Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжил. Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ. Ибн Халдуны нийгэм-эдийн засгийн үзэл бодол

Санкт-Петербург улсын политехникийн их сургууль

Эдийн засаг, менежментийн факультет

хэлтэс " Үндэсний эдийн засаг»

ГЭРИЙН ДААЛГАВАР

курс: "Эдийн засгийн сургаалын түүх"

сэдвээр: " Эдийн засгийн бодолдундад зууны үе"

Дууссан:

Багш:

Зайченко И.М.

Санкт-Петербург

Оршил

баруун Европ

Ном зүй

Оршил

Эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжлийн дундад зууны үе шат нь феодализмын эрин үетэй холбоотой бөгөөд он дарааллын хүрээ нь 5-р зууны төгсгөлөөс хойшхи үеийг хамардаг. өмнө XVII эхэн үеВ. Энэ үед Европын улс үндэстнүүд бүрэлдэн тогтож, төвлөрсөн улсууд үүсч, материаллаг соёл хөгжиж, оюун санааны соёл улам бүр цогц болсон. Эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжлийн жигд бус байдал нэмэгдэж байна бие даасан улс орнуудболон бүс нутаг. Энэ нь зөвхөн эртний өвийн нөлөөлөл төдийгүй нийгэм-эдийн засгийн давамгайлсан тогтолцооны онцлогийг харуулж байна.

Феодалын үйлдвэрлэлийн хэв маягийн үүслийн гол мөчүүд нь материаллаг баялгийн чөлөөт үйлдвэрлэгчид, боолуудыг феодалын хараат тариачид болгон хувиргаж, томоохон феодалын газар өмчлөгчийг бий болгосон явдал байв. Эдгээр үйл явцыг анхдагч хамтын нийгэмлэг, эртний нийгмийн задралын явцад үүссэн феодалын чиг хандлага бэлтгэсэн.

Аажмаар феодалын нийгэмд тариачид, иргэний феодал ноёд-баатрууд, сүмийн феодалууд-санаач нар, хотын иргэд-бургерууд гэсэн дөрвөн анги-хөрөнгө бий болжээ. Эдгээр анги тус бүр өөрийн гэсэн соёл, өөрийн гэсэн үзэл санааг хөгжүүлж, өөрийн гэсэн эдийн засгийн үзэл санаатай байв.

Санваартнууд бол феодалын нийгмийн хамгийн зохион байгуулалттай анги байв. Энэ нь хатуу шатлалтай байсан тул вассажийн шашны тогтолцооны нэг хэсэг байв. Энэ бол феодалын нийгмийн нээлттэй анги бөгөөд үүнд зөвхөн феодал ноёд төдийгүй бусад ангийн хамгийн авьяаслаг төлөөлөгчид багтсан байв. Энэ хугацаанд нийгмийн шинжлэх ухаан нь теологийн энгийн салбар байсан бөгөөд Ариун Судрын үүднээс тайлбарлагдаж байв. Тиймээс Библиэс авсан ишлэлүүд маргааны гол аргумент болж, эртний бичвэрүүдийн эмхэтгэл нь өөрийн үзэл бодлыг илэрхийлэх арга зам болж байв. Үүний зэрэгцээ зохиогчид өнгөрсөн үеийг орчин үеийн ангилалд багтааж, дундад зууны үеийн эдийн засгийн үзэл санаа, феодалын үнэт зүйлсийн тогтолцоог эртний сэтгэгчидтэй холбосон гэж огтхон ч ичдэггүй байв. Библийн бичвэрүүдийг, тухайлбал, хээл авахыг хүний сүнсийг сүйтгэх үзэгдэл гэж баяжих байгалийн бус арга хэрэгсэл гэж буруушаахад өргөн хэрэглэгддэг байв. Христийн шашны сургаал нь эртний үеийн ажил хөдөлмөрийг үл тоомсорлох хандлагыг даван туулах чухал "онолын тусламж" болсон. Дундад зууны үеийн хөдөлмөрийг зөвхөн нүглийн шийтгэл төдийгүй хүн төрөлхтнийг аврах зам гэж үзэх нь улам бүр нэмэгдсээр байна.

Өв залгамжлалын аж ахуйг удирдах асуудал лам нарын бүтээлүүдэд тодорхой болов. Сүм хийдүүд томоохон, ихэвчлэн сайн хөгжсөн хөдөө аж ахуй, гар урлалын үйлдвэрлэлийг зохион байгуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь жишээлбэл, Сен-Жермен полиптик, Фулда полиптик болон энэ үеийн бусад бүтээлүүдэд тусгагдсан байв.

Нийгмийн тэгш бус байдал нэмэгдэж, олон нийтийн эрх чөлөө, боолчлолын эрх зүйн талууд Дундад зууны үеийн хууль эрх зүйн дурсгалт газруудад тэмдэглэгдсэн байдаг ("Салик Правда", "Византийн хөдөө аж ахуйн хууль", "Оросын правда", "Саксоны толь" гэх мэт. .), эдгээр нь эдийн засгийн сэтгэлгээний чухал эх сурвалж юм.

Олон түмний эдийн засгийн үзэл бодол бидэнд шашны бүрхүүлээр хүрч ирсэн. Христийн шашин нь эрх баригч тогтолцоог ариусгасан тул феодалын мөлжлөгт халдлага нь теологийн гаж урсгалын хэлбэрийг авахаас өөр аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч эрх баригч ангиас ялгаатай нь олон нийтийн төлөөлөгчид орчин үеийн Христийн шашинд бус, харин Ариун Судрын эх бичвэрүүдээр санааг нь тэдэнд дамжуулж байсан эртний Христийн шашинд уриалж байв. Тэдэн дээр үндэслэн Италийн Долчино, Чехийн Ян Хус нар эртний Христийн шашны номлосон тэгш байдлын үзэл санааг ашиглаад зогсохгүй феодалын эсрэг чиг баримжаа өгсөн. Ват Тайлер, Дёрги Дозса, Степан Разин болон бусад хүмүүсийн удирдлаган дор тариачдын дайны үеэр боловсруулсан эдийн засгийн шаардлага нь феодалын эсрэг чиг баримжаатай байдаг.

Үйлдвэрлэх хүчний өсөлт, нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал гүнзгийрсэн нь гар урлалыг хөдөө аж ахуйгаас, хотыг хөдөөнөөс тусгаарлахад нөлөөлсөн. X-XIII зуунд. Феодалын нийгмийн онцгой давхарга бий болж байна - хотын иргэд. Феодалын тогтолцооны байгалийн бүтээгдэхүүн болох бургерийн соёл нь феодалын нийгмийн бусад ангиудын соёлоос мэдэгдэхүйц ялгаатай байв. Сүм, хүлэг баатрын соёлтой харьцуулахад эдийн засаг, нийгмийн аль алиных нь шалтгаанаар илүү даруухан шинж чанартай байсан.Энэ ангийн эд баялаг газар өмчлөхөөс хамаарахаа больсон, харин юуны түрүүнд хөдөлмөрийн хүчин чармайлтаас хамаардаг байв. Энэ нь хотын оршин суугчдын практик сэтгэлгээ, оновчтой болгоомжтой байдлыг урьдчилан тодорхойлсон. Тариачдын соёлтой харьцуулахад хотын соёл нь илүү өндөр түвшинд ялгагдана. Хотын оршин суугчдын соёл иргэншил нь бараа, мөнгөний харилцааг газар тариалан эрхлэхэд өргөнөөр ашиглах, түүний хөгжлийн динамик байдал, шашингүй шинж чанар, ерөнхийдөө бичиг үсэг, бичгийн соёлын үүрэг нэмэгдэж байгаагаар илэрдэг. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд танин мэдэхүйн сонирхлыг сэрээх. Хотын оршин суугч өөрийгөө болон феодалын нийгмийн бусад ангиудыг шүүмжилдэг, бусад анги, нийгмийн бүлгүүдийн сул тал, дутагдалтай тал дээр инээх дуртай.

Дундад зууны үеийн бургеруудын эдийн засгийн санааг гильдийн дүрэм, хотын хуульд тусгасан байв. Гильдийн систем нь хотын гар урлалын нэг төрлийн феодалын зохион байгуулалт байв. Гильдийн мастер зөвхөн өөрөө ажиллаад зогсохгүй шавь нар, аянчдын хөдөлмөрийг мөлждөг боловч түүний мөлжлөгийн зорилго нь капиталист гэхээсээ илүү феодалын шинжтэй байдаг. Энэ зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл нь бас феодал байсан. Дэлгүүрийн дүрэм нь корпорацийн гишүүн бүрийн үйлдвэрлэлийн нарийн зохицуулалтыг хийдэг. Эдгээр нь бүтээгдэхүүний чанар, тоо хэмжээ, дагалдан авагчдын тоо, үйлдвэрлэлийн технологи гэх мэтийг зохицуулдаг. Эдгээр бүх арга хэмжээг цех доторх болон тосгоны болон бусад эвлэлийн бус гар урлалын өрсөлдөөнийг хязгаарлах зорилгоор авдаг. Энэ нь гар урлалыг нэгтгэх, мэргэжлийн хөдөлмөрийн ур чадварыг түгээх, зах зээлийг тогтворжуулахад хувь нэмэр оруулдаг боловч үүнтэй зэрэгцэн гилдын системийн капиталист чадавхийг хязгаарлаж, үнэ цэнийн хуулийн үйл ажиллагааг саатуулдаг. Тиймээс цаашид дэлгүүрийн зохицуулалт эдийн засгийн хөгжилд саад болж эхэлсэн.

Цехүүд дотоодын зах зээлд бүтээгдэхүүнээ үйлдвэрлэх, борлуулах монополь нөхцөлийг бий болгохыг эрэлхийлэв. Худалдаачдын холбоод худалдааны монополь нөхцөлийг бий болгохыг эрмэлзэж байв. Нэг талаас хотын тогтолцоог бэхжүүлж, тариачид аажим аажмаар байгалийн хөдөлмөрт шилжсэн, хожим нь бэлэн мөнгөний түрээс, нөгөө талаас хот, хөдөөгийн хоорондын зөрчилдөөнийг улам хурцатгав. "Хэрэв Дундад зууны үед тосгон нь Итали шиг хотуудын онцгой хөгжлөөр феодализм эвддэггүй байсан хотыг улс төрийн хувьд хаа сайгүй мөлжиж байсан бол" гэж К.Маркс "Капитал"-даа бичжээ. монополь үнэ, системийн татвар, гилдын систем, худалдаачдын шууд хууран мэхлэлт, хээл хахууль зэргээрээ." Хотын гар урлал, хөдөө аж ахуйн бараа бүтээгдэхүүний үнийн харьцаа нь ангийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөнийг илэрхийлж байв. Тиймээс дундад зууны судлаачдын үзэж байгаагаар (Томас Аквинас болон бусад) "шударга үнэ" гэсэн сургаалыг боловсруулах нь чухал болсон бөгөөд энэ нь зөвхөн үйлдвэрлэл, эргэлтийн зардлыг нөхөх төдийгүй, оршин тогтнохыг баталгаажуулах болно. анги бүрт тохиромжтой.

Дундад зууны Дорнодын эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжлийн гол онцлог нь эртний үеийнхтэй ижил асуудлуудыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр ирсэн явдал юм. Эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжлийн залгамж чанарыг юуны өмнө Марксизмыг үндэслэгчдийн хөдөөгийн нийгэмлэгийн систем буюу Азийн үйлдвэрлэлийн хэлбэр гэж нэрлэдэг нийгэм-эдийн засгийн тогтолцооны залгамж чанараар тайлбарладаг. Энэ нь: хөдөөгийн хөдөө аж ахуйн нийгэмлэгийг нийгэм, эдийн засгийн бүтцийн үндэс болгон хадгалах, анги үүсэх үйл явц бүрэн бус, тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. төрийн өмчгазар дээр, домэйн эдийн засаг байхгүй, корвее болон боолчлол, хотууд гар урлал, дотоод худалдааны төв болсон. Энд хотууд цэргийн штаб, шашны мөргөлийн газар, гадаад худалдааны цэгүүд болж үүсдэг. Тэд дээд зэргийн гар урлалыг төвлөрүүлж, эрх баригч ангийн нарийн ашиг сонирхолд үйлчилдэг. Иймээс улс орноо удирдах, хүн амаас татвар авах, төрийг баяжуулах асуудал дундад зууны дорно дахины эдийн засгийн сэтгэлгээний төвд байв. Үүний зэрэгцээ эрдэмтэд эрх баригч ангийн эрх ашгийг хангахын зэрэгцээ улс орны нөхөн үржихүйн хэвийн үйл ажиллагаа, энх тайван, амгалан тайван байдлыг хангах арга хэмжээний тогтолцоог санал болгохыг хичээж байна.

Дундад зууны Дорнодын эдийн засгийн сэтгэлгээний дурсгалуудыг судлах нь зөвхөн дорно дахины хэлийг судлах, шашны нарийн төвөгтэй тогтолцоог (Хиндуизм, Буддизм, Күнз, Хууль зүй, Даосизм, Ислам) ойлгоход бэрхшээлтэй холбоотой юм. Энэ нь юуны түрүүнд оюун санааны эсрэг тусгай ажил шаарддаг тодорхой зүйрлэл, "дутуу үг" бүхий дорнын соёлын маш өвөрмөц, бэлгэдлийн шинж чанартай холбоотой юм. Энэтхэгт үүнийг кастын тогтолцоо оршин тогтнохтой холбоотой соёлын олон талт байдал, параллелизм нөхдөг. Гэсэн хэдий ч энд хэлбэрийн баялаг, нарийн төвөгтэй байдал нь ихэвчлэн уламжлалт агуулгатай хослуулсан байдаг. Тиймээс эдийн засгийн зохиолууд нь ижил сэдвийн өөрчлөлт гэж ойлгогддог бөгөөд заримдаа шинэ сэдлийг олж авдаг, заримдаа анхны энгийн байдал руугаа буцдаг.
Хятадын эдийн засгийн сэтгэлгээний нэг онцлог нь түүний гол зохиогч нь хүн юм нийтийн үйлчилгээ, эсвэл албан тушаал олж авахыг эрэлхийлж байна. Төрийн түшээ энд оюун санааны соёлын гол бүтээгч болж харагддаг. Тиймээс эдийн засгийн зохиолуудын тэргүүлэх сэдэв нь төрийн менежментийн асуудал, хөдөө аж ахуйг үйлдвэрлэл, гар урлалын үндсэн салбар болгон хөгжүүлэх, худалдааг нэмэлт салбар болгон хөгжүүлэх асуудал байсаар байгаа нь гайхах зүйл биш юм.

Ислам нь Ойрхи Дорнодын эдийн засгийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн. Арабчууд мэдлэгийн хэд хэдэн чиглэлээр эртний өв залгамжлагчдын үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч тэд түүний оюун санааны ертөнцөөс хүмүүнлэгийн зарчмуудаас илүү оновчтой байдлыг сурсан. Тиймээс лалын шашинтны соёл эртний соёлоос илүү эртний дорно дахины соёлтой ойр байдаг. Лалын шашны зохиолчдын бүтээлүүд гол анхаарлаа хандуулснаараа эртний дорно дахины уран зохиолтой төстэй юм уламжлалт сэдэв, өмнөх үеийнхний дуураймал, уран зохиолын дидактик сэтгэл, "үндсэн" бүтээлийг хайрлах - дундад зууны үеийн мэдлэгийн анхны нэвтэрхий толь бичиг. Эдгээр бүтээлүүд нь ихэвчлэн гайхалтай таамаглал, дүгнэлтийг агуулдаг (жишээлбэл, Ибн Халдуны бүтээлүүд), харамсалтай нь хүлээж авдаггүй. Цаашдын хөгжилдараагийн эрдэмтдийн бүтээлүүдэд.

Орос улс дэлхийн оюун санааны соёл үүссэн түүхэнд чухал байр суурь эзэлдэг. Зүүн болон Газар дундын тэнгисийн ард түмнүүдээс (Грек, Ром) ялгаатай нь Дорнод Славуудад ийм эртний соёлын өв байдаггүй. Гэхдээ Дундад зууны үед Орос улс өргөн уудам орон зайг эзэмшиж, газар тариалангийн талбайг өргөжүүлж, дэлхийн анхны урлагийн бүтээлүүдийг өгч, хожим Орос улс хүн төрөлхтний нийгмийн дэвшлийн тэргүүнд зогсож байв.

Оросын ард түмний нийгмийн сэтгэлгээ нь Эртний Оросын түүхээс улбаатай. Түүний ард түмэн аль хэдийн 9-р зуунд. феодалын Киев мужийг байгуулав. Киевийн Рус нь Зүүн Славуудын дунд төрт ёсны эхлэлийг тавьсан юм. Оросууд боолчлолыг мэддэггүй байв. Хүн амын дийлэнх нь тариачид байв. Тэдний зарим нь хувийн болон эдийн засгийн хувьд томоохон газар эзэмшигчдээс (смерда) хараат байсан бол зарим нь бие даасан байж, нийтийн эзэмшлийн газар тариалан эрхэлдэг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд нийтийн эзэмшлийн газар нь Их Гүнгийн өмч болжээ.

Киевийн Оросын эдийн засаг голчлон амьжиргааны шинж чанартай байв. Христийн шашин баталсны дараа (988-989) Киевийн Орост сүм хийд, сүм хийдийн газар өмчлөл үүсч эхлэв. Тусгаар тогтнол, тусгаар тогтнолын төлөө тэмцсэн агуу гүнүүдийн иргэний эрх мэдэл, боярууд, сүм хийд, Киевийн хаант засаглал, феодалын шатлалын давамгайлсан хүчнүүд, хөдөөгийн боолчлогдсон тариачид, гар урчуудын хооронд нарийн төвөгтэй харилцаа үүссэн. хотуудад. Худалдаачдын ашиг сонирхол аажмаар ангийн зөрчилдөөнтэй сүлжсэн байв.

Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээ нь Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээний үүсэл хөгжлийн түүхэнд хандах ерөнхий логик, арга зүй, түүнчлэн эдийн засгийн шинжлэх ухааны түүхэн тодорхой үе шатуудад дүн шинжилгээ хийх зэрэг эдийн засгийн шинжлэх ухааны түүхийн органик бүрэлдэхүүн хэсэг юм. түүний хөгжил, Оросын хамгийн нэр хүндтэй эрдэмтдийн бүтээлүүд.

Феодалын Европ, Дундад зууны Дорнод ба дундад зууны үеийн Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээг харьцуулсан судалгаа нь орчин үеийн, капитализм үүсэх, байгуулах эрин үе дэх тэдний түүхэн хувь тавилангийн янз бүрийн шалтгааныг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.

PAGE_BREAK--

баруун Европ

5-р зуунд n. д. Германы овог аймгуудын довтолгооны дор Баруун Ромын эзэнт гүрэн боолчлон сүйрч, түүний нутаг дэвсгэр дээр варваруудын хаант улсууд бий болжээ. Эдгээр мужууд нь эзэнт гүрнийхтэй зүйрлэшгүй энгийн эдийн засаг, улс төрийн зохион байгуулалттай байсан бөгөөд овгийн тогтолцооны үлдэгдэл түүнд тод харагдаж байв. Баруун Европын нэлээд хэсгийг хамарсан Роман-Германы синтез нь эцэстээ томоохон феодалын газар өмчлөл, дундад зууны нийгмийн үндсэн ангиуд болох феодал ноёд, тэднээс хамааралтай тариачид үүсэхэд хүргэсэн.

Зөвхөн эхэн үе төдийгүй хөгжингүй Баруун Европын Дундад зууны үе (XI - XVII зуун) бидэнд эдийн засгийн онолын ноцтой бүтээлүүдийг үлдээгээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ энэ нь дундад зууны эхэн үед эдийн засгийн сэтгэлгээ хөгжөөгүй гэсэн үг биш юм. Энэ хугацаанд эртний ертөнцөд үл мэдэгдэх, өөрсдийн ойлголтыг шаарддаг эдийн засгийн асуудлууд гарч ирэв.

Дундад зууны эхэн үеийн түүхэн баримт бичигт нийгэмлэгийн задрал, феодализмын үүсэлтэй холбоотой асуудлуудыг тусгасан байв (нийгэмд хандах хандлага, тариачны боолчлол, эртний феодалын үл хөдлөх хөрөнгийн эдийн засгийн зохион байгуулалт, байгалийн үйлдвэрлэлийн эдийн засгийн боломж гэх мэт). .). Эдгээр асуудлын хамгийн бүрэн тайлбарыг Франкийн хаант улстай холбоотой эх сурвалжид багтаасан болно.

Ийнхүү нийгэмд хандах хандлагын тухай асуултыг алдарт "Салик үнэн" буюу Салиц Фрэнкийн ёс зүйн хууль тогтоомжид тусгасан болно. Кловис(481-511) ба дараа нь бусад хаадын капитуляраар нөхөгджээ. Саличийн үнэнийг эмхэтгэгчид газар тариалангийн газар эзэмших дээд эрхийг хүлээн зөвшөөрч, нийгэмлэгийн бүрэн эрхт байдлыг харь гаригийн элементүүдийн дайралтаас хамгаалдаг.

Үүний зэрэгцээ "Салик үнэн"-ийг эмхэтгэгчид хамт олны задрал, газар дээр нь хувийн аж ахуй хөгжсөн баримтыг тооцохоос өөр аргагүй болжээ. Тиймээс энэхүү хуулийн дурсгалд франкуудын хувийн аж ахуйг хамгаалсан хуулиуд ("Хашааны хулгайн тухай", "Төрөл бүрийн хулгайн гэмт хэргийн тухай", "Галдан шатаах тухай", "Талбай эсвэл ямар нэгэн хашаанд учруулсан хохирлын тухай" гэх мэт) багтсан болно. . Овгийн харилцааны үлдэгдэл байгааг хүлээн зөвшөөрч (ялангуяа "Рейпус" гэсэн гарчигтай нотлогдож байна) "Салик үнэн" нь тэдгээрийг аажмаар арилгах үйл явцыг нэгэн зэрэг тусгасан байв. Тиймээс эмхэтгэгчид энэхүү хуулийн цуглуулгад чинээлэг хамаатан садан нь ядуу төрөл төрөгсөддөө торгууль төлөхөөс татгалзаж болох "Атга газрын тухай" гарчиг оруулсан байна. "Урлагийн харьцаанаас татгалзах хүсэлтэй хүний тухай" гэсэн гарчиг нь том гэр бүлээ орхих боломжийг олгосон.

Дундад зууны эхэн үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхийн хамгийн чухал эх сурвалж бол 9-р зууны эхээр хэвлэгдсэн "Эд хөрөнгийн капитал" юм. Чарльманэсвэл түүний хүү Сүсэгтэн Луис. Энэ хөшөөнөөс феодал өвөг дээдсийн эдийн засгийн үзэл бодол, эдийн засгийн бодлогыг дүгнэж болно. "Капитуляр"-ыг эмхэтгэгч нь үл хөдлөх хөрөнгийн өмчлөгч нь тухайн газрын монополь өмчлөгч бөгөөд үл хөдлөх хөрөнгө нь түүний "өөрийн хэрэгцээнд" үйлчлэх ёстой гэсэн үндэслэлээс гардаг. Энэ үед газар өмчлөх хэлбэр байхаа больсон тул "Капитуляр" нь нөхөрлөлийг дурддаггүй нь маш онцлог юм.

Капитулярын эмхэтгэгчийн хувьд газар тариалан эрхлэх хамгийн тохиромжтой зүйл бол натурал аж ахуй юм. Үлгэр жишээ гэр ахуйн зарчмуудыг томъёолж, татварыг бэлэн бус хэлбэрээр цуглуулж, нөөц бүрдүүлэхийг тушаав. Капитулярын үзэж байгаагаар феодалууд илүүдлийг зарж, үл хөдлөх хөрөнгөд үйлдвэрлээгүй бүтээгдэхүүнийг худалдаж авах ёстой гэж үздэг.

Франкийн хаадын эдийн засгийн бодлогод сүм хийд, папын куриа, эпископатын эдийн засгийн үзэл бодол хүчтэй нөлөөлсөн. Ийнхүү ядууст туслах хэрэгцээг зөвтгөж, нэгэн зэрэг материаллаг ашиг сонирхлоо хэрэгжүүлэхийн тулд сүм хийдээс аравны нэгийг төлөхийг шаарджээ. Энэ шаардлагыг Чарльман (768-814) хууль тогтоомжид тусгасан болно. Жишээлбэл, "Саксоны капитуляр" (8-р зууны сүүлийн улирал) -д тэрээр "Бурханы зарлигийн дагуу хүн бүр өөрийн хөрөнгө, орлогын аравны нэгийг сүм хийд болон лам нарт өгөхийг" тушаажээ. Хүн бүр сүмийн аравны нэгийг төлөх үүрэг нь "Бүх Христэд итгэгчид, түүний хүн бүрт өгсөн зүйлийнх нь нэг хэсгийг Их Эзэнд буцааж өгөх ёстой" гэсэн үндэслэлээр зөвтгөгдсөн.

Дундад зууны туршид сүм зээлийн хүүгийн эсрэг хоёр нүүртэй тэмцэл явуулж байв. Дундад зууны эхэн үед тэрээр нийгэмд ашиг сонирхлын талаархи сөрөг хандлагыг түгээж, хээл хахуулийг хориглосон хууль тогтоомжийг нийтэлж чадсан. Хааны эрх мэдлийн хүүгийн талаархи сөрөг хандлага нь ялангуяа Чарлеманы хуулиудад илэрч байв. Тиймээс тэдний нэг нь “өсгөх зорилгоор юу ч өгөхийг хориглох тухай ярьжээ. Зөвхөн сүнслэг бус Христэд итгэгчид ч зээлийн хүү шаардах ёсгүй." Хууль тогтоогчийн үзэж байгаагаар хүү авах нь “өгөгдөөгүй зүйлийн төлөөх шаардлага...” учраас хүү авахыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, тиймээс “хамгийн хууль ёсны зүйл бол хариуцагчаас зөвхөн зээлийн дүнг авах явдал юм...”. Чарльман "Ургац хураах эсвэл тариалах үеэр тариа, дарсыг хэрэгцээнээс биш, харин шуналын үүднээс худалдаж авсан хүн, жишээ нь, хоёр үгүйсгэгчийн хэмжүүр худалдаж авч, дөрвөн үгүйсгэгч эсвэл түүнийг зарах цагийг хүлээдэг" гэж хэлэв. илүү ”, “гэмт хэргийн ашиг” авдаг.

Франкийн хаант улсын эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхийн эх сурвалжид тусгагдсан асуудлуудыг Баруун Европын бусад Романескийн улс орнуудын нийгэм-эдийн засгийн харилцааг тодорхойлсон баримт бичигт их бага хэмжээгээр тусгасан болно (Острогот ба Вистиготын хаант улсуудад). Ломбардын муж).

Англид феодалын харилцааны хөгжил Франц, Итали, Испаниас илүү удаан явагдсан. Англо-Саксоны хаант улсууд Ромын мөлжлөгийн хэлбэрийг өвлөн аваагүй бөгөөд үүний үр дүнд нийгэм энд илүү тогтвортой болсон. Англо-Саксоны үеийн эдийн засгийн үзэл бодлыг юуны түрүүнд хуулийн эх сурвалжаас дүгнэж болно. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь Кентийн хааны хуулийн хууль юм Этельберта(7-р зууны эхэн үе), хааны "Үнэн" Ин(690 орчим), Вессекс хааны "Үнэн" Альфреда(9-р зууны 2-р хагас), түүнчлэн лам, шастирын бичээсүүд Эрхэм дээдсийн мөргөл(672 эсвэл 673 - ойролцоогоор 735).

Англо-Саксоны эх сурвалжид тариачны нийгмийн ялгаа, хааны эрх мэдлийг бэхжүүлэх үйл явцыг тусгасан байв. Хааны эрх мэдэл нь феодалуудын эрх ашгийг хамгаалж байсныг нуухыг оролдоход Хаад бүх ард түмний сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг гэсэн санааг эрхэмсэг Беде дэвшүүлэв. Гэсэн хэдий ч тэрээр нийгмийг ядуу, баян гэж хуваахыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ.

Англо-Саксоны үеийн эх сурвалжууд мөн роялти худалдаанд хэрхэн ханддаг талаар ойлголт өгдөг. Нэг талаас хаад худалдааг эрдэнэсийн сангийн орлогын гол эх үүсвэрийн нэг гэж үзэн худалдааны үйл ажиллагааг ивээн тэтгэж, нөгөө талаас түүнийг зохицуулахыг оролдов.

Сүмийн хуульчид, сүмийн хуулийг тайлбарлагчид боловсруулсан каноник сургаал нь Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Канонистууд тайлбарласан ба эдийн засгийн асуудлууд, ихэвчлэн эртний уламжлал, үзэл бодлын үүднээс Аристотель. Канонизмын сургуулийг үндэслэгч нь Ерөөлтэй Августин(354 - 430). Түүний гол бүтээлүүд: "Ерөөлтэй амьдралын тухай" (386), "Монологууд" (387). Тэрээр хэт их баялагтай адил арилжааны болон хээл хахуулийн капиталыг нүгэл гэж үздэг байв. Августины хэлснээр мөнгө бол солилцооны гүйлгээг хөнгөвчлөх, хурдасгах хэрэгсэл юм.

Сонгодог дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээ нь сүмийн хуулийн үндсэн дээр хөгжиж, түүний санааг Италийн нэгэн ламын бичсэн “Сумма теологика” зохиолд системтэйгээр тайлбарлан хөгжүүлсэн байдаг. Томас Аквинас (Аквин) (1225-1274). Энэ зохиолдоо тэрээр өөрийн цаг үетэй холбоотой хэд хэдэн асуудлыг авч үзсэн. Томас Аквинас "Аристотелийн сургаал" дээр үндэслэн хүмүүсийн нийгмийн тэгш бус байдлыг зөвтгөж, хувийн өмчийг хамгаалж, байгалийн аж ахуйг идеал болгосон. Гэхдээ тэр үед тэрээр байгалийн-эдийн засгийн үзэл бодол, үндэслэлтэй солилцооноос салсан. Түүний ажил нь түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн тодорхой асуудлуудыг тусгасан байв. Эдгээрээс хамгийн чухал нь “шударга үнэ” гэдэг асуудал. Томас Аквинас солилцооны үндэс нь солилцсон зүйлсийн ашиг тусын тэгш байдал гэж үздэг. Түүний хувьд энэхүү зарчмын илэрхийлэл нь бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд шаардлагатай "хөдөлмөр, зардлын хэмжээ" хэлбэрээр тайлбарласан "шударга үнэ" юм. Энд хөдөлмөрийн үнэ цэнийн онолтой өнгөцхөн төстэй зүйл байгаа ч энэ нь хууран мэхлэлт юм. "Шударга үнэ"-ийн асуудлыг Аквинасын томъёолол нь ёс суртахууны болон норматив шинж чанартай байсан бөгөөд шударга ёсны ангийн үзэл баримтлалд үндэслэсэн байв. Энэхүү тайлбараар хөдөлмөрийн мөч нь нөхцөлт үүрэг гүйцэтгэсэн.

Томас Аквинский зохиолдоо түүхий эдийн эдийн засгийн бусад шинж чанаруудыг авч үзсэн. Мөнгөний тухай тайлбар хийхдээ түүний гарал үүслийн тухай нэрлэсэн онолыг баримталж, үнэ цэнийн хэмжүүр, эргэлтийн хэрэгсэл болох зайлшгүй шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрсөн. Төлбөр, худалдаанд хандах хандлага нь үл нийцэх байдлаас болж зовж шаналж байв. Тэрээр нэг талаас хүүг буруушааж, нөгөө талаас сүм хийдийн зээл олгох үйл ажиллагаа нь зохистой гэдгийг нотолсон. Ашиг олох зорилгоор худалдаа хийхийг буруушааж байсан ч ерөнхийдөө зөвтгөсөн. Тухайн зүйлийг худалдаж авсан үнээсээ илүү үнээр зарах тохиолдол:

Хэрэв тухайн зүйлд зарим нэг сайжруулалт гарсан бол;

Эзэмшигч нь тээвэрлэх, хадгалахад хохирол учруулсан;

Хэрэглэгчийн чанарыг алдах эрсдэл.

Томас Аквинас "Аж ахуйн нэгжийн эрсдэл" гэсэн нэр томъёог анх гаргасан.

Хүснэгт II. Эртний (Августийн гэгээнтэн) ба хожмын (Томас Аквинский) канонистуудын үзэл бодлыг харьцуулах

Ерөөлтэй Августин

Томас Аквинас

Хөдөлмөрийн хэлтэс

Сэтгэцийн ба физик үзэл бодолхөдөлмөр нь тэнцүү бөгөөд хүний нийгэм дэх байр сууринд нөлөөлөх ёсгүй.

Хүмүүсийг мэргэжил, ангиудад хуваах нь тэнгэрлэг хувь заяа, хүмүүсийн хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог.

Эд баялаг

Ардын хөдөлмөр нь алт, мөнгө зэрэг материаллаг баялгийг бүтээдэг. Сүүлд нь олж аваагүй хуримтлал ("хиймэл баялаг") нь нүгэл юм

Алт, мөнгийг хувийн өмч, “дунд зэргийн баялаг” нэмэгдүүлэх эх үүсвэр гэж үздэг.

Солилцоо

Солилцоо нь пропорциональ зарчмын дагуу явагддаг бөгөөд хүмүүсийн хүсэл зоригийн үйлдэл юм.

Субьектив үйл явцын хувьд солилцоо нь хүлээн авсан ашиг тусын тэгш байдлыг үргэлж хангадаггүй, учир нь энэ үйлдлийн үр дүнд аливаа зүйл "нэг хүнд ашиг тусаа өгч, нөгөөдөө хор хөнөөл учруулдаг" тохиолдол гардаг.

шударга үнэ

Бүтээгдэхүүний үнэ цэнийг хөдөлмөрийн болон материалын зардал“Шударга үнэ” зарчмаар үйлдвэрлэх явцад .

"Шударга үнэ" тогтоох зардлын зарчмыг буруу гэж үздэг, учир нь энэ нь худалдагчийг нийгэм дэх байр суурьтай нь тохирсон хэмжээний мөнгө өгч, хохирол учруулж болзошгүй юм.

Мөнгө

Мөнгө бол хүмүүсийн зохиомол бүтээл бөгөөд зоосны "дотоод үнэ цэнэ"-ийн улмаас зах зээл дээрх солилцооны гүйлгээг хөнгөвчлөх, хурдасгахад зайлшгүй шаардлагатай.

Дотоодын зах зээл дээрх мөнгөний (зоос) үнэ цэнийг түүнд агуулагдаж буй металлын жингээр бус, улсын үзэмжээр тодорхойлох ёстой.

Арилжааны ашиг, хээл хахуулийн хүү

Томоохон хэмжээний худалдаа, зээлийн үйл ажиллагаанаас олсон арилжааны ашиг, хээл хахууль нь өөрөө төгсгөл болж хувирдаг тул Бурханд таалагдахгүй, нүгэлт үзэгдэл гэж үзэх ёстой.

Худалдаачид болон мөнгө зээлдүүлэгчдийн их хэмжээний орлогыг зөвхөн хөдөлмөрөөр олж авах боломжтой бөгөөд тээврийн болон бусад зардал, түүнчлэн зохистой үйл ажиллагаа явуулах эрсдэлтэй холбоотой байдаг.

Үргэлжлэл
--PAGE_BREAK--

16-р зууны эхний хагаст. Баруун болон Төв Европт нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн мөн чанараараа феодалын эсрэг, үзэл суртлын хэлбэрээрээ шашны (католик шашны эсрэг) өргөн хүрээтэй нийгмийн хөдөлгөөн хөгжиж байв. Энэхүү хөдөлгөөний ойрын зорилго нь Ромын Католик Сүмийн албан ёсны сургаалыг “засварлах”, сүмийн зохион байгуулалтыг өөрчлөх, сүм ба төрийн харилцааг өөрчлөх явдал байсан тул үүнийг Шинэчлэл гэж нэрлэх болсон. Европын шинэчлэлийн гол төв нь Герман байв.

Шинэчлэлийн дэмжигчид хоёр хуаранд хуваагджээ. Нэгд нь сөрөг хүчний өмч хөрөнгөтэй элементүүд цугларсан - доод язгууртны масс, бургерууд, шашны ноёдын нэг хэсэг нь сүмийн өмчийг хураах замаар өөрсдийгөө баяжихыг найдаж, илүү их тусгаар тогтнол олж авах боломжийг ашиглахыг эрэлхийлэв. эзэнт гүрэн. Бургеруудын өнгө аясыг тодорхойлсон эдгээр бүх элементүүд нэлээд даруухан, дунд зэргийн шинэчлэл хийхийг хүсч байв. Өөр нэг хуаранд олон түмэн нэгдэв: тариачид ба плебейчууд. Тэд өргөн цар хүрээтэй шаардлагуудыг дэвшүүлж, нийгмийн шударга ёсны үндсэн дээр дэлхийг хувьсгалт өөрчлөн байгуулахын төлөө тэмцэв.

Германы теологич бол Шинэчлэлийн эхэнд байсан бөгөөд түүний бургер жигүүрийн хамгийн том үзэл сурталч байв. Мартин Лютер(1483-1546). Герман дахь шинэчлэлийн бараг бүх тэмцэгчдийг анхлан урамшуулж, нэгтгэсэн шашны болон улс төрийн уриа лоозонг тэр л боловсруулсан.

Лютеран сургаалын эхлэлийн нэг цэг бол авралд зөвхөн итгэлээр л хүрдэг гэсэн тезис юм. Итгэгч бүр үүгээрээ Бурханы өмнө биечлэн зөвтгөгдөж, энд өөрийн гэсэн санваартан болж, улмаар Католик сүмийн үйлчилгээ шаардлагагүй болсон ("хамгийн санваартан" гэсэн санаа). Итгэгчид дотооддоо шашин шүтлэгтэй байх, жинхэнэ христийн амьдралын хэв маягийг баримтлах боломжийг М.Лютерийн хэлснээр дэлхийн дэг журам хангадаг.

Ерөнхийдөө М.Лютерийн үйл ажиллагаа, сургаалын хувьсал нь бургерийн явцуу сэтгэлгээ, явцуу ангиллын улс төрийн ашиг сонирхол, шашны фанатизмын элементүүд өсөн нэмэгдэж, шинэчлэлийн цаашдын хөгжилд ихээхэн саад болж байв.

Шинэчлэлийн хамгийн нэр хүндтэй үзэл сурталч, нөлөө бүхий хүмүүсийн дунд Жон Калвин(1509-1564). Швейцарьт суурьшсан тэрээр тэнд "Христийн шашны сургаал" (1536) теологийн зохиолыг хэвлүүлсэн. Калвины бүтээлийн гол цөм нь бурханлаг заяаны догма юм. Ж.Калвины хэлснээр, Бурхан зарим хүмүүсийг аврал, аз жаргалыг, заримыг нь сүйрүүлэхийг урьдчилан тогтоосон. Хүмүүс Бурханы хүслийг өөрчлөх хүчгүй ч дэлхий дээрх тэдний амьдрал хэрхэн хөгжиж байгаагаас энэ тухай таамаглаж чадна. Хэрэв тэд мэргэжлийн үйл ажиллагаа(Бурхан үүнийг урьдчилан таамаглаж байна) сайн байна, тэд сүсэг бишрэлтэй, буянтай, хөдөлмөрч, эрх мэдэлтнүүдэд (Бурханы байгуулсан) захирагддаг бөгөөд энэ нь Бурхан тэднийг ивээдэг гэсэн үг юм. Жинхэнэ калвинист хүний хувьд туйлын тэнгэрлэг заяаны онолоос юуны өмнө ажил мэргэжилдээ өөрийгөө бүрэн зориулах, хамгийн хэмнэлттэй, хичээнгүй эзэн байх, зугаа цэнгэл, үрэлгэн байдлыг үл тоомсорлох үүрэгтэй байв.

Ж.Калвины хийсэн сүмийн бүтцийн эрс шинэчлэл нь мөн л хөрөнгөтнийг дэмжсэн шинж чанартай байв. Сүмийн бүлгүүдийг ихэвчлэн хамгийн баян энгийн хүмүүсээс сонгогддог ахлагч нар (пресвитерууд) болон шашны чиг үүргийг албан үүргийн хувьд гүйцэтгэдэг тусгай санваартан цолгүй номлогчид удирдаж эхлэв.

Калвинист сургаалын нэг онцлог шинж чанар нь бусад үзэл бодол, хандлага, ялангуяа тариачин-плебийн тэрс үзэлд агуулагддаг шашны харгис үл тэвчих байдал юм.

Калвинист үзэл суртал түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр Баруун Европт анхны хөрөнгөтний хувьсгал болох Нидерландад хувьсгал хийж, энэ улсад бүгд найрамдах улс байгуулахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Үүний үндсэн дээр Англид, тэр дундаа Шотландад бүгд найрамдах намууд үүссэн. Шинэчлэлийн бусад үзэл суртлын чиг хандлагатай хамт Калвинизм нь 17-18-р зуунд "сэтгэцийн материал" -ыг бэлтгэсэн. хөрөнгөтний улс төр, эрх зүйн сонгодог ертөнцийг үзэх үзэл бий болсон.

Зүүн

Арабчуудын эдийн засгийн үзэл санаа нь Арабын нийгэмд гарсан өөрчлөлтүүдтэй салшгүй холбоотой байв. Арабад хойгийн ихэнх хэсэгт эртний нийгэмлэгийн харилцаа задарч, боолын тогтолцооны хямралын үр дүнд феодалын харилцаа үүссэн. Эрт дээр үед Арабад (өмнөд хэсэгт) боолчлол тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг муж улсууд байсан. Гэсэн хэдий ч шууд үйлдвэрлэгчдийн дийлэнх хэсгийг хиймэл усжуулалтад суурилсан газар тариалан эрхэлдэг чөлөөт нийгэмлэгийн гишүүд төлөөлдөг.

Арабын хойгийн физик, газарзүйн нөхцөл байдлын онцлог, цөл, хагас цөлийн зонхилох байдал нь нүүдлийн болон мал аж ахуй оршин тогтнох, хөгжлийг тодорхойлсон. Овогуудын дотор өмчийн давхаргажилтын үйл явц явагдсан. Нүүдлийн үеэр олон гэр бүл баян бүрдүүдэд суурьшиж, газар өмчлөх эрхийг тогтоожээ.

Арабад феодалын үйлдвэрлэлийн харилцаанд шилжиж, нэг улсыг байгуулах нь шинэ монотеист шашин болох Исламын шашин үүссэнтэй давхцсан юм. Пан-Арабын анхны төрийн тэргүүн Мухаммедматериаллаг болон сүнслэг хүчийг хоёуланг нь хэрэгжүүлдэг бошиглогчийн зэрэгтэй байв. Энэхүү иргэний болон оюун санааны зарчмуудын хослол нь лалын шашинт орнуудын дараагийн бүх хөгжилд, үзэл суртал, түүх судлал, хууль зүй, эдийн засгийн сэтгэлгээ гэх мэт ул мөрөө үлдээсэн юм.

Эрт феодалын улс үүсэх үеийн арабуудын эдийн засгийн сэтгэлгээ нь Коран судар, Мухаммедын намтарт тусгагдсан байдаг. Коран судар (орос хэл рүү "унших" гэж орчуулсан) нь Мухаммедын номлол, 610-632 оны зарим асуудлын талаархи түүний мэдэгдлүүдийг агуулдаг. Эдгээр үгсийг түүний хамтрагчид бичиж үлдээсэн бөгөөд түүнийг нас барсны дараа хамтдаа эмхэтгэсэн. Коран судрын хамгийн эртний хуулбарууд нь 7-8-р зууны эхэн үе юм.

Ихэнхдээ Мухаммед баян, ядуугийн талаар дурдаж, эд баялаг, тэгш бус байдлын асуудлыг хөндөж, тэгш бус байдлыг тайлбарлахыг оролддог. Гэсэн хэдий ч гол санаа нь өмчийн тэнгэрлэг гарал үүсэл, нийгмийн тэгш бус байдал юм. Аллах "заримд нь амьдралдаа бусдаас давуу тал олгосон" гэж үздэг.

Коран сударт газар нь Бурханых гэж тунхаглагдсан байдаг бөгөөд хүн бүр үүнийг хүлээн авах эсвэл газар өмчлөх эрхээ хадгалж үлдэнэ гэж найдаж болохгүй. Гэхдээ Коран судар нь хувийн өмчийн халдашгүй байдлын зарчмыг баталж, бусдын өмчийг завших, бусдын гэрт "араас" орох, зөвшөөрөлгүйгээр орохыг хориглодог. Хүнд шийтгэлзаналхийлсэн хулгайч; Тэд "олж авсан зүйлийнхээ төлөө" гараа тайрах ёстой байв. Хэдийгээр Мухаммед эд баялаг, алт, мөнгөнд дуртай харамч хүмүүсийг буруушааж байгаа ч тэрээр эд баялгийг хадгалахад ихээхэн анхаарал хандуулж, үрэлгэн байдал, хөрөнгийг хэт их зарцуулахыг эсэргүүцэж, хэмнэлттэй байхыг уриалдаг. Итгэгчид "хоорондоо байгаа эд хөрөнгийг дэмий хоосон" идэж болохгүй, шүүгчдэд өгөхгүй байхыг зөвлөж байна, учир нь "хүмүүсийн эд хөрөнгийн нэг хэсгийг идэх нь гэмт хэрэг болно", харин хамаатан садандаа "өөрийнх нь төлөө юу өгөх ёстой вэ" ,” мөн ядуучууд болон аялагчдад зориулсан.

Бүх итгэгчид эд хөрөнгийнхөө нэг хэсгийг "Бурханы замд" зарцуулах, цэвэршүүлэх өглөг өгөх үүрэгтэй байв. Коран судрыг ойлгоход өглөг өгөх нь энгийн, сайн дурын буяны үйл ажиллагаа биш юм. Энэ бол исламын шашинд орсон бүх хүмүүст нэг төрлийн татвар ногдуулах, буяны үйлсийг шашны болон үндэсний нийтлэг үүргийн түвшинд хүртэл дээшлүүлсэн.

Коран сударт хүүгийн асуудлыг удаа дараа дурдсан байдаг. Мухаммед бүх талаараа мөнгө хүүлэгчдийг Аллахаас өгсөн шагнал, авахыг хориглож айлгадаг байв өндөр хувьтайАллахад хамаатай.

Арабчууд байлдан дагуулалтынхаа үр дүнд (632 - ойролцоогоор 751 он) янз бүрийн газар нутаг, ард түмнийг багтаасан өргөн уудам эзэнт гүрэн байгуулжээ. Мухаммедын үед баталж, Коран сударт тэмдэглэсэн анхны дүрэм журам нь хууль эрх зүй, эдийн засгийн үзэл баримтлалыг цаашид хөгжүүлэх үндэс суурь болсон. Нэмж дурдахад хуульчид түүний нэрээр хийсэн үйлдэл, тайлбарыг ариусгахын тулд Мухаммедын үйл ажиллагаа, мэдэгдлийн тухай домог болох хадисуудад ханджээ. Хадис цуглуулах, тайлбарлах нь хууль эрх зүй, эдийн засгийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх чухал элемент болсон. Лалын шашны "Шариат" хууль ("шар" - хууль гэдэг үгнээс гаралтай) нь Коран судар, хадис, ёс заншил гэсэн гурван эх сурвалжийн үндсэн дээр үүссэн.

Исламын хуулийн боловсруулсан үндсэн асуудлын нэг бол өмчийн асуудал байв. Лалын хууль нь газрын татварын нарийвчилсан дүрмийг боловсруулсан.

Ойролцоогоор 9-р зууны үеэс халифатын үед. Лалын шашны буяны байгууллага, сүм хийд, шашны сургууль гэх мэт газар өмчлөл үүссэн - вакфууд. Мусульман хүн бүр өөрийн газар нутаг эсвэл бусад өмч хөрөнгийнхөө хэсгийг сүмд шилжүүлж, вакф байгуулж болно. Эцсийн хувилбарт вакфууд салшгүй, чөлөөтэй болсон улсын татвар.

Лалын хуульчид бүтээгдэхүүний үнэ цэнэ болон зарласан үнийн зөрүүг хүлээн зөвшөөрсөн. Хуулийг нарийвчлан боловсруулсан урьдчилан худалдан авалт үл хөдлөх хөрөнгө, барьцаа хөрөнгийн гэрээ байгуулах, итгэлцэлд суурилсан худалдааны нөхөрлөл, компанийг бүртгэх. Томоохон худалдаа эрхэлдэг худалдаачдын холбоо худалдааны үйл ажиллагааЛалын ертөнц даяар өргөн тархсан байв. Томоохон гүйлгээ хийхдээ чек, вексель ашигладаг байсан. Бэлэн мөнгөгүй арилжаа нь гүйлгээнд оролцогч бүх хүмүүст ашигтай байсан. Халифатын нутаг дэвсгэр даяар чекээс бэлэн мөнгө авах боломжтой байв.

Халифатын үеийн хамгийн том сэтгэгч, түүний бүтээлүүд нь эдийн засгийн янз бүрийн асуудлыг хөндсөн бөгөөд шилдэг хуульч байв. Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари(731-798). Тэрээр Ханафи шашны хуулийн урсгалыг баримтлагч байсан. 782 онд Абу Юсуф Багдадад кади (шүүгч)-ийн албан тушаалд томилогдож, тэргүүн кади цол хүртсэн анхны хүн байв. Абу Юсуф хэд хэдэн бүтээл бичсэн боловч өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн цорын ганц ном бол Халиф Харун ар-Рашидын хүсэлтээр эмхэтгэсэн “Китаб аль-Хараж” (“Татварын ном”) юм. Абу Юсуфын баримталж байсан гол зорилго нь халифад халифад халифттай холбоотой янз бүрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд практик заавар өгөх явдал байв. эдийн засгийн бодлого. Абу Юсуф улс байлдан дагуулалтын үеэс ялгаатай татварын шинэ тогтолцоонд шилжсэнийг зөвтгөв.

Арабын сэтгэгч Ибн Халдун (Абу Зейд Абд ар-Рахман ибн Мухаммед аль-Хадрами) (1332-1406) Тунист төрсөн, язгууртан гэр бүлээс гаралтай. 1382 онд тэрээр Магрибыг орхин Египет рүү явж, 20 жилийн турш шинжлэх ухаан, улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцож, шүүхийн аппаратын ялзралтай тэмцэхийг оролдсон боловч үр дүнд хүрсэнгүй. Тэрээр бодлого нь эдийн засгийг ерөнхийд нь уналтад оруулж, нийгмийн амьдрал зогсонги байдалд хүргэсэн феодалын давхаргыг эсэргүүцэж байв.

Ибн Халдун өргөн хэрэглээний бараа, өмч хоёрыг хатуу ялгаж үздэг. Тэрээр хүний хөдөлмөрийг орлого, баялгийн гол эх үүсвэр гэж үзэж, учир нь “бүх орлого нь хүний зарцуулсан хөдөлмөрийн үнэ цэнтэй тэнцэнэ. Ибн Халдун үйл ажиллагаатай холбоотой нарийн төвөгтэй хөдөлмөрт онцгой анхаарал хандуулсан янз бүрийн төрөл"Хэрэв хөдөлмөр байхгүй байсан бол субьект байхгүй байх байсан" гэж онцолсон. Тэрээр гар урлал, урлаг, шинжлэх ухааны хөгжлийг хөдөлмөрийн бүтээмжийн өсөлттэй шууд холбосон.

Аливаа бүтээгдэхүүний үнийн хэлбэлзэл нь Ибн Халдуны хэлснээр эрэлт нийлүүлэлтээс хамаардаг. Хямдхан бараа зардаг хүмүүс хямд үнээр хохирдог. Гэсэн хэдий ч "Бүх бараанаас талх бол хямд үнээр авахыг хүсдэг, учир нь түүний хэрэгцээ бүх нийтийнх байдаг."

Барааны үнэ цэнийн талаарх Ибн Халдуны бодол чухал. Худалдаа, худалдах, худалдан авах үйл ажиллагаа нь ижил хэмжээний хөдөлмөрийн зарцуулалтыг тэнцүүлэх үед тэнцүү солилцох зарчимд суурилсан байх ёстой.

Ибн Халдуны түүхэн том гавьяа нь тухайн үеийн бүх эртний сэтгэгчдийн өмнө үнэ цэнийн тухай ойлголтыг дэвшүүлсэнд оршино. Түүний хувьд “хүний хуримтлуулж, түүнээс шууд ашиг хүртэж буй зүйлийн ихэнх нь хүний хөдөлмөрийн үнэлэмжтэй тэнцдэг”. Хүний "баялгийн хэлбэрээр олж авсан бүх зүйл - хэрэв эдгээр нь гар урлалын бүтээгдэхүүн бол - түүнд оруулсан хөдөлмөрийн үнэтэй тэнцэх" ба "орлогын өртөг нь тухайн бүтээгдэхүүнийг үйлдвэрлэсэн газар, зарцуулсан хөдөлмөрөөр тодорхойлогддог. бусад төрлийн бүтээгдэхүүн, түүний хүмүүсийн хэрэгцээ." . Энэ тохиолдолд Ибн Халдуны хувьд барааг тэгшитгэх нь хөдөлмөрийг тэгшитгэх хэлбэр болж байв. Гэсэн хэдий ч тэр үнэ цэнэ, үнийн ялгааг тогтоогоогүй. Барааны өртөгт мөн түүхий эд, хөдөлмөрийн хэрэгсэл, завсрын бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгчдийн хөдөлмөрийн өртөг багтсан болно. Ибн Халдун бичсэнчлэн зарим гар урлалд “бусад гар урлалын хөдөлмөр орно; Тиймээс мужаан нь модон эдлэл, нэхэх нь утас ашигладаг тул эдгээр гар урлалын аль алинд нь хөдөлмөр их, өртөг өндөр байдаг. Хэрэв гар урлалын хөдөлмөрөөр объект (бүтээгдээгүй) бол тэдгээрийн үнэ цэнэд зарцуулсан хөдөлмөрийн үнэ цэнийг багтаах ёстой, учир нь хэрэв хөдөлмөр байхгүй байсан бол объект байхгүй байх байсан." Гэсэн хэдий ч Ибн Халдун нэгэн зэрэг бүтээх механизмыг нээж чадаагүй юм шинэ үнэ цэнэбусад хүмүүсийн хөдөлмөрөөр бий болсон үнэ цэнийг багтаасан болно.

Ибн Халдуны бүтээлүүдэд мөнгөний асуудал чухал байр суурь эзэлдэг. Мөнгө бол орлого, хуримтлал, эрдэнэсийн үндэс бөгөөд үнэ цэнийн хэмжүүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг тэрээр онцолж байна. Ибн Халдун улс дахь бүрэн хэмжээний мөнгөний эргэлтийг дэмжиж, алт зохиомлоор олж авахыг оролдсон алхимичүүдийг буруушааж байна. Тэрээр зөвхөн хуурамчаар үйлдэгчдийг буруутгаад зогсохгүй зоосон мөнгө дэх алт, мөнгөний агуулгыг удаа дараа албан ёсоор бууруулж байсан эрх баригчдын эсрэг үгээ хэлжээ.

Орос

4-6-р зууны үед үүссэн Зүүн Славуудын дунд эртний нийгэмлэгийн задралын үед газар тариалангийн газар тариалан, суурин мал аж ахуй давамгайлах нь аажмаар мэдэгдэхүйц болж байв. Гар урлал, барааны бирж улам хөгжиж байна. 6-р зуунаас Томоохон газар эзэмшигчид бэхэлсэн орон сууцтай. Үйлчлэгч нарын хөдөлмөрийг өргөн ашигладаг , дайны үеэр олзлогдсон, худалдан авалтын үр дүнд олж авсан эсвэл боолчлогдсон. IX-XII зуунд. газар эзэмшигчид смердүүдийг (тариачид) боолчлох, боолчлох үйл явц эрчимжсэн. Хөдөөгийн ажилчдын дийлэнх хувийг зарц, худалдан авагчид (авсан өрийг боловсруулах үүрэгтэй - "купа") бүрдүүлж байсан бол хөдөлмөрийн түрээс (corvée) давамгайлж байв. Феодалын мөлжлөгийн тогтолцоонд нөхөрлөлийн мөлжлөгүүд багтсан тул 11-р зуун гэхэд бүтээгдэхүүний рент (төрөлгийн түрээс) улам чухал үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. давамгайлах болсон. Мөн уг газрын өв залгамжлагч бояр өөрөө хамааралтай хүмүүсийг шүүх, тэднийг удирдах эрхийг олж авдаг.

Үргэлжлэл
--PAGE_BREAK--

IX-XI зуунд. Зүүн Славууд Оросын эртний улс болох Киевийн Орост нэгдэв. Нийгмийн дээд давхарга, түүний эрх баригч феодал ноёдод хүчирхэг төр хэрэгтэй байсан нь тодорхой. Энэ нь дотоод, гадаад асуудлыг шийдвэрлэх, мөлжлөгт өртсөн олон түмний дуулгавартай байдлыг хангах, хил хязгаарыг хамгаалах, газар нутгийг тэлэх, хөгжүүлэх боломжийг олгосон юм. олон улсын худалдаа.

Энэ үеийн Орос бол Европын хүчирхэг, эрх мэдэлтэй улсуудын нэг юм. Үйлдвэрлэх хүчний тогтвортой өсөлт нь хөдөлмөрийн цаашдын хуваагдал, хотуудын өсөлт (Киев, Чернигов, Новгород, Переславль гэх мэт), гар урлалын хөгжил дагалдав. Хотууд нь худалдаа, соёлын харилцааны төв болжээ.

Эдийн засгийн сэтгэлгээ нь үзэл суртлын бие даасан салбар болж чадаагүй байна. Гэхдээ аль хэдийн байсан бүрэлдэхүүн хэсэгнийгмийн сэтгэлгээ. Ноёдын гэрээ, дүрэм, шастир, сүмийн уран зохиол, аман ардын урлаг нь Киевийн ноёдын эдийн засаг, амьдрал, эдийн засгийн бодлогыг тодорхой хэмжээгээр гэрэлтүүлдэг. Эртний шастирууд татвар, худалдааны бодлого, хөдөө аж ахуйн мөн чанар, хүн амын нийгмийн байдлын талаар нэлээд бүрэн дүр зургийг гаргаж өгдөг.

Оросын түүхийн эхэн үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжлийн онцлогийг ойлгохын тулд маш үнэ цэнэтэй эх сурвалж болох эртний Оросын анхны хууль тогтоомж нь "Русская правда" буюу 30-аад оны феодалын хуулийн өвөрмөц код юм. XI зуун, XV зуун хүртэл үйл ажиллагаагаа явуулж байсан.

"Оросын үнэн" нь энэ үед эдийн засгийн сэтгэлгээний хүрсэн практик түвшинг тусгасан байв. Энэ нь төрийг феодалчлах үйл явц, феодалын нэгдсэн мөлжлөгийг бүртгэсэн. Хууль зүйн тодорхойлолт өгсөн националь аж ахуй, өмчийн харилцаа, феодалын язгууртнуудын хамжлагад өмчлөх эрхийг хамгаалах, газар нутаг, татвар авах эрх, эд хөрөнгийн татвар. Үүнд "худалдаа" (дотоодын зах зээл), "зочин" (гадаад худалдаа) гэх мэт худалдааны хэм хэмжээ, Оросын худалдаачдын ашиг сонирхлыг хамгаалах хэм хэмжээг тусгасан болно.

Хэдийгээр "Оросын үнэн" гэж үздэг Мэргэн Ярослав(1019-1054), түүний олон нийтлэл, тэр ч байтугай хэсгийг хунтайж нас барсны дараа баталсан. Тэрээр хуулийн дурсгалын эхний 17 заалтыг л эзэмшдэг.

Смердүүд ба феодалуудын хоорондох ширүүн тэмцэл, 60-70-аад оны сүүл үеийн ард түмний бослого. XI зуун “Русская правда” сонинд “Ярославич правда” нэртэй хэд хэдэн нийтлэл оруулахыг шаардсан. Дүрмийн энэ хэсгийн гол утга нь феодалын өмч, түүний эд хөрөнгийг хамгаалах явдал юм. "Ярославичуудын үнэн" нь уг үл хөдлөх хөрөнгийн бүтцийн тухай өгүүлдэг бөгөөд төв нь ноёдын хашаанд байрладаг бөгөөд тэдний харш, ойр дотны хүмүүсийн байшин, жүчээ, хашааны хашаатай. Үл хөдлөх хөрөнгийг гал сөнөөгч ("галын байр" - байшин) удирдаж, ноёны орц нь татвар хураах үүрэгтэй байв.

Үл хөдлөх хөрөнгийн гол баялаг бол хог новш, хамжлага, зарц нарын ажиллаж байсан газар юм. Ханхүүгийн хилийг маш өндөр торгуультайгаар хамгаалж байв. Хөдөөгийн ажлыг удирдан чиглүүлэх ажлыг ратай (таримал газар) болон тосгоны ахмадуудад даатгаж, боолууд болон смердийн ажлыг тус тус хянадаг байв. Гар урчууд эх оронч ажилчдын тоог нэмэгдүүлсэн.

"Правда Ярославич" цуст тэмцлийг устгасан. Гэсэн хэдий ч хүн амины хэргийн төлбөрийн интервал мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн янз бүрийн ангилалхүн ам. Энэ нь феодал ноёдын амь нас, эд хөрөнгийг хамгаалахад феодалын төр ямар үүрэг гүйцэтгэсэн нь гарцаагүй.

1097 онд Любеч хотод болсон ноёдын их хурал дээр "эцгээсээ" авсан газрыг өвлөн авах эрхийг хууль ёсны дагуу нэгтгэсэн нь Киевийн Оросын феодалын хуваагдлын үйл явцын эхлэл, шинэ үе шат болсон юм. нийгэм-эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжил. Их хурал дээр "Ярославичийн үнэн" батлагдлаа.

12-р зууны эхэн үед. Киевт ард түмний бослого дэгдсэн. Дөрвөн өдрийн турш ноёд, том феодалууд, мөнгө хүүлэгчдийн шүүхүүдийг шатааж, устгасан.

Түүнийг хунтайжийн сэнтийд залжээ Владимир Мономах(1113-1125). Олон нийтэд зориулсан тодорхой буулт бол "Оросын үнэн" -ийн өөр нэг хэсэг болох "Владимир Мономахийн дүрэм" байв. Дүрэм нь мөнгө зээлдүүлэгчдийн хүү цуглуулах ажлыг оновчтой болгож, сайжруулсан эрх зүйн байдалхудалдаачид боолчлолд орохыг зохицуулсан.

Энэ удаагийн "Хэрэглэгчийн зээлийн хүү"-д урьд өмнө хэрэглэж байсан, сүйрсэн, мөнгө зээлдүүлэгчдийн олгосон зээлийн хүүтэй харьцуулахад бага зэрэг дутуу үнэлэгдсэн хүүг тогтоосон. Энэ нь хууль эрх зүйн үндсийг тодорхойлсон зээлийн үйл ажиллагаа, худалдаачдын байр суурийг сайжруулсан. Ингээд жилийн 50 хувийн хүүтэй зээл авсан хүн энэ хүүг хоёрхон жилийн хугацаанд төлөх үүрэгтэй бөгөөд гурав дахь жилдээ бүх өргүй болно.

Феодалын дарангуйллын эсрэг тэмцэл нь "хотын тэрс үзэл"-ээр илэрхийлэгдэнэ. Тиймээс, XIV-XV зуунд. Новгород, Псков хотод хотын гар урчуудын "стриголник" (даавуу үйлдвэрлэгч) дунд зөвхөн санваартнуудын дарамт шахалтыг эсэргүүцсэн хөдөлгөөн өрнөж, нийгмийн тэгш бус байдлыг бүхэлд нь эсэргүүцэж байв.

Оросын төрийг туйлын сулруулсан феодалын мөргөлдөөн нь 12-15-р зууны сүүлчээр Монгол-Татарын ноёрхлыг тогтооход ихээхэн нөлөөлсөн. Тус улс материаллаг болон ёс суртахууны томоохон сорилтод өртсөн. Татар-Монгол буулгаас өмнө Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээ хамгийн дэвшилттэй байсан. Алтан Ордыг түлхэн унагасны дараа Орос улс хөгжлөөрөө 2-р зуунд Европоос хоцорч байв. Улс орныг улс төрийн төвлөрөлд оруулах хүсэл нь Оросын нийгмийн бүх давхаргад зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд ойлгомжтой байв. Энэ хугацаанд Москва нэгдлийн төв болжээ Иван Калита(1325-1340).

Энэхүү хүнд хэцүү үе шатны эдийн засгийн сэтгэлгээ нь Москвагийн ноёдын нэгдэж, өсөн нэмэгдэж буй феодал, бояр, сүм хийд, сүм хийдийн үл хөдлөх хөрөнгийг эрхшээлдээ оруулах хүсэл эрмэлзэл, тариачдыг цаашид боолчлох үйл явцыг тусгасан байв.

At ИванIII(1462-1505) Москвагийн ноёдын удирдлаган дор улс байгуулах ажил үндсэндээ дууссан. Зууны хугацаанд Москва муж улсын нутаг дэвсгэр 30 дахин нэмэгджээ.

Улс орноо нэгтгэхийн төлөөх тэмцэлтэй нягт холбоотой байсан нь орон нутгийн газар өмчлөлийг бий болгох явдал байв. 15-р зууны хоёрдугаар хагаст. Иван III феодалын эзэнт гүрний мэдэлд үйлчлэх, өв залгамжлах нөхцлөөр гагцхүү үйлчилгээний хамт газар нутгийг өргөнөөр олгожээ. Ийнхүү орон нутгийн тогтолцоог өргөжүүлэх нь тариачдыг боолчлох урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон.

Мөн 1497 онд "Хуулийн тухай хууль" хэвлэгдсэн - Оросын анхны хууль тогтоомжийн цуглуулга. Үүнийг төвлөрсөн системд зориулж хуульчилсан төрийн эрх мэдэл, захиалгын маягт засгийн газрын хяналтанд байдаг. Хуулийн хууль нь тосгоны боолчлолыг бэхжүүлж, тариачдад газар өмчлөгчдөөс татгалзах хугацааг өгсөн - Гэгээн Жоржийн өдөр (11-р сарын 26), нэг өмчлөгчөөс нөгөөд шилжих боломжтой байсан өдрөөс долоо хоногийн өмнө болон долоо хоногийн дараа. Үүний зэрэгцээ тариачин феодалд тодорхой хэмжээний "хөгшин настнууд", өөрөөр хэлбэл хашааны ашиглалтын төлбөрийг (барилга байгууламж, орон сууц) төлөх үүрэгтэй байв.

Москвагийн ноёдын толгойлсон төвлөрсөн улс бий болж, феодалын хуваагдал арилсан нь тус улсын эдийн засаг, улс төрийн амьдралыг сэргээв. Худалдаа, гар урлалын хот байгуулалт өргөн тархсан. Уул уурхайн үйлдвэрлэл, их буу цутгах салбар хөгжсөн. Олон улсын худалдааны харилцаа бий болсон.

16-р зууны эхний хагасын эдийн засгийн сэтгэлгээ. - 50-аад оны шинэчлэлийн босго - тэр үеийн авъяаслаг публицист, язгууртны бүтээлүүдэд ялангуяа илэрсэн. Иван Семенович Пересветов.Түүний бичсэн бүтээлүүд нь үнэндээ санал болгож буй өөрчлөлтийн хөтөлбөрийг тодорхойлсон ИванIVГрозный.

Төвлөрсөн улсын төлөө ярихдаа И.Пересветов өөрийн гэсэн арга замаар байгалийн эдийн засгийн тусгаарлалтыг эвддэг. Засаг дарга, шүүгчид, язгууртныг цалинд шилжүүлэх, бүх орлого, татварыг төрийн санд шилжүүлэх тухай түүний саналууд нь түүхий эдийн мөнгөний харилцааг хөгжүүлэх өргөн цар хүрээтэй болж, бүх Оросын зах зээлийг бүрдүүлэхэд тулгарч буй саад бэрхшээлийг арилгасан нь дамжиггүй. Дараа нь Иван IV И.Пересветовын зөвлөгөөг сонсов. Чухамдаа түүний эдийн засгийн бодлогын зарчмууд нь Оросын төрийн эв нэгдлийг бэхжүүлэх, хааны дарангуйлагч хүчийг бэхжүүлэх, хөдөөгийн феодализмыг дуусгахад чиглэгдсэн байв.

Нутгийн язгууртнуудын эрх ашгийг хамгаалсан сүмийн уран зохиолын дунд Москвагийн ордны сүмийн хуучин санваартны бүтээлүүд онцгой анхаарал татаж байна. Эрмолай-Эразмус(16-р зууны дунд үе). Түүний бүтээлүүдийн ихэнх нь теологи, ёс суртахууны асуудалд зориулагдсан боловч нийгмийн асуудлыг хөндсөн байдаг. Тэрээр Оросын төрийн эв нэгдлийг сулруулах зорилготой бойарын төвөөс зугтах хандлагыг эсэргүүцэгч байв. Үүний зэрэгцээ Эразмус сүмийг төрөөс хараат бус байлгахыг дэмжиж, хааны эрх мэдлээс оюун санааны хүч давуу байх талаар маргаж байв. Түүний баялгийн талаархи үзэл бодол нь ёс суртахууны буруушаалтыг илчилдэг бөгөөд баяжих эх үүсвэр нь феодалуудын бусад хүмүүсийн хөдөлмөрийг өмчлөхөөс харагддаг. Эразмус худалдаачид ба мөнгө хүүлэгчдийн баяжсан явдлыг эрс буруушаав. Эразмусын шашны нэр томъёо нь тариачдыг өрөвдөж, тэдэнд тавьсан боолчлолын буулгаг сулруулах гэсэн санааг үгүйсгэсэнгүй.

Тэрээр Оросын анхны эдийн засаг, улс төрийн тусгай зохиол болох "Цагийн захирагч ба газрын судалгаа" хэмээх бүтээлдээ засгийн газрыг хэрхэн удирдах, газар нутгийг хэрхэн тооцож, хэмжих талаар хаанд зөвлөсөн байдаг. Түүний зөвлөмжүүд нь тариачны үүргийн хэмжээг багасгах, хууль тогтоомжоор тогтоох (феодалын ноёдын дур зоргыг таслан зогсоохын тулд), хааны санд мөнгө хүлээн авах тодорхой журам тогтоох, ямааны үүргийг оновчтой болгох, өөрчлөхөд чиглэв. газрын хэмжилтийн систем. Ермолай-Эразмус феодалын газар эзэмшигчээс хамааралтай тариачин түүнд олборлосон байгалийн бүтээгдэхүүний ердөө 1/5-ийг өгөх ёстой бөгөөд үүний зэрэгцээ газрын эзэн болон хааны санд төлөх бүх мөнгөн төлбөрөөс чөлөөлөгдөх ёстой гэж үздэг. Бүрэн эрхтэнд шаардлагатай хөрөнгийг олж авахын тулд тэрээр улс орны янз бүрийн хэсэгт тодорхой хэмжээний газар хуваарилахыг санал болгов, түүнийг тариалж байхдаа бүрэн эрхтнээс хамааралтай тариачид ургацынхаа 1/5-ийг хааны санд өгөх ёстой. Энэ нь 16-р зууны дунд үед тариачдын төлж байснаас хамаагүй бага байв. түрээсийн хэлбэрээр газар эзэмшигчдэд . Эразмус байгалийн эдийн засгийг хамгаалагчийн байр сууринд үлдэж, нэгэн зэрэг газар эзэмшигчид болон хаан тариачдаас авсан бүтээгдэхүүнийг хотын оршин суугчдад зах зээл дээр зарах замаар шаардлагатай мөнгөтэй болно гэж таамаглаж байв. Тариаланчдыг ямааны татвараас чөлөөлөхийг санал болгосноор тэрээр бараа бүтээгдэхүүн худалдан авч баяждаг хотын худалдаачдад хуваарилахыг хүсчээ. Гэхдээ хотын худалдаачид түүний бодлоор татвар болон бусад төлбөрөөс чөлөөлөгдөх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр арга хэмжээний ач холбогдлыг хэт үнэлж болохгүй. Тэд феодалын дарлалыг устгаагүй ч мөлжлөгийн хүнд байдлыг бууруулж, туйлшралыг нь арилгаж чадсан хэвээр байна.

Эразмусын санал болгосон газрын хэмжилтийн нэгжийн шинэчлэл нь тариачдыг хааны газар судлаачдын ажилтай холбоотой хүнд зардлаас чөлөөлөх зорилготой байв. Эразмус мөн язгууртнуудад газар, тариачдыг хуваарилах талаар сонирхолтой санал бодлоо илэрхийлэв. Тэрээр энэ хуваарилалтыг зөвхөн ноёдын төрд үйлчлэх эд материалын дэмжлэг гэж тайлбарлахыг зөвлөсөн бөгөөд нутгийн ноёдыг эзэн ноёдтой холбож, хамгийн дээд газар олголт нь доод хэмжээнээс найм дахин их байж болохгүй. Эрмолай-Эразмус тухайн үеийн эрэлт хэрэгцээг ойлгож байсан, учир нь газар нутаг, эдлэн газар багасч байв. Түүний саналууд бояруудын ашиг сонирхолд харш байв. Эразмус сүм хийдийн газар өмчлөх асуудлаас зайлсхийсэн. Энэ нь түүний сүм хийдүүдийг далд дэмжлэг үзүүлж байсан юм.

Хэдийгээр Эрмолай-Эразмус асар их газар эзэмшиж, эд баялагт томоохон феодалууд байгааг буруушааж байсан ч тэрээр эдийн засгийн үзэл бодолбоолчлолын харилцааны хүрээнээс хэтрээгүй. Жишээлбэл, тэрээр хамжлагуудыг феодалын мөлжлөг, төрийн ашиг тусын тулд үүргээ биелүүлэхийг ердийн үзэгдэл гэж үздэг байв. Цувралын тайлбарт эдийн засгийн асуудлуудЭразмус бол реалист, заримдаа утопист, ялангуяа тариачдын эрх ашгийг хамгаалах төслүүд дээр байсан. Язгууртан, тариачид ангийн антагонист шинж чанартай байсан тул тэдний эдийн засаг, улс төрийн ашиг сонирхлыг нэгтгэх боломжгүй байв. Эразмус үүнийг ойлгосонгүй. Иван Грозный бодлогодоо Эразмусын санааг удирдаж байсан гэж хэлэх аргагүй ч зарим нь эдийн засгийн шинэчлэлцар (орон нутгийн тогтолцоог өргөжүүлэх) нь түүний төслүүдтэй нийцдэг. Эразмус нь нутгийн язгууртнуудын үзэл суртлын үүрэг гүйцэтгэж, Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээний анхны дурсгал болсон бүтээлүүдийг туурвижээ. Иван Грозный (1547-1584)-ийн эдийн засгийн бодлогын зарчмууд нь хөдөөгийн феодализмыг дуусгах, Оросын төрийн эв нэгдлийг бэхжүүлэх, хааны дарангуйлагч хүчийг бэхжүүлэхэд чиглэсэн зарчмуудыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

1550 оны хуулийн шинэ багц хуулиудыг эмхэтгэгчид Иван III-ийн хуулийн хуулийг үндэс болгон авч, түүнд өөрчлөлт оруулсан: тариачдын Гэгээн Жоржийн өдөр нүүх эрхийг баталгаажуулж, төлбөрийг төлсөн. "ахмад настнууд" нэмэгдэж, худалдааны татвар хураах эрхийг улсад шилжүүлэв. Төвлөрсөн улс байгуулагдсанаар үндэсний татвар, хураамжийн тогтолцоо бий болж, гол ачаа нь тариачдын мөрөн дээр байв.

Системд эдийн засгийн арга хэмжээ IV Иван их хэмжээний газар өмчлөлийн шинэчлэлийг онцлон тэмдэглэв. Гол утга нь түүний хэлбэрийн харьцааг өөрчлөх явдал байв. Боярын язгууртнууд суларч, хаанаас хамааралтай язгууртнуудын байр суурь бэхжсэн. 1565-1584 онд. Опричнина (Боярын нутаг дэвсгэрийн нэг хэсэг) -ийг нэвтрүүлж, эзэд нь зөвхөн бояруудад төдийгүй хот, хөдөөгийн өргөн хүрээний хүн амын дунд харгис хэрцгий байдгаараа ялгарсан арми болжээ.

Иван Грозныйын байгуулсан төр нь түүний шууд залгамжлагчдын үед ч тогтсон уламжлалаа хадгалсаар байв. Федора Иванович(1584-1594) ба Борис Годунов (1598-1605).

Үргэлжлэл
--PAGE_BREAK--

16-р зууны төгсгөлд. феодал ноёдын ашиг сонирхлыг харгалзан "нөөцлөгдсөн зун" -ыг нэвтрүүлсэн (тодорхой жилүүдэд Гэгээн Жоржийн өдрийг хориглох), бичээч, эргүүл, хилийн номыг эмхэтгэсэн (бүх хүн амыг тусгай номонд оруулсан бөгөөд яг харьяалагдах болно. тариачин нь эзэндээ тогтсон). 1597 онд оргосон тариачдыг таван жилийн хугацаатай эрэн сурвалжлах тухай зарлиг гаргажээ. Боолууд эзэндээ насан туршдаа хуваарилагдсан.

Зөвхөн феодал ноёд төдийгүй түшмэд, худалдаачид ч өмчлөгч болжээ.

17-18-р зууны эхэн үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээ, шинэ өөрчлөлтийн дараагийн хөгжилд хүрэх замыг бэлтгэв.

дүгнэлт

Эдийн засгийн үзэл бодол үүсэхэд шашин нөлөөлсөн.

Ангийн хуваагдлыг бурхан тогтоодог.

Эдийн засгийн онолын хөгжил нь феодалуудын амьжиргааны эдийн засаг дахь байр суурийг бэхжүүлэх үндэс суурь болсон.

Худалдаа, мөнгөний харилцааны дэвшилтэт хөгжлийг шүүмжилсэн.

Хүснэгт II. Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний онцлог

Харьцуулах шалгуур

баруун Европ

Эдийн засгийн сэтгэлгээний эх сурвалж

Ариун Августин (354 - 430) ба Томас Аквинасын (1225 - 1274) санаанууд

Коран судар (610 - 632),

Ибн Халдуны сургаал (1332-1406)

"Оросын үнэн" (XII - XIII зуун),

I. S. Пересветов (15-р зууны сүүл - 16-р зууны эхэн үе)

Эдийн засгийн бүтэц

Хөдөө аж ахуйн эдийн засаг

Энэтхэг, Хятад - газар тариалан, Арабын улсууд - нүүдэлчид

Хөдөө аж ахуйн эдийн засаг

Нийгмийн ангийн хуваагдалд хандах хандлага

Эерэг. Нийгмийн хүчтэй ялгаа

Хүүхдэд хандах хандлага

Сөрөг

Эд баялагт хандах хандлага

Хэт их хөрөнгөтэй байх нь нүгэл юм

Шуналтай хөрөнгө хуримтлуулахын эсрэг

Ёс суртахууны шүүлт

Ажилд хандах хандлага

Оюуны хөдөлмөр нь биеийн хүчний ажилтай дүйцдэг

Орлого, баялгийн гол эх үүсвэр

Амьжиргааны эх үүсвэр

"Шударга үнэ" гэсэн ойлголт

Хэрэв бүх зардлыг хасвал тухайн ангид хэвийн орлогыг өгдөг үнэ

Бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд зарцуулсан хөдөлмөр

Ном зүй

Дэлхийн түүхэдийн засгийн сэтгэлгээ (I боть). Эд. I.P. Фаминский // М.: Шинжлэх ухааны уран зохиол, 1997.

Э.А. Милская, И.М. Зайченко, С.С. Гутман. Эдийн засгийн онол. Эдийн засгийн сургаалын түүх // Санкт-Петербург: Политехникийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2005 он.

О.Егер. Дундад зууны үе (Дэлхийн түүх, II боть) // Санкт-Петербург: Тусгай уран зохиол, 1997.

Левита Р.Я. Эдийн засгийн сургаалын түүх: Товч хичээл // М.: INFRA-M, 2001.

Маркова A.N. Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх // М.: "Эв нэгдэл", 1996.

Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх [Лекцийн курс] Агапова Ирина Ивановна

2. Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ

Өмнө дурьдсанчлан, Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ нь Аристотелийн бүтээлүүд, ялангуяа "Аристотелийн сургаал" гэж нэрлэгддэг заалтуудад ихээхэн тулгуурладаг. Энэ нөлөө нь Дундад зууны хамгийн агуу сэтгэгч Ф.Аквинасын (1225–1274) эдийн засгийн үзэл бодлоос ч илэрхий байдаг.

Аристотель гэр орон, улсын эд хөрөнгийг олж авах хүртэлх менежментийн төрлийг баталж байсныг сануулъя. Энэхүү байгалийн (Аристотелийн хэлснээр) эдийн засгийн үйл ажиллагаа нь Ксенофонтоос хойш "эдийн засаг" гэсэн нэрийг хүлээн авсан бөгөөд энэ нь хувийн хэрэгцээг хангахад шаардлагатай хязгаарт солилцоог багтаасан байв. Үүний зэрэгцээ баяжихад чиглэсэн үйл ажиллагаа, тухайлбал худалдаа, хээл хахуулийн капиталын үйл ажиллагааг Аристотель "хрематизм" гэж нэрлэж, байгалийн бус зүйл гэж тодорхойлжээ.

Аристотелийг дагасан Ф.Аквинский байгалийн аж ахуйн байгалийн байдлын тухай санааг боловсруулж, үүнтэй холбогдуулан баялгийг байгалийн (байгалийн аж ахуйн бүтээгдэхүүн) болон хиймэл (алт, мөнгө) гэж хуваадаг. Сүүлийнх нь Ф.Аквинасын хэлснээр хүнийг аз жаргалтай болгодоггүй бөгөөд ийм баялгийг олж авах нь зорилго байж болохгүй, учир нь сүүлийнх нь "ёс суртахууны сайжруулалт" -аас бүрдэх ёстой. Энэхүү итгэл үнэмшил нь Христийн шашны үзэл суртлаас үүдэлтэй бөгөөд эдийн засгийн ашиг сонирхол нь амьдралын жинхэнэ шалтгаан болох сүнсний авралд захирагдах ёстой. Дундад зууны онолд ийм зүйл байхгүй эдийн засгийн үйл ажиллагаа, энэ нь ёс суртахууны зорилготой холбоогүй. Тиймээс алхам тутамдаа эдийн засгийн ашиг сонирхлыг ноцтой асуудалд хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрөхгүй гэсэн хязгаарлалт, хориг, анхааруулга байдаг.

Аристотелийн сургаал, католик шашны уламжлалын дагуу Ф.Аквинский хүү хээл авах явдлыг буруушааж, түүнийг "ичгүүртэй гар урлал" гэж нэрлэжээ. Зээлдүүлэгчид хүүгээр мөнгө зээлэхдээ гүйлгээг шударгаар явуулахыг хичээж, зээлдэгчид олгосон хугацааныхаа төлбөр болгон хүү нэхэж байна гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа бол Бурханаас хүн бүрт адил тэгш өгдөг бүх нийтийн сайн сайхан юм. Тиймээс, хээл хахууль нь зөвхөн хөршөө төдийгүй, бэлэгнийхээ төлөө шагнал нэхдэг Бурханыг ч хуурдаг. Дундад зууны үеийн философичдын дунд мөнгө хүүлэгчид нь шударга нэрээр нэрлэгдэх зохисгүй бөгөөд нийгэмд хэрэгцээгүй байдаг, учир нь тэд амьдралд шаардлагатай зүйлээр хангадаггүй гэсэн нийтлэг итгэл үнэмшилтэй байв. Гэсэн хэдий ч худалдааны тухайд дундад зууны үеийн схоластикууд, тэр дундаа Факвинский үүнийг хууль ёсны ажил мэргэжил гэж үздэг байсан, учир нь байгалийн баялгийн ялгаа бий. өөр өөр улс орнуудЭнэ нь Провиденсоор хангагдсан болохыг харуулж байна. Арилжааны ашиг нь өөрөө эдийн засгийн амьдралд ямар ч муу зүйл оруулдаггүй бөгөөд шударга зорилгод ашиглаж болно. Нэмж дурдахад, "сайнаар өөрчлөгдсөн" бараа зарагдсан тохиолдолд ашиг нь хөдөлмөрийн хөлс болно. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн худалдаа хийх нь аюултай бизнес (уруу таталтын хувьд) бөгөөд хүн бүхний ашиг тусын тулд үүнийг эрхэлдэг гэдэгт итгэлтэй байх ёстой бөгөөд түүний олсон ашиг нь түүний хөдөлмөрийн шударга цалингаас хэтрэхгүй байх ёстой.

Ф.Аквинасын хувийн өмч ба шударга ёсны асуудлын талаарх үзэл бодол бас сонирхолтой юм. Эртний Христийн шашны үед тэгш байдлын үзэл санаа нь хувийн өмчөөс татгалзах, өмчийг нийгэмшүүлэх, хөдөлмөрлөх бүх нийтийн үүргийг бий болгох үзэл санаагаар илэрхийлэгддэг байсан. Христийн шашны олон жилийн уламжлалын дагуу Ф.Аквинский хөдөлмөрийг амьдралд зайлшгүй шаардлагатай, хий хоосон зүйлээс ангижрах, ёс суртахууныг бэхжүүлэхэд эерэгээр үнэлдэг байв. Үүний зэрэгцээ Аристотелийг дагаж Ф.Аквинас биеийн хөдөлмөрийг боолын ажил гэж үзэж, бүх төрлийн хөдөлмөрийг тэнцүүлэх үзэл санааг үгүйсгэдэг. Хувийн өмчийг зөвтгөх асуудалд ихээхэн хүндрэл гардаг. Дундад зууны үеийн сэтгэгчид эртний Христийн шашны үзэл санаанаас салж, ядаж энэ төгс бус ертөнцөд хувийн өмч зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг байв. Сайн сайхан хувь хүмүүст хамаатай бол хүмүүс илүү их ажиллаж, бага маргалддаг. Иймээс хүний сул дорой байдлын буулт гэж хувийн өмчийн оршин тогтнохыг тэвчих хэрэгтэй, гэхдээ тэр нь өөрөө хүсмээр зүйл биш юм. зонхилох үзэл, наад зах нь норматив ёс зүйн салбарт тэр өмч байсан, тэр ч байтугай онд хамгийн сайн тохиолдол, зарим ачааг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ үүнийг хууль ёсны дагуу олж авах, аль болох олон хүнд харьяалагдах, ядууст туслах хөрөнгө оруулалт хийх ёстой. Боломжтой бол тэдгээрийг хамтад нь ашиглах хэрэгтэй. Түүний эзэд хэрэгцээ нь ядууралд хүрэхгүй байсан ч тусламж хэрэгтэй хүмүүстэй хуваалцахад бэлэн байх ёстой. Эдгээр заалтуудын философийн үндэс нь: шударга Бурханы тухай санаа, хязгаарлагдмал хэмжээний материаллаг баялгийн тухай санаа юм. Сүүлийнх нь овгийн амьдрал нуран унасан үед хэт амжилттай тариаланч, анчин бол илбэчин, хулгайч гэсэн үзэл баримтлалаас үүдэлтэй паган шашинтай холбоотой юм. Хэрэв хэн нэгэн хүн хамгийн сайн ургац авсан бол хөршөөсөө хулгайлсан гэсэн үг бөгөөд энэ ургац нь "сүнсний ургац" юм. Эндээс бид тогтмол, өөрчлөгдөөгүй барааны нийлбэр бүхий хаалттай ертөнцийн санааг харж байна. Эндээс тэгш хуваах хүсэл эрмэлзэл бий болж, үүний үр дүнд хүн бүр өөрт хэрэгтэй бүх зүйлтэй болж, хэнд ч илүүдэл үлдэхгүй. Энэ нь зөвхөн норматив ёс зүйн салбар биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: Дундад зууны үед буяны үйл ажиллагаа асар их байсан боловч хичнээн үрэлгэн байсан ч үр дүнгүй байв.

Хэт их баялгийг үгүйсгэх нь дундад зууны схоластикуудыг Аристотельтэй төдийгүй Платонтой холбодог. Сүүлчийнх нь хувьд хамгийн тохиромжтой төрийн зорилго нь "ашиг олох гэсэн увайгүй хүсэл тэмүүллийг хөөн зайлуулах" явдал юм, учир нь илүүдэл нь залхуурал, шунал зэрэг жигшүүртэй чанаруудыг бий болгодог. Эртний Грекийн сэтгэгчдийн дундад зууны үеийн схоластикизмд буянтай хэвээр байж маш их баяжих боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшил гарч ирсэн. Платоны хэлснээр аливаа илүүдэл бүтээгдэхүүн нь нийгмийн дэг журмыг тасалдуулж, хулгай гэж үзэх ёстой. Энэ тохиолдолд хамгийн түрүүнд буурах хэмжээ биш юм нийтийн халамж, харин нийтийн буяны нийлбэр. Хэрэв та сэтгэгчдийг анхаарч үзэхгүй бол энэ хэллэг хачирхалтай санагдах болно Эртний Грекёс зүйн асуудалд голчлон анхаардаг байсан, харин эдийн засгийн үр ашиг. К.Марксын хэлсэнчлэн "эртний" хүмүүсийн дунд өмчлөлийн аль хэлбэр нь хамгийн үр дүнтэй вэ гэсэн яриаг та олохгүй. Өмчлөлийн хэлбэр нь нийгэмд хамгийн сайн иргэдийг төрүүлдэг вэ гэдэг асуултыг тэд сонирхож байна.

Гэсэн хэдий ч хувийн өмч, худалдаа, ялангуяа ашиг сонирхлын талаар ерөнхийдөө сөрөг хандлагатай байсан ч бодит байдал дээр байдаг эдийн засгийн амьдралбайсан бөгөөд үүнийг анхааралдаа авахгүй байх боломжгүй юм. Мөн асуулт гарч ирнэ - шударга солилцоо, шударга үнэ зэрэг эдгээр нөхцөлд шударга ёсны шалгуур юу вэ?

Аристотель ч гэсэн чөлөөт хүмүүсийн нийгэмлэгийн өмчийн тэгш байдлыг тогтоохыг шаарддаг хүмүүсээс ялгаатай нь барааг хуваарилах нь шударга ёсны зарчимд, өөрөөр хэлбэл "нэр төрд нийцүүлэн" байх ёстой гэсэн тезисийг дэвшүүлсэн. Энэ нь эргээд өмчийн тэгш бус байдал шударга байх гэсэн үг юм. Аристотелийн санааг Ф.Аквинас хүлээн авч хөгжүүлсэн. Түүний үзэж байгаагаар нийгмийг шаталсан, ангид суурилсан гэж үздэг байсан бөгөөд ангид хуваагдах нь Бурханаар тогтоогдсон тул ангиасаа дээгүүр гарах нь нүгэл юм. Эргээд аль нэг ангид харьяалагдах нь тухайн хүн ямар хэмжээний баялгийн төлөө тэмүүлэх ёстойг тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, тухайн хүн өөрийн нийгмийн байр сууринд тохирсон түвшинд амьдрахад шаардлагатай баялагийн төлөө зүтгэхийг зөвшөөрдөг. Гэхдээ илүү ихийг хүсэх нь ажил хэрэг байхаа больсон, харин мөнх бус нүгэл болсон шунал юм.

Эдгээр заалтууд нь Ф.Аквинасын шударга үнийн талаархи үндэслэлийн үндэс болсон юм. Дундад зууны үед шударга үнийн тухай хэлэлцүүлэг хоёр үзэл бодлыг багтаасан байв.

эхлээд- шударга үнэ нь биржийн тэнцүү байдлыг хангадаг үнэ юм;

хоёрдугаарт- Шударга үнэ бол хүмүүст ангидаа тохирсон сайн сайхан байдлыг хангадаг үнэ юм.

Ф.Аквинский шударга үнийн онолдоо эдгээр хоёр заалтыг тусгаж, солилцооны шударга ёсны хоёр хэлбэрийг ялгаж үзсэн. Шударга ёсны нэг хэлбэр нь "зүйлийнхээ дагуу", өөрөөр хэлбэл хөдөлмөр, зардлын дагуу үнийг баталгаажуулдаг (энд эквивалентыг зардлын хувьд тайлбарладаг). Хоёр дахь төрлийн шударга ёс нь "нийгмийн амьдралд илүү чухал" хүмүүст илүү их ашиг тусыг өгдөг. Энд эквивалент гэдэг нь тухайн солилцооны нэр хүндэд нийцсэн барааны хувь хэмжээг солилцох гэж тайлбарладаг. Энэ нь үнэ тогтоох үйл явцыг биржид оролцогчдын нийгмийн байдлаас хамааралтай болгосон гэсэн үг юм. Эрх баригч ангиудын эрх ямба эрхийг хамгаалах тухай Ф.Аквинасын бүтээлүүд болон газрын рент авах хууль ёсны үндэслэлд байдаг бөгөөд тэрээр үүнийг байгалийн хүчний бүтээсэн бүтээгдэхүүн, тиймээс газар эзэмшигчийн өмчлүүлсэн бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Ф.Аквинасын хэлснээр, түрээсийн төлбөр нь сонгогдсон хүмүүст “бусдыг аврахын төлөө” сүнслэг хөдөлмөр эрхлэх боломжтой болгодог.

Дүгнэж хэлэхэд, дундад зууны үеийн сэтгэгчдийн хувийн үзэл бодлыг бүрэн үгүйсгэхээс эхлээд хэсэгчлэн зөвтгөх хүртэлх хувьслыг судлах нь сонирхолтой санагдаж байна. Анх мөнгө болон эд материалын зээлийг үр ашиггүй, ихэвчлэн “цөхрөлдөө” авч байсан нь хүүгийн түүхээс тодорхой. Энэ заншил нь Дундад зууны сүүл үе хүртэл давамгайлсан. Жишээлбэл, хотын оршин суугч өлсөж үхэхгүйн тулд мөнгө зээлсэн; загалмайтны аян дайнд явах хүлэг баатар; сүм барих нийгэмлэг. Мөн хэн нэгэн нь бусдын азгүйтэл, сүсэг бишрэлээс ашиг олсон бол шударга бус гэж тооцогддог байв. Тухайн үед хууль тогтоомж нь хүү тооцох хоёр аргументыг хүлээн зөвшөөрсөн: зээлийн байгууллагуудыг зохион байгуулах, хадгалахад зарцуулсан зардлыг нөхөн төлөх, зээлсэн мөнгөө удирдах чадваргүйн улмаас учирсан хохирлыг нөхөн төлөх. Гэхдээ энэ хохирлыг нотлох шаардлагатай хэвээр байв. Хэзээ XVI зуун гэхэд үр бүтээлтэй ба ашигтай хөрөнгө оруулалтКапитал өргөн тархсан үед зээлсэн хөрөнгийн төлбөрийг шаардах үндэслэлтэй болохын тулд мөнгө зээлдүүлэгч эсвэл банкир арилжааны эсвэл үйлдвэрлэлийн зорилгоо нотлоход хангалттай байв. Үүний үндэс нь зээлдүүлэгч мөнгө дутагдсан үед түүнд үзүүлж болох гүйлгээнээс ашиг хүртэх боломжийг алдсан явдал байв. Каноны хуулийн үндэс болсон солилцооны тэнцүү байх зарчим зөрчигдсөн тул боломжит ашгаас хасах нь цалин хөлс шаарддаг. Үнэн хэрэгтээ, хэн нэгний хөрөнгийн ачаар зээлдэгч өөрийгөө баяжуулж, зээлдүүлэгч нь эзгүйн улмаас алдагдал хүлээсэн. Эдийн засгийн амьдралд гарсан өөрчлөлтийн улмаас алданги тооцох үндэслэлийг 16-р зуунд каноны хуулиар тогтоосон байдаг. Зээлийн хүүгийн дээд хэмжээг албан ёсоор тогтоодог байсан зөвхөн хүүгийн "илүүдэл" буюу илүүдэл ашгийг цуглуулахыг хориглосон. Гэсэн хэдий ч христийн шашны үндсэн зарчмуудыг харгалзан хүүгийн талаархи ерөнхий хандлага сөрөг хэвээр байгаа нь гайхмаар зүйл биш юм.

Эдийн засгийн сэтгэлгээний ёс суртахууны чиг баримжаа нь Дундад зууны үеийн бүх сэтгэгчдийн бүтээлүүдэд нэвтэрч, эдийн засгийн болон ёс зүйн асуудлын хоорондын эцсийн завсарлага нь эдийн засгийн анхны сургуулиуд үүссэнтэй холбоотой юм.

Мөнгө номноос банкны зээлТэгээд эдийн засгийн мөчлөг зохиолч Хуэрта де Сото Есүс

3 Дундад зууны сүүл үеийн банкирууд Ромын эзэнт гүрний уналт нь түүний худалдааны ихэнх хэсгийг дуусгавар болгож, нийгэм эдийн засгийн харилцааг феодалчлахад хүргэсэн. Худалдаа, хөдөлмөрийн хуваагдал урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй агшилт нь санхүүгийн үйл ажиллагаанд ноцтой цохилт болсон бөгөөд өмнө нь

Мөнгө, банкны зээл, эдийн засгийн мөчлөг номноос зохиолч Хуэрта де Сото Есүс

зохиолч Елисеева Елена Леонидовна

2. Эртний Энэтхэгийн эдийн засгийн сэтгэлгээ Эртний Энэтхэгийн эдийн засгийн сэтгэлгээний талаарх мэдээлэл ч хангалтгүй байдаг. Түүхчид энэ гайхалтай улсын талаар олон сонирхолтой зүйлийг мэдэхийг хүсч байна.“Арташастра” (“арта” - “сургах”, “шастра” - “орлого”, өөрөөр хэлбэл

Эдийн засгийн сургаалын түүх: Лекцийн тэмдэглэл номноос зохиолч Елисеева Елена Леонидовна

3. Эртний Хятадын эдийн засгийн сэтгэлгээ Эртний Хятадыг ихэвчлэн Күнзтэй холбодог. Түүнчлэн, энэ улсын түүхийн талаар илүү сайн мэддэг хүмүүсийн дунд тэрээр тухайн үед алдартай "Гуанзи" хэмээх хамтын зохиолтой холбоотой байдаг. Күнз (Кун Фузи) (МЭӨ 551(2) – 479) –

Эдийн засгийн сургаалын түүх: Лекцийн тэмдэглэл номноос зохиолч Елисеева Елена Леонидовна

4. Эртний Ромын эдийн засгийн сэтгэлгээ. Маркус Порциус (МЭӨ 234 - 149) хэмээх жинхэнэ нэрээрээ хамаагүй бага алдартай Като Катогийн сургаал нь Хөдөө аж ахуй хэмээх бүтээлийн зохиолч гэдгээрээ алдартай. Үүнд тэрээр Эртний Ромын эдийн засгийг дүрслэхийг оролдсон ерөнхий тойм, ба

Эдийн засгийн сургаалын түүх: Лекцийн тэмдэглэл номноос зохиолч Елисеева Елена Леонидовна

ЛЕКЦ No 2. Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ 1. Баруун Европын дундад зууны сургаал. “Салик үнэн” Эртний зууны эдийн засгийн сэтгэлгээнээс илүү Дундад зууны үе, тэр үеийн эдийн засгийн сургаалын хөгжлийн талаар илүү ихийг мэддэг. Жишээ болгон та чадна

Эдийн засгийн сургаалын түүх: Лекцийн тэмдэглэл номноос зохиолч Елисеева Елена Леонидовна

ЛЕКЦ № 18. Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээ (19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үе) 1. Оросын болон дэлхийн эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхэнд Н.Г.Чернышевскийн эзлэх байр суурь Чернышевскийн эдийн засгийн өв нь олон талт бөгөөд гайхалтай юм. Тэрээр олон тооны бүтээлийн зохиогч,

зохиолч

Асуулт 3 Дэлхийн эдийн засгийн сэтгэлгээний үүсэл, төлөвшил. Эртний ертөнцийн эдийн засгийн сэтгэлгээ ба

Эдийн засгийн онол номноос зохиолч Вечканова Галина Ростиславовна

Асуулт 15 Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээ

Эрх мэдэл ба зах зээл [Төр ба эдийн засаг] номноос зохиолч Ротбард Мюррей Ньютон

Долоодугаар бүлэг. Дүгнэлт: Эдийн засгийн шинжлэх ухаанТэгээд эдийн засгийн бодлого 7.1. Эдийн засгийн шинжлэх ухаан: түүний мөн чанар, хэрэглээ Эдийн засгийн онол нь хэрэв А үнэн бол В, дараа нь С гэх мэт мэдэгдлүүдээс бүрдсэн бүрэн найдвартай хуулиудыг өгдөг. Эдгээр хуулиудын зарим нь

зохиолч Агапова Ирина Ивановна

1. Эртний Грек, Эртний Ромын эдийн засгийн сэтгэлгээ Эртний Грекийн сэтгэгчдийн үзэл бодлыг харгалзан “Эдийн засгийн сургаалын түүх” хичээлийг яагаад судлах болсон бэ? Тэднээс өмнө хүн төрөлхтөн үнэхээр эдийн засгийн талаар ямар ч ойлголтгүй байсан гэж үү? Энэ нь тийм биш бололтой

Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүх номноос [Лекцийн курс] зохиолч Агапова Ирина Ивановна

ЛЕКЦ 15. ОРОСЫН ЭДИЙН ЗАСГИЙН СЭТГЭЛ Өдийг хүртэл эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхийг Баруун Европын эдийн засгийн сэтгэлгээний хязгаарлагдмал хүрээнд авч үзсээр ирсэн. Энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм, учир нь энэ нь орчин үеийн нийгэм үүсэхэд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн юм.

"Америкийн уналт" номноос [Ирэх дундад зууны үе] Жэйн Жейкобс

Наймдугаар бүлэг Дундад зууны үеийн дүрүүд Хомо сапиенс манай төрөл зүйлийн гарал үүслээс Африкийн хаа нэгтээгээс дэлхий даяар тархсанаас хойш Даймонд (эхний бүлгийг үзнэ үү) дүрсэлсэн олон зуун, магадгүй мянга мянган тэгш бус уулзалтууд олон "харанхуй эрин"-ийн эхлэлийг тавьсан юм. - Учир нь

зохиолч Шевчук Денис Александрович

3.3. Дундад зууны үеийн гадаад худалдаа V-XV зуунд. Гадаад худалдаа, гол төлөв бөөний болон дамжин өнгөрөх худалдаа нь эдийн засгийн бүтцэд онцгой байр суурь эзэлдэг. Дундад зууны эхэн үед зүүн зүгийн орнууд, ялангуяа Хятад улс энэ чиглэлээр тэргүүлж байв. 11-р зуунаас Дэлхийн худалдааны төв

Эдийн засгийн түүх номноос: заавар зохиолч Шевчук Денис Александрович

3.4. Дундад зууны эдийн засгийн амьдрал, эдийн засгийн соёл Дундад зууны эдийн засгийн харьцангуй консерватизм, тогтвортой байдал нь нийгэмд "уламжлалт үзлийн сүнс" давамгайлж байснаар тодорхойлогддог. Энэ нь өмнөх газар тариалангийн нийгэмлэгүүдийн өв залгамжлалаас тодорхой харагдаж байв

Мөнгөөр худалдаж авч чадахгүй бүх сайн сайхан номноос. Улс төр, ядуурал, дайн тулаангүй дэлхий Fresco Jacques бичсэн

Дундад зууны Европ бол Христийн Европ юм. Дундад зууны үед бараг бүх эрдэмтэн, сэтгэгчид өмд өмссөн байсан ч энэ нь Дундад зууны эхэн үед эдийн засгийн сэтгэлгээ хөгжөөгүй гэсэн үг биш юм. Эртний ертөнцөд үл мэдэгдэх, ойлгох шаардлагатай асуудлууд гарч ирэв. Дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний эх сурвалжид голчлон теологийн бүтээлүүд багтдаг бөгөөд үүнд Христийн шашны ёс суртахууны үүднээс үнэлэмжийн үнэлэмж давамгайлдаг. Дундад зууны эдийн засгийн сургаал нь олон янзын схоластик дүгнэлт, априори, таамаглалын шинж чанартай, шашин, ёс зүйн нарийн хэм хэмжээ зэргээрээ онцлог юм. Дундад зууны үеийн шүүлтийн үнэн зөвийг нотлох чухал зарчим бол сүмийн онолчдын бүтээлийн эх бичвэрүүдийн эрх мэдлийг иш татсан явдал байв.

баялгийн хүсэл нь Бурханы хаант улсыг эрэлхийлэхэд саад болж, жинхэнэ итгэлгүйн нотолгоо болдог тул харгис юм;

хүмүүсийн тэгш бус байдал нь жам ёсны бөгөөд мөнхийн юм: "Тэнгэрлэг нигүүлслийн өмнө хүмүүс тэгш эрхтэй";

хөдөлмөр бол оршин тогтнох цорын ганц эх сурвалж (эртний ертөнцөд хөдөлмөр нь боолуудын олон хэсэг байсан).

Сонгодог дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжилд тэрхүү зүйл ихээхэн нөлөөлсөн каноник сургаал.(12-р зуунд сүмийн эрдэмтэд "Канон хууль" хэмээх хууль тогтоомжийг боловсруулсан.) Феодалуудын ангийн ашиг сонирхол шийдвэрлэх хүчин зүйл байв. "Кононы хуулийн код"Болонийн лам эмхэтгэсэн Гратиан,Газар ба хөдөлмөрийг үйлдвэрлэлийн жинхэнэ хүчин зүйл гэж үздэг, тиймээс хөдөө аж ахуйг Христийн шашинтнуудын зохистой ажил мэргэжил гэж үздэг, мөн худалдаа, хээл хахуулийг зөвшөөрдөггүй байсан канонуудын эдийн засгийн үзэл бодлыг тусгасан хамгийн чухал эх сурвалж юм.

Энэ үеийн тэргүүлэх сэтгэгч гэж үздэг Ф.Аквинский(1225–1274) - Доминикан гаралтай Италийн лам, Сорбонны профессор, Парис, Кельн, Ром, Неапольд лекц уншиж, сүмээс гэгээнтэн хэмээн зарлав. Түүний үндсэн ажилд "Сумма теологи"Ф.Аквинский түүхий эд-мөнгөний харилцааны хөгжил, гар урлалын үйлдвэрлэл, худалдаа, хээл хахуулийн үйл ажиллагааны өсөлтийг харгалзан үзэж, нийгмийн илүү ялгаатай ангийн хуваагдлын нөхцөлд нийгмийн тэгш бус байдлын шалтгааныг эртний канонистуудаас өөрөөр тайлбарлахыг оролдсон. "нүгэлт үзэгдлүүдийг" тодорхойлох. Тэрээр шударга ёсны хоёр төрлийг ялгаж үздэг: солилцооны шударга ёс, солилцооны барааны тэгш байдал, хуваарилалтын шударга ёс нь тухайн хүний нийгэм дэх байр суурьтай нийцүүлэн нийгмийн бүтээгдэхүүн дэх нийгмийн гишүүн бүрийн шударга хувь хэмжээг тогтооход суурилсан шударга ёс.

Ф.Аквинас дараах үндсэн сургаалуудыг баримталсан.

Нийгмийн тэгш байдлыг хангах хүслийг буруушааж, нийгмийн ангид хуваагдах хэрэгцээний талаар ярьсан;

– феодалын түрээс, хувийн өмчийг хамгаалсан. Өмчлөх нь хөдөлмөрийн идэвхийг өдөөж, өмчлөгчид, ялангуяа буяны ажилд тодорхой үүрэг хариуцлага хүлээлгэдэг гэж тэрээр үзсэн;

- байгалийн-эдийн засгийн үзэл бодлоосоо салж, солилцоог зөвтгөв. Мөнгөний хэрэгцээг үнэ цэнийн хэмжүүр, эргэлтийн хэрэгсэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч үнийн үйл явц нь биржийн оролцогчдын статусаас хамаардаг (шударга үнийн сургаал);

- баялгийг байгалийн (газрын жимс, гар урлал) ба хиймэл (алт, мөнгө) гэж хуваадаг;

– эхлээд ашгийн тухай ойлголтыг эрсдэлийн шагнал гэж өгсөн; Энэ нь хүү тооцох нь зээлдүүлэгчийн эрсдэлээс шалтгаалсан гэсэн хожим ойлголтод нөлөөлсөн.

Дундад зууны үед Дорнодод эдийн засгийн үзэл бодлыг шашны үзэл баримтлалд дагаар оруулах нь улам бүр нэмэгдэж, энэ нь Энэтхэгт эдийн засгийн үзэл бодлын бууралтаас харагдаж байв. ашиг (орлогын) шинжлэх ухаан "Артхашастра".

Өндөр түвшинАрабын эдийн засгийн сэтгэлгээ Дундад зууны үед хөгжилд хүрсэн. Арабын ертөнцийн эдийн засгийн олон үзэл бодлыг шашны ном зохиолд, тэр дундаа ном зохиолд тусгаж өгсөн Коран судар("унших" гэсэн утгатай орчуулагдсан), тухайлбал:

өмч, нийгмийн тэгш бус байдлын бурханлаг гарал үүсэл, зарим нь бусдаас хамааралтай байх ариун байдал;

хувийн өмчийн халдашгүй байдлын зарчим [бусдын эд хөрөнгийг завших, байшинд зөвшөөрөлгүй нэвтрэх (хулгайчдын гарыг тасалсан)];

"цэвэршүүлэх нигүүлсэл"-ийг үндэсний татвар болгон төлөх;

худалдааны үйл ажиллагаа явуулахдаа жин, хэмжүүрийг үнэн зөв байлгах;

Өндөр хүү авахыг Аллах хориглосон.

751 онд Лалын шашны "Шариат" хууль (араб хэлнээс "аш-шар'а" - хууль) үүсч, хууль эрх зүй, эдийн засгийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан.

Дундад зууны Арабын ертөнцийн эдийн засгийн сэтгэлгээний оргил үе бол нэрт үзэл суртлын ажил байв Ибн Халдун(1332–1406). Түүний амьдрал, ажил үйлс нь Африкийн хойд хэсэгт орших Арабын орнуудтай холбоотой бөгөөд тус улс газар эзэмших, захиран зарцуулах эрхээ хадгалж, төрийн сангийн хэрэгцээнд хүн амын орлогоос өндөр татвар авдаг уламжлалтай. Ибн Халдуны гол бүтээл нь "Араб, Перс, Бербер ба дэлхий дээр тэдэнтэй хамт амьдарч байсан ард түмний түүхийн сургамжит жишээний ном" юм. Үүнд тэр дэвшүүлсэн нийгмийн физикийн тухай ойлголт,ажилдаа ухамсартай хандах, үрэлгэн байдал, шунахайн эсрэг тэмцэх, эдийн засгийн салбар дахь бүтцийн дэвшилтэт өөрчлөлтийн бодитой байдал, өмч хөрөнгө, үл хэрэгжих боломжгүй байдлыг ойлгохыг уриалсан. нийгмийн тэгш байдал, мөн Аллах зарим хүмүүсийг бусдаас давуу талтай гэж үздэг. Ибн Халдун ч нотолсон онол нийгмийн хөгжил, Үүний дагуу мөчлөгийн дагуу хөгжиж буй нийгэм хөдөлгөөндөө гурван үе шатыг дамждаг.

1) ан агнуур, цуглуулах замаар байгалийн үр жимсийг эзэмшдэг "зэрлэг":

2) анхдагч эдийн засаг нь газар тариалан, мал аж ахуй хэлбэрээр гарч ирдэг "анхны байдал";

3) "соёл иргэншил", гар урлал, худалдаа хөгжиж, хотуудад төвлөрдөг.

Ибн Халдун дараахь үндсэн санааг дэвшүүлжээ.

нийгэм бол материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгчдийн нэгдэл юм. Бүх хэрэглээний утгыг бий болгосон хүний хөдөлмөр;

хүний эд баялаг хэлбэрээр олж авсан бүх зүйл нь түүнд оруулсан хөдөлмөрийн үнэтэй дүйцэхүйц;

барааны үнийн хэлбэлзэл нь эрэлт нийлүүлэлтийн хоорондын хамаарлаас хамаардаг (гар урлалын хөгжил нь гар урлалын эрэлтээс хамаарна).

Тэрээр мөн шаардлагатай ба илүүдэл бүтээгдэхүүнийг ялгах асуудал, мөлжлөгийн асуудал ("язгууртнууд ба баян хүмүүс бусдын хөдөлмөрийн үр шимийг хүртдэг") асуудалд хандсан.

Эртний зууны эдийн засгийн сэтгэлгээнээс илүү Дундад зууны үе, тэр үеийн эдийн засгийн сургаалын хөгжлийн талаар илүү ихийг мэддэг. Жишээ болгон бид "Салик үнэн"-ийг авч болно.

Ибн Халдуны нийгэм-эдийн засгийн үзэл бодол

Ибн Халдун (1332 - 1406) бол Исламыг номлодог орнуудын (Африкийн хойд хэсэгт орших Арабын орнууд) хамгийн агуу сэтгэгч юм. Түүний бодлоор хүн байгалийн хэрэгцээгээ хангахын тулд л нийгмийн амьдралаар амьдардаг. Хүн бүх хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэхийн тулд илүү их хөдөлмөрлөж байгаа нь түүний бүх хэрэгцээг хангах хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь бараа бүтээгдэхүүний эрэлтийг нэмэгдүүлэх замаар нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлдэг. Энэхүү хөгжлийн ачаар бараа, үйлчилгээний зах зээл байнга нэмэгдэж байна. Тэр үед ч гэсэн Ибн Халдун зах зээл бол нийгмийн хөгжил дэвшил, урт хугацааны хөгжлийн хөдөлгүүр гэдгийг ойлгосон. Хувийн өмчийг Ибн Халдун дээрээс өгсөн бэлэг гэж тайлбарласан.

Ибн Халдун барааг “хэрэглээний бараа”, “өмч” гэсэн хоёр төрөлд хуваасан. Хөрөнгө гэдэг нь хүн өөрийн чадвар, хөдөлмөрийн үр дүнд эзэмшиж буй боловч амьдралд зайлшгүй шаардлагагүй эд зүйлсийг хэлнэ. Өргөн хэрэглээний бараа гэдэг нь хүний байгалийн хэрэгцээг хангахад зориулагдсан бараа юм. Энэ асуудлыг шийдвэрлэхдээ Ибн Халдун дараах дүгнэлтийг гаргажээ.

Хот хөгжиж эхлэхэд хүн төрөлхтний хэрэгцээ, өргөн хэрэглээний бараа, тансаг хэрэглээний аль алинд нь өсч эхэлдэг.
Хэрэгцээний үнийг буулгаж, тансаг хэрэглээний үнийг нэмээд эхэлбэл хот бүхэлдээ цэцэглэж эхэлнэ.
Хот жижиг байх тусам шаардлагатай бараа бүтээгдэхүүн илүү үнэтэй байдаг.
Татвар хураамжийг бууруулсан ч хот хөгжинө. Энэ нь нийгэмд бүхэлдээ хамаатай.

Томас Аквинасын сургаал

Томас Аквинас (1225-1274) - философич, Италийн лам, эдийн засгийн сэтгэгч. Тэрээр сургаалаа голчлон шашны үндсэн дээр үндэслэсэн ч тухайн үеийн эдийн засгийн үзэл бодлын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Томас Аквинас хүн бүр төрөхдөө адил тэгш байдаггүй, тиймээс бүх хүмүүс өмч эзэмших эрх тэгш байдаггүй гэж үздэг. Аквинскийн хэлснээр бид бүгдэд зөвхөн энэ амьдралд л зүйл бий, тиймээс ядуу хүн нэг их гуниглах ёсгүй, харин баячууд баярлах ёстой. Томас Аквинас мөн хулгайг буруушааж, захирагчид үүнийг маш хатуу шийтгэхийг санал болгов. Тэрээр Европын бүх тусгаар тогтносон улсууд Ромын Пап ламд хатуу захирагддаг, ард түмэн нь сүмийн талд зогсож байгаа цагт тусгаар тогтносон хүнтэй ямар ч зөрчилддөггүй хамгийн тохиромжтой улс гэж нэрлэжээ. Тиймээс, Томас Аквинас захирагчид Ромын сүмд бүрэн захирагдахаа больсон тохиолдолд ард түмэн бослого гаргах чадвартай гэсэн санааг хүлээн зөвшөөрсөн.

Томас Аквинас өмнөх философичдын нэгэн адил худалдаанд дүн шинжилгээ хийсэн. Тэрээр худалдаа нь зөвшөөрөгдсөн ба хууль бус гэсэн хоёр төрөлтэй байж болно гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн. Худалдаачин гэр бүлээ оршин тогтнох боломжийг олгох багахан хэмжээний ашиг олохыг эрмэлзэх, мөн өөр хот, улсад үйлдвэрлэсэн хэрэгцээтэй бараа бүтээгдэхүүнийг худалдан авахад нь туслахыг эрмэлзэхийг зөвшөөрөгдсөн худалдаа юм. Хууль бус худалдаа гэдэг нь худалдаачид ашиг олох, үнэ өссөний дараа ялахын тулд бүтээгдэхүүнээ барьж эхэлдэг. Аквинас ийм худалдааг эрс буруушаав. Томас Аквинасын хэлснээр мөнгийг барааны үнэ цэнийг хэмжих зорилгоор зохион бүтээсэн. Мөнгө бол аливаа бараатай тэнцэхүйц бараа бөгөөд энэ нь солилцоог ихээхэн хялбаршуулдаг. Томас Аквинас хүний зэрэглэл өндөр байх тусам тухайн хүний зэрэглэл өндөр байх тусам тухайн бүтээгдэхүүнээс ашиг олдог гэсэн санааг дэвшүүлжээ. Хүн бүр өөрийн гэсэн зардалтай бөгөөд түүнийг нөхөх ашиг бий.

Томас Аквинас хүүтэй мөнгө зээлэх, байшин түрээслэх боломжгүй гэж үздэг байв. Гэвч тухайн үеийнхээ шахалтаар зээлийн гэрээнд зөв заалт оруулж болно, тэгвэл хүү авах нь ашиг олох биш, мөнгө зээлж байгаа хүнд учирч болзошгүй хохирлыг барагдуулах мэт сонсогдоно.

Томас Морын нийгмийн утопи

Томас Мор (1478 - 1535) - Английн сэтгэгч, улс төр, эдийн засгийн зүтгэлтэн. Эпиграмм, улс төрийн шүлэг, "Уучлалт гуйх", "Зовлонгийн эсрэг дарангуйллын тухай яриа", "Утопия" (1515-1516) зэрэг намтар зохиолын зохиолч гэдгээрээ алдартай. Түүний "Утопия" эссэ нь асар их хэмжээний утопийн уран зохиолын эхлэлийг тавьсан бөгөөд зохиогчид нь хамгийн тохиромжтой нийгмийг зурахыг оролдсон. Магадгүй "Утопиа" гэдэг нэр нь "үгүй" ба "газар" гэсэн хоёр грек үгнээс гаралтай тул энэ нь өөрөө ярьдаг. Томас Мор хувийн өмчийг ерөнхийд нь үгүйсгэсэн. Тэрээр бүх зүйл нийгмийн шинж чанартай байх ёстой бөгөөд хүн бүр өдөрт ердөө зургаан цаг ажиллах ёстой гэж үздэг. Тохиромжтой байдалд мөнгө байх ёсгүй. Энэ тухайд Т.Море: “Хаана бүх зүйл мөнгөөр хэмжигддэг хувийн өмч гэж хаана ч байсан төр шударгаар, аз жаргалтайгаар засаглах боломж бараг байхгүй. Муу хүмүүст хамаг сайн сайхан нь очихыг шударга гэж үзэхгүй бол, эсвэл бүх зүйл маш цөөхөн хүмүүсийн дунд хуваарилагдаж, тэр ч байтугай тэд чинээлэг амьдрахгүй байхад бусад нь огт аз жаргалгүй байхад үүнийг амжилттай гэж үзэхгүй бол." Утопиа арал дээр амьдардаг хүмүүс чөлөөт цагаараа урлаг, шинжлэх ухаанаар дамжуулан авьяас чадвараа хөгжүүлдэг байв. Хамаатан садан нь нэг төрлийн үйлдвэрлэл эрхэлдэг. Утопичууд тулалдах биш, харин өөрсдийгөө хамгаалахыг хичээдэг ч бусад хүмүүст дарангуйлагч хааныг даван туулахад нь тусалдаг.

Эдгээр арлын оршин суугчид ямар ч шашин шүтлэгтэй байж болно. Бүгд нэг эмнэлэгт эмчлүүлж, нийтийн гуанзанд хамт хооллодог. Арал дээр арми, цагдаа байхгүй ч зөвхөн арлын хууль тогтоомжийн хэрэгжилтийг хянадаг хянагч нар байдаг.

Томас Морийг дадлагажигч, онолч гэж нэрлэж болно. Түүний улс төрийн хурдацтай карьер, мөн адил бүтэлгүйтэл нь түүний идеалист хандлагыг илтгэдэг. Төр засаг нь түүний амьдралын талаарх үзэл бодолтой нь их бага хэмжээгээр нийцэж байгаа цагт тэрээр хамгийн сайн, нэр хүндтэй байсан. Тэрээр дарангуйлагч хааны үгэнд орохыг хүсээгүй даруйдаа хилс гүтгэлэг, хуйвалдаанаар шууд "хөлөгдөн" (баривчлагдаж, цамхагт үлдэх хүртэл) байв. Эрхэм дээдсийн ордны хоосон амьдралын цаана тариачид, ажилчдын амьдрал ямар хэцүү байдгийг ойлгосон учраас тэр тэнд төгсөв. Тэрээр энэ ертөнцөд ямар нэг зүйлийг өөрчлөхийг оролдсон бөгөөд түүний эелдэг байдал, тухайн үеийн тулгамдсан асуудлын ноцтой байдлын талаархи ойлголтын төлөөх шийтгэл энд байна. Магадгүй түүний бүх бүтээлийг "Утопи" шиг нарийвчлан судлаагүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь түүний бүтээлүүдийн гол цөм гэж хэлж болно. Өнгөрсөн үеийг нухацтай судлахаас илүү ирээдүйг ойлгоход юу ч тус болохгүй. Магадгүй түүний бусад бүтээлүүдэд илүү бүрэн дүн шинжилгээ хийх нь эдийн засгийн онол эсвэл бүрэн төгс төлөв байдлын талаархи цоо шинэ үзэл бодлыг дэвшүүлэх боломжийг бидэнд олгоно.

"Оросын үнэн"

Өвөг дээдсийнхээ дунд эдийн засгийн сургаалын хөгжлийн талаар бид төдийлөн сайн мэддэггүй. Хамгийн алдартай жишээнүүдийн нэг бол "Оросын үнэн" юм.

"Оросын үнэн" бол феодалын үеийн Оросын хууль тогтоомжийн цуглуулга юм. Энэхүү түүвэр нь Ярослав Мэргэний "Правда", Ярославичуудын "Правда", Владимир Мономахын дүрэм, "Оросын хууль"-ийн зарим хэм хэмжээ гэх мэт баримт бичигт үндэслэсэн болно. Энэхүү баримт бичиг нь Оросын эдийн засгийн амьдралын хөгжлийг тусгасан болно. Тэр үед өв залгамжлал хүлээн авах, эд хөрөнгийг ашиглахтай холбоотой тариачдын харилцааны хэм хэмжээг бидэнд илчилсэн. Мөн өрийг буцаан олгох, ашигласны нөхөн олговор олгох тухай ярьж байна. "Оросын Правда" сонинд тариачдыг яаж, юуны төлөө шийтгэх талаар бичсэн байдаг. Хулгай хийхээр шийдсэн хүний амь насыг хөнөөх зэрэг хулгайн шийтгэл нь ялангуяа аймшигтай байж болно.

"Оросын үнэн" бол Эртний Оросын эдийн засгийн хөгжил, хууль эрх зүйн тухай өгүүлдэг тухайн үеийн хууль тогтоомжийн эх сурвалж юм. Мөн манай алс холын өвөг дээдэс бусад улстай хэрхэн худалдаа хийж байсныг дүрсэлсэн байдаг. Энэ баримт бичигт мөнгө нь зөвхөн алт, мөнгө төдийгүй үслэг эдлэл гэж заасан байдаг. Хилийн чанад дахь худалдаачид хэр олон удаа авчирсанаас бид үнэ, ямар бараа эрэлт ихтэй байсан талаар ихийг мэдэж болно. "Оросын үнэн" нь зээлдэгчийг бүх эд хөрөнгөө зарж, улмаар өрийг барагдуулах боломжтой гэж хэлдэг. "Русская правда" бидэнд тэр алс холын үед сонирхлын цуглуулгад хэрхэн хандсан тухай ойлголтыг өгдөг.

Хэрэв "Оросын үнэн" хадгалагдаагүй байсан бол бид эх орон нэгтнүүдийнхээ амьдрал, зан үйлийн хэм хэмжээ, өмнө нь амнаас аманд дамжсан ёс заншил, уламжлалын талаар ийм их зүйлийг сурч мэдэхгүй байх байсан. эдийн засгийн хөгжилхууль эрх зүйн өв.

Хамгийн чухал дурсгал Вавилоны хаант улсхааны код юм Хаммурапи(МЭӨ 1792-1750). Хаммурапи хуулиуд нь нийгмийг боол, боолын эздэд хуваах нь жам ёсны бөгөөд мөнхийн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэсэн санааг өгсөн. Хуулиудад хувийн өмчийг бэхжүүлэх, хамгаалах талаар анхаарч үзсэн.

Эртний сэтгэлгээний түүхэнд Хятадмаш их зай эзэлнэ Күнзийн шашин- Күнзийн бүтээсэн сургаал (МЭӨ 551479). Күнз бол байгалийн эрх зүйн сургаалыг анхлан бүтээсэн хүмүүсийн нэг бөгөөд түүний үндсэн дээр гүн ухаан, нийгэм-эдийн засгийн үзэл баримтлал бий болсон. Тэрээр нийгмийн бүтцийн үндэс нь хүний хувь заяа, нийгмийн дэг журмыг тодорхойлдог бурханлаг зарчим юм гэж үзсэн. Нийгмийг “язгууртан”, “жирийн ард түмэн” гэж хуваахыг Күнз зүй ёсны хэрэг гэж үздэг. Түүний сургаал нь шинээр бий болж буй боолын тогтолцооны тогтвортой байдлыг хангах, төрийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх, эдгээр зорилгоор уламжлалт хэлбэр, зан үйлийг ашиглахад чиглэгддэг.

Хятадын эдийн засгийн үзэл санааны түүхийн бас нэгэн чухал дурсгал бол уг зохиол юм "Гуанзи", үл мэдэгдэх зохиогчдын бичсэн (МЭӨ IV-III зуун). Тариаланчдад санаа зовниж байгаагаа харуулсан зохиогчид тэдний албадан хөдөлмөрийн үйлчилгээг хязгаарлаж, дамын наймаачид, мөнгө хүүлэгчдээс хамгаалахыг санал болгов. Бэхжүүлэхийн тулд эдийн засгийн байдалТатварын тогтолцоог өөрчилж, талхны үнийг нэмэгдүүлэхийг тариачдад шаарджээ. Түүхийн зохиогчид ард түмний сайн сайхан байдлыг дээшлүүлэхийн төлөө улс орныхоо эдийн засгийн асуудалд идэвхтэй оролцох, ард түмний сайн сайхан байдалд саад учруулж буй шалтгааныг арилгах, үр тарианы нөөцийг бүрдүүлэх, тогтворжуулах зорилготой байв. үнэ, байгалийн таагүй нөхцөл байдлыг даван туулах арга хэмжээ авах.

Эртний эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхийн гайхалтай дурсгал Энэтхэгзохиол юм "Арташастра", зохиогч нь Чандрагупта I хааны зөвлөх, брахман Каутиля (МЭӨ 4-р зууны сүүл - 3-р зууны эхэн үе) байв. Уг зохиол нь хаанд зориулсан заавар болгон бүтээгдсэн боловч агуулга, ач холбогдлын хувьд зөвлөгөөний кодын хүрээнээс хол давсан. Энэ бол өргөн хүрээний сэдвийг хамарсан, тухайн үеийн Энэтхэгийн эдийн засгийн сэтгэлгээний төлөвшлийг харуулсан эдийн засгийн цогц бүтээл юм.

Артхашастра нийгмийн тэгш бус байдлын тухай ярьж, түүнийг зөвтгөж, нэгтгэж, боолчлолын хууль ёсны байдал, нийгмийг кастуудад хуваахыг баталж байна. Тус улсын хүн амын дийлэнх хэсгийг брахман, кшатри, вайшья, шудра гэсэн дөрвөн кастад хуваасан Аричууд эзэлжээ. Брахман, кшатриа нар хамгийн их давуу эрх эдэлдэг байв. Аричуудын хувьд боолчлол байх ёсгүй. Хэрэв Аричууд боол болсон бол энэ нөхцөл нь тэдний хувьд түр зуурынх гэж тооцогддог байсан бөгөөд тэднийг чөлөөлөх арга хэмжээ авахаар төлөвлөж байжээ. Боолчлолын хөгжлийг хязгаарлах, ангийн зөрчилдөөнийг хурцатгахаас урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авахыг зөвлөж байна. Энэтхэгийн боол нь өмч хөрөнгөтэй байж, өв залгамжлах эрхтэй, өөрийн өмчийн зардлаар өөрийгөө эргүүлэн авах эрхтэй байв.

Арташастра улсын эдийн засгийн үүргийг тайлбарлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Энэхүү эмхэтгэлд захын колоничлол, усалгааны системийг арчлах, худаг барих, шинэ тосгон байгуулах, ажилчдын тодорхой хэсгийг (бэлэвсэн эмэгтэйчүүд) татан оролцуулан ээрэх, нэхэх үйлдвэрлэлийг зохион байгуулах зэрэг эдийн засгийн олон ажлыг хариуцаж, хааны эрх баригчдад даатгажээ. , өнчин, гуйлгачин). Хаант засгийн газрын эдийн засгийн бодлогыг нарийвчлан тодорхойлсон. татварын систем, хааны гэр бүлийг авч явах, орлогын гол эх үүсвэр.

Эртний Грекийн эдийн засгийн сургаал

Эртний Грекийн эдийн засгийн сургаалын түүхэнд хамгийн том үүрэг гүйцэтгэгч нь Ксенофонт, Платон, Аристотель нарын алдартай сэтгэгчид байв.

Ксенофонт (МЭӨ 430-355)эдийн засгийн үзэл бодлоо бүтээлдээ тусгасан "Домострой", боолын аж ахуй эрхлэх гарын авлага болгон бэлтгэсэн. Дотоодын эдийн засгийн сэдвийг тодорхойлохдоо тэрээр үүнийг эдийн засгийг баяжуулах шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсон. Тэрээр хөдөө аж ахуйг гол салбар, гол зорилго гэж үзсэн эдийн засгийн үйл ажиллагаатэр үүнийг ашигтай зүйл үйлдвэрлэхийг хангах гэж үзсэн, өөрөөр хэлбэл. утгыг ашиглах. Тэрээр гар урлалыг худалдаа, аливаа биеийн хөдөлмөрийн нэгэн адил боолуудад тохиромжтой ажил гэж үздэг байв.

Ксенофонт хөдөлмөрийн хуваагдлын асуудалд анхаарлаа хандуулж, үүнийг байгалийн үзэгдэл гэж үзжээ. Тэрээр худалдааг хөгжүүлэх нь ашигтай гэж үзсэн. мөнгөний эргэлт. Ксенофонт аливаа зүйлийн давхар зорилгын тухай ойлголтыг бий болгосон: хэрэглээний үнэ цэнэ ба солилцооны үнэ цэнэ. Аливаа зүйлийн үнэ цэнийг ашиг тусаас нь хамааруулж, эрэлт нийлүүлэлтийн хөдөлгөөнөөр үнийг шууд тайлбарладаг байв.

Хамгийн алдартай бүтээл Платон (МЭӨ 427-347) "Улс төр буюу төр". Платоны идеал төрийн үед чөлөөт хүмүүс гурван ангилалд хуваагддаг: 1) төрийг удирдахаар дуудагдсан философичид; 2) дайчид; 3) газар эзэмшигчид, гар урчууд, жижиг худалдаачид. Эдгээр ангиудын алинд нь ч боолууд ороогүй. Тэдгээрийг бараа материалтай адилтгаж, үйлдвэрлэлийн ярианы хэрэгсэл гэж үздэг байв. Философич, дайчид бол Платон онцгой анхаарал хандуулж байсан нийгмийн хамгийн дээд давхаргыг бүрдүүлдэг байв.

Эртний Грекийн эдийн засгийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан Аристотель (МЭӨ 384-322). Аристотелийн гавьяа бол эдийн засгийн үзэгдлийн мөн чанарт нэвтэрч, эдийн засгийн шинжилгээний үндэс суурийг тавих оролдлого юм.

Тэрээр боолуудын мөлжлөгт суурилсан байгалийн эдийн засгийг дэмжигч гэдгээрээ үзжээ эдийн засгийн үзэгдэлхамгийн их ашиг тусын үүднээс: бирж нь боломжийн хэмжээний хувийн хэрэгцээнд нийцүүлэн "шударга үнээр" байх ёстой. Эдийн засгаа бэхжүүлэх ашиг сонирхолд нийцсэн бүхнийг жам ёсны бөгөөд шударга гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Эдийн засгийг сүйрүүлсэн бүхнийг гэж ангилсан

байгалийн бус үзэгдэл. Байгалийн үзэгдлүүд нь дунд зэргийн баялгийг хадгалахад тусалдаг бөгөөд үүнийг дэмжигч нь мөнгө хуримтлуулах, дамын наймаагаар баяжих, хүү авахыг үгүйсгэдэг Аристотель байв. Аристотель байгалийн бус үзэгдлүүдийг эргэлтийн хүрээний хэт их хөгжилтэй холбон тайлбарлаж, түүнд оруулсан. хрематистик, үүнийг "мөнгө олох" урлаг гэж үздэг.

Эртний Ромын эдийн засгийн сэтгэлгээ

Эртний Ромын боолчлолын хэлбэрийн үндэслэлийг эссед тусгасан болно "Газар өмчлөх тухай", хэний зохиогч байсан Като Маркус Порциус (МЭӨ 234-149)том газар эзэмшигч. Зохиогч боолуудыг үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл гэж ангилж, тэдний хичээл зүтгэлээс хамаарч хатуу байлгах, хөдөлмөрийг оновчтой ашиглахыг зөвлөсөн. Тэрээр залуу насандаа боол олж авахыг зөвлөж, тэднийг дуулгавартай болгохыг зөвлөжээ. Като боолуудын үг хэлэхийг урьдчилан таамаглаж, тэдний хооронд зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг өдөөхийг зөвлөжээ.

1-р зуунд латифундийн эдийн засгийн асуудлуудын хөгжил. МЭӨ. үргэлжлүүлэв Варрозохиолд "ТУХАЙ хөдөө аж ахуй» . Зохиогч нь зөвхөн газар тариалан төдийгүй мал аж ахуйг хөгжүүлэх, агрономийн шинжлэх ухааныг ашиглах, үйлдвэрлэлийн эрчмийг нэмэгдүүлэх, боолын мөлжлөгийн аргыг боловсронгуй болгох, материаллаг ашиг сонирхлыг ашиглахад эдийн засгийг бэхжүүлэх арга замыг эрэлхийлж байна. Түүний ажил нь боолын латифундигийн байгалийн шинж чанарыг хадгалахаас гадна ашигт ажиллагааг нэмэгдүүлэх, үйлдвэрлэлийн үр ашгийг нэмэгдүүлэхтэй холбоотой юм.

Боолчлолын хямралыг түүний зохиолд тусгажээ "Хөдөө аж ахуйн тухай" Колумелла. Тэрээр боолын хөдөлмөрийн бүтээмж бага, тариалангийн талбайд хамгийн их хор хөнөөл учруулдаг тухай бичсэн; Ажил, мал, техник хэрэгслийн засвар үйлчилгээнд муу хандлагатай, хулгай хийдэг, газрын эздийг хуурдаг. Хямралаас гарах арга замыг эрэлхийлэхдээ эрдэмтэн чөлөөт хүмүүсийн илүү үр бүтээлтэй хөдөлмөрийг илүүд үзэж, боолын хөдөлмөрийг орхиж, колон ашиглах тухай асуудлыг тавьж байна.

Дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээ

Дундад зууны (феодалын нийгэм) эдийн засгийн үзэл бодол нь тодорхой теологийн шинж чанартай байв. Энэ үеийн оюун санааны үзэл сурталчдын шинжлэх ухааны өв, тэр дундаа эдийн засгийн бодлогын салбарт схоластикизм, шашин шүтлэг, ёс зүйн хэм хэмжээнүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар нийгмийн ангийн шинж чанар, шаталсан бүтэц, улс төрийн төвлөрөл нэмэгдэж байгааг зөвтгөдөг. иргэний болон сүмийн феодалуудын дунд эдийн засгийн эрх мэдэл.

Зүүн орнуудын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ

Чухал ойлголтуудын нэг зохиогч нийгмийн дэвшилэдийн засгийн хүчин зүйл дээр тулгуурлан Арабын Дорнодын сэтгэгч Ибн Халдун (1332-1406). Ибн Халдуны үзэл баримтлал ("нийгмийн физик") нь худалдаа наймааны бурханлаг байдал, Исламын Коран сударт тунхагласан ажилд өндөр хандлагыг, харамч, шунал, үрэлгэн байдлыг буруушаадаггүй. Үүний гол ололт нь нийгмийн "балар эртний" байдлаас "соёл иргэншил" хүртэлх хувьслыг тодорхойлох явдал юм. Эдийн засгийн бүх салбар амжилттай хөгжих нь ард түмний баялгийг нэмэгдүүлж, тансаг хэрэглээг хүн бүрийн өмч болгоно гэж сэтгэгч үзэж байна.

Ибн Халдун мөнгийг хамгийн чухал элемент гэж үздэг эдийн засгийн амьдрал, Бурханы бүтээсэн алт, мөнгө гэсэн хоёр металлаар хийсэн бүрэн хэмжээний зоос тэдний үүргийг гүйцэтгэхийг шаарддаг.

Канонистуудын эдийн засгийн үзэл бодол

Канонистуудын үзэл бодлыг эцэслэгч нь Италийн теологич байв Томас Аквинский (1225-1275). Тэрээр нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлыг байгалийн үзэгдэл гэж тодорхойлж, нийгмийг ангид хуваах үндэс суурь болдог гэж үздэг.

Аквинский хувийн өмчид ихээхэн анхаарал хандуулсан. Үүнээс тэрээр эдийн засгийн үндэс суурийг олж харсан бөгөөд хүн угаасаа эд баялгийг эзэмших эрхтэй гэж үздэг.

Каноник онол нь "шударга үнэ" гэсэн санааг эрт дээр үеэс өвлөн авсан. Хөдөлмөрийн зардалд үндэслэсэн үнэ, өөрөөр хэлбэл. түүнтэй адилтгах хөрөнгийн бирж дээр, шударга үнэ гэж үзсэн. Нэг талаас, Аквинас "шударга үнэ" нь хөдөлмөрийн зардалд тохирсон зөв үнэ гэж үзэж, нөгөө талаас биржийн оролцогч бүр оршин тогтнох баталгааг өгөхгүй бол энэ үнээс хазайх нь хууль ёсны гэж үздэг. цол хэргэмийн хувьд зохистой.

"Шударга үнэ"-ийн онолтой холбоотой Аквинасын ашиг сонирхол, ашиг сонирхлын тухай яриа байдаг. Худалдаачдын олж авсан ашиг нь түүний бодлоор Христийн шашны ариун журамтай зөрчилддөггүй бөгөөд үүнийг хөдөлмөрийн хөлс гэж үзэх ёстой. Хэрэв энэ нь худалдаачны гэр бүлд нийгмийн ангиллын шаталсан байр сууринд нийцүүлэн амьдрах боломжийг олгодог бол ашгийн түвшин хэвийн байна. Аквинас хүүг зээлдэгчид төлөхгүй байх эрсдэл, хариуцагчийг өр төлбөрөө төлөх хугацааг хойшлуулсан, эсхүл хариуцагчаас сонирхолгүй бэлэг хүлээн авсны төлөө өгсөн шагнал гэж тайлбарлаж байна. ашиг олох зорилгоор зээлсэн мөнгө.

Орос дахь Дундад зууны эдийн засгийн санаанууд

Оросын Правда дахь эдийн засгийн харилцааны эрх, хэм хэмжээг тогтоох

Киевийн Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээг судлахад чухал ач холбогдолтой юм Оросын үнэн- Оросын хууль тогтоомжийн анхны багц. Оросын Правда сонины хэд хэдэн хувилбар хадгалагдан үлдсэн: "богино" ба "урт" - хожим бүтээгдсэн анхны бөгөөд илүү бүрэн хувилбар. Хууль нь Ярослав (978-1054), түүний залгамжлагч Владимир Мономах (1053-1123) нарын үед байгуулагдсан.

Оросын үнэн нь Христийн шашны хууль тогтоомжийн дагуу хуулийн дүрмийг тогтоодог. "Пространстайя правда" сэтгүүлийн ихэнх нийтлэлүүд нь эдийн засгийн харилцааны хэм хэмжээ: өмчийн эрх, өв залгамжлалын зарчим, газар тариалангийн хил хязгаарыг зөрчсөн тохиолдолд шийтгэл, мөнгөн болон байгалийн өрийг барагдуулах практикт зориулагдсан болно.

Оросын үнэн нь өмчийн харилцааны тогтолцоо, өрийн үүрэг, шийтгэлийн хэм хэмжээ, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн төлөөлөгчдийн хариуцлагын түвшинг оновчтой болгодог.

Оросын Правдагаас бид сурдаг мөнгөний систем, мөнгөний үүрэг гүйцэтгэдэг металл мөнгө, үслэг эдлэл; Орос ба түүний хөршүүдийн худалдааны харилцааны тухай, барааны үнийн талаар. Энэ нь гүүр барих, засварлахад зориулсан төлбөрийг агуулдаг; гүүрийн хураамжийн хуваарилалтын зарчмууд болон зээлээр олгосон мөнгөн зээлд хүү тооцох нормыг тодорхойлсон.

Оросын үнэн нь өмч хөрөнгө, ангиудын хуваагдлын үндсийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог: "ноёдын хүмүүс" (ханхүүгийн баг); "ард түмэн" (үнэгүй, хунтайжид алба гувчуур төлөх үүрэгтэй); эзэн нь хариуцдаг "багана".

Эрмолай-Эразмусын "захирагч"

15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхэн үе. - улс орны хуваагдлыг арилгах, Оросын төвлөрсөн улс үүсэх үйл явц дуусах үе шат. Бояруудын удамшлын өмчийн зэрэгцээ үл хөдлөх хөрөнгө, язгууртны газар өмчлөл нь үйлчилгээний шагнал болгон өргөжиж эхлэв.

Орон нутгийн язгууртнуудын эдийн засгийн ашиг сонирхлыг 16-р зуунд илэрхийлсэн. Ермолай- Москвагийн ордны сүмийн тахилч. Дараа нь тэрээр Эразмус нэрээр лам болсон. Түүний “Захирагч ба газрын судалгаа” буюу товчоор хэлбэл, "Шугам". Үйлчилгээний хүмүүсийн орон нутгийн газар өмчлөлд Эразмус харсан эдийн засгийн үндэсОросын төвлөрсөн улс.

Газар өмчлөлийн салбарт түүний дэвшүүлсэн шинэчлэл - тариачид, үйлчилгээний хүмүүст газар олгох нь тухайн үеийн нийгмийн шинэ, дэвшилтэт хэсэг болох үйлчилгээний язгууртнуудын ашиг сонирхлыг голчлон тусгаж, төрийг бэхжүүлэхэд чиглэв.

Утопик социализмын үүсэл

Дундад зууны сүүлчээр (XVI-XVII зуун) Баруун Европын эдийн засгийн сэтгэлгээнд үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн үйл явцаас үүдэлтэй томоохон өөрчлөлтүүд гарсан. Газарзүйн агуу нээлт, колоничлолыг дээрэмдсэн нь хөрөнгийн хуримтлалын үйл явцыг хурдасгасан.

Энэ хугацаанд нийгмийн утопи бий болдог. Утопик социализмыг үндэслэгчдийн нэг Томас Мор (1478-1532). 1516 онд тэрээр алдартай бүтээлээ хэвлүүлсэн "Утопи", энэ нь утопик социализмын үндэс суурийг тавьж, түүнд нэр өгсөн. Англид давамгайлж буйг илүү хурцаар шүүмжилсэн нийгмийн захиалга, хөрөнгийн анхны хуримтлалын аргууд. Тэрээр ядуурлын үндсэн шалтгааныг хувийн өмчөөс олж харж, эсэргүүцсэн.

Утопик социализмын анхны төлөөлөгчдийн дунд Италийн сэтгэгч байдаг Томмасо Кампанелла (1568-1639)ядуу тариачдын дундаас гарч ирсэн. Ажиллаж байна "Нарны хот"(1623) тэр тухайн үеийн Италийн нийгмийн тогтолцоог шүүмжилсэн. Тэрээр ирээдүйн нийгмийг бүх иргэд хөдөлмөр эрхэлж буй хөдөө аж ахуйн нийгэмлэгүүдийн цуглуулга гэж төсөөлжээ. Кампанелла орон сууц, гэр бүлийн хувийн шинж чанар, ажлын нийтлэг шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч, өмчийг устгасны дараа хэн ч ажиллахгүй гэсэн диссертациас татгалзав. Нарны хотын хэрэглээ нь материаллаг баялгаар элбэг дэлбэг нийгэм болж, ядуурал арилна гэж тэр үзэж байв.

Гэсэн хэдий ч Т.Мор, Т.Кампанелла хоёрын аль нь ч шинэ нийгэмд хүрэх жинхэнэ замыг мэддэггүй байв.