Дундад зууны эхэн ба хожуу үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээ. Баруун Европын орнуудын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ. Канонистуудын католик сургууль. Эртний боолчлолын эдийн засгийн сэтгэлгээ. Эртний Грек

Дундад зууны үеийн болон хөгжлийн тухай эдийн засгийн судалгааЭртний үеийн эдийн засгийн сэтгэлгээний талаар илүү ихийг мэддэг байсан. Жишээ болгон бид "Салик үнэн"-ийг авч болно.

Ибн Халдуны нийгэм-эдийн засгийн үзэл бодол

Ибн Халдун (1332 - 1406) бол Исламыг номлодог орнуудын (Африкийн хойд хэсэгт орших Арабын орнууд) хамгийн агуу сэтгэгч юм. Түүний бодлоор хүн байгалийн хэрэгцээгээ хангахын тулд л нийгмийн амьдралаар амьдардаг. Хүн бүх хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэхийн тулд илүү их хөдөлмөрлөж байгаа нь түүний бүх хэрэгцээг хангах хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь бараа бүтээгдэхүүний эрэлтийг нэмэгдүүлэх замаар нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлдэг. Энэхүү хөгжлийн ачаар бараа, үйлчилгээний зах зээл байнга нэмэгдэж байна. Тэр үед ч гэсэн Ибн Халдун зах зээл бол нийгмийн хөгжил дэвшил, урт хугацааны хөгжлийн хөдөлгүүр гэдгийг ойлгосон. Хувийн өмчийг Ибн Халдун дээрээс өгсөн бэлэг гэж тайлбарласан.

Ибн Халдун барааг “хэрэглээний бараа”, “өмч” гэсэн хоёр төрөлд хуваасан. Хөрөнгө гэдэг нь хүн өөрийн чадвар, хөдөлмөрийн үр дүнд эзэмшиж буй боловч амьдралд зайлшгүй шаардлагагүй эд зүйлсийг хэлнэ. Өргөн хэрэглээний бараа гэдэг нь хүний байгалийн хэрэгцээг хангахад зориулагдсан бараа юм. Энэ асуудлыг шийдвэрлэхдээ Ибн Халдун дараах дүгнэлтийг гаргажээ.

Хот хөгжиж эхлэхэд хүн төрөлхтний хэрэгцээ, өргөн хэрэглээний бараа, тансаг хэрэглээний аль алинд нь өсч эхэлдэг.
Хэрэгцээний үнийг буулгаж, тансаг хэрэглээний үнийг нэмээд эхэлбэл хот бүхэлдээ цэцэглэж эхэлнэ.
Хот жижиг байх тусам шаардлагатай бараа бүтээгдэхүүн илүү үнэтэй байдаг.
Татвар хураамжийг бууруулсан ч хот хөгжинө. Энэ нь нийгэмд бүхэлдээ хамаатай.

Томас Аквинасын сургаал

Томас Аквинас (1225-1274) - философич, Италийн лам, эдийн засгийн сэтгэгч. Тэрээр сургаалаа голчлон шашны үндсэн дээр үндэслэсэн ч тухайн үеийн эдийн засгийн үзэл бодлын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Томас Аквинас хүн бүр төрөхдөө адил тэгш байдаггүй, тиймээс бүх хүмүүс өмч эзэмших эрх тэгш байдаггүй гэж үздэг. Аквинскийн хэлснээр бид бүгдэд зөвхөн энэ амьдралд л зүйл бий, тиймээс ядуу хүн нэг их гуниглах ёсгүй, харин баячууд баярлах ёсгүй. Томас Аквинас мөн хулгайг буруушааж, захирагчид үүнийг маш хатуу шийтгэхийг санал болгов. Тэрээр Европын бүх тусгаар тогтносон улсууд Ромын Пап ламд хатуу захирагддаг, ард түмэн нь сүмийн талд зогсож байгаа цагт тусгаар тогтносон хүнтэй ямар ч зөрчилддөггүй хамгийн тохиромжтой улс гэж нэрлэжээ. Тиймээс, Томас Аквинас захирагчид Ромын сүмд бүрэн захирагдахаа больсон тохиолдолд ард түмэн бослого гаргах чадвартай гэсэн санааг хүлээн зөвшөөрсөн.

Томас Аквинас өмнөх философичдын нэгэн адил худалдаанд дүн шинжилгээ хийсэн. Тэрээр худалдаа нь зөвшөөрөгдсөн ба хууль бус гэсэн хоёр төрөлтэй байж болно гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн. Худалдаачин гэр бүлээ оршин тогтнох боломжийг олгох багахан хэмжээний ашиг олохыг эрмэлзэх, мөн өөр хот, улсад үйлдвэрлэсэн хэрэгцээтэй бараа бүтээгдэхүүнийг худалдан авахад нь туслахыг эрмэлзэхийг зөвшөөрөгдсөн худалдаа юм. Хууль бус худалдаа гэдэг нь худалдаачид ашиг олох, үнэ өссөний дараа ялахын тулд бүтээгдэхүүнээ барьж эхэлдэг. Аквинас ийм худалдааг эрс буруушаав. Томас Аквинасын хэлснээр мөнгийг барааны үнэ цэнийг хэмжих зорилгоор зохион бүтээсэн. Мөнгө бол аливаа бараатай тэнцэхүйц бараа бөгөөд энэ нь солилцоог ихээхэн хялбаршуулдаг. Томас Аквинас хүний зэрэглэл өндөр байх тусам тухайн хүний зэрэглэл өндөр байх тусам тухайн бүтээгдэхүүнээс ашиг олдог гэсэн санааг дэвшүүлжээ. Хүн бүр өөрийн гэсэн зардалтай бөгөөд түүнийг нөхөх ашиг бий.

Томас Аквинас хүүтэй мөнгө зээлэх, байшин түрээслэх боломжгүй гэж үздэг байв. Гэвч тухайн үеийнхээ шахалтаар зээлийн гэрээнд зөв заалт оруулж болно, тэгвэл хүү авах нь ашиг олох биш, мөнгө зээлж байгаа хүнд учирч болзошгүй хохирлыг барагдуулах мэт сонсогдоно.

Томас Морын нийгмийн утопи

Томас Мор (1478 - 1535) - Английн сэтгэгч, улс төр, эдийн засгийн зүтгэлтэн. Эпиграмм, улс төрийн шүлэг, "Уучлалт гуйх", "Зовлонгийн эсрэг дарангуйллын тухай яриа", "Утопия" (1515-1516) зэрэг намтар зохиолын зохиолч гэдгээрээ алдартай. Түүний "Утопия" эссэ нь асар их хэмжээний утопийн уран зохиолын эхлэлийг тавьсан бөгөөд зохиогчид нь хамгийн тохиромжтой нийгмийг зурахыг оролдсон. Магадгүй "Утопиа" гэдэг нэр нь "үгүй" ба "газар" гэсэн хоёр грек үгнээс гаралтай тул энэ нь өөрөө ярьдаг. Томас Мор хувийн өмчийг ерөнхийд нь үгүйсгэсэн. Тэрээр бүх зүйл нийгмийн шинж чанартай байх ёстой бөгөөд хүн бүр өдөрт ердөө зургаан цаг ажиллах ёстой гэж үздэг. Тохиромжтой байдалд мөнгө байх ёсгүй. Энэ тухайд Т.Море: “Хаана бүх зүйл мөнгөөр хэмжигддэг хувийн өмч гэж хаана ч байсан төр шударгаар, аз жаргалтайгаар засаглах боломж бараг байхгүй. Муу хүмүүст хамаг сайн сайхан нь очихыг шударга гэж үзэхгүй бол, эсвэл бүх зүйл маш цөөхөн хүмүүсийн дунд хуваарилагдаж, тэр ч байтугай тэд чинээлэг амьдрахгүй байхад бусад нь огт аз жаргалгүй байхад үүнийг амжилттай гэж үзэхгүй бол." Утопиа арал дээр амьдардаг хүмүүс чөлөөт цагаараа урлаг, шинжлэх ухаанаар дамжуулан авьяас чадвараа хөгжүүлдэг байв. Хамаатан садан нь нэг төрлийн үйлдвэрлэл эрхэлдэг. Утопичууд тулалдах биш, харин өөрсдийгөө хамгаалахыг хичээдэг ч бусад хүмүүст дарангуйлагч хааныг даван туулахад нь тусалдаг.

Эдгээр арлын оршин суугчид ямар ч шашин шүтлэгтэй байж болно. Бүгд нэг эмнэлэгт эмчлүүлж, нийтийн гуанзанд хамт хооллодог. Арал дээр арми, цагдаа байхгүй ч зөвхөн арлын хууль тогтоомжийн хэрэгжилтийг хянадаг хянагч нар байдаг.

Томас Морийг дадлагажигч, онолч гэж нэрлэж болно. Түүний улс төрийн хурдацтай карьер, мөн адил бүтэлгүйтэл нь түүний идеалист хандлагыг илтгэдэг. Төр засаг нь түүний амьдралын талаарх үзэл бодолтой нь их бага хэмжээгээр нийцэж байгаа цагт тэрээр хамгийн сайн, нэр хүндтэй байсан. Тэрээр дарангуйлагч хааны үгэнд орохыг хүсээгүй даруйдаа хилс гүтгэлэг, хуйвалдаанаар шууд "хөлөгдөн" (баривчлагдаж, цамхагт үлдэх хүртэл) байв. Эрхэм дээдсийн ордны хоосон амьдралын цаана тариачид, ажилчдын амьдрал ямар хэцүү байдгийг ойлгосон учраас тэр тэнд төгсөв. Тэрээр энэ ертөнцөд ямар нэг зүйлийг өөрчлөхийг оролдсон бөгөөд түүний эелдэг байдал, тухайн үеийн тулгамдсан асуудлын ноцтой байдлын талаархи ойлголтын төлөөх шийтгэл энд байна. Магадгүй түүний бүх бүтээлийг "Утопи" шиг нарийвчлан судлаагүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь түүний бүтээлүүдийн гол цөм гэж хэлж болно. Өнгөрсөн үеийг нухацтай судлахаас илүү ирээдүйг ойлгоход юу ч тус болохгүй. Магадгүй түүний бусад бүтээлүүдэд илүү бүрэн дүн шинжилгээ хийх нь эдийн засгийн онол эсвэл бүрэн төгс төлөв байдлын талаархи цоо шинэ үзэл бодлыг дэвшүүлэх боломжийг бидэнд олгоно.

"Оросын үнэн"

Өвөг дээдсийнхээ дунд эдийн засгийн сургаалын хөгжлийн талаар бид төдийлөн сайн мэддэггүй. Хамгийн алдартай жишээнүүдЭнэ бол "Оросын үнэн" юм.

"Оросын үнэн" бол феодалын үеийн Оросын хууль тогтоомжийн цуглуулга юм. Энэхүү түүврийг Мэргэн Ярославын "Правда", Ярославичуудын "Правда", Владимир Мономахын дүрэм, "Оросын хууль"-ийн зарим хэм хэмжээ гэх мэт баримт бичгүүд дээр үндэслэсэн болно. Энэхүү баримт бичиг нь хөгжлийг тусгасан болно. эдийн засгийн амьдралТухайн үед Орос улсад өв залгамжлал хүлээн авах, эд хөрөнгийг ашиглахтай холбоотой тариачдын хоорондын харилцааны хэм хэмжээг бидэнд илчилсэн. Мөн өрийг буцаан олгох, ашигласны нөхөн олговор олгох тухай ярьж байна. "Оросын Правда" сонинд тариачдыг яаж, юуны төлөө шийтгэх талаар бичсэн байдаг. Хулгай хийхээр шийдсэн хүний амь насыг хөнөөх зэрэг хулгайн шийтгэл нь ялангуяа аймшигтай байж болно.

"Оросын үнэн" бол Эртний Оросын эдийн засгийн хөгжил, хууль эрх зүйн тухай өгүүлдэг тухайн үеийн хууль тогтоомжийн эх сурвалж юм. Мөн манай алс холын өвөг дээдэс бусад улстай хэрхэн худалдаа хийж байсныг дүрсэлсэн байдаг. Энэ баримт бичигт мөнгө нь зөвхөн алт, мөнгө төдийгүй үслэг эдлэл гэж заасан байдаг. Хилийн чанад дахь худалдаачид хэр олон удаа авчирсанаас бид үнэ, ямар бараа эрэлт ихтэй байсан талаар ихийг мэдэж болно. "Оросын үнэн" нь зээлдэгчийг бүх эд хөрөнгөө зарж, улмаар өрийг барагдуулах боломжтой гэж хэлдэг. "Русская правда" бидэнд тэр алс холын үед сонирхлын цуглуулгад хэрхэн хандсан тухай ойлголтыг өгдөг.

Хэрэв "Оросын үнэн" хадгалагдаагүй байсан бол бид эх орон нэгтнүүдийнхээ амьдрал, зан үйлийн хэм хэмжээ, өмнө нь амнаас аманд дамжсан ёс заншил, уламжлалын талаар ийм их зүйлийг сурч мэдэхгүй байх байсан. эдийн засгийн хөгжилхууль эрх зүйн өв.

Дундад зууны үеийн Баруун Европын эдийн засгийн сэтгэлгээний хамгийн чухал зохиогч нь 1879 онд Католик сүмээс канончлогдсон Доминиканы Италийн лам Томас Аквин (Аквин) (1225-1274) гэж нэрлэгддэг. Тэрээр эртний канонизмын сургуулийг үндэслэгчдийн нэг, 4-р зууны төгсгөл - 5-р зууны эхэн үед бишоп байсан Августин (Гэгээн Августин) (353-430) -ын зохистой залгамжлагч, эсэргүүцэгч болжээ. Хойд Африк дахь Ромын эзэнт гүрний эзэмшилд эдийн засгийн асуудалд шашны ёс зүйн хандлагын догматик өөр бус зарчмуудыг тавьсан. V-XI зууны үед эдгээр зарчмууд. бараг хөдөлшгүй хэвээр байв.

Дундад зууны эхэн үед эртний канонистуудын эдийн засгийн зонхилох сэтгэлгээ нь арилжааны ашиг, хээл хахуулийн ашиг сонирхлыг эрс буруушааж, бусад хүмүүсийн хөдөлмөрийг зүй бусаар солилцох, өмчлөх үр дагавар гэж тодорхойлдог. нүгэл мэт. “Шударга үнэ” тогтоосон нөхцөлд л тэнцүү, пропорциональ солилцоо хийх боломжтой гэж үзсэн. Сүмийн хуулиудыг зохиогчид (канонууд) мөн эртний ертөнцийн үзэл сурталчдын бие махбодийн хөдөлмөрийг үл тоомсорлож, хүн амын дийлэнх хэсгийг хохироож, хувь хүмүүсийн баялгийн онцгой эрхийг эсэргүүцэж байв. Том худалдаа, Зээлийн гүйлгээг нүгэлт үзэгдлийн хувьд ерөнхийд нь хориглодог байсан.

Гэсэн хэдий ч XIII-XIV зуунд буюу дундад зууны сүүлчүүдийн ид цэцэглэлтийн үеэр (нийгмийн ангийн ялгаа эрчимжиж, хотуудын тоо, эдийн засгийн хүчин чадал нэмэгдэж, энэ үед газар тариалан, гар урлал, худалдаа, худалдаа, хээл хахуулийн зэрэгцээ хөгжиж эхэлсэн. цэцэглэн хөгжсөн, өөрөөр хэлбэл, бараа, мөнгөний харилцаа нийгэм, төрийн хувьд хувь заяаны ач холбогдолтой болсон үед) хожим канонистууд эдийн засгийн асуудал, нийгмийн тэгш бус байдлын шалтгааныг "тайлбарлах" аргументуудын хүрээг өргөжүүлэв. Энд юу хэлэх гээд байна вэ арга зүйн үндэс,Эртний канонистууд голчлон найдаж байсан нотлох баримтын авторитаризм(сүмийн онолчдын судрууд болон овоолгын эшлэлээр) болон эдийн засгийн ангиллын ёс суртахууны болон ёс зүйн шинж чанарууд("шударга үнэ" гэсэн заалтыг оруулаад). Эдгээр зарчмуудад хожмын канонистууд нэмж оруулсан үнэлгээний хоёрдмол байдлын зарчим;тайлбар, тодруулга, тайлбараар дамжуулан эдийн засгийн тодорхой үзэгдэл, эдийн засгийн категорийн анхны тайлбарыг өөр эсвэл бүр эсрэгээр илэрхийлэх боломжийг олгодог.

Дундад зууны үед Баруун Европын орнуудад хамааралтай байсан эдийн засгийн олон асуудлын талаар Ф.Аквинасын гаргасан дүгнэлтээс дээрх нь тодорхой харагдаж байгаа бөгөөд түүний “Сумма теологика” зохиолд тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, хэрэв эртний канонистууд хөдөлмөрийг оюуны болон физик үзэл бодол, тэнгэрлэг (байгалийн) зорилгоос үүдэлтэй боловч нийгэм дэх байр суурьтай нь холбогдуулан хүний нэр төрд үзүүлэх нөлөөллийг харгалзан эдгээр төрлүүдийг бие биенээсээ салгаагүй тул Ф.Аквинас энэхүү "нотлох баримтыг" "тодруулж" байна. нийгмийн ангийн хуваагдлыг дэмжсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр: "Хүмүүсийг янз бүрийн мэргэжлээр хуваасан нь, нэгдүгээрт, хүмүүсийг анги болгон хуваасан тэнгэрийн заяатай холбоотой юм ... Хоёрдугаарт, янз бүрийн хүмүүс өөр өөр мэргэжилд дуртай байдгийг тодорхойлсон байгалийн шалтгаантай.. .” 5

Summa Theologica-ийн зохиогч нь эд баялаг, солилцоо, зардал (үнэ цэнэ), мөнгө, худалдааны ашиг, хүүгийн ашиг гэх мэт эдийн засгийн ангиллыг тайлбарлах талаар эртний канонистуудтай харьцуулахад хоёрдмол утгатай, буулттай байр суурь эзэлдэг. Эрдэмтний энэ байр суурийг нэрлэсэн ангилал тус бүрээр нь товч авч үзье.

Эд баялагАвгустинаас хойш үүнийг канонистууд материаллаг барааны багц гэж үздэг байсан. байгалиас заяасан хэлбэрээр, түүнд оруулсан хөдөлмөрөөс өөр арга хэрэгслээр бүтээгдсэн бол гэм нүгэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү зарчмын дагуу "хиймэл баялаг" гэж тооцогддог алт, мөнгөний шударга бус өсөлт (хуримтлал) нь нийгмийн ёс суртахууны болон бусад хэм хэмжээнд нийцэхгүй байв. Гэхдээ Аквинасын хэлснээр "шударга үнэ" (доор авч үзэх болно) нь хувийн өмчийн өсөлт, "дунд зэргийн" баялгийг бий болгох маргаангүй эх сурвалж байж болох бөгөөд энэ нь нүгэл биш юм.

СолилцооЭртний ертөнц болон Дундад зууны үед үүнийг судлаачид хүмүүсийн хүсэл зоригийг илэрхийлэх үйлдэл гэж үздэг байсан бөгөөд үр дүн нь пропорциональ, тэнцүү байдаг. Энэ зарчмыг үгүйсгэхгүйгээр Ф.Аквинас солилцоог тэгш бус мэт санагдахад хүртэх үр ашгийн тэгш байдлыг хангадаг субъектив үйл явц болгон хувиргадаг олон жишээн дээр анхаарлаа хандуулав. Өөрөөр хэлбэл, тухайн зүйл “нэг хүнд ашигтай, нөгөөд нь хохиролтой” болсон үед л солилцооны нөхцөл зөрчигддөг.

"Бодит үнэ"- энэ бол канонистуудын эдийн засгийн сургаалд "зардал" (үнэ цэнэ), "зах зээлийн үнэ" гэсэн ангиллыг орлуулсан ангилал юм. Үүнийг феодалын язгууртнууд тодорхой нутаг дэвсгэрт байгуулж, баталгаажуулсан. Эртний канонистууд түүний түвшинг дүрмээр бол үйл явц дахь хөдөлмөр, материалын зардлаар "тайлбарласан". түүхий эдийн үйлдвэрлэл. Гэсэн хэдий ч Ф.Аквинас “шударга үнэ” тогтооход өртөг өндөртэй хандлагыг хангалтгүй цогц шинж чанар гэж үздэг. Түүний хэлснээр, үүнтэй зэрэгцэн худалдагч нь "юмыг өөрийн үнэ цэнээс илүү үнээр зарах" боломжтой бөгөөд үүний зэрэгцээ "эзэмшигчийнхээ зардлаас илүү үнээр зарагдахгүй" гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. ” эс тэгвээс хохирол учирч, худалдагч нь нийгэм дэх өөрийн байр суурь, бүхэл бүтэн "нийгмийн амьдрал"-д тохирсон мөнгөн дүнг авахгүй болно.

Мөнгө (зоос)Ф.Аквинасыг эртний ертөнц ба эртний канонизмын зохиогчидтой адил тайлбарладаг. Тэдний гарч ирсэн шалтгаан нь "худалдаа, эргэлт"-ийн "хамгийн баттай хэмжүүр" авах хүмүүсийн хүсэл байсан гэж тэр онцлон тэмдэглэв. Мөнгөний нэрлэсэн үзэл баримтлалд үнэнч байгаагаа илэрхийлж, Summa Theologica-ийн зохиогч зоос нь "дотоод үнэ цэнэтэй" боловч зоосны үнэ цэнийг "дотоод үнэ цэнэ"-ээс нь зарим нэг хазайлтыг зөвшөөрөх эрхтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эрдэмтэн энд нэг талаас зоос муудах нь гадаад зах зээл дээрх мөнгөний үнэ цэнийг хэмжихэд утга учиргүй болохыг хүлээн зөвшөөрч, нөгөө талаас төрийн эрхийг төрд даатгаж, хоёрдмол байдалд дуртайдаа дахин үнэнч байна. өөрийн үзэмжээр гүйлгээ хийх мөнгөний “нэрлэсэн үнэ”-ийг тогтоох.

Арилжааны ашиг, хээл хахуулийн хүүканонистууд Бурханд таалагдахгүй гэж буруушааж байсан, өөрөөр хэлбэл. нүгэлт үзэгдэл. Ф.Аквинский ч тэднийг тодорхой болгоомжлол, тодруулгатайгаар “зэмлэсэн”. Тиймээс, түүний бодлоор арилжааны ашиг, зээлийн хүүг худалдаачин (худалдаачин) болон хүүгийн төлбөр авагчид бүрэн зохистой үйлдэл хийж байгаа нь тодорхой бол тус тусад нь авах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, энэ төрлийн орлого нь өөрөө зорилго биш, харин худалдаа, зээлийн үйл ажиллагаанд гарч буй хөдөлмөр, тээвэр болон бусад материаллаг зардал, тэр байтугай эрсдэлийн төлөөх зохих төлбөр, шагнал байх шаардлагатай. .

Хяналтын асуулт, даалгавар

1. Эртний ертөнц болон Дундад зууны үеийн эдийн засгийн үзэл санаа, үзэл баримтлалыг зохиогчдын аргументуудыг өг, үүгээрээ дамжуулан байгалийн эдийн засгийн тэргүүлэх чиглэлийг хамгаалж, түүхий эд мөнгөний харилцааны цар хүрээг өргөжүүлэхийг буруушааж байна. Мөнгө аяндаа биш, хүмүүсийн тохиролцооны үр дүнд бий болсон гэдэгтэй тэдэнтэй санал нийлэх боломжтой юу?

2. Аристотелийн бүтээлүүд дэх идеал төлөв байдлын загварын онцлог юу вэ? Аристотелийн эдийн засаг, хрематистикийн үзэл баримтлалын мөн чанарыг илчил.

3. Дундад зууны үеийн гол онцлог нь юу вэ эдийн засгийн сэтгэлгээАрабын Дорнодод? Ибн Халдуны "нийгмийн физик" гэсэн ойлголтын мөн чанарыг тайлбарлана уу.

4. Эрт ба хожуу үеийн канонистууд эдийн засгийн үзэл баримтлалдаа ямар арга зүйн зарчмуудыг ашигласан бэ? 20-р зууны тоталитар улсуудын түүхэн аналогийн жишээг өг.

5. Эдийн засгийн үндсэн ангиллын тайлбарыг харьцуулах c. эрт ба хожуу канонизмын үеүүд. Орчин үед тэд хэрхэн бүрэлдэж байна эдийн засгийн уран зохиол?

Аристотель. Оп. v4-xt. М .: Mysl, 1975-1983.

Артхашастра буюу Улс төрийн шинжлэх ухаан. М.-Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1959 он.

Эртний Хятадын философи. Текстүүдийн цуглуулга. 2 боть М .: Mysl, 1972-1973.

Игнатенко А.А. Ибн Халдун. М.: Майсл, 1980.

Платон. Оп. 3 боть М.: Мысль, 1968-1972.

Самуэлсой П. Эдийн засаг. 2 цагийн дотор. М .: NPO "Алгон", 1992.

Эртний Дорнодын түүхийн уншигч. 2 хэсэгт. Москва: Дээд сургууль, 1980 он.

Дундад зууны (феодалын нийгэм) эдийн засгийн ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхой теологийн шинж чанартай байв. Энэ эрин үеийн шинжлэх ухааны өв нь шашин, ёс зүйн хэм хэмжээгээр дүүрэн бөгөөд үүгээрээ дамжуулан нийгмийн ангийн шинж чанар, шаталсан бүтэц, улс төрийн эрх мэдэл, эдийн засгийн эрх мэдлийн өсөн нэмэгдэж буй төвлөрлийг иргэний болон сүмийн феодалуудын дунд зөвтгөдөг.

Зүүн орнуудын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ.Тухайн үеийн эдийн засгийн чухал үзэл баримтлалын нэг зохиогч нь Арабын Дорнодын сэтгэгч Ибн Халдун (1332-1406) байв. Түүний үзэл баримтлал нь худалдааны бурханлаг мөн чанар, Исламын тунхагласан ажилд өндөр хандлагыг үгүйсгэдэггүй, харамч, шунал, хээл хахуулийг буруушаадаг. Эдийн засгийн бүх салбарыг амжилттай хөгжүүлснээр ард түмний баялгийг хэд дахин өсгөж, тансаг хэрэглээг хүн бүрийн өмч болгох боломжтой болно гэж сэтгэгч үзэж байна.

Ибн Халдун иргэдийг наад захын хэрэгцээ, тансаг эд зүйлсээр хангах буюу түүний нэр томъёогоор "хэрэгцээтэй" болон "зайлшгүй хэрэгцээтэй зүйл" нь юуны түрүүнд хотын хүн амын түвшнээс шалтгаална гэсэн ойлголтыг харуулсан бөгөөд энэ нь түүний хөгжил цэцэглэлт, уналтын аль алиныг бэлэгддэг. Иймд хот томрох юм бол “шаардлагатай” болон “шаардлагагүй” аль аль нь элбэг байх болно; Үүний зэрэгцээ эхнийх нь үнэ (хотын оршин суугчдын газар тариалангийн оролцооны ачаар) буурч, хоёр дахь нь (тансаг зэрэглэлийн барааны эрэлт огцом нэмэгдсэний улмаас) нэмэгдэх болно. Үүний эсрэгээр, хүн ам цөөхөн байсны үр дүнд хотын уналт нь бүх материаллаг барааны хомсдол, өндөр өртөгийг үүсгэдэг. Үүний зэрэгцээ, татварын түвшин бага байх тусам (хотын зах дээр захирагчдаас авах татвар, хураамжийг оруулаад) аливаа хот, нийгэм бүхэлдээ цэцэглэн хөгжих нь илүү бодитой байдаг гэж сэтгэгч тэмдэглэв.

Ибн Халдун мөнгийг хамгийн чухал элемент гэж үздэг эдийн засгийн амьдрал, Бурханы бүтээсэн алт, мөнгө гэсэн хоёр металлаар хийсэн бүрэн хэмжээний зоос тэдний үүргийг гүйцэтгэхийг шаарддаг. Түүний хэлснээр мөнгө нь тоон агуулгыг тусгадаг хүний хөдөлмөр"Худалдан авсан бүх зүйлд."

Баруун Европын орнуудын дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ.Дундад зууны Баруун Европын эдийн засгийн сэтгэлгээний хамгийн чухал зохиолч бол 1879 онд нэрлэгдсэн Италийн лам Томас Аквинас (1225-1274) юм. Католик сүмийг гэгээнтнүүдийн эгнээнд өргөх.

Дундад зууны эхэн үед эдийн засгийн сэтгэлгээ давамгайлж байсан нь арилжааны ашиг, хээл хахуулийн ашиг сонирхлыг эрс буруушааж, бусад хүмүүсийн хөдөлмөрийг зүй бусаар солилцох, өмчлөх үр дагавар гэж тодорхойлдог. нүгэл мэт. Шударга үнэ тогтоосон тохиолдолд л эквивалент, пропорциональ солилцоо хийх боломжтой гэж үзсэн. Тухайн үеийн зохиолчид эртний үеийн үзэл суртлын үзэл суртлын шинж чанартай бие махбодийн хөдөлмөрийг үл тоомсорлож, хүн амын дийлэнх хэсгийг хохироож, хувь хүмүүсийн баялгийг эзэмших онцгой эрхийг эсэргүүцэж байв. Их хэмжээний худалдаа, зээлийн гүйлгээг нүгэлт үзэгдлийн хувьд ерөнхийд нь хориглодог байв.

Августинаас хойш баялгийг канонистууд материаллаг барааны багц гэж үздэг байсан. байгалиас заяасан хэлбэрээр, түүнд оруулсан хөдөлмөрөөс өөр арга хэрэгслээр бүтээгдсэн бол гэм нүгэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү зарчмын дагуу "хиймэл баялаг" гэж тооцогддог алт, мөнгөний шударга бус өсөлт (хуримтлал) нь нийгмийн ёс суртахууны болон бусад хэм хэмжээнд нийцэхгүй байв. Гэхдээ Аквинасын хэлснээр "шударга үнэ" нь хувийн өмчийн өсөлт, "дунд зэргийн" баялгийг бий болгох маргаангүй эх сурвалж болдог бөгөөд энэ нь нүгэл биш юм.

Эртний ертөнц ба Дундад зууны үеийн солилцоог судлаачид хүмүүсийн хүсэл зоригийн үйлдэл гэж үздэг байсан бөгөөд үүний үр дүн нь пропорциональ бөгөөд тэнцүү байдаг.

Шударга үнэ гэдэг нь канонистуудын эдийн засгийн сургаалд "зардал" ба "зах зээлийн үнэ" гэсэн ангиллыг орлуулсан ангилал юм. Үүнийг феодалын язгууртнууд тодорхой нутаг дэвсгэрт байгуулж, баталгаажуулсан. Эртний канонистууд түүний түвшинг, дүрмээр, хөдөлмөрийн тухай ишлэлээр тайлбарлав материалын зардалтүүхий эдийн үйлдвэрлэлийн үйл явцад . Гэсэн хэдий ч Ф.Аквинас шударга үнэ тогтоох зардал ихтэй хандлагыг хангалтгүй цогц шинж чанар гэж үздэг. Түүний бодлоор үүнтэй зэрэгцэн худалдагч нь тухайн зүйлийг өөрийн үнэ цэнээс илүү үнээр зарж чадна гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Мөнгө бий болсон шалтгаан нь хүмүүсийн худалдаа, эргэлтэд зөв хэмжүүртэй байх хүсэл эрмэлзэл байсан гэж Ф.Аквинский онцолж байна.

Эртний ертөнцийн эдийн засгийн сэтгэлгээ.

Эхнийх нь гарч ирснээр төрийн байгууллагуудэдийн засгийн амьдралд төрийн оролцооны янз бүрийн хэлбэрүүд бий болсон, i.e. Эртний соёл иргэншлийн цаг үеэс хойш нийгэм олон тулгамдсан асуудалтай тулгарсан бөгөөд тэдгээрийн ач холбогдол, ач холбогдол өнөөг хүртэл хэвээр байгаа бөгөөд хэзээ ч алга болох магадлал багатай юм. Үүний үр дүнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эдийн засгийн онол дахь эдийн засгийн санаа, үзэл баримтлалыг логикоор баталгаажуулсан системчлэлийн үндсэн дээр нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн бүтцийн хамгийн тохиромжтой загварыг тайлбарлах асуудал хамгийн чухал байсан бөгөөд үргэлж байх болно. эдийн засгийн бодлогыг хэрэгжүүлэх үйл ажиллагааны удирдамж болгон нийтээр батлах тухай.

Эртний ертөнцөд энэ асуудал хэрхэн шийдэгдсэн бэ? МЭӨ 4-р мянганаас манай эриний 1-р мянганы 1-р зууныг хүртэл Эртний Дорнод ба эртний боолчлолын улс орнуудад боолчлолын тогтолцоо, эдийн засгийн байгалийн харилцаа нь бараа-мөнгөний харилцаанаас нэн тэргүүнд тавигдаж байсан ямар үндэслэлүүд байсан бэ?

Товчхондоо эдгээр асуултын хариултыг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно.

1. Эртний ертөнцийн эдийн засгийн сэтгэлгээний төлөөлөгчид - томоохон сэтгэгчид (философичид) болон боолын улсуудын бие даасан удирдагчид боолчлол, амьжиргааны аж ахуйг нээлттэй сэтгэлгээний үндсэн нөхцөл болгон идеал болгож, мөнхөд хадгалахыг эрэлхийлж, хамгаалагдсан. иргэний хуультогтвортой "байгалийн дэг журам".

2. Эртний ертөнцийн үзэл сурталчдын нотлох баримтууд нь үндсэндээ ёс суртахуун, ёс суртахуун, ёс суртахууны ангилалд үндэслэсэн бөгөөд томоохон худалдаа, хээл хахуулийн гүйлгээний эсрэг чиглэсэн байв. зах зээл дээр барааг үнэ цэнийнх нь дагуу солилцох үйл явцын тэнцүү, пропорциональ байх зарчмыг зөрчсөн зохиомол байгууллага гэж үзсэн мөнгөн болон арилжааны хөрөнгийн чөлөөт үйл ажиллагааны эсрэг.

Гэсэн хэдий ч Эртний ертөнцийн эдийн засгийн сэтгэлгээний хувьслыг илүү нарийвчилсан, бүрэн дүрслэхийн тулд дорно дахины боолчлол ба сонгодог (эртний) боолчлолын эдийн засгийн амьдралын онцлог, дурсгалт газруудын гол санаа, үзэл бодлыг тусад нь авч үзэх шаардлагатай. Эртний дорно дахины соёл иргэншил ба эртний улсуудын эдийн засгийн сэтгэлгээ.

Дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээ.

Дундад зууны эдийн засгийн үзэл бодол нь теологийн шинж чанартай байв. Чухал ойлголтуудын нэгийг зохиогч нь Хойд Африкийн Магрибын орнуудад амьдарч байсан Арабын Дорнодын сэтгэгч Ибн Халдун (1332 - 1406) юм. Тэр үед Коран судар энд дэлгэрсэн (Исламын шашин 7-р зууны эхээр төрсөн).

Ибн Халдуны үзэл баримтлал нь худалдааны бурханлаг мөн чанарыг үгүйсгээгүй бөгөөд ажилдаа дээд зэргийн хандлагыг онцолж, харамч, шунал, үрэлгэн байдлыг буруушаадаг. Сэтгэгчийн гол ололт бол нийгмийн хувьслын "анхдагч" байдлаас "соёл иргэншил" хүртэлх ялгаатай шинж чанарууд юм.

Ибн Халдун эдийн засгийн бүх салбарыг амжилттай хөгжүүлснээр ард түмний баялгийг үлэмж нэмэгдүүлж, тансаг хэрэглээг хүн бүрийн өмч болгоно гэж үзэж байв. Татварын түвшин бага байх тусам аливаа хот, нийгэм бүхэлдээ цэцэглэн хөгжих нь бодитой байдаг.

Ибн Халдун мөнгийг эдийн засгийн амьдралын чухал элемент гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, түүний үүргийг алт, мөнгөөр хийсэн бүрэн хэмжээний зоос гүйцэтгэхийг шаарддаг. Мөнгө нь "олж авсан бүх зүйлд хүний хөдөлмөрийн тоон агуулгыг", "бүх зүйлийн үнэ цэнийг" тусгадаг хөдлөх хөрөнгө”, мөн тэдгээрт “хуримтлал, эрдэнэс олж авах үндэс”.

Хамгийн чухал зохиолч Баруун Европын сэтгэлгээДундад зууны үе бол Доминиканы Италийн лам Томас Аквин (Аквин) (1225 - 1274) юм. Түүний гол бүтээл бол эдийн засгийн ангиллын ёс суртахууны болон ёс суртахууны тодорхойлолтыг өгдөг "Сумма теологика" хэмээх зохиол юм.

Томас Аквинас эртний канонизмын сургуулийг үндэслэгчдийн нэг, 4-р зууны төгсгөл - 5-р зууны эхэн үед хамба лам байсан Августин (353 - 430) -ийн зохистой залгамжлагч, өрсөлдөгч болжээ. Хойд Африк дахь Ромын эзэнт гүрэн эдийн засгийн асуудалд шашин-ёс зүйн хандлагын догматик зарчмуудыг тавьсан.

Дундад зууны эхэн үед эртний канонистуудын эдийн засгийн сэтгэлгээ нь худалдааны ашиг, хээл хахуулийн ашиг сонирхлыг эрс буруушааж, бусдын хөдөлмөрийг зүй бусаар солилцох, өмчлөх үр дагавар гэж тодорхойлдог байв. “Шударга үнэ” тогтоосон нөхцөлд л тэнцүү, пропорциональ солилцоо хийх боломжтой гэж үзсэн. Их хэмжээний худалдаа, зээлийн гүйлгээг нүгэлт үзэгдэл хэмээн хориглов.

Сүмийн хуулиудыг зохиогчид (канонууд) бие махбодийн хөдөлмөрийг үл тоомсорлож, хүн амын дийлэнх хэсгийг хохироож, хувь хүмүүсийн баялгийн онцгой эрхийг эсэргүүцэж байв. Дундад зууны сүүлчээр бараа-мөнгөний харилцаа нийгэм, төрийн хувьд хувь заяаны ач холбогдлыг олж авсан. Тиймээс хожмын канонистууд тайлбарлах аргументуудын хүрээг өргөжүүлсэн эдийн засгийн асуудлууднийгмийн тэгш бус байдлын шалтгаанууд.

Эртний канонистуудын тулгуурласан арга зүйн үндэс нь нотлох баримтын авторитаризм (ариун судруудын бичвэрүүдийн ишлэл), эдийн засгийн ангиллын ёс суртахууны болон ёс суртахууны шинж чанарууд байв. Эдгээр зарчмуудад хожмын канонистууд үнэлгээний хоёрдмол байдлын зарчмыг нэмж оруулсан.

Жишээлбэл, эртний канонистууд хөдөлмөрийг оюун санааны болон бие махбодийн гэж хуваадаг байсан бол энэ нотолгоог Аквинас тодруулж: "Хүмүүсийг янз бүрийн мэргэжлээр хуваасан нь юуны түрүүнд хүмүүсийг ангид хуваасан бурханлиг заяатай холбоотой юм. Хоёрдугаарт, янз бүрийн хүмүүс өөр өөр мэргэжилд дуртай байдаг нь байгалийн шалтгаан юм."

Хөдөлмөрийн хуваагдал нь солилцоог шаарддаг бөгөөд энэ нь өөрийн хэрэглээний болон ашгийн төлөө (ашиг олох) гэсэн 2 төрлөөр боломжтой байдаг.

Эртний канонистууд эд баялгийг материаллаг баялгийн цуглуулга гэж үздэг байсан бөгөөд түүнийг хөдөлмөрлөхөөс өөр аргаар бүтээсэн бол нүгэл гэж үздэг байв. Аквинасын хэлснээр "шударга үнэ" нь хувийн өмчийн өсөлт, "дунд зэргийн" баялгийг бий болгох эх үүсвэр байж болох бөгөөд энэ нь гэм биш юм.

"Шударга үнэ" - энэ ангилал нь "зах зээлийн үнэ" гэсэн ойлголтыг орлуулсан. Үүнийг феодалын язгууртнууд тодорхой нутаг дэвсгэрт байгуулж, баталгаажуулсан. Эртний канонистууд түүний түвшинг түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь хөдөлмөр, материалын зардлаар тайлбарлав. Аквинас худалдагч аливаа зүйлийг өөрийн үнэ цэнээс илүү үнээр зарах эрхтэй гэж үздэг.

Худалдааны ашиг, хээл хахуулийн ашиг сонирхлыг эртний канонистууд буруушааж байв. Ф.Аквинский ч тэднийг тодорхой болгоомжлолоор буруушаав. Түүний бодлоор ийм төрлийн орлого нь өөрөө зорилго биш, харин худалдаа, зээлийн үйл ажиллагаанд учирсан хөдөлмөр, тээвэр болон бусад зардал, тэр байтугай эрсдэлийн төлөөх зохих төлбөр юм.

Аквинский мөнгөний хэрэгцээг үнэ цэнийн хэмжүүр, солилцооны хэрэгсэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч хүү (хөлбөр) авахын тулд мөнгө ашиглахыг буруушаадаг.

3. Меркантилизм бол зах зээлийн эдийн засгийн анхны ойлголт юм.

15-р зуунд Эдийн засгийн сэтгэлгээний түүхэн дэх анхны сургууль үүссэн - меркантилизм (Англи худалдаачин - "худалдаачин", "худалдаачин" гэсэн үг). Энэ онолыг дэмжигчид алт мөнгөтэй байх тусмаа улс үндэстэн илүү баян болно гэж үздэг байв. Хуримтлал нь гадаад худалдааны явцад эсвэл үнэт металл олборлох явцад үүсдэг. Иймээс үнэт металлын олборлолтод хөдөлмөр л үр бүтээлтэй байдаг. Эдийн засгийн бодлогын асуудлаар энэ онолыг дэмжигчид алт, мөнгөний урсгалыг нэмэгдүүлэх зөвлөмжийг гаргадаг. Эрт ба хожуу меркантилизм гэж байдаг.

Төлөөлөгчид эртний меркантилизмүнэт металлыг улсдаа хадгалах захиргааны арга хэмжээнд тулгуурласан (экспортын хориг). Гадаадын худалдаачид олсон орлогоо дотооддоо зарцуулах ёстой байв. Энэ нь гадаад худалдааны харилцааг хөгжүүлэхэд саад болж байв.

Хожуу меркантилизмыг дэмжигчид улс орны үнэт металлын өсөлтийг захиргааны аргаар бус эдийн засгийн аргаар хангах шаардлагатай гэж үзэж байв. Эдгээр арга хэрэгсэлд идэвхтэй хүрэхэд хүргэдэг бүх арга хэрэгсэл орно худалдааны тэнцэл(экспорт импортоос их байна). Эдгээр арга хэрэгслийг Английн нөлөө бүхий худалдаачин, хожуу меркантилизмын алдартай төлөөлөгч Т.Манн (1571–1641) дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Худалдаанаас өөр мөнгө олох арга байхгүй, экспортолсон барааны үнэ жилийн импортын барааны үнээс хэтэрвэл улсын мөнгөний сан нэмэгдэнэ гэж бичжээ. " Эдийн засгийн бодлого, Т.Манны дэвшүүлсэн бодлогыг протекционизмын бодлого буюу хамгаалах бодлого гэж нэрлэжээ үндэсний зах зээл. Энэ нь импортыг хязгаарлаж, экспортыг дэмжих явдал юм. Т.Манн дараахь зүйлийг санал болгов: дээр протекционист тарифыг нэвтрүүлэх импортын бараа, квот, экспортын татаас болон татварын хөнгөлөлтэкспортлогчид (энэ нь өнөөг хүртэл хэрэгждэг) гэх мэт Эдгээр арга хэмжээг төрийн тусламжтайгаар хэрэгжүүлдэг тул эрт ба хожуу меркантилизмын төлөөлөгчид эдийн засгийн үйл явцад төрөөс идэвхтэй оролцохыг зүй ёсны гэж үздэг байв.

Онцлог шинж чанаруудМеркантилизм: 1) эргэлтийн салбарт онцгой анхаарал хандуулах;

Дундад зууны (феодалын нийгэм) болон эртний ертөнцийн эдийн засгийн сэтгэлгээний онцлог шинж чанаруудын талаархи орчин үеийн санаанууд нь бидэнд хүрч ирсэн уран зохиолын эх сурвалжийн материалд тулгуурладаг. Гэхдээ тухайн үеийн, түүний дотор эдийн засгийн амьдралын үзэл суртлын чухал шинж чанар нь түүний цэвэр теологийн шинж чанар юм. Энэ шалтгааны улмаас дундад зууны эдийн засгийн сургаалууд нь схоластик, боловсронгуй үзэл бодлын янз бүрийн нарийн төвөгтэй байдал, шашин, ёс зүй, авторитар шинж чанартай хачирхалтай хэм хэмжээнүүдээр тодорхойлогддог байсан бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар зах зээлийг ирээдүйд бий болгохоос урьдчилан сэргийлэх ёстой байв. эдийн засгийн харилцаанийгмийн хэв журмын ардчилсан зарчмууд.

Дундад зууны үеийн байгалийн-эдийн засгийн харилцаа буюу феодализм нь 3-8-р зуунд үүссэн. Дорнод ба V-XI зууны хэд хэдэн мужид. - Европын орнуудад. Мөн эхнээсээ улс төрийн бүрэн эрх мэдэл, эдийн засгийн эрх мэдэл нь түүхий эдийн эдийн засаг, хүүгийн хүрээг тэлэх хандлагыг ил ба далд байдлаар буруушааж байсан шашны болон сүмийн феодалуудын өмч байв.

Эдийн засгийн уран зохиолд дорно дахины дундад зууны эдийн засгийн сэтгэлгээний хамгийн чухал төлөөлөгчдийн дунд Арабын улсуудын нэрт үзэл сурталч Ибн Халдун, Европт хожуу үеийн канонизмын сургуулийн удирдагч Томас дурдагддаг. Аквин. Тэдний бүтээлч өвийн талаар цаашид хэлэлцэх болно.

Ибн Халдун (1332-1406). Түүний амьдрал, ажил нь Африкийн хойд хэсэгт орших Арабын орнуудтай холбоотой бөгөөд тэдний хэлснээр Азийн үйлдвэрлэлийн хэв маягийн дагуу улс нь ихээхэн хэмжээний газар эзэмших, захиран зарцуулах, өрхийн хүнд татвар хураах эрхээ хадгалсаар ирсэн. төрийн сангийн хэрэгцээний орлого. Түүнээс гадна 7-р зууны эхэн үеэс. "Бурханы илчлэлтүүд" дэлхий дээр бууж, тэднийг сонссон Мекийн худалдаачин Мухаммед - Коран судрын анхны номлогч - шинэ (Исламын) шашны үзэл суртлын талаар лалын ертөнцөд зарлав; "бүхнийг чадагч" -ыг өөр юу ч сулруулж чадахгүй юм шиг санагдаж байв. зах зээлийн эсрэг үзэл баримтлал.

Нийгмийн ангийн ялгаа халдашгүй байдлын итгэл үнэмшил, өөрөөр хэлбэл. "Аллах зарим хүмүүст бусдаас давуу тал олгосон" нь, мөн үндсэндээ бартерын худалдааны бурханлаг мөн чанарын хувьд нийгмийн "балар эртний" байдлаас "соёл иргэншил" хүртэлх хувьслын бүх үе шатанд Ибн Халдуныг бэхжүүлэхийг хичээсэн. Бүх сүсэгтнүүд болон Ибн-Халдунуудын сэтгэлд ийм зорилго тавьж байгаа нь тодорхой "нийгмийн физик" гэсэн ойлголт юм. Үүний зэрэгцээ, сүүлийнх нь ажилдаа өндөр хандлагатай байх, харамч, шунал, үрэлгэн байдлыг буруушаах, дэвшилтэт байдлын объектив мөн чанарыг ойлгох гэх мэт хувь хүний сургамжтай санаа, түүх, эдийн засгийн ерөнхий дүгнэлтээс ангид биш юм. эдийн засгийн салбар дахь бүтцийн өөрчлөлтүүд, үүний ачаар хүмүүсийн удаан хугацааны эдийн засгийн асуудал газар тариалан, мал аж ахуйд гар урлалын үйлдвэрлэл, худалдаанд харьцангуй шинэ мэргэжлүүд нэмэгдсэн.

Соёл иргэншилд шилжих, үүний дагуу материаллаг баялгийн хэт их үйлдвэрлэл нь Ибн Халдуны хэлснээр үржих боломжийг олгоно. үндэсний баялаг, мөн цаг хугацаа өнгөрөхөд хүн бүр илүү их баялаг, тэр дундаа тансаг хэрэглээний барааг олж авах боломжтой болох боловч үүнтэй зэрэгцэн нийгэм, өмчийн ерөнхий тэгш байдал хэзээ ч ирэхгүй бөгөөд нийгмийг өмч болон нийгмийн шинж чанараар нь "давхарга" (анги) болгон хуваах болно. “Манлайлах” зарчим хэзээ ч алга болохгүй.

Нийгэм дэх баялаг, материаллаг баялгийн хомсдолын асуудлын талаархи диссертацийг боловсруулахдаа сэтгэгч үүнийг юуны түрүүнд хотуудын хэмжээ, илүү нарийвчлалтай, хүн амын түвшингээр тодорхойлдог болохыг тэмдэглэж, дараахь дүгнэлтийг гаргажээ.

хот өсөхийн хэрээр "хэрэгцээтэй" болон "шаардлагагүй" зүйлсийн элбэг дэлбэг байдал нэмэгдэж, эхнийх нь үнэ буурч, хоёр дахь нь үнэ өсөхөд хүргэдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ хотын хөгжил цэцэглэлтийг илтгэдэг;

хотын хүн ам цөөн байгаа нь хүн амд шаардлагатай бүх материаллаг барааны хомсдол, өндөр өртөгтэй байх шалтгаан болдог;

Хотын зах зээл дэх захирагчдаас авах үүрэг, хураамжийг багтаасан дайны авдаруудын хэмжээ багасч байгаа нөхцөлд хотын цэцэглэн хөгжиж буй байдал (түүнчлэн нийгэм бүхэлдээ) бодитой юм.

Эцэст нь Ибн Халдун мөнгийг эдийн засгийн амьдралын хамгийн чухал элемент гэж үзэж, түүний үүргийг бурхны бүтээсэн алт, мөнгө гэсэн хоёр металлаар хийсэн бүрэн хэмжээний зоос гүйцэтгэхийг шаарддаг. Түүний бодлоор мөнгө нь хүний хөдөлмөрийн тоон агуулгыг "олж авсан бүх зүйлд", "хөдлөх бүх эд хөрөнгийн" үнэ цэнийг тусгаж, түүнд "олж авах, хуримтлуулах, эрдэнэсийн үндэс" -ийг тусгадаг. Тэрээр "хөдөлмөрийн өртөг" -ийг тодорхойлохдоо бүрэн хайхрамжгүй ханддаг, жишээлбэл. цалин, түүний хэмжээ нь нэгдүгээрт, "хүний хөдөлмөрийн хэмжээнээс", хоёрдугаарт, "бусад хөдөлмөрийн дунд түүний байр суурь", гуравдугаарт, "хүмүүсийн түүнд хэрэгтэй хэрэгцээ" (хөдөлмөрт. - I .I.) -ээс хамаардаг гэж маргаж байна.

Аквиагийн Томас (Аквинский) (1225-1274). Доминикан гаралтай энэхүү Италийн лам нь хөгжлийнхөө сүүлийн шатанд дээр дурдсан канонистуудын сургуулийн хамгийн нэр хүндтэй хүн гэж тооцогддог. Нийгмийн нийгэм-эдийн засгийн бүтцийн талаархи түүний үзэл бодол нь канонизмыг үндэслэгч, эсвэл тэдний хэлснээр канонистуудын анхны сургууль болох Ариун Августин (353-430) -ийн байр сууринаас эрс ялгаатай юм. Үүний зэрэгцээ, анх харахад, Аквинас Августин шиг шашны болон ёс зүйн шинж чанартай ижил зарчмууд дээр тулгуурладаг бөгөөд үүний үндсэн дээр сургууль хэдэн зууны турш эдийн засгийн амьдралын "дүрэм" -ийг тайлбарлаж, "баримтлал"-ыг бий болгосон. шударга үнэ” болон эквивалент болон пропорциональ солилцоонд хүрэх.

Чухамдаа Ф.Аквийский тухайн үеийнхээ бодит байдлыг харгалзан үзээд өмнөхөөсөө илүү ангилсан нийгмийн анги хуваагдлын нөхцөлд нийгмийн тэгш бус байдлын талаар харьцангуй шинэ “тайлбар” хайж байна. Тэр тусмаа "Summa Theologica" хэмээх бүтээлдээ тэрээр ганцаардмал байдлаар биш, харин тоо, хүч нь нэмэгдсэн хотуудад өдрөөс өдөрт батлагдаж буй томоохон бараа-мөнгөний харилцааны шинж тэмдгүүдийн массаар ажилладаг. Өөрөөр хэлбэл, эртний канонистуудаас ялгаатай нь Ф.Аквинский хотын гар урлалын үйлдвэрлэл, томоохон худалдаа, хээл хахуулийн үйл ажиллагааны дэвшилтэт өсөлтийг зөвхөн нүгэлт үзэгдэл гэж тодорхойлохоо больсон бөгөөд тэдгээрийг хориглохыг шаарддаггүй.

Арга зүйн байр суурийн үүднээс авч үзвэл Сумма теологийн зохиогч нь эртний канонистуудаас бараг ялгаагүй байдаг. Гэсэн хэдий ч хэрэв сүүлчийнх нь ариун судрын эх бичвэрүүд болон сүмийн онолчдын бүтээлийг үгүйсгэх аргагүй авторитаризмын зарчмыг баримталж, эдийн засгийн ангилал, үзэгдлийн мөн чанарыг ёс суртахууны болон ёс суртахууны үндэслэлээр нотлох аргыг баримталсан бол Ф.Аквинас Судалгааны нэрлэсэн "хэрэгсэл" -ийн тусламжтайгаар үнэлгээний хоёрдмол байдлын зарчмыг идэвхтэй ашигладаг бөгөөд энэ нь эдийн засгийн үзэгдэл эсвэл эдийн засгийн ангиллын анхны тайлбарын мөн чанарыг софистикийн аргаар эрс өөрчлөх боломжийг олгодог.

Жишээлбэл, эртний канонистууд хөдөлмөрийг оюун санааны болон бие махбодийн төрлүүдэд хуваахдаа бурханлаг (байгалийн) зорилгод тулгуурласан боловч эдгээр төрлүүдийг бие биенээсээ салгаж, хүний нэр төрд үзүүлэх нөлөөллийг харгалзан үзээгүй бол. нийгэм дэх байр суурь, дараа нь Ф.Аквинас энэ "нотлох баримтыг" нийгмийн ангийн хуваагдлын талд "тодруулж" байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр: "Хүмүүсийг янз бүрийн мэргэжлээр хуваасан нь, нэгдүгээрт, хүмүүсийг анги болгон хуваасан тэнгэрийн заяатай холбоотой юм ... Хоёрдугаарт, янз бүрийн хүмүүс өөр өөр мэргэжилд дуртай байдгийг тодорхойлсон байгалийн шалтгаантай.. ."(налуу үсэг минийх. -Я.Я.у.

Августинаас хойш баялгийг канонистууд материаллаг барааны багц гэж үздэг байсан. байгалийн хэлбэрээр, мөн хөдөлмөрөөс өөр аргаар бүтээгдсэн бол нүгэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү зарчмын дагуу "хиймэл баялаг" гэж тооцогддог алт, мөнгөний шударга бус өсөлт (хуримтлал) нь нийгмийн ёс суртахууны болон бусад хэм хэмжээнд нийцэхгүй байв. Гэхдээ Аквинасын хэлснээр "шударга үнэ" (доор авч үзэх болно) нь хувийн өмчийн өсөлт, "дунд зэргийн" баялгийг бий болгох маргаангүй эх сурвалж байж болох бөгөөд энэ нь нүгэл биш юм.

Эртний ертөнц ба Дундад зууны үеийн солилцоог судлаачид хүмүүсийн хүсэл зоригийн үйлдэл гэж үздэг байсан бөгөөд үүний үр дүн нь пропорциональ бөгөөд тэнцүү байдаг. Энэ зарчмыг үгүйсгэхгүйгээр Ф.Аквинас солилцоог тэгш бус мэт санагдах үед олж авсан үр ашгийн тэгш байдлыг хангадаг субъектив үйл явц болгон хувиргадаг олон жишээн дээр анхаарлаа хандуулав. Өөрөөр хэлбэл, тухайн зүйл “нэг хүнд ашигтай, нөгөөд нь хохиролтой” болсон үед л солилцооны нөхцөл зөрчигддөг.

"Шударга үнэ" гэдэг нь канонистуудын эдийн засгийн сургаалд "зардал" (үнэ цэнэ), "зах зээлийн үнэ" гэсэн ангиллыг орлуулсан ангилал юм. Үүнийг феодалын язгууртнууд тодорхой нутаг дэвсгэрт байгуулж, баталгаажуулсан. Түүний түвшинг эртний канонистууд, дүрмээр бол, түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь хөдөлмөр, материалын зардлын дагуу "тайлбарласан". Гэсэн хэдий ч Ф.Аквинас “шударга үнэ” тогтооход өртөг өндөртэй хандлагыг хангалтгүй цогц шинж чанар гэж үздэг. Түүний бодлоор, үүнтэй зэрэгцэн худалдагч нь "юмыг өөрийн үнэ цэнээс илүү үнээр зарах" боломжтой бөгөөд "эзэмшигчийнхээ зардлаас илүү үнээр зарагдахгүй" гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. ” эс тэгвээс худалдагч нь нийгэм дэх өөрийн байр суурь, бүхэл бүтэн "нийгмийн амьдрал"-д тохирсон мөнгөн дүнг авч чадахгүй хохирох болно.

Ф.Аквинасын мөнгө (зоос) нь эртний ертөнц болон эртний канонизмын зохиогчидтой ижил төстэй тайлбарлагдана. Тэдний гарч ирсэн шалтгаан нь "худалдаа, эргэлт"-ийн "хамгийн баттай хэмжүүр" авах хүмүүсийн хүсэл байсан гэж тэр онцлон тэмдэглэв. Мөнгөний нэрлэсэн үзэл баримтлалд үнэнч байгаагаа илэрхийлж, Summa Theologica-ийн зохиогч зоос нь "дотоод үнэ цэнэтэй" боловч зоосны үнэ цэнийг "дотоод үнэ цэнэ"-ээс нь зарим нэг хазайлтыг зөвшөөрөх эрхтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энд эрдэмтэн нэг талаас зоос муудаж байгаа нь гадаад зах зээл дээрх мөнгөний үнэ цэнийг хэмжихэд утга учиргүй болохыг хүлээн зөвшөөрч, нөгөө талаас хоёрдмол байдалд дуртайдаа дахин үнэнч байна. гүйлгээ хийх мөнгөний “нэрлэсэн үнэ”-ийг өөрийн үзэмжээр тогтоох эрхтэй.

Худалдааны ашиг ба хүүгийн ашиг сонирхлыг канонистууд тааламжгүй гэж буруушааж, өөрөөр хэлбэл. нүгэлт үзэгдэл. Ф.Аквинский ч тэднийг тодорхой болгоомжлол, тодруулгатайгаар “зэмлэсэн”. Тиймээс, түүний бодлоор арилжааны ашиг, зээлийн хүүг худалдаачин (худалдаачин) болон хүүгийн төлбөр авагчид бүрэн зохистой үйлдэл хийж байгаа нь тодорхой бол тус тусад нь авах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, энэ төрлийн орлого нь өөрөө зорилго биш, харин худалдаа, зээлийн үйл ажиллагаанд гарч буй хөдөлмөр, тээвэр болон бусад материаллаг зардал, тэр байтугай эрсдэлийн төлөөх зохих төлбөр, шагнал байх шаардлагатай. .