Мөнгө шилжүүлэг 

Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ. Хураангуй: Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ. Зүүн орнуудын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ

Хамгийн чухал дурсгал Вавилоны хаант улсхааны код юм Хаммурапи(МЭӨ 1792-1750). Хаммурапи хуулиуд нь нийгмийг боол, боолын эздэд хуваах нь жам ёсны бөгөөд мөнхийн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэсэн санааг өгсөн. Хуулиудад хувийн өмчийг бэхжүүлэх, хамгаалах талаар анхаарч үзсэн.

Эртний сэтгэлгээний түүхэнд Хятадмаш их зай эзэлнэ Күнзийн шашин- Күнзийн бүтээсэн сургаал (МЭӨ 551479). Күнз бол байгалийн эрх зүйн сургаалыг анхлан бүтээсэн хүмүүсийн нэг бөгөөд түүний үндсэн дээр гүн ухаан, нийгэм-эдийн засгийн үзэл баримтлал бий болсон. Тэрээр нийгмийн бүтцийн үндэс нь хүний ​​хувь заяа, нийгмийн дэг журмыг тодорхойлдог бурханлаг зарчим юм гэж үзсэн. Нийгмийг “язгууртан”, “жирийн ард түмэн” гэж хуваахыг Күнз зүй ёсны хэрэг гэж үздэг. Түүний сургаал нь шинээр бий болж буй боолын тогтолцооны тогтвортой байдлыг хангах, төрийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх, эдгээр зорилгоор уламжлалт хэлбэр, зан үйлийг ашиглахад чиглэгддэг.

Хятадын эдийн засгийн үзэл санааны түүхийн бас нэгэн чухал дурсгал бол уг зохиол юм "Гуанзи", үл мэдэгдэх зохиогчдын бичсэн (МЭӨ IV-III зуун). Тариаланчдад санаа зовниж байгаагаа харуулсан зохиогчид тэдний албадан хөдөлмөрийн үйлчилгээг хязгаарлаж, дамын наймаачид, мөнгө хүүлэгчдээс хамгаалахыг санал болгов. Бэхжүүлэхийн тулд эдийн засгийн байдалТатварын тогтолцоог өөрчилж, талхны үнийг нэмэгдүүлэхийг тариачдад шаарджээ. Түүхийн зохиогчид ард түмний сайн сайхан байдлыг дээшлүүлэхийн төлөө улс орныхоо эдийн засгийн асуудалд идэвхтэй оролцох, ард түмний сайн сайхан байдалд саад учруулж буй шалтгааныг арилгах, үр тарианы нөөцийг бүрдүүлэх, тогтворжуулах зорилготой байв. үнэ, байгалийн таагүй нөхцөл байдлыг даван туулах арга хэмжээ авах.

Гайхалтай түүхэн дурсгалт газар эдийн засгийн сэтгэлгэээртний Энэтхэгзохиол юм "Арташастра", зохиогч нь Чандрагупта I хааны зөвлөх, брахман Каутиля (МЭӨ 4-р зууны сүүл - 3-р зууны эхэн үе) байв. Уг зохиол нь хаанд зориулсан заавар болгон бүтээгдсэн боловч агуулга, ач холбогдлын хувьд зөвлөгөөний кодын хүрээнээс хол давсан. Энэ бол өргөн хүрээний сэдвийг хамарсан, тухайн үеийн Энэтхэгийн эдийн засгийн сэтгэлгээний төлөвшлийг харуулсан эдийн засгийн цогц бүтээл юм.

Артхашастра нийгмийн тэгш бус байдлын тухай ярьж, түүнийг зөвтгөж, нэгтгэж, боолчлолын хууль ёсны байдал, нийгмийг кастуудад хуваахыг баталж байна. Тус улсын хүн амын дийлэнх хэсгийг брахман, кшатри, вайшья, шудра гэсэн дөрвөн кастад хуваасан Аричууд эзэлжээ. Брахман, кшатриа нар хамгийн их давуу эрх эдэлдэг байв. Аричуудын хувьд боолчлол байх ёсгүй. Хэрэв Аричууд боол болсон бол энэ нөхцөл нь тэдний хувьд түр зуурынх гэж тооцогддог байсан бөгөөд тэднийг чөлөөлөх арга хэмжээ авахаар төлөвлөж байжээ. Боолчлолын хөгжлийг хязгаарлах, ангийн зөрчилдөөнийг хурцатгахаас урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авахыг зөвлөж байна. Энэтхэгийн боол нь өмч хөрөнгөтэй байж, өв залгамжлах эрхтэй, өөрийн өмчийн зардлаар өөрийгөө эргүүлэн авах эрхтэй байв.

Артхашастра орчуулгад ихээхэн анхаарал хандуулсан эдийн засгийн үүрэгмужууд. Энэхүү эмхэтгэлд захын колоничлол, усалгааны системийг арчлах, худаг барих, шинэ тосгон байгуулах, ажилчдын тодорхой хэсгийг (бэлэвсэн эмэгтэйчүүд) татан оролцуулан ээрэх, нэхэх үйлдвэрлэлийг зохион байгуулах зэрэг эдийн засгийн олон ажлыг хариуцаж, хааны эрх баригчдад даатгажээ. , өнчин, гуйлгачин). Дэлгэрэнгүй тайлбарласан эдийн засгийн бодлогохааны захиргаа татварын систем, хааны гэр бүлийг авч явах, орлогын гол эх үүсвэр.

Эртний Грекийн эдийн засгийн сургаал

Эдийн засгийн сургаалын түүхэн дэх хамгийн том үүрэг Эртний Грекалдарт сэтгэгчид Ксенофонт, Платон, Аристотель нарын бүтээлүүдийг тоглосон.

Ксенофонт (МЭӨ 430-355)гэж мэдэгдэв эдийн засгийн үзэл бодолажил дээрээ "Домострой", боолын аж ахуй эрхлэх гарын авлага болгон бэлтгэсэн. Дотоодын эдийн засгийн сэдвийг тодорхойлохдоо тэрээр үүнийг эдийн засгийг баяжуулах шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсон. Тэрээр хөдөө аж ахуйг гол салбар, гол зорилго гэж үзсэн эдийн засгийн үйл ажиллагаатэр үүнийг ашигтай зүйл үйлдвэрлэхийг хангах гэж үзсэн, өөрөөр хэлбэл. утгыг ашиглах. Тэрээр гар урлалыг худалдаа, аливаа биеийн хөдөлмөрийн нэгэн адил боолуудад тохиромжтой ажил гэж үздэг байв.

Ксенофонт хөдөлмөрийн хуваагдлын асуудалд анхаарлаа хандуулж, үүнийг байгалийн үзэгдэл гэж үзжээ. Тэрээр худалдааг хөгжүүлэх нь ашигтай гэж үзсэн. мөнгөний эргэлт. Ксенофонт аливаа зүйлийн давхар зорилгын тухай ойлголтыг бий болгосон: хэрэглээний үнэ цэнэ ба солилцооны үнэ цэнэ. Аливаа зүйлийн үнэ цэнийг ашиг тусаас нь хамааруулж, эрэлт нийлүүлэлтийн хөдөлгөөнөөр үнийг шууд тайлбарладаг байв.

Хамгийн алдартай бүтээл Платон (МЭӨ 427-347) "Улс төр буюу төр". Платоны идеал төрийн үед чөлөөт хүмүүс гурван ангилалд хуваагддаг: 1) төрийг удирдахаар дуудагдсан философичид; 2) дайчид; 3) газар эзэмшигчид, гар урчууд, жижиг худалдаачид. Эдгээр ангиудын алинд нь ч боолууд ороогүй. Тэдгээрийг бараа материалтай адилтгаж, үйлдвэрлэлийн ярианы хэрэгсэл гэж үздэг байв. Философич, дайчид бол Платон онцгой анхаарал хандуулж байсан нийгмийн хамгийн дээд давхаргыг бүрдүүлдэг байв.

Эртний Грекийн эдийн засгийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан Аристотель (МЭӨ 384-322). Аристотелийн гавьяа бол мөн чанарт нь нэвтрэх гэсэн оролдлого юм эдийн засгийн үзэгдэл, эдийн засгийн шинжилгээний эхлэлийг тавьсан.

Боолуудын мөлжлөгт суурилсан байгалийн эдийн засгийг дэмжигчийн хувьд тэрээр эдийн засгийн үзэгдлийг хамгийн их ашиг тустай талаас нь авч үзсэн: солилцоо нь хувийн хэрэгцээнд нийцүүлэн "шударга үнээр" явагдах ёстой. Эдийн засгаа бэхжүүлэх ашиг сонирхолд нийцсэн бүхнийг жам ёсны бөгөөд шударга гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Эдийн засгийг сүйрүүлсэн бүхнийг гэж ангилсан

байгалийн бус үзэгдэл. Байгалийн үзэгдлүүд нь дунд зэргийн баялгийг хадгалахад тусалдаг бөгөөд үүнийг дэмжигч нь мөнгө хуримтлуулах, дамын наймаагаар баяжих, хүү авахыг үгүйсгэдэг Аристотель байв. Аристотель байгалийн бус үзэгдлүүдийг эргэлтийн хүрээний хэт их хөгжилтэй холбон тайлбарлаж, түүнд оруулсан. хрематистик, үүнийг "мөнгө олох" урлаг гэж үздэг.

Эртний Ромын эдийн засгийн сэтгэлгээ

Эртний Ромын боолчлолын хэлбэрийн үндэслэлийг эссед тусгасан болно "Газар өмчлөх тухай", хэний зохиогч байсан Като Маркус Порциус (МЭӨ 234-149)том газар эзэмшигч. Зохиогч боолуудыг үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл гэж ангилж, тэдний хичээл зүтгэлээс хамаарч хатуу байлгах, хөдөлмөрийг оновчтой ашиглахыг зөвлөсөн. Тэрээр залуу насандаа боол олж авахыг зөвлөж, тэднийг дуулгавартай болгохыг зөвлөжээ. Като боолуудын үг хэлэхийг урьдчилан таамаглаж, тэдний хооронд зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг өдөөхийг зөвлөжээ.

1-р зуунд латифундийн эдийн засгийн асуудлуудын хөгжил. МЭӨ. үргэлжлүүлэв Варрозохиолд "Хөдөө аж ахуйн тухай". Зохиогч нь зөвхөн газар тариалан төдийгүй мал аж ахуйг хөгжүүлэх, агрономийн шинжлэх ухааныг ашиглах, үйлдвэрлэлийн эрчмийг нэмэгдүүлэх, боолын мөлжлөгийн аргыг боловсронгуй болгох, материаллаг ашиг сонирхлыг ашиглахад эдийн засгийг бэхжүүлэх арга замыг эрэлхийлж байна. Түүний ажил нь боолын латифундигийн байгалийн шинж чанарыг хадгалахаас гадна ашигт ажиллагааг нэмэгдүүлэх, үйлдвэрлэлийн үр ашгийг нэмэгдүүлэхтэй холбоотой юм.

Боолчлолын хямралыг түүний зохиолд тусгажээ "Хөдөө аж ахуйн тухай" Колумелла. Тэрээр боолын хөдөлмөрийн бүтээмж бага, тариалангийн талбайд хамгийн их хор хөнөөл учруулдаг тухай бичсэн; Ажил, мал, техник хэрэгслийн засвар үйлчилгээнд муу хандлагатай, хулгай хийдэг, газрын эздийг хуурдаг. Хямралаас гарах арга замыг эрэлхийлэхдээ эрдэмтэн чөлөөт хүмүүсийн илүү үр бүтээлтэй хөдөлмөрийг илүүд үзэж, боолын хөдөлмөрийг орхиж, колон ашиглах тухай асуудлыг тавьж байна.

Дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээ

Дундад зууны (феодалын нийгэм) эдийн засгийн үзэл бодол нь тодорхой теологийн шинж чанартай байв. Энэ үеийн оюун санааны үзэл сурталчдын шинжлэх ухааны өв, тэр дундаа эдийн засгийн бодлогын салбарт схоластикизм, шашин шүтлэг, ёс зүйн хэм хэмжээнүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар нийгмийн ангийн шинж чанар, шаталсан бүтэц, улс төрийн төвлөрөл нэмэгдэж байгааг зөвтгөдөг. иргэний болон сүмийн феодалуудын дунд эдийн засгийн эрх мэдэл.

Зүүн орнуудын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ

Чухал ойлголтуудын нэг зохиогч нийгмийн дэвшилэдийн засгийн хүчин зүйл дээр тулгуурлан Арабын Дорнодын сэтгэгч Ибн Халдун (1332-1406). Ибн Халдуны үзэл баримтлал ("нийгмийн физик") нь худалдаа наймааны бурханлаг байдал, Исламын Коран сударт тунхагласан ажилд өндөр хандлагыг, харамч, шунал, үрэлгэн байдлыг буруушаадаггүй. Үүний гол ололт нь нийгмийн "балар эртний" байдлаас "соёл иргэншил" хүртэлх хувьслыг тодорхойлох явдал юм. Эдийн засгийн бүх салбар амжилттай хөгжих нь ард түмний баялгийг нэмэгдүүлж, тансаг хэрэглээг хүн бүрийн өмч болгоно гэж сэтгэгч үзэж байна.

Ибн Халдун мөнгийг хамгийн чухал элемент гэж үздэг эдийн засгийн амьдрал, Бурханы бүтээсэн алт, мөнгө гэсэн хоёр металлаар хийсэн бүрэн хэмжээний зоос тэдний үүргийг гүйцэтгэхийг шаарддаг.

Канонистуудын эдийн засгийн үзэл бодол

Канонистуудын үзэл бодлыг эцэслэгч нь Италийн теологич байв Томас Аквинский (1225-1275). Тэрээр нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлыг байгалийн үзэгдэл гэж тодорхойлж, нийгмийг ангид хуваах үндэс суурь болдог гэж үздэг.

Аквинский хувийн өмчид ихээхэн анхаарал хандуулсан. Үүнээс тэрээр эдийн засгийн үндэс суурийг олж харсан бөгөөд хүн угаасаа эд баялгийг эзэмших эрхтэй гэж үздэг.

Каноник онол нь "шударга үнэ" гэсэн санааг эрт дээр үеэс өвлөн авсан. Хөдөлмөрийн зардалд үндэслэсэн үнэ, өөрөөр хэлбэл. түүнтэй адилтгах хөрөнгийн бирж дээр, шударга үнэ гэж үзсэн. Нэг талаас, Аквинас "шударга үнэ" нь хөдөлмөрийн зардалд тохирсон зөв үнэ гэж үзэж, нөгөө талаас биржийн оролцогч бүр оршин тогтнох баталгааг өгөхгүй бол энэ үнээс хазайх нь хууль ёсны гэж үздэг. цол хэргэмийн хувьд зохистой.

"Шударга үнэ"-ийн онолтой холбоотой Аквинасын ашиг сонирхол, ашиг сонирхлын тухай яриа байдаг. Худалдаачдын олж авсан ашиг нь түүний бодлоор Христийн шашны ариун журамтай зөрчилддөггүй бөгөөд үүнийг хөдөлмөрийн хөлс гэж үзэх ёстой. Хэрэв энэ нь худалдаачны гэр бүлд нийгмийн ангиллын шаталсан байр сууринд нийцүүлэн амьдрах боломжийг олгодог бол ашгийн түвшин хэвийн байна. Аквинас хүүг зээлдэгчид төлөхгүй байх эрсдэл, хариуцагчийг өр төлбөрөө төлөх хугацааг хойшлуулсан, эсхүл хариуцагчаас сонирхолгүй бэлэг хүлээн авсны төлөө өгсөн шагнал гэж тайлбарлаж байна. ашиг олох зорилгоор зээлсэн мөнгө.

Орос дахь Дундад зууны эдийн засгийн санаанууд

Оросын Правда дахь эдийн засгийн харилцааны эрх, хэм хэмжээг тогтоох

Киевийн Оросын эдийн засгийн сэтгэлгээг судлахад чухал ач холбогдолтой юм Оросын үнэн- Оросын хууль тогтоомжийн анхны багц. Оросын Правда сонины хэд хэдэн хувилбар хадгалагдан үлдсэн: "богино" ба "урт" - хожим бүтээгдсэн анхны бөгөөд илүү бүрэн хувилбар. Хууль нь Ярослав (978-1054), түүний залгамжлагч Владимир Мономах (1053-1123) нарын үед байгуулагдсан.

Оросын үнэн нь Христийн шашны хууль тогтоомжийн дагуу хуулийн дүрмийг тогтоодог. "Пространстайя правда" сэтгүүлийн ихэнх нийтлэлүүд нь эдийн засгийн харилцааны хэм хэмжээ: өмчийн эрх, өв залгамжлалын зарчим, газар тариалангийн хил хязгаарыг зөрчсөн тохиолдолд шийтгэл, мөнгөн болон байгалийн өрийг барагдуулах практикт зориулагдсан болно.

Оросын үнэн нь өмчийн харилцааны тогтолцоо, өрийн үүрэг, шийтгэлийн хэм хэмжээ, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн төлөөлөгчдийн хариуцлагын түвшинг оновчтой болгодог.

Оросын Правдагаас бид сурдаг мөнгөний систем, мөнгөний үүрэг гүйцэтгэдэг металл мөнгө, үслэг эдлэл; Орос ба түүний хөршүүдийн худалдааны харилцааны тухай, барааны үнийн талаар. Энэ нь гүүр барих, засварлахад зориулсан төлбөрийг агуулдаг; гүүрийн хураамжийн хуваарилалтын зарчмууд болон зээлээр олгосон мөнгөн зээлд хүү тооцох нормыг тодорхойлсон.

Оросын үнэн нь өмч хөрөнгө, ангиудын хуваагдлын үндсийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог: "ноёдын хүмүүс" (ханхүүгийн баг); "ард түмэн" (үнэгүй, хунтайжид алба гувчуур төлөх үүрэгтэй); эзэн нь хариуцдаг "багана".

Эрмолай-Эразмусын "захирагч"

15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхэн үе. - улс орны хуваагдлыг арилгах, Оросын төвлөрсөн улс үүсэх үйл явц дуусах үе шат. Бояруудын удамшлын өмчийн зэрэгцээ үл хөдлөх хөрөнгө, язгууртны газар өмчлөл нь үйлчилгээний шагнал болгон өргөжиж эхлэв.

Орон нутгийн язгууртнуудын эдийн засгийн ашиг сонирхлыг 16-р зуунд илэрхийлсэн. Ермолай- Москвагийн ордны сүмийн тахилч. Дараа нь тэрээр Эразмус нэрээр лам болсон. Түүний “Захирагч ба газрын судалгаа” буюу товчоор хэлбэл, "Шугам". Үйлчилгээний хүмүүсийн орон нутгийн газар өмчлөлд Эразмус харсан эдийн засгийн үндэсОросын төвлөрсөн улс.

Газар өмчлөлийн салбарт түүний дэвшүүлсэн шинэчлэл - тариачид, үйлчилгээний хүмүүст газар олгох нь тухайн үеийн нийгмийн шинэ, дэвшилтэт хэсэг болох үйлчилгээний язгууртнуудын ашиг сонирхлыг голчлон тусгаж, төрийг бэхжүүлэхэд чиглэв.

Утопик социализмын үүсэл

Дундад зууны сүүлчээр (XVI-XVII зуун) Баруун Европын эдийн засгийн сэтгэлгээнд үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн үйл явцаас үүдэлтэй томоохон өөрчлөлтүүд гарсан. Газарзүйн агуу нээлт, колоничлолыг дээрэмдсэн нь хөрөнгийн хуримтлалын үйл явцыг хурдасгасан.

Энэ хугацаанд нийгмийн утопи бий болдог. Утопик социализмыг үндэслэгчдийн нэг Томас Мор (1478-1532). 1516 онд тэрээр алдартай бүтээлээ хэвлүүлсэн "Утопи", энэ нь утопик социализмын үндэс суурийг тавьж, түүнд нэр өгсөн. Англид давамгайлж буйг илүү хурцаар шүүмжилсэн нийгмийн захиалга, хөрөнгийн анхны хуримтлалын аргууд. Тэрээр ядуурлын үндсэн шалтгааныг хувийн өмчөөс олж харж, эсэргүүцсэн.

Утопик социализмын анхны төлөөлөгчдийн дунд Италийн сэтгэгч байдаг Томмасо Кампанелла (1568-1639)ядуу тариачдын дундаас гарч ирсэн. Ажиллаж байна "Нарны хот"(1623) тэр тухайн үеийн Италийн нийгмийн тогтолцоог шүүмжилсэн. Тэрээр ирээдүйн нийгмийг бүх иргэд хөдөлмөр эрхэлж буй хөдөө аж ахуйн нийгэмлэгүүдийн цуглуулга гэж төсөөлжээ. Кампанелла орон сууц, гэр бүлийн хувийн шинж чанар, ажлын нийтлэг шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч, өмчийг устгасны дараа хэн ч ажиллахгүй гэсэн диссертациас татгалзав. Нарны хотын хэрэглээ нь материаллаг баялгаар элбэг дэлбэг нийгэм болж, ядуурал арилна гэж тэр үзэж байв.

Гэсэн хэдий ч Т.Мор, Т.Кампанелла хоёрын аль нь ч шинэ нийгэмд хүрэх жинхэнэ замыг мэддэггүй байв.

Дундад зууны ихэнх хугацаанд эдийн засгийн сэтгэлгээ нь бие даасан мэдлэгийн салбар болж төлөвшөөгүй бөгөөд одоо байгаа философи, эрх зүйн тогтолцооны хүрээнд хөгжиж байв. Тэр үед энэ нь шашны болон шашны гэсэн хоёр чиглэлтэй байв.

Шашны чиглэл – Эдгээр нь эдийн засгийн харилцааг зохицуулах янз бүрийн эрх зүйн баримт бичиг бөгөөд эдийн засгийн өдөр тутмын практикт тогтвортой эрх зүйн хэм хэмжээг нэвтрүүлэх, өмчийг хамгаалах, хуваарилалтын хүрээг оновчтой болгоход чиглэгддэг.

Дундад зууны эхэн үед эдийн засагт аж ахуй ноёрхож байв. Энэ үед янз бүрийн кодууд бий болсон - "Правда": Висиготик, Бургунд, Салич, Рипуар, Бавари, Орос. Эдгээр эрх зүйн баримт бичиг нь эдийн засгийн сэтгэлгээний дурсгал юм. Тэд тухайн үеийн эдийн засгийн гол асуудлуудыг илчилсэн: нийгэмд хандах хандлага, тариачдыг боолчлох, феодалын эдийн засгийн зохион байгуулалт гэх мэт.

Эдийн засгийн хөгжлийн талаархи хамгийн бүрэн мэдээллийг энд оруулав хууль эрх зүйн баримт бичигФранкийн муж. 6-р зууны эхэн үед. хааны дор Кловис(481-511) франкуудын шүүхийн ёс заншлын кодыг эмхэтгэсэн - "Сайн үнэн". Энэ нь овгийн тогтолцооны задрал, нийгмийг ялгах үйл явцыг тусгасан. Бүх нийтийн эзэмшлийн газрын дээд өмчлөгч нь тухайн үед хамт олон байсан; хувь хүний ​​гэр бүлийн газар (аллод) хараахан хувийн өмч болж амжаагүй байсан. Гэсэн хэдий ч хэд хэдэн нийтлэл Хуулийн хүрээнд нөхөрлөлийн гишүүдийн хувийн аж ахуйг хамгаалж байв.Нөхөрлөлийн эдийн засгийн зэрэгцээ томоохон хувийн газар өмчлөгч, тухайлбал хааны зэрэг оршин тогтнож байв.Хааны хамтрагчдад бусад франкуудаас ялгаатай нь зарим давуу эрх олгосон.Жишээ нь, "вергелд" - ойр дотны хүнээ хөнөөсөн хэргийн мөнгөн нөхөн төлбөр нь энгийн Фрэнкийг хөнөөсөнтэй харьцуулахад гурав дахин их байсан.

Хожим нь "Салик үнэн" нь "капитулууд" - Франкийн хаадын зарлиг, зааварчилгаагаар нэмэгдэв. Тэд нийгмийн цаашдын давхаргажилт, чөлөөт тариачны сүйрэл, газрын феодалын эзэмшил үүсэхийг тусгасан байв. 9-р зууны эхэн үед, i.e. эзэнт гүрний оршин тогтнох үе Чарльман, тэдгээрийн хамгийн алдартай нь юм "Вилла дахь капитал"(эсвэл өөр орчуулгад" Үл хөдлөх хөрөнгийн капитал").Тэд феодалд түрээс төлдөг хамжлагууд байдгийг баталжээ. Үлгэр жишээ аж ахуй бол түрээсийн төлбөрийг бэлэн хэлбэрээр цуглуулж, шаардлагатай бүх төрлийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг хөгжүүлж, нөөцийг бий болгож, зөвхөн илүүдэл бүтээгдэхүүнээ борлуулж, зөвхөн үл хөдлөх хөрөнгөд үйлдвэрлээгүйг худалдаж авдаг гэж үздэг байв. Хууль тогтоох баримт бичигт Дундад зууны эхэн үеийн эдийн засгийн бодит байдлыг тусгасан байв.

Христийн шашин нь феодалын Европын оюун санааны хөгжилд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн тул нийгмийн ихэнх асуудлууд, тэр дундаа эдийн засгийн асуудлыг теологийн хүрээнд авч үзсэн. Тэр үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээг лам нар хөгжүүлж байжээ.

Шашны чиглэл – дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний хоёр дахь чиглэл нь олон тооны гарч ирснээр тодорхойлогддог теологийн бүтээлүүд.Тэдний гол асуудал бол эдийн засгийн практикийг бурханлаг төлөвлөгөөнд нийцүүлэх асуудал байв. Теологичдын эдийн засгийн үзэл бодол нь теологи, ялангуяа хүнийг шашны авралын талаархи асуултын шийдэлтэй нягт холбоотой байв. Энэ аврал нь хувь хүн биш байсан. Баруун Европын теологи нь хүнийг нийгэмд оруулахгүйгээр хийх боломжгүй гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд энэ нь түүний эгоизм мөн чанарыг даван туулж, түүнийг илүү өндөр зорилгод - нийтийн сайн сайхны ашиг сонирхолд захируулах нөхцөл болсон юм. нийгмийн ашиг тус. Тиймээс "нийтлэг сайн сайхан" гэсэн ойлголт нь бүх теологичдын үндэслэлд хамгийн чухал зүйл байв. Дундад зууны эхэн ба хожуу үеийн зохиолчдын үзэл бодлыг ялгах шаардлагатай.

Эртний Христэд итгэгчид, үүнд Ерөөлтэй Августин(354–430), Хиппогийн бишоп (Хойд Африк) болон алдартай теологич, бүтээлдээ: "Лам нарын ажлын тухай", "Бурханы хотын тухай", "Нэмэлт" -Хүний анхны нүглийг даван туулж, дэлхийн ертөнцийг тэнгэрлэг зарлигуудад хатуу захирахыг сурталчилсан. Энэ үеийн теологичид ядуурал, даяанчлал, дэлхийн амьдралаас татгалзах үзэл санааг хамгаалж, Христийн шашны ёс суртахууныг чанд баримтлахыг сурталчилж байв. Тэд бие махбодийн болон оюун санааны хүнд хөдөлмөрийг зөв шударга амьдралын илрэл гэж үздэг байв.

VIII-IX зуунд. Баруун Европ соёл, боловсролын өсөлтийг мэдэрсэн. Христийн сэтгэгчид теологи ба гүн ухааны хоорондын уялдаа холбоо, эртний болон дундад зууны үеийн сэтгэгчдийн ололт амжилтыг сүмийн эцгүүдийн боловсруулсан шашны сургаалыг нотлоход ашиглах боломжийг улам бүр сонирхож эхлэв. Ийм нөхцөлд энэ нь хэлбэржсэн схоластик философи (Грек хэлнээс Σχολαστικός - эрдэмтэн, сургууль).

Схоластикизмыг үндэслэгчдийн нэг - Дамаскийн Жон(675 - 753 он хүртэл) - Ортодокс догматикийг бий болгож дуусгасан Византийн алдарт теологич. Теологи, гүн ухааны трактатын зохиолд "Мэдлэгийн эх сурвалж"Тэрээр Христийн шашны сургаал, Аристотелийн логик дээр тулгуурлан теологи, гүн ухааны үндсэн зарчмуудыг тодорхойлж, системчилсэн. Ийнхүү Дамаскийн Жон схоластик аргын үндсийг тавьжээ. Тэрээр дундад зууны үед өргөн тархсан "философи бол теологийн гар хөл" гэсэн байр суурийг анх гаргасан хүн юм.

Баруун Европт анхны схоластикуудын нэг нь англо-саксон судлаач байв Алкуин(ойролцоогоор 735–804), тэрээр хэсэг хугацаанд Чарльмагийн зөвлөх, багш байсан. Алкуин теологийн зохиол, дүрэм, гүн ухаан, математик, одон орон судлал гэх мэт сурах бичгүүдийг бичсэн. Түүний үзэж байгаагаар хүний ​​хамгийн дээд сайн сайхныг Бурханыг хүсэх хүсэл нь хүний ​​​​сэтгэлд анхдагч байсан - итгэл бол бүхнээс илүү юм. Гэсэн хэдий ч итгэлийг системчлэхийн тулд хүний ​​оюун ухааныг ашиглах ёстой.

Дундад зууны эхэн үеийн төгсгөлд үүссэн схоластикизм хожим дээд цэгтээ хүрсэн. Тэр бол сонгодог Дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжлийг тодорхойлсон хүн юм.

Схоластикизмын рационализмыг Ромын эрх зүйд суурилсан эрх зүйн сэтгэлгээний уламжлалаар голчлон тайлбарласан. түүнд найдаж байсан каноны хууль (Грек хэлнээс Канон -хэм хэмжээ, дүрэм) нь Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Түүний хэм хэмжээ нь зөвхөн сүмийн зохион байгуулалтын асуудлыг төдийгүй гэр бүл, гэр бүлийн асуудлыг зохицуулдаг өмчийн харилцаа. Каноны хуулийн дүрмийг 12-14-р зуунд боловсруулсан. Дунд нь

XII зуун лам ГратианБолоньягаас " Каноны хуулийн код", 1582 онд өргөжиж, нэмэгдүүлсэн. Сүмийн хуульчид (канонистууд) сүмийн зөвлөлийн шийдвэрүүд болон папуудын зарлиг, теологичдын зааварт тулгуурладаг байв.

XIII-XIV зуунд. схоластикизм ба каноник сургаалыг хөгжүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн Томас Аквинас(1225-1274), дараа нь канончлогдсон. Түүний үзэг харъяалагддаг байсан "Философийн нийлбэр"Тэгээд " Сумма теологи".Түүний бодлоор шалтгаан нь хүнийг жинхэнэ итгэлд ойртуулдаг. Чухам эдгээр байр сууринаас л гол ажилдаа ордог "Сумма теологи""Томас Аквинский католик шашны догматикийг хөгжүүлсэн. Хамгийн ихтэй хамт Ерөнхий асуултБурханы оршин тогтнол, мөн чанарын талаар тэрээр мөн өдөр тутмын амьдралын практик асуудлуудыг авч үзсэн: хүн өөрийгөө бурханлаг төлөвлөгөөг гүйцэтгэгч гэж хүлээн зөвшөөрч хэрхэн амьдрах ёстой вэ. Үүний зэрэгцээ тэрээр бодит зүйл, үзэгдлүүд үргэлж төгс байдаггүй, Бурханы онол, тэдгээрийн мөн чанар, хэм хэмжээг үргэлж үнэн зөв, бүрэн илэрхийлж чаддаггүй гэдгийг тэмдэглэв. Тиймээс дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна дэлхий, юмс, үзэгдлийн жинхэнэ мөн чанарыг тодорхойлох, тэнгэрлэг төлөвлөгөөнд нийцсэн хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээг тодорхойлох.

Нийгэм нь тэнгэрлэг хуулиудын дагуу ("байгалийн хууль", юмсын мөн чанараас үүдэлтэй) болон хүмүүсийн хоорондын тохиролцоонд үндэслэн тогтоосон хуулиудад ("болзолт хууль") нийцүүлэн байгуулагдах ёстой. тодорхой түүхэн нөхцөл байдалтай.

Эдгээр хуулиуд нь хатуу зохицуулалтын тогтолцоонд захирагдаж байсан - тэдгээрийг дагаж мөрдөх, улмаар шударга ажиллах шаардлага. “Шударга” (шударга үнэ, шударга урамшуулал, шударга хуваарилалт гэх мэт) ойлголт нь дундад зууны эдийн засгийн үзэл бодлын гол санаа байв. Тэнгэрлэг эсвэл уламжлалт хуулиудыг дагаж мөрдөх эсвэл дагаж мөрдөх нь шударга гэж тооцогддог.

Томас Аквинасын санаанууд нь хожмын канонистуудын үзэл бодол, ялангуяа "шударга үнэ"-ийн асуудлыг ойлгоход хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Николас Оресме(1323-1382 он орчим) схоластикизмын нэрт төлөөлөгч эдийн засгийн сэтгэлгээний хөгжилд тодорхой хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр анхны цэвэр эдийн засгийн бүтээлүүдийн нэгийг эзэмшдэг "Мөнгөний гарал үүсэл, мөн чанар, хууль эрх зүй, төрөл зүйлийн тухай түүвэр".Н.Оресме мөнгийг барааны солилцоог илүү хялбар болгохын тулд хүмүүсийн зохион бүтээсэн хэрэгсэл гэж үздэг байв. Аажмаар үнэт металлууд мөнгөний үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Энэ нь тэдний байгалийн шинж чанараас шалтгаалан боломжтой болсон - нэгэн төрлийн, хуваагдах чадвар, хадгалалт. Ийнхүү Н.Оресме мөнгөний металлын онолыг батлах оролдлого хийсэн. Энэ нь улсын эдийн засгийн хөгжилд сөргөөр нөлөөлнө гэж үзэн зоосны ханш муудахыг эсэргүүцэв. бэлэн мөнгөний хадгаламж, зээлийн зохион байгуулалтыг алдагдуулдаг.

Гарал үүслээр нь Шинэчлэл Германд зогсож байсан Мартин Лютер(1483–1546), теологийн ухааны доктор, Августин лам, 1517 онд Виттенберг дэх сүмийн үүдэнд индулгенцийн эсрэг 95 диссертаци байрлуулсан. М.Лютер өөрийн эдийн засгийн үзэл бодлыг номондоо тодорхойлсон "Худалдаа ба хээл хахуулийн тухай."

Протестантизмыг үндэслэгчдийн нэг бол Франц хүн юм Жон Калвин(1509-1564) Швейцарь руу цагаачилж, Женев дэх шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг удирдаж, түүний де факто захирагч болжээ. Женев нь шинэчлэлийн шашны төвүүдийн нэг болжээ. Түүний үндсэн ажилд "Христийн итгэлийн заавар"Өмч бол ариун нандин зүйл, түүнийг хүмүүст даатгасан бурхных, тиймээс хүн зоос, хадаас бүрийг арчлах ёстой гэж Ж.Калвин тайлбарлав.

Зүйл. Европын Дундад зууны үеийн судалгааны гол сэдэв нь хүн, түүний эдийн засгийн шинэ тогтолцоонд эзлэх байр суурь, мөн эдийн засгийн харилцаа, тэгш бус байдал, эдийн засгийн бус албадлага дээр суурилсан феодалын эдийн засгийн нөхцөлд хэлбэржиж, хөгжсөн.

Арга зүй, арга. 9-11-р зуунд. В Баруун Европын сэтгэлгэээцэст нь хэлбэрээ олж авлаа схоластик арга зүй.Схоластикизм нь үнэнийг олохыг эрэлхийлдэггүй бөгөөд үүнийг итгэлийн түвшинд ч, хүний ​​оюун ухааны түвшинд ч хүмүүст аль хэдийн өгсөн гэж үздэг. Схоластикизм нь гол зорилгоо үндэслэлийг ашиглан үнэнийг харуулах, нотлох, юуны түрүүнд зөв дүгнэлт гаргах явдал гэж үздэг бөгөөд шашны сургаалыг оновчтой үндэслэл болгож, илүү хүртээмжтэй болгохыг хичээдэг.

Схоластик арга зүйн үндэс нь албан ёсны логик,Энэ нь өгөгдсөн байр сууринд үндэслэн дүгнэлт гаргах, бодит байдлаас хийсвэрлэх, зөвхөн сэтгэхүйн хууль, дүрмийг ашиглах боломжийг олгодог. Ер нь аливаа асуудлын талаархи дүгнэлтийг Библи, сүмийн эцэг өвгөд, эртний философичдын бүтээлүүдэд агуулагдах диссертаци, давуу болон сул талуудын ялгааг олж тогтоох замаар гаргадаг.

Теологичдын гол арга нь байсан норматив,Тиймээс эдийн засгийн сэтгэлгээнд эдийн засгийн үзэгдлийн шинжилгээнд бус харин Христийн шашны ёс суртахууны үүднээс эдийн засгийн зан үйлийн хэм хэмжээнд гол анхаарлаа хандуулсан. Теологичид арга зүйн аргыг өргөн ашигладаг байсан эх оронч үзэл: "Тийм байх ёстой" гэсэн дүрмийг тогтоох.

Зохиогчдын үндэслэл голчлон байсныг анхаарна уу априори, таамаглалын шинж чанартайихэвчлэн маш нарийн логикийн үндсэн дээр баригдсан. Нотлох баримтын нэг чухал элемент нь Ариун Судар эсвэл сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүдийг иш татсан явдал байв.

Судалгааны онцлог шинж чанарууд орно аливаа үзэгдлийн үнэлгээний хоёрдмол шинж чанар.Энэ нь теологичдын хувьд ертөнц нь бурханлаг бүтээл мэт санагдсан боловч анхны гэм нүглээс болж ялзарсантай холбоотой юм. Тиймээс дэлхийн бүх үзэгдэлд теологичид бурханлаг гэрэл болон дэлхийн гэм нүглийн ул мөрийг олохыг эрэлхийлдэг байв.

  • Чарльман (742-814) - 768 оноос Франкийн хаан, 800 оноос эзэн хаан.
  • Түүний нэрийг Латинжуулсан өөр нэг үсэг байдаг - Томас Аквинас. Тэрээр Гүн Ландольф Аквинасын отгон хүү байсан бөгөөд Монтекассиногийн Бенедиктийн сүмийн сургуульд хүмүүжжээ. Арван долоон настайдаа тэрээр Доминиканы зарлигт элсэж, Альбертус Магнустай хамт суралцаж, дараа нь Парис болон Италийн янз бүрийн хотуудад багшилжээ. Дөлгөөн, тэвчээр, өгөөмөр зангаараа ялгардаг Томас Аквинас хоч авсан. эмч Анжеликус(сахиусан тэнгэрийн эмч).
  • Патристик гэдэг нь 2-8-р зууны христийн сэтгэгчид, сүмийн эцэг гэж нэрлэгддэг теологи, гүн ухаан, улс төр-социологийн сургаалын багцыг илэрхийлдэг нэр томъёо юм. (аав -эцэг): Александрийн Клемент, Ориген, Агуу Василий, Ниссагийн Грегори, Грегори Нациантин, Августин адислал, Византийн Леонтиус, Боэтиус, Дамаскийн Жон.

Дундад зууны үеийн (феодалын нийгэм) эдийн засгийн үзэл бодол нь бидэнд хүрч ирсэн уран зохиолын эх сурвалжаас харахад тодорхой теологийн шинж чанартай байдаг. Энэ үеийн оюун санааны үзэл сурталчдын шинжлэх ухааны өв, тэр дундаа эдийн засгийн бодлогын салбарт схоластикизм, боловсронгуй үндэслэл, шашин шүтлэг, ёс суртахууны хэм хэмжээнүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд үүгээрээ дамжуулан нийгмийн ангийн шинж чанар, шаталсан бүтэц, төвлөрлийн өсөлтийг зөвтгөдөг. иргэний болон сүмийн феодалуудын дунд улс төрийн эрх мэдэл ба эдийн засгийн эрх мэдэл. Тэдний сургаал нь эдийн засгийн зах зээлийн цар хүрээг өргөжүүлэх хэрэгцээг хоёрдмол утгатай тайлбарлах, хээл авахыг буруушаах, далд зөвшөөрөх, эдийн засагт зах зээлийн харилцааны үндсэн зарчмуудыг үгүйсгэх бусад шинж тэмдгүүдээр тодорхойлогддог.

Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ зүүн орнууд. Исламын Арабын Дорнод

Эдийн засгийн хүчин зүйлд суурилсан нийгмийн дэвшлийн нэгэн чухал үзэл баримтлалын зохиогч нь Хойд Африкийн Магрибын орнуудад ажиллаж, амьдарч байсан Арабын Дорнодын нэрт сэтгэгч Ибн Халдун (1332-1406) 4 юм. Энэ үед төрд их хэмжээний газар эзэмшиж, захиран зарцуулах, сан хөмрөгийг татвараар дүүргэх боломжийг олгосон эртний өв уламжлалаас гадна Коран судрын "бүхнийг чадагч" постулатууд бий болсон. 7-р зууны эхээр үүссэн зүйлийг нэмж оруулсан. шинэ шашны үзэл суртал - Ислам. Түүгээр ч зогсохгүй Маккагийн худалдаачин нэгэн бошиглогч Мухаммед эдийн засгийн асуудалд тулгарч байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд номлолдоо "Бурханы илчлэлтүүдийг" "сонсож", улмаар Исламыг үндэслэгч болсон нь анхаарал татаж байна.

Ибн Халдуны үзэл баримтлал ("нийгмийн физик") нь худалдааны бурханлаг шинж чанар, Исламын Коран сударт тунхагласан ажилд өндөр хандлагыг үгүйсгэдэггүй, харамч, шунал, үрэлгэн байдлыг буруушааж, мөн "Аллах Зарим хүмүүсийн бусдаас давуу тал." Үүний гол ололт нь нийгмийн хувьслын "анхны" -аас "соёл иргэншил" хүртэлх хувьслын ялгаатай дүрслэл юм. Сүүлийнх нь түүний бодлоор хөдөө аж ахуй, мал аж ахуй дахь хүмүүсийн уламжлалт эдийн засгийн үйл ажиллагаанд гар урлал, худалдаа зэрэг эдийн засгийн үйл ажиллагааны дэвшилтэт салбаруудыг нэмсэн. Эдийн засгийн бүх салбарыг амжилттай хөгжүүлснээр ард түмний баялгийг хэд дахин өсгөж, тансаг хэрэглээг хүн бүрийн өмч болгох боломжтой болно гэж сэтгэгч үзэж байна. Гэсэн хэдий ч материаллаг баялгийг хэт их үйлдвэрлэх чадвартай соёл иргэншилд шилжих нь бүх нийтийн нийгэм, өмчийн тэгш байдал бий болно гэсэн үг биш бөгөөд субьектууд дээр "удирдах" шаардлагагүй, нийгмийг ангиудад хуваах шаардлагагүй болно гэж эрдэмтэн анхааруулав. "давхарга") өмчид тулгуурласан.

Ибн Халдун иргэдийг наад захын хэрэгцээ, тансаг эд зүйлсээр хангах буюу түүний нэр томъёогоор "шаардлагатай" болон "шаардлагагүй" гэдэг нь хотын хүн амын түвшнээс юуны түрүүнд шалтгаалж, цэцэглэн хөгжих, доройтохыг бэлгэддэг гэдгийг харуулсан. Иймд хот томрох юм бол “шаардлагатай” болон “шаардлагагүй” аль аль нь элбэг байх болно; Үүний зэрэгцээ эхнийх нь үнэ (хотын оршин суугчдын хөдөө аж ахуй дахь оролцооны ачаар) буурч, хоёр дахь нь (тансаг зэрэглэлийн барааны эрэлт огцом нэмэгдсэний улмаас) нэмэгдэх болно. Үүний эсрэгээр, хүн ам цөөхөн байсны үр дүнд хотын уналт нь бүх материаллаг барааны хомсдол, өндөр өртөгийг үүсгэдэг. Үүний зэрэгцээ, татварын түвшин бага байх тусам (хотын зах дээр захирагчдаас авах татвар, хураамжийг оруулаад) аливаа хот, нийгэм бүхэлдээ цэцэглэн хөгжих нь илүү бодитой байдаг гэж сэтгэгч тэмдэглэв.

Ибн Халдун мөнгийг эдийн засгийн амьдралын хамгийн чухал элемент гэж үзэж, түүний үүргийг Бурханы бүтээсэн алт, мөнгө гэсэн хоёр металлаар хийсэн бүрэн хэмжээний зоос гүйцэтгэхийг шаарддаг. Түүний хэлснээр мөнгө нь хүний ​​хөдөлмөрийн тоон агуулгыг “олж авсан бүх зүйлд”, “ямар ч үнэ цэнийг тусгадаг. хөдлөх хөрөнгө”, мөн тэдгээрт “олж авах, хуримтлуулах, эрдэнэсийн үндэс”. Тэрээр "хөдөлмөрийн өртөг" -ийг тодорхойлохдоо бүрэн хайхрамжгүй ханддаг, жишээлбэл. цалин, түүний хэмжээ нь нэгдүгээрт, "хүний ​​хөдөлмөрийн хэмжээнээс", хоёрдугаарт, "бусад хөдөлмөрийн дунд эзлэх байр суурь", гуравдугаарт, "хүмүүсийн хэрэгцээ шаардлагаас" (хөдөлмөрт - Я. И.) хамаардаг гэж маргажээ.

Баруун Европын орнуудын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ. Католик шашны канон сургууль

Дундад зууны Баруун Европын эдийн засгийн сэтгэлгээний хамгийн чухал зохиолчийг 1879 онд Католик сүмээс гэгээнтэн гэж ангилсан Доминиканы Италийн лам Томас Аквин (Аквин) (1225-1274) гэж нэрлэдэг. Тэрээр эртний канонизмын сургуулийг үндэслэгчдийн нэг, 4-р зууны төгсгөл - 5-р зууны эхэн үед бишоп байсан Августин (Гэгээн Августин) (353-430) -ын зохистой залгамжлагч, эсэргүүцэгч болжээ. Хойд Африк дахь Ромын эзэнт гүрний эзэмшилд, шашны ёс зүйн хандлагын догматик өөр бус зарчмуудыг тавьсан. эдийн засгийн асуудлууд. V-XI зууны үед эдгээр зарчмууд. бараг хөдлөшгүй хэвээр байв.

Дундад зууны эхэн үед эртний канонистуудын эдийн засгийн зонхилох сэтгэлгээ нь арилжааны ашиг, хээл хахуулийн ашиг сонирхлыг эрс буруушааж, бусад хүмүүсийн хөдөлмөрийг зүй бусаар солилцох, өмчлөх үр дагавар гэж тодорхойлдог. нүгэл мэт. “Шударга үнэ” тогтоосон нөхцөлд л тэнцүү, пропорциональ солилцоо хийх боломжтой гэж үзсэн. Сүмийн хуулиудыг зохиогчид (канонууд) мөн эртний ертөнцийн үзэл сурталчдын бие махбодийн хөдөлмөрийг үл тоомсорлож, хүн амын дийлэнх хэсгийг хохироож, хувь хүмүүсийн баялгийн онцгой эрхийг эсэргүүцэж байв. Нүгэлт үзэгдлийн хувьд томоохон худалдаа, зээл олгох үйл ажиллагааг ерөнхийд нь хориглодог байв.

Гэсэн хэдий ч XIII-XIV зуунд буюу дундад зууны сүүлчүүдийн ид цэцэглэлтийн үеэр (нийгмийн ангийн ялгаа эрчимжиж, хотуудын тоо, эдийн засгийн хүчин чадал нэмэгдэж, энэ үед газар тариалан, гар урлал, худалдаа, худалдаа, хээл хахуулийн зэрэгцээ хөгжиж эхэлсэн. цэцэглэн хөгжсөн, өөрөөр хэлбэл, бараа, мөнгөний харилцаа нийгэм, төрийн хувьд хувь заяаны ач холбогдолтой болсон үед) хожим канонистууд эдийн засгийн асуудал, нийгмийн тэгш бус байдлын шалтгааныг "тайлбарлах" аргументуудын хүрээг өргөжүүлэв. Энд юу хэлэх гээд байна вэ гэхээр эртний канонистуудын тулгуурласан арга зүйн үндэс нь юуны түрүүнд нотлох баримтын авторитаризм (судрын эх бичвэрүүд болон сүмийн онолчдын бүтээлд иш татсан) болон эдийн засгийн ангиллын ёс суртахууны болон ёс зүйн шинж чанарууд (үүнд үүнтэй зэрэгцэн, хууль тогтоомжийн үндэслэл) байсан юм. "шударга үнэ"). Эдгээр зарчмуудад хожмын канонистууд үнэлгээний хоёрдмол байдлын зарчмыг нэмж оруулсан бөгөөд энэ нь тайлбар, тодруулга, тайлбараар дамжуулан эдийн засгийн тодорхой үзэгдэл, эдийн засгийн категорийн анхны тайлбарыг өөр эсвэл бүр эсрэг утгаар илэрхийлэх боломжийг олгодог.

Дундад зууны үед Баруун Европын орнуудад хамааралтай байсан эдийн засгийн олон асуудлын талаар Ф.Аквинасын гаргасан дүгнэлтээс дээрх нь тодорхой харагдаж байгаа бөгөөд түүний “Сумма теологика” зохиолд тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, эртний канонистууд хөдөлмөрийг оюун санааны болон бие махбодийн төрлүүдэд хуваахдаа бурханлаг (байгалийн) зорилгод тулгуурласан боловч нийгэм дэх байр суурьтай холбоотойгоор хүний ​​нэр төрд үзүүлэх нөлөөллийг харгалзан эдгээр төрлүүдийг бие биенээсээ салгадаггүй байв. , тэгвэл Ф.Аквинас энэ "нотлох баримт"-ыг нийгмийн ангийн хуваагдлын талд "тодруулж" байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр: "Хүмүүсийг янз бүрийн мэргэжлээр хуваасан нь, нэгдүгээрт, хүмүүсийг анги болгон хуваасан тэнгэрийн заяатай холбоотой юм ... Хоёрдугаарт, янз бүрийн хүмүүс өөр өөр мэргэжилд дуртай байдгийг тодорхойлсон байгалийн шалтгаантай.. .” 5

Summa Theologica-ийн зохиогч нь эд баялаг, солилцоо, зардал (үнэ цэнэ), мөнгө, худалдааны ашиг, хүүгийн ашиг гэх мэт эдийн засгийн ангиллыг тайлбарлах талаар эртний канонистуудтай харьцуулахад хоёрдмол утгатай, буулттай байр суурь эзэлдэг. Эрдэмтний энэ байр суурийг нэрлэсэн ангилал тус бүрээр нь товч авч үзье.

Августинаас хойш баялгийг канонистууд материаллаг барааны багц гэж үздэг байсан. байгалиас заяасан хэлбэрээр, түүнд оруулсан хөдөлмөрөөс өөр арга хэрэгслээр бүтээгдсэн бол гэм нүгэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү зарчмын дагуу "хиймэл баялаг" гэж тооцогддог алт, мөнгөний шударга бус өсөлт (хуримтлал) нь нийгмийн ёс суртахууны болон бусад хэм хэмжээнд нийцэхгүй байв. Гэхдээ Аквинасын хэлснээр "шударга үнэ" (доор авч үзэх болно) нь хувийн өмчийн өсөлт, "дунд зэргийн" баялгийг бий болгох маргаангүй эх сурвалж байж болох бөгөөд энэ нь нүгэл биш юм.

Эртний ертөнц ба Дундад зууны үеийн солилцоог судлаачид хүмүүсийн хүсэл зоригийн үйлдэл гэж үздэг байсан бөгөөд үүний үр дүн нь пропорциональ бөгөөд тэнцүү байдаг. Энэ зарчмыг үгүйсгэхгүйгээр Ф.Аквинас солилцоог тэгш бус мэт санагдахад хүртэх үр ашгийн тэгш байдлыг хангадаг субъектив үйл явц болгон хувиргадаг олон жишээн дээр анхаарлаа хандуулав. Өөрөөр хэлбэл, тухайн зүйл “нэг хүнд ашигтай, нөгөөд нь хохиролтой” болсон үед л солилцооны нөхцөл зөрчигддөг.

"Шударга үнэ" гэдэг нь канонистуудын эдийн засгийн сургаалд "зардал" (үнэ цэнэ), "зах зээлийн үнэ" гэсэн ангиллыг орлуулсан ангилал юм. Үүнийг феодалын язгууртнууд тодорхой нутаг дэвсгэрт байгуулж, баталгаажуулсан. Түүний түвшинг эртний канонистууд, дүрмээр, хөдөлмөрийн тухай ишлэлээр "тайлбарласан" материалын зардалтүүхий эдийн үйлдвэрлэлийн үйл явцад . Гэсэн хэдий ч Ф.Аквинас “шударга үнэ” тогтооход өртөг өндөртэй хандлагыг хангалтгүй цогц шинж чанар гэж үздэг. Түүний хэлснээр, үүнтэй зэрэгцэн худалдагч нь "юмыг өөрийн үнэ цэнээс илүү үнээр зарах" боломжтой бөгөөд үүний зэрэгцээ "эзэмшигчийнхээ зардлаас илүү үнээр зарагдахгүй" гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. ” эс тэгвээс хохирол учирч, худалдагч нь нийгэм дэх өөрийн байр суурь, бүхэл бүтэн "нийгмийн амьдрал"-д тохирсон мөнгөн дүнг авахгүй болно.

Ф.Аквинасын мөнгө (зоос) нь эртний ертөнц болон эртний канонизмын зохиогчидтой ижил төстэй тайлбарлагдана. Тэдний гарч ирсэн шалтгаан нь "худалдаа, эргэлт"-ийн "хамгийн баттай хэмжүүр" авах хүмүүсийн хүсэл байсан гэж тэр онцлон тэмдэглэв. Мөнгөний нэрлэсэн үзэл баримтлалд үнэнч байгаагаа илэрхийлж, Summa Theologica-ийн зохиогч зоос нь "дотоод үнэ цэнэтэй" боловч зоосны үнэ цэнийг "дотоод үнэ цэнэ"-ээс нь зарим нэг хазайлтыг зөвшөөрөх эрхтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эрдэмтэн энд нэг талаас зоос муудах нь гадаад зах зээл дээрх мөнгөний үнэ цэнийг хэмжихэд утга учиргүй болохыг хүлээн зөвшөөрч, нөгөө талаас төрийн эрхийг төрд даатгаж, хоёрдмол байдалд дуртайдаа дахин үнэнч байна. өөрийн үзэмжээр гүйлгээ хийх мөнгөний “нэрлэсэн үнэ”-ийг тогтоох.

Худалдааны ашиг ба хүүгийн ашиг сонирхлыг канонистууд тааламжгүй гэж буруушааж, өөрөөр хэлбэл. нүгэлт үзэгдэл. Ф.Аквинский ч тэднийг тодорхой болгоомжлол, тодруулгатайгаар “зэмлэсэн”. Тиймээс, түүний бодлоор арилжааны ашиг, зээлийн хүүг худалдаачин (худалдаачин) болон хүүгийн төлбөр авагчид бүрэн зохистой үйлдэл хийж байгаа нь тодорхой бол тус тусад нь авах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, энэ төрлийн орлого нь өөрөө зорилго биш, харин худалдаа, зээлийн үйл ажиллагаанд гарч буй хөдөлмөр, тээвэр болон бусад материаллаг зардал, тэр байтугай эрсдэлийн төлөөх зохих төлбөр, шагнал байх шаардлагатай. .

Хяналтын асуулт, даалгавар

1. Эртний ертөнц болон Дундад зууны үеийн эдийн засгийн үзэл санаа, үзэл баримтлалыг зохиогчдын аргументуудыг өг, үүгээрээ дамжуулан байгалийн эдийн засгийн тэргүүлэх чиглэлийг хамгаалж, түүхий эд мөнгөний харилцааны цар хүрээг өргөжүүлэхийг буруушааж байна. Мөнгө аяндаа биш, хүмүүсийн тохиролцооны үр дүнд бий болсон гэдэгтэй тэдэнтэй санал нийлэх боломжтой юу?

2. Аристотелийн бүтээлүүд дэх идеал төлөв байдлын загварын онцлог юу вэ? Аристотелийн эдийн засаг, хрематистикийн үзэл баримтлалын мөн чанарыг илчил.

3. Арабын Дорнодын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний гол онцлог юу вэ? Ибн Халдуны "нийгмийн физик" гэсэн ойлголтын мөн чанарыг тайлбарлана уу.

4. Эрт ба хожуу үеийн канонистууд эдийн засгийн үзэл баримтлалдаа ямар арга зүйн зарчмуудыг ашигласан бэ? 20-р зууны тоталитар улсуудын түүхэн аналогийн жишээг өг.

5. Канонизмын эхэн ба хожуу үеийн эдийн засгийн үндсэн ангиллын тайлбарыг харьцуул. Орчин үеийн эдийн засгийн уран зохиолд тэдгээрийг хэрхэн бүрдүүлдэг вэ?

Аристотель. Оп. 4 боть М.: Мысль, 1975-1983.

Артхашастра буюу Улс төрийн шинжлэх ухаан. М.-Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1959 он.

Эртний Хятадын философи. Текстүүдийн цуглуулга. 2 боть М.: Бодол 1972-1973 он.

Игнатенко А.А. Ибн Халдун. М.: Майсл, 1980.

Платон. Оп. 3 боть М.: Мысль, 1968-1972.

Самуэлсон П.Эдийн засаг. 2 боть. М.: NPO "Алгон", 1992.

Лекц 3. Меркантилизм - зах зээлийн эдийн засгийн харилцаа үүсэх үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээ

Энэ сэдвийг судалсны дараа та дараахь зүйлийг мэдэх болно.

Меркантилизмын эдийн засгийн үзэл санааны үед зах зээлийн эдийн засгийн харилцаа ноёрхож, нэгэн цагт тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж байсан байгалийн эдийн засгийг халж байсан;

Баялгийн меркантилист үзэл баримтлал юу вэ, яагаад "хөршөө гуйлга гуйх" үндэсний бодлогогүйгээр худалдааны илүүдэлд хүрэх боломжгүй гэж ерөнхийд нь үздэг байсан;

Меркантилизмын хөгжлийн эхний болон хожуу үе шатанд меркантилистуудын протекционист сэтгэлгээний онцлог юу вэ;

Меркантилист эдийн засгийн ойлголт яагаад а! “Эдийн засгийн онол анхан шатандаа” (М. Блауг), “зах зээлийн тогтолцоог зах зээлийн огт бус аргаар хөгжүүлэхэд” санаа тавьсан “практик улс төрийн тогтолцоо байсан” (Н. Кондратьев) (К. Поланьи);

Хэзээнээс эдийн засагулс төрийн эдийн засаг гэж нэрлэгдэх болсон.

Эртний зууны эдийн засгийн сэтгэлгээнээс илүү Дундад зууны үе, тэр үеийн эдийн засгийн сургаалын хөгжлийн талаар илүү ихийг мэддэг. Жишээ болгон бид "Салик үнэн"-ийг авч болно.

Ибн Халдуны нийгэм-эдийн засгийн үзэл бодол

Ибн Халдун (1332 - 1406) бол Исламыг номлодог орнуудын (Африкийн хойд хэсэгт орших Арабын орнууд) хамгийн агуу сэтгэгч юм. Түүний бодлоор хүн байгалийн хэрэгцээгээ хангахын тулд л нийгмийн амьдралаар амьдардаг. Хүн бүх хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэхийн тулд илүү их хөдөлмөрлөж байгаа нь түүний бүх хэрэгцээг хангах хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь бараа бүтээгдэхүүний эрэлтийг нэмэгдүүлэх замаар нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлдэг. Энэхүү хөгжлийн ачаар бараа, үйлчилгээний зах зээл байнга нэмэгдэж байна. Тэр үед ч гэсэн Ибн Халдун зах зээл бол нийгмийн хөгжил дэвшил, урт хугацааны хөгжлийн хөдөлгүүр гэдгийг ойлгосон. Хувийн өмчийг Ибн Халдун дээрээс өгсөн бэлэг гэж тайлбарласан.

Ибн Халдун барааг “хэрэглээний бараа”, “өмч” гэсэн хоёр төрөлд хуваасан. Хөрөнгө гэдэг нь хүн өөрийн чадвар, хөдөлмөрийн үр дүнд эзэмшиж буй боловч амьдралд зайлшгүй шаардлагагүй эд зүйлсийг хэлнэ. Өргөн хэрэглээний бараа гэдэг нь хүний ​​байгалийн хэрэгцээг хангахад зориулагдсан бараа юм. Энэ асуудлыг шийдвэрлэхдээ Ибн Халдун дараах дүгнэлтийг гаргажээ.

  1. Хот хөгжиж эхлэхэд хүн төрөлхтний хэрэгцээ, өргөн хэрэглээний бараа, тансаг хэрэглээний аль алинд нь өсч эхэлдэг.
  2. Хэрэгцээний үнийг буулгаж, тансаг хэрэглээний үнийг нэмээд эхэлбэл хот бүхэлдээ цэцэглэж эхэлнэ.
  3. Хот жижиг байх тусам шаардлагатай бараа бүтээгдэхүүн илүү үнэтэй байдаг.
  4. Татвар хураамжийг бууруулсан ч хот хөгжинө. Энэ нь нийгэмд бүхэлдээ хамаатай.

Томас Аквинасын сургаал

Томас Аквинас (1225-1274) - философич, Италийн лам, эдийн засгийн сэтгэгч. Тэрээр сургаалаа голчлон шашны үндсэн дээр үндэслэсэн ч тухайн үеийн эдийн засгийн үзэл бодлын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Томас Аквинас хүн бүр төрөхдөө адил тэгш байдаггүй, тиймээс бүх хүмүүс өмч эзэмших эрх тэгш байдаггүй гэж үздэг. Аквинскийн хэлснээр бид бүгдэд зөвхөн энэ амьдралд л зүйл бий, тиймээс ядуу хүн нэг их гуниглах ёсгүй, харин баячууд баярлах ёстой. Томас Аквинас мөн хулгайг буруушааж, захирагчид үүнийг маш хатуу шийтгэхийг санал болгов. Тэрээр Европын бүх тусгаар тогтносон улсууд Ромын Пап ламд хатуу захирагддаг, ард түмэн нь сүмийн талд зогсож байгаа цагт тусгаар тогтносон хүнтэй ямар ч зөрчилддөггүй хамгийн тохиромжтой улс гэж нэрлэжээ. Тиймээс, Томас Аквинас захирагчид Ромын сүмд бүрэн захирагдахаа больсон тохиолдолд ард түмэн бослого гаргах чадвартай гэсэн санааг хүлээн зөвшөөрсөн.

Томас Аквинас өмнөх философичдын нэгэн адил худалдаанд дүн шинжилгээ хийсэн. Тэрээр худалдаа нь зөвшөөрөгдсөн ба хууль бус гэсэн хоёр төрөлтэй байж болно гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн. Худалдаачин гэр бүлээ оршин тогтнох боломжийг олгох багахан хэмжээний ашиг олохыг эрмэлзэх, мөн өөр хот, улсад үйлдвэрлэсэн хэрэгцээтэй бараа бүтээгдэхүүнийг худалдан авахад нь туслахыг эрмэлзэхийг зөвшөөрөгдсөн худалдаа юм. Хууль бус худалдаа гэдэг нь худалдаачид ашиг олох, үнэ өссөний дараа ялахын тулд бүтээгдэхүүнээ барьж эхэлдэг. Аквинас ийм худалдааг эрс буруушаав. Томас Аквинасын хэлснээр мөнгийг барааны үнэ цэнийг хэмжих зорилгоор зохион бүтээсэн. Мөнгө бол аливаа бараатай тэнцэхүйц бараа бөгөөд энэ нь солилцоог ихээхэн хялбаршуулдаг. Томас Аквинас хүний ​​зэрэглэл өндөр байх тусам тухайн хүний ​​зэрэглэл өндөр байх тусам тухайн бүтээгдэхүүнээс ашиг олдог гэсэн санааг дэвшүүлжээ. Хүн бүр өөрийн гэсэн зардалтай бөгөөд түүнийг нөхөх ашиг бий.

Томас Аквинас хүүтэй мөнгө зээлэх, байшин түрээслэх боломжгүй гэж үздэг байв. Гэвч тухайн үеийнхээ шахалтаар зээлийн гэрээнд зөв заалт оруулж болно, тэгвэл хүү авах нь ашиг олох биш, мөнгө зээлж байгаа хүнд учирч болзошгүй хохирлыг барагдуулах мэт сонсогдоно.

Томас Морын нийгмийн утопи

Томас Мор (1478 - 1535) - Английн сэтгэгч, улс төр, эдийн засгийн зүтгэлтэн. Эпиграмм, улс төрийн шүлэг, "Уучлалт гуйх", "Зовлонгийн эсрэг дарангуйллын тухай яриа", "Утопия" (1515-1516) зэрэг намтар зохиолын зохиолч гэдгээрээ алдартай. Түүний "Утопия" эссэ нь асар их хэмжээний утопийн уран зохиолын эхлэлийг тавьсан бөгөөд зохиогчид нь хамгийн тохиромжтой нийгмийг зурахыг оролдсон. Магадгүй "Утопиа" гэдэг нэр нь "үгүй" ба "газар" гэсэн хоёр грек үгнээс гаралтай тул энэ нь өөрөө ярьдаг. Томас Мор хувийн өмчийг ерөнхийд нь үгүйсгэсэн. Тэрээр бүх зүйл нийгмийн шинж чанартай байх ёстой бөгөөд хүн бүр өдөрт ердөө зургаан цаг ажиллах ёстой гэж үздэг. Тохиромжтой байдалд мөнгө байх ёсгүй. Энэ тухайд Т.Море: “Хаана бүх зүйл мөнгөөр ​​хэмжигддэг хувийн өмч гэж хаана ч байсан төр шударгаар, аз жаргалтайгаар засаглах боломж бараг байхгүй. Муу хүмүүст хамаг сайн сайхан нь очихыг шударга гэж үзэхгүй бол, эсвэл бүх зүйл маш цөөхөн хүмүүсийн дунд хуваарилагдаж, тэр ч байтугай тэд чинээлэг амьдрахгүй байхад бусад нь огт аз жаргалгүй байхад үүнийг амжилттай гэж үзэхгүй бол." Утопиа арал дээр амьдардаг хүмүүс чөлөөт цагаараа урлаг, шинжлэх ухаанаар дамжуулан авьяас чадвараа хөгжүүлдэг байв. Хамаатан садан нь нэг төрлийн үйлдвэрлэл эрхэлдэг. Утопичууд тулалдах биш, харин өөрсдийгөө хамгаалахыг хичээдэг ч бусад хүмүүст дарангуйлагч хааныг даван туулахад нь тусалдаг.

Эдгээр арлын оршин суугчид ямар ч шашин шүтлэгтэй байж болно. Бүгд нэг эмнэлэгт эмчлүүлж, нийтийн гуанзанд хамт хооллодог. Арал дээр арми, цагдаа байхгүй ч зөвхөн арлын хууль тогтоомжийн хэрэгжилтийг хянадаг хянагч нар байдаг.

Томас Морийг дадлагажигч, онолч гэж нэрлэж болно. Түүний улс төрийн хурдацтай карьер, мөн адил бүтэлгүйтэл нь түүний идеалист хандлагыг илтгэдэг. Төр засаг нь түүний амьдралын талаарх үзэл бодолтой нь их бага хэмжээгээр нийцэж байгаа цагт тэрээр хамгийн сайн, нэр хүндтэй байсан. Тэрээр дарангуйлагч хааны үгэнд орохыг хүсээгүй даруйдаа хилс гүтгэлэг, хуйвалдаанаар шууд "хөлөгдөн" (баривчлагдаж, цамхагт үлдэх хүртэл) байв. Эрхэм дээдсийн ордны хоосон амьдралын цаана тариачид, ажилчдын амьдрал ямар хэцүү байдгийг ойлгосон учраас тэр тэнд төгсөв. Тэрээр энэ ертөнцөд ямар нэг зүйлийг өөрчлөхийг оролдсон бөгөөд түүний эелдэг байдал, тухайн үеийн тулгамдсан асуудлын ноцтой байдлын талаархи ойлголтын төлөөх шийтгэл энд байна. Магадгүй түүний бүх бүтээлийг "Утопи" шиг нарийвчлан судлаагүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь түүний бүтээлүүдийн гол цөм гэж хэлж болно. Өнгөрсөн үеийг нухацтай судлахаас илүү ирээдүйг ойлгоход юу ч тус болохгүй. Магадгүй түүний бусад бүтээлүүдэд илүү бүрэн дүн шинжилгээ хийх нь эдийн засгийн онол эсвэл бүрэн төгс төлөв байдлын талаархи цоо шинэ үзэл бодлыг дэвшүүлэх боломжийг бидэнд олгоно.

"Оросын үнэн"

Өвөг дээдсийнхээ дунд эдийн засгийн сургаалын хөгжлийн талаар бид төдийлөн сайн мэддэггүй. Хамгийн алдартай жишээнүүдийн нэг бол "Оросын үнэн" юм.

"Оросын үнэн" бол феодалын үеийн Оросын хууль тогтоомжийн цуглуулга юм. Энэхүү түүврийг Мэргэн Ярославын "Правда", Ярославичуудын "Правда", Владимир Мономахын дүрэм, "Оросын хууль"-ийн зарим хэм хэмжээ гэх мэт баримт бичгүүд дээр үндэслэсэн болно. Энэхүү баримт бичиг нь хөгжлийг тусгасан болно. эдийн засгийн амьдралТухайн үед Орос улсад өв залгамжлал хүлээн авах, эд хөрөнгийг ашиглахтай холбоотой тариачдын хоорондын харилцааны хэм хэмжээг бидэнд илчилсэн. Мөн өрийг буцаан олгох, ашигласны нөхөн олговор олгох тухай ярьж байна. "Оросын Правда" сонинд тариачдыг яаж, юуны төлөө шийтгэх талаар бичсэн байдаг. Хулгай хийхээр шийдсэн хүний ​​амь насыг хөнөөх зэрэг хулгайн шийтгэл нь ялангуяа аймшигтай байж болно.

"Оросын үнэн" бол Эртний Оросын эдийн засгийн хөгжил, хууль эрх зүйн тухай өгүүлдэг тухайн үеийн хууль тогтоомжийн эх сурвалж юм. Мөн манай алс холын өвөг дээдэс бусад улстай хэрхэн худалдаа хийж байсныг дүрсэлсэн байдаг. Энэ баримт бичигт мөнгө нь зөвхөн алт, мөнгө төдийгүй үслэг эдлэл гэж заасан байдаг. Хилийн чанад дахь худалдаачид хэр олон удаа авчирсанаас бид үнэ, ямар бараа эрэлт ихтэй байсан талаар ихийг мэдэж болно. "Оросын үнэн" нь зээлдэгчийг бүх эд хөрөнгөө зарж, улмаар өрийг барагдуулах боломжтой гэж хэлдэг. "Русская правда" бидэнд тэр алс холын үед сонирхлын цуглуулгад хэрхэн хандсан тухай ойлголтыг өгдөг.

Хэрэв "Оросын үнэн" хадгалагдаагүй байсан бол бид эх орон нэгтнүүдийнхээ амьдрал, зан үйлийн хэм хэмжээ, өмнө нь амнаас аманд дамжсан ёс заншил, уламжлалын талаар ийм их зүйлийг сурч мэдэхгүй байх байсан. эдийн засгийн хөгжилхууль эрх зүйн өв.

Феодализм үүсэх нь улс орон бүрт өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Нийтлэг шинж чанарНөхөрлөлийн газрыг булаан авч, язгууртны феодалуудын өмч хөрөнгө бий болсон. Газар, ажилчдыг хувийн өмчид нэгтгэх явдал байв - хамжлагатнууд, тэд өөрсдийн эзэмшилээс гадна феодалын газрыг тариалах ёстой байв. Дундад зууны үе нь Эртний Грек, Ромын эзэнт гүрнээс ялгаатай нь маш их бэрхшээлтэй хөгжиж байв. Үүний нэг тайлбар бий - Католик сүм Грек, Ромын гүн ухаан, эдийн засгийн үзэл санааны залгамжлагч болсон.

Дундад зууны эдийн засгийн сургаал үүсэх

Дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний талаархи санаанууд бичмэл эх сурвалжийн ачаар бидний үед хүрч ирсэн. Эдгээр нь эртний ертөнцийн сэтгэгчдийн бүтээлүүд дээр суурилдаг. Дэлхий дээр эдийн засгийн сэтгэлгээ үүсч хөгжих үйл явцыг илүү сайн ойлгохын тулд улс төрийн болон эдийн засгийн байдалмужууд.

"Эдийн засгийн сэтгэлгээ" гэдэг ойлголт нь маш олон тооны үзэл бодол, дүгнэлтийг хамардаг. Үүнд жирийн иргэдийн үзэл бодол, эдийн засгийн харилцаанд үзүүлэх нөлөө бүхий шашны үзэл бодол, тухайн үеийн нэрт эрдэмтдийн бүтээлүүд, эрх баригч элитийн улс төр, эдийн засгийн хууль тогтоомж зэрэг багтана. Дундад зууны үед эдийн засгийн сэтгэлгээ хэрхэн үүссэнийг ойлгохын тулд эдгээр эрин үеүүд хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг тул Эртний ертөнцөөс эхлэх хэрэгтэй. Түүхчид Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээг теологийн нэг хэсэг гэж үздэг, учир нь язгууртнуудын хамт лам нар нийгэм дэх төр, харилцааг удирдаж байв.

Эртний ертөнц

Анхан шатны нийгмийн техник хэрэгсэл нь анхдагч бөгөөд маш доогуур байсан тул хүн өөрийгөө болон гэр бүлийн гишүүдээ үргэлж тэжээж чаддаггүй байв. Нэг гэр бүл оршин тогтнох боломжгүй байсан тул хүмүүс хамт олонд амьдрахаас өөр аргагүй болсон. Нийгмийн хөгжлийн энэ үед эдийн засгийн бодлын талаар ярих нь утгагүй юм, учир нь амьд үлдэх ганцхан бодол байсан. Эртний ертөнц ба Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ нь эдгээр түүхэн эрин үеүүдийн уулзвар дээр ангиуд үүсч, улсууд үүсэх үед үүсч эхэлсэн.

Ангиудын үүсэл

Төмрийг ашиглаж эхэлсний дараагаар хийсэн багаж хэрэгсэл гарч ирсний дараа хөдөлмөрийн бүтээмж хэд хэдэн удаа нэмэгдэж, илүүдэл бүтээгдэхүүн гарч ирсэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн илүүдэл бүтээгдэхүүн гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг хүн өөрийн үзэмжээр ашиглаж болно. Газар тариалан эрхэлдэггүй, тариа тарьдаггүй хэрнээ дандаа эзэмшдэг гар урчууд гарч ирэхэд төмөр зэмсэг нөлөөлсөн.

Гар урчууд бүтээгдэхүүн хийдэг байсан бөгөөд үүнийг ашигласнаар тариаланчид илүү их ургац хурааж, амьдралын чанарыг сайжруулах боломжийг олгодог. Худалдааны харилцаа үүсч эхэлсэн. Гар урчуудаас гадна шинжлэх ухаан, урлагаар хичээллэдэг хүмүүс гарч ирэв. Товчхондоо, Эртний ертөнц ба Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ яг тэр үед үүссэн. националь аж ахуйбараа-мөнгөний харилцаа үүсч эхэлсэн.

Нийгэм ангид хуваагдаж, илүү их бараа, бүтээгдэхүүн авахыг хүсдэг ядуу, баячууд гарч ирэв. Тэд бусад хүмүүсийн илүүдлийг өөртөө шингээх хэрэгтэй байв. Үүнд хүчирхийллийн тодорхой механизм шаардлагатай байсан. Төр бий болж эхлэв.

Анхны мужуудын үүсэл

Нийгэм ангид хуваагдан, язгууртнууд бий болж, хамт олны задрал нь улсууд үүсэхэд хүргэсэн. Нийтийн, төрийн болон хувийн өмчийн янз бүрийн хэлбэрүүд бий болсон. Энэ нь хүнийг бодох, харьцуулах, шинжлэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Дундад зууны үеийн эдийн засгийн үзэл бодлын үндэс болсон шүүлтүүд бий болоход хүргэсэн юм. Онцлог шинж чанарэртний мужууд боолчлол байв. Эрт үеийн соёл иргэншил үүсч, анхны муж улсууд үүссэн нь халуун уур амьсгалтай газар, голчлон үржил шимт хөрс, устай газар нутагт тохиолдсон. Эдгээр нь Нил, Тигр, Евфрат, Ганга зэрэг голуудын хөндий байв.

Эртний эдийн засгийн сэтгэлгээний дурсгалууд

Эртний Египетийн баримт бичгүүд бидний үед хадгалагдан үлджээ: "Гераклеополийн хааны өөрийн хүү Мерикарад өгсөн заавар" (МЭӨ XXII зуун), "Ипусерийн хэлсэн үг" (МЭӨ XVIII зуун), Вавилоны хуулийн хууль (МЭӨ XVIII зуун). ). ). Төрийн бүтэц, удирдлагын асуудал, хээл хахууль, өмчийн эрхийг хамгаалах, хээл хахууль, авлига, бууралтын шалтгаан татварын орлоготөрийн сан, түрээс, түрээсийн дүрэм гэх мэт.

Эртний Хятадын эдийн засгийн сэтгэлгээ

Күнз бол МЭӨ 551-479 онд амьдарч байсан Хятадын сэтгэгч юм. д. Зөвхөн тайван, шаргуу хөдөлмөр нь улсын оршин суугчдад эд баялаг, түүнчлэн захирагч, улс орны хөгжил цэцэглэлтийг авчирдаг гэж хэлсэн. Ажлыг гэр бүл, хамт олон дэмжих ёстой. Сэтгэгч сүүлийн үед ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Тэрээр патриархын гэр бүлийг нийгэм-улс төрийн тогтвортой тогтолцооны үндэс гэж үздэг байв. Эрх баригч элитүүдийн гол үүрэг бол хүн амын хөгжил цэцэглэлт, хөдөө аж ахуйн ажлын хуваарилалт, татварын боломжийн хязгаар юм. Тэрээр язгууртнуудад томоохон үүрэг гүйцэтгэж, төр тэднийг халамжлах ёстой гэж үздэг байв.

"Гуанзи" (МЭӨ IV - III зуун) хамтын бүтээлийн зохиогчид бүх материаллаг баялгийг баялаг гэж үздэг. Баялгийн хэмжүүр болох алтыг мөнгөний үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Улс орны хөгжил цэцэглэлтийн гол зүйл бол хөдөлмөр, сэтгэл санааны амгалан тайван байдал юм. Үүний тулд талхны үнийг төрөөс зохицуулах хэрэгтэй. Үүнийг хөгжүүлэхийн тулд үр тарианы хангалттай нөөцтэй байх, тариаланчдад бага хүүтэй хөнгөлөлттэй зээл олгох шаардлагатай.

Эртний үе

Товчхондоо, Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ нь эртний сэтгэгчдийн, ялангуяа эртний хүмүүсийн үндсэн зарчмуудыг ашигласан. Боолчлолын тогтолцооны үед, улсуудын дараагийн хэлбэрүүдийн нэгэн адил эдийн засгийн хоёр үндсэн зорилго байсан - аль болох их татвар хураах, сан хөмрөг дээрэмчидтэй (эрдэнэсийн хулгайч) тэмцэх. Боолуудын бүтээмжийг нэмэгдүүлэхийн тулд мөнгө, бараа, ёс суртахууны болон материаллаг урамшууллыг ашиглах зэрэг ойлголтууд гарч ирэв. Төрийн бүтэц, түүний удирдлага нь сэтгэгчдийн сонирхлыг ихэд татав.

Одоо байгаа нийтийн өмчийн зэрэгцээ хувийн болон төрийн өмч бий болсон. Нийгмийн харилцаа өөрчлөгдсөн. Эртний Грекийн эдийн засгийн олон хууль тогтоомж, үзэл баримтлалыг Католик Сүм болон түүний сэтгэгчид хожим ашигласан тул Эртний болон Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ нь хоорондоо нягт холбоотой юм.

Ксенофонт (МЭӨ 430-354)

Эртний эдийн засгийн сэтгэлгээг үндэслэгч нь Ксенофонт бөгөөд тэрээр "Домострой" зохиолдоо "эдийн засаг" гэсэн нэр томъёог анх ашигласан. Энэ нь гэрийн эдийн засгийн шинжлэх ухаан гэсэн үг юм. Сэтгэгч хөдөлмөрийн хуваагдлыг судалж, хэрэглээний болон солилцооны үнэ цэнийн үүднээс барааны хоёр шинж чанарыг тодорхойлсон. Тэрээр мөнгөний хоёр үүргийг тодорхойлсон - хуримтлал ба эргэлтийн хэрэгсэл.

Платон (МЭӨ 428-347)

Платон "Төр" хэмээх бүтээлдээ язгууртнууд болон цэргийнхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн улс орны хамгийн тохиромжтой бүтцийн төслийг тодорхойлсон. Тэднийг өмчгүй, харьяалагдах төр нь тэтгэдэг. Философич хувийн өмчийг шүүмжилдэг бөгөөд түүний бодлоор зөвшөөрөгдөх дээд хэмжээг тогтоох ёстой. Үүнээс илүү гарсан бүх зүйлийг улсад хурааж авдаг. Эдийн засгийн хамгийн чухал салбар бол хөдөө аж ахуй.

Аристотель (МЭӨ 384-322)

Тэрээр “Улс төр”, “Никомахийн ёс зүй” гэсэн хоёр үндсэн бүтээлдээ идеал төрийн бүтцийг дүрсэлсэн байдаг. Үүний зорилго нь оршин суугчдын нийтлэг эрх ашиг юм. Тэрээр боолчлолд эерэг хандлагатай байсан бөгөөд боолуудыг хөдөлмөрийн хэрэгсэл гэж тодорхойлсон. Түүний бодлоор нийгмийг боол, чөлөөт иргэд гэж хуваах ёстой. Хөдөлмөр - оюун санааны болон бие махбодийн. Анги бүр өөрийн хуримтлалыг ашиглан удирдлагын тодорхой аргуудыг ашигладаг.

Эдийн засгийн үйл ажиллагаа гэж үздэг Хөдөө аж ахуй, гар урлал, жижиг худалдаа. Тэд төрийн анхаарал халамжийн объект гэж үздэг. Баялгийг байгалийн үйл ажиллагаа (эдийн засгийн) болон байгалийн бус үйл ажиллагаа (хрематик) гэсэн хоёр аргаар олж авдаг. Төлбөрийн хэрэг ба том худалдаахрематистиктай холбоотой.

Дунд насны

Дундад зууны үед сүм хийд төрд асар их нөлөө үзүүлсэн. Аристотелийн эдийн засгийн талаархи санаанууд нь догмагийн хатуу хүрээнд байрладаг байв. Сүм дэх хуулиудыг канон гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээг илэрхийлдэг байв. Эдийн засгийн талаархи гүн ухааны эргэцүүлэл нь нотлох баримт, эргэцүүлэл шаарддаггүй теологийн болон каноник мэдэгдлүүдээр солигдсон. Энэ нь лалын шашин ноёрхож байсан Европ, Азийн аль алинд нь хамаатай.

Европын Дундад зууны үе

Дундад зууны үеийн чухал шинж чанар нь Европын засаглал, эдийн засгийн амьдралд сүм давамгайлах явдал байв. Сүмийн консерватизм, шинэ бүх зүйлд сөрөг хандлагыг үл харгалзан эдийн засгийн амьдралын гол үе шатуудыг тусгасан сургаалыг теологичид дэвшүүлсэн: субъект хоорондын харилцаа, тэдгээрийн хөдөлгөгч хүч, бараа бүтээгдэхүүнийг бий болгох, хуваарилах гол цэгүүд.

Томас Аквинас

Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний томоохон зохиолч бол Томас Аквинский (13-р зуун) юм. Тэр Италийн лам байсан. Түүний "Сумма теологи" зохиол нь Дундад зууны үеийн эдийн засгийн бүх ангиллыг ёс суртахуун ба ёс суртахууны хувьд үнэлдэг цорын ганц бүтээл юм. Тэрээр 5-р зуунд адислагдсан Августин үүсгэн байгуулсан канонистуудын сургуулийн нэг хэсэг байв.

Эртний канонистууд ашиг хонжоо, хүүгийн ашиг сонирхлыг эсэргүүцэж, хэн нэгний хөдөлмөрийг завшсаны үр дүнд үүнийг нүгэл гэж үздэг байв. Тэд тогтмол шударга үнэ тогтоохыг дэмжиж байв. Тэд их хэмжээний худалдааг эсэргүүцсэн. Тэд зээлийн талаар сөрөг хандлагатай байсан.

Тэдний арга зүйн гарын авлага нь Ариун Судрын бичвэрүүд байв. Тэд эдийн засгийн шинж чанарыг ёс суртахуун, ёс зүйн хэм хэмжээний үүднээс авч үзсэн. Эдгээр зарчмуудад Ф.Аквиныг багтаасан хожмын канонистууд үнэлгээний хоёрдмол байдлын зарчмыг нэмсэн. Дундад зууны үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээг товчхондоо дараах байдлаар томъёолж болно.

  • Тэдний ойлголтоор хөдөлмөрийн хуваагдал нь бурханлаг хувь заяа бөгөөд түүний тусламжтайгаар ийм зүйл болсон. ангийн хуваагдалмөн тухайн хүний ​​тодорхой мэргэжилд хандах хандлага.
  • Шударга үнэ нь Европын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний төлөөлөгч Ф.Аквинскийн ойлгосноор тэдний мэдэлд байсан нутаг дэвсгэрт феодалын язгууртнуудын тогтоосон үнэ юм. Энэ сургаал зах зээлийн үнэ гэсэн ойлголтыг орлуулсан.
  • Эртний канонистуудын үзэж байгаагаар эд баялаг бол нүгэл боловч Ф.Аквинас “шударга үнэ”-ийн үйлдлээр дунд зэргийн баялаг хуримтлуулах боломжтой гэж аль хэдийн мэдэгдсэн бөгөөд энэ нь нүгэл биш болсон.
  • Эртний канонистуудын үгүйсгэсэн арилжааны ашиг, хүүгийн хүүг Ф.Аквинас буруушааж, хүлээн зөвшөөрсөн боловч хүлээн авсан орлого нь өөрөө зорилго биш, харин зардлын зохих төлбөр хэлбэрээр үйлдсэн байх нөхцөлтэйгээр, үүнд эрсдэл багтсан.
  • Төлбөрийн хүү авах үүднээс мөнгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, харин түүнийг эргэлтийн хэрэгсэл, үнэ цэнийн хэмжүүр гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Дундад зууны лалын шашинтнууд

Феодалын улсууд анх Дорнодод (III-VIII зуунд) үүссэн бөгөөд Баруун Европт тэдний дүр төрх хоёр зууны дараа (V-IX зуун) үүссэн. Дундад зууны мужуудад эрх мэдэл томоохон феодалууд болон лам нарын гарт төвлөрч байв. Тэд хүү, эдийн засгийн түүхий эдийг буруушаав. Африкийн хойд хэсэгт орших Магребт амьдарч байсан Ибн Халдун (14-р зуун) нь Лалын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний чухал төлөөлөгч гэж тооцогддог. 7-р зуунаас хойш Исламын шашин энд дэлгэрсэн. Яг л Европын мужуудын нэгэн адил лам нар язгууртны хамт лалын шашинтай орнуудын амьдралд идэвхтэй оролцож, эдийн засгийн хөгжилд нь нөлөөлж байв.

Европын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ нь Азийн сэтгэлгээнээс хэд хэдэн онцлог шинж чанараараа ялгаатай байв. Үүнийг Азийн орнуудын худалдаанд үргэлж хүндэтгэлтэй хандаж, энэ төрлийн үйл ажиллагаа нь бурханд таалагддаг гэж үздэг байсантай холбон тайлбарлав. Бошиглогч Мухаммед хүртэл энэ төрлийн үйл ажиллагаанд анх оролцож байсан. Төр ихээхэн хэмжээний газар нөөцөлж, хүнд татвар хурааж байсан.

Ибн Халдун бүх төрлийн цэцэглэдэг гэж үздэг эдийн засгийн үйл ажиллагаатөрийн хөгжил цэцэглэлтэд хүргэнэ. Татварын талаарх түүний хандлага нь татвар бага байх тусмаа төр цэцэглэн хөгжинө гэж үздэг байсан. Тэрээр мөнгөнд хүндэтгэлтэй хандаж, энэ нь амьдралын маш чухал элемент гэдэгт итгэдэг байв. Тэдгээр нь зөвхөн алт, мөнгөөр ​​хийгдсэн байх ёстой. Гэхдээ сургаалын хамгийн чухал зүйл бол нийгмийн хувьсал анхдагч байдлаас соёл иргэншил рүү шилжих ёстой гэсэн үзэл баримтлал юм.