгдэж, энэ нь Энэтхэгт эдийн засгийн үзэл бодлын бууралтаас харагдаж байв. ашиг (орлогын) шинжлэх ухаан "Артхашастра".

Арабын эдийн засгийн сэтгэлгээ Дундад зууны үед хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн. Арабын ертөнцийн эдийн засгийн олон үзэл бодлыг шашны ном зохиолд, тэр дундаа ном зохиолд тусгаж өгсөн Коран судар("унших" гэсэн утгатай орчуулагдсан), тухайлбал:

өмч, нийгмийн тэгш бус байдлын бурханлаг гарал үүсэл, зарим нь бусдаас хамааралтай байх ариун байдал;

"цэвэршүүлэх нигүүлсэл"-ийг үндэсний татвар болгон төлөх;

худалдааны үйл ажиллагаа явуулахдаа жин, хэмжүүрийг үнэн зөв байлгах;

Өндөр хүү авахыг Аллах хориглосон.

Дундад зууны Арабын ертөнцийн эдийн засгийн сэтгэлгээний оргил үе бол нэрт үзэл суртлын ажил байв Ибн Халдун(1332–1406). Түүний амьдрал, ажил үйлс нь Африкийн хойд хэсэгт орших Арабын орнуудтай холбоотой бөгөөд тус улс газар эзэмших, захиран зарцуулах эрхээ хадгалж, төрийн сангийн хэрэгцээнд хүн амын орлогоос өндөр татвар авдаг уламжлалтай. Ибн Халдуны гол бүтээл нь "Араб, Перс, Бербер ба дэлхий дээр тэдэнтэй хамт амьдарч байсан ард түмний түүхийн сургамжит жишээний ном" юм. Үүнд тэр дэвшүүлсэн нийгмийн физикийн тухай ойлголт,хөдөлмөрт ухамсартай хандах, үрэлгэн байдал, шунахайн эсрэг тэмцэх, эдийн засгийн салбар дахь дэвшилтэт бүтцийн өөрчлөлтийн бодитой байдал, өмч хөрөнгө, нийгмийн тэгш байдлыг хангах боломжгүй гэдгийг ойлгохыг уриалж, Аллах зарим хүмүүст давуу тал олгосон гэж үздэг. бусдын дээгүүр. Ибн Халдун ч нотолсон нийгмийн хөгжлийн онол,Үүний дагуу мөчлөгийн дагуу хөгжиж буй нийгэм хөдөлгөөндөө гурван үе шатыг дамждаг.

1) ан агнуур, цуглуулах замаар байгалийн үр жимсийг эзэмшдэг "зэрлэг":

2) анхдагч эдийн засаг нь газар тариалан, мал аж ахуй хэлбэрээр гарч ирдэг "анхны байдал";

3) "соёл иргэншил", гар урлал, худалдаа хөгжиж, хотуудад төвлөрдөг.

Ибн Халдун дараахь үндсэн санааг дэвшүүлжээ.

нийгэм бол материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгчдийн нэгдэл юм. Бүх хэрэглээний үнэ цэнийг хүний хөдөлмөрөөр бий болгодог;

хүний эд баялаг хэлбэрээр олж авсан бүх зүйл нь түүнд оруулсан хөдөлмөрийн үнэтэй дүйцэхүйц;