Vrste ekonomskih aktivnosti prema Aristotelu. Ekonomsko učenje Aristotela. Aristotelova ekonomska učenja

Za Aristotela, kao i za Ksenofonta, ekonomija još ne predstavlja nešto samodovoljno. Ekonomska pitanja razmatra u vezi sa širim etičkim i političkim konceptima – konceptima javnog dobra i pravde.

Stoga su ekonomske ideje sadržane u Aristotelovim djelima kao što su “Etika” i “Politika”.

Analiza troškova

Najvažnija i najistaknutija stvar u Aristotelovom ekonomskom učenju je, naravno, njegova analiza vrijednosti.

Po prvi put u istoriji on postavlja pitanje prirode vrednosti. A ako ekonomija, za razliku od domaćinstva (u modernom smislu te riječi), pretpostavlja vrijednost kao svoju osnovu, onda Aristotela treba smatrati osnivačem ekonomije u modernom smislu riječi. Aristotel postavlja problem vrijednosti u vezi s problemom pravde. A pravičnost u razmeni povezana je sa jednakošću onih koji razmenjuju. Istovremeno, razmjena je moguća samo tamo gdje postoji podjela rada. „Na kraju krajeva, [društveni] odnosi“, primećuje Aristotel, „ne nastaju kada postoje dva lekara, već kada postoje [recimo] lekari i farmer i generalno različite i nejednake [stranke], i treba ih izjednačiti“ 1 .

Jasno je da ljudi koji proizvode razmjenjuju jedni s drugima razni radovi. Da bi došlo do razmene, veruje Aristotel, njihova nejednaka dela moraju biti međusobno izjednačena. Drugim riječima, razmjena mora biti proporcionalna. „Proporcionalna nagrada“, piše Aristotel, „se dobija unakrsnim povezivanjem u paru. Tako će, na primjer, graditelj kuće biti a, obućar - β, kuća - y, cipele - δ. U ovom slučaju, graditelj treba da otkupi [dio] rada ovog obućara, i prenese svoj vlastiti na njega” 2.

Ovo rezultira sljedećom proporcijom:

Ali da bi ova proporcija imala smisla kao kvantitativni odnos, rad graditelja i rad obućara, kao i vrijednost kuće i obuće, moraju biti izraženi u nekim jedinicama. Rad se, na primjer, može izraziti u satima, a cijena proizvoda ovog rada - u rubljama. Međutim, posao građevinara i posao obućara su kvalitativno različiti poslovi, pa se izjednačavanje, recimo, 5 sati rada građevinara sa 5 sati rada obućara može pokazati „nepravednim“. „Ništa“, primećuje Aristotel, „ne sprečava da rad jednog od njih bude bolji od rada drugog, a ipak ta [dela] moraju biti jednaka“ 1 .

Sve što je uključeno u razmjenu mora biti na neki način uporedivo. „Za to se“, piše Aristotel, „pojavio novčić i u određenom smislu služi kao posrednik, jer se njime sve meri, što znači i višak i manjak, a time i koliko je cipela jednako kući ili hrani.

Ako, recimo, par cipela košta n „kovanica“, a kilogram mesa n „kovanica“, onda par cipela košta kilogram mesa, odnosno, kilogram mesa košta par cipela. Dvije veličine koje su odvojeno jednake trećini jednake su jedna drugoj:

1 kg mesa = n rubalja

1 par cipela = n rubalja,

Dakle, 1 kg mesa = 1 par cipela.

Ali tu se opet javlja problem uporedivosti, ali sada mesa, ili nekog drugog proizvoda ili dobra i "kovanica": zašto 1 kg mesa košta n rubalja, a ne m ili/i tako dalje. I tu se Aristotel zbuni, iz kojeg pokušava da se izvuče uz pomoć potrebe. Šta bi to moglo biti opšta mera i za meso i za "novčić"?

„Uistinu, takva je mjera“, smatra Aristotel, „potreba koja sve povezuje, jer da ljudima ništa nije bilo potrebno, ili ako bi im bilo potrebno drugačije, onda ili ne bi bilo razmjene, ili ne bi bilo isto. .." .

U svim slučajevima, potreba je potreba. I potreba za mesom je potreba, a potreba za obućom je potreba. Ali imamo veću potrebu za jednom, a manju za drugom. Kako izmjeriti potrebu? I ovdje se kod Aristotela ponovo pojavljuje “kovanica”.

„I, kao da zameni potrebu, po zajedničkom dogovoru pojavio se novčić“ 1 .

Ali potreba stvara mogućnost i nužnost razmjene, a mora postojati i kvantitativna samjerljivost između potrebe i predmeta potrebe. A takva uporedivost je stvorena, prema Aristotelu, novčićem. Ono postoji, smatra on, ne po prirodi, već po instituciji. Drugim riječima, Aristotel hvata društvenu prirodu novca.

Međutim, cijena, kao novčani izraz vrijednosti, nije proizvoljna. A Aristotel navodi identitet jednostavnih i novčanih oblika vrijednosti

xA = yB 5min = 1 kuća

Nije bitno da li ćete dati pet loža za jednu kuću ili cijenu pet loža. Stoga pojava novčića ne rješava problem uporedivosti, već ga samo pogoršava: jednostavnim oblikom vrijednosti razmjena se može objasniti potrebom; Ali pri kupoprodaji se otkriva kvantitativna priroda vrijednosti – zašto toliko, zašto ne više, a ne manje. A "kovanica", ispostavilo se, nije apsolutna mjera vrijednosti. Ona, kako primećuje Aristotel, „podnosi isto [kao i druga dobra], jer nema uvek jednaku snagu“, iako „više teži konstantnosti“ 2.

Aristotel se može smatrati osnivačem i radne teorije vrijednosti, iako nije došao upravo do rada kao supstance vrijednosti, i teorije granične korisnosti, iako poznaje samo pojmove potrebe i korisnosti. Ali Aristotel je bio prvi koji je postavio pitanje prirode vrijednosti – ovog temeljnog društvenog ekonomski. „Genijalnost Aristotela“, kako je primetio K. Marx, „otkriva se upravo u tome što u izražavanju vrednosti dobara otkriva odnos jednakosti. Samo su ga historijske granice društva u kojem je živio spriječile da otkrije u čemu se taj odnos jednakosti „stvarno“ sastoji.”

Istorijske granice su u ovom slučaju određene ropstvom. Robov rad nema vrijednost. Samo sam rob ima vrijednost. Samo besplatan rad ne samo da proizvodi vrijednost, već ima i vrijednost: niko neće raditi za vas uzalud. Ali besplatni rad u masovnim razmjerima pojavit će se tek u modernim vremenima.

Aristotel je principijelan pristalica ropstva. On vjeruje da su neki slobodni od rođenja, drugi su robovi. Aristotel, kao i Platon, shvaća da pretjerano bogatstvo društva predstavlja ozbiljnu opasnost za postojanje države. Glavna vrlina, prema Aristotelu, je umjerenost. Dakle, podrška društva i države jeste srednja klasa.

Aristotel više ne miješa ekonomiju i vlasništvo. On imovinu shvata kao vlasništvo. A vlasništvo je, prema Aristotelu, nešto što ima vrijednost, odnosno nešto što se kupuje i prodaje.

Aristotel tako pravi razliku između vrijednosti i vrijednosti. Na primjer, zrak koji udišemo čovjeku je vrijedan, ali za njega nema nikakvu vrijednost osim ako ga ne kupi novcem.

Ekonomija i hremastika

Aristotel razlikuje dvije stvari - ekonomiju i hrematistiku. Riječ "hrematistika" je skovao on i značila je nauku ili umjetnost zarađivanja novca. Dok ekonomija znači nauku ili umjetnost upravljanja domaćinstvom. “Jasno je,” piše on, “da umjetnost sticanja bogatstva nije identična nauci vođenja domaćinstva; u jednom slučaju govorimo o sticanju sredstava, u drugom - o njihovom korišćenju; Na šta će se, u stvari, odnositi mogućnost korišćenja svega što je u kući, ako ne na nauku o održavanju domaćinstva? Ali pitanje da li je umjetnost sticanja bogatstva dio nauke o domaćinstvu, ili je to posebna grana znanja koja se razlikuje od nje, izaziva poteškoće ako pretpostavimo da osoba koja posjeduje ove umjetnosti može istražiti koji je izvor imovinskog bogatstva je i imovine uopšte" 1 .

Dakle, postoje dva načina da se zaradi: a) kroz proizvodnju, ekonomska aktivnost i c) razmjenom. Što se tiče ekonomskih aktivnosti, Aristotel se odnosi na poljoprivredu i stočarstvo. Štaviše, smatra da je to normalan način da se zaradi, u skladu s prirodom stvari. Štaviše, Aristotel ovdje doslovno razumije "prirodu". “Sva mala djeca,” tvrdi on, “primaju ishranu kao nasljeđe od svojih roditelja. „Zato“, zaključuje on, „za svakoga se umjetnost zarađivanja novca, u skladu s prirodom, sastoji u izvlačenju blagodati voća i životinja“ 2.

Prednost "voća i životinja" je da sami uzgajaju. Ovdje samo treba zalijevati i njegovati. Ali postoji još jedan način da se obogati. Ovo je trgovina. „Nakon što je“, piše Aristotel, „novac nastao zbog potrebe za razmjenom, pojavila se još jedna vrsta umjetnosti sticanja bogatstva, a to je trgovina. Isprva se, možda, odvijalo sasvim jednostavno, ali je onda, kako se iskustvo razvijalo, počelo da se poboljšava u pogledu izvora i načina na koje je trgovinski promet mogao donijeti najveću dobit. Zato je stvorena ideja da je predmet umjetnosti sticanja bogatstva uglavnom novac i da je njen glavni zadatak proučavanje izvora iz kojeg je moguće izvući najveću količinu novca, jer se smatra umjetnost koja stvara bogatstvo i novac” 1.

Aristotel shvata da je ova „umetnost“ povezana sa novcem. Stoga on razlikuje dvije stvari: trgovinu novcem i razmjenu. Barter trgovina, prema Aristotelu, nije sredstvo za sticanje bogatstva: ovdje se samo jedna upotrebna vrijednost zamjenjuje za drugu. Takva trgovina ne može služiti za gomilanje novca, jer novca ovdje, zapravo, nema. Akumulacija potrošačkih dobara ima prirodnu granicu – to je potrošnja. Jasno je da je gomilanje mesa iznad onoga što osoba može jesti besmisleno. I to je u suprotnosti sa gomilanjem novca koje nema granica.

Sama akumulacija novca ili akumulacija bogatstva u u gotovini, nema ograničenja. On je nemjerljiv, pa je stoga u suprotnosti s jednim od glavnih pojmova aristotelovske etike - konceptom umjerenosti. „Naprotiv“, piše on, „u oblasti koja se odnosi na domaćinstvo, a ne na umetnost sticanja bogatstva, postoji granica, jer cilj domaćinstva nije gomilanje novca.

Dakle, Aristotel dozvoljava barter trgovinu, koja okuplja ljude koji rade različite poslove. Stoga je takva trgovina korisna, pa čak i neophodna. Jasno je i da takva trgovina može biti samo lokalna: prevoz robe poput mesa, recimo, na velike udaljenosti i u velikim količinama, jednostavno je nemoguć. Ali s pojavom novca postaje moguća trgovina na velike udaljenosti, koju Aristotel naziva tranzitom. Ukupno, Aristotel razlikuje tri vrste trgovine - to su a) pomorska trgovina, c) tranzitna trgovina i c) trgovina na malo.

Dakle, Aristotel moralno opravdava trgovinu kao neophodnu razmjensku aktivnost povezanu s podjelom rada i smatra je neophodnom. Što se tiče pomorstva i tranzita, budući da služi bogaćenju, a posebno novčanom bogaćenju, Aristotel moralno osuđuje ovu aktivnost kao način sticanja bogatstva, suprotan prirodi.

I konačno, način bogaćenja koji je najviše suprotan prirodi je, prema Aristotelu, lihvarstvo, „pošto ono same novčanice čini predmetom svojine“ 1 . Dakle, Aristotel dopušta razmjenu, ali ne dopušta lihvarstvo. On sam lihvarstvo klasifikuje kao vrstu razmene. Prvi tip je trgovina, drugi tip je povrat novca u rastu. A treći tip je davanje svog rada za plaćanje. Prema Aristotelu, ljudi koji su nesposobni za zanat daju svoj rad za plaćanje.

Aristotel takođe identifikuje srednju vrstu aktivnosti koja kombinuje, da tako kažemo, proizvodnju i razmenu: seču i sve vrste rudarstva.

Aristotel je filozofiju i profit smatrao nespojivima. S tim u vezi, o Thalesu napominje da je dokazao da je “filosofima lako obogatiti se ako žele, ali to nije predmet njihovih težnji”.

Želja za bogaćenjem je želja za “životom općenito, ali ne i za dobrim životom”. „A pošto je ova žeđ neograničena“, piše dalje Aristotel, „onda je i želja za onim sredstvima koja služe za utaživanje ove žeđi takođe neograničena. Pa čak i oni ljudi koji teže dobrom životu traže ono što im pruža fizičko zadovoljstvo, a budući da, po njihovom mišljenju, imovina daje sredstva da to postignu, onda su sve aktivnosti takvih ljudi usmjerene na profit. Tako se razvila druga umjetnost sticanja bogatstva. A pošto su fizička zadovoljstva dostupna u izobilju, takvi ljudi traže i sredstva koja bi im pružila ovo obilje užitaka; ako ljudi nisu u stanju da ostvare svoj cilj uz pomoć umjetnosti sticanja bogatstva, onda teže tome na druge načine i za to koriste sve svoje sposobnosti, uprkos čak i glasu prirode” 1.

Želja za profitom na bilo koji način stvara, prema Aristotelu, niskost ljudskog karaktera. A ljudsko dostojanstvo je u nečem drugačijem i suprotnom ovoj težnji. „Na primer“, piše Aristotel, „hrabrost leži u hrabrosti, a ne u zarađivanju novca; isto tako, vojna i medicinska umjetnost ne znače zaradu, već prva pobjeđuje, druga pruža zdravlje. Međutim, ovi ljudi sve svoje sposobnosti usmjeravaju na zaradu, kao da je to cilj, a da bi ostvarili cilj moraju ići sve do kraja.” “Najveći zločini se čine zbog želje za ekscesom, a ne za osnovnim potrebama.”

I poslednja stvar koju treba reći u vezi sa Aristotelom je njegovo razumevanje problema svojine. Aristotel raspravlja o pitanju koji je oblik svojine bolji, privatni ili javni. I dolazi do zaključka da je „bolje da imovina bude privatna i da je njena upotreba zajednička“.

Kako se može kombinovati privatno vlasništvo zajednička upotreba, ovo nije sasvim jasno. Ali jasno je da se Aristotel protivi, s jedne strane, „komunizmu“ svog učitelja Platona, koji je ukinuo privatno vlasništvo za ratnike i vladare, a ostavio ga samo za demijurge. S druge strane, on shvaća da privatno vlasništvo dijeli ljude, vodi, modernim riječima, do otuđenja i onih niskih ljudskih kvaliteta koje povezuje sa željom za profitom.

Umjesto Platonovog „komunizma“, Aristotel uvodi neku vrstu „socijalizma“ u raspodjeli: svakome prema njegovom dostojanstvu. Aristotel prijateljstvo smatra jednom od najvećih moralnih vrijednosti. Prijateljstvo se zasniva na jednakosti. „Na primer“, piše on, „prijateljstvo drugova pretpostavlja da je njihovo bogatstvo jednako po količini i vrednosti: među drugovima niko ne treba da poseduje više imovine od drugog, ni po količini, ni po vrednosti, ni po veličini, već mora imati sve jednako sa drugima, jer su drugovi jednaki.

Prijateljstvo zasnovano na nejednakosti je prijateljstvo oca i sina, podređenog i nadređenog, boljeg i goreg, žene i muža; i generalno se dešava svuda gde postoji niži i viši nivo između prijatelja. Takvo prijateljstvo u nejednakosti pretpostavlja proporcionalnost. Dakle, prilikom distribucije dobara, niko neće dati jednako boljem i lošijem, već će uvijek dati više onome ko je u prednosti. Time se postiže proporcionalna jednakost: u nekom pogledu, gori, koji je dobio manje dobrog, jednak je boljem, koji je dobio više."

Aristotel je još uvijek daleko od ideje da je čovjek prvenstveno „ekonomski čovjek“. On nema osobu za ekonomiju, već ekonomiju za ličnost, a ličnost, kako piše Aristotel, „po prirodi je političko biće, i to ono koje je po svojoj prirodi, a ne zbog slučajnih okolnosti. , živi van države, ili je nerazvijen u moralnom smislu, ili je nadčovjek" 2.

Aristotel je stvorio tako sveobuhvatan sistem ekonomskih koncepata koji niko nije nadmašio sve do modernog doba. I samo William Petty u 17. veku. napredovaće dalje od Aristotela u određivanju prirode vrednosti, dajući temelje radne teorije vrednosti. Direktni naslednik grčke nauke i kulture bila je Rimska republika, a kasnije i Carstvo. Ali ekonomska misao Rima nije išla putem Aristotela, nije išla putem produbljivanja u temeljne ekonomskih koncepata, ali uz opisivanje onoga što bi trebalo da čini efektivnu egzistencijalnu ekonomiju.

U starom Rimu ropstvo se dalje razvija. Ropski rad se uglavnom koristio u poljoprivredi. Ali zajedno sa visoki nivo Ocrtava se ropstvo i njegova kriza, koja je na kraju dovela do zamene ropstva kolonijalnim i kmetstvom. Istovremeno se vodila borba među siromašnima za zemlju. Sve je to ostavilo trag na karakteru ekonomska misao Rim, gdje se uglavnom radilo o poljoprivredi i racionalne načine njegov menadžment. U suštini zapravo ekonomija, koji je nastao kod Aristotela, pokazao se ponovo zamijenjen agronomijom, poljoprivrednom tehnikom, stočarstvom, ribarstvom itd. Ovdje je utjecao i opći pad filozofske i teorijske misli, tipičan za Rim u odnosu na Grčku.

Rimsku ekonomiju, u poređenju sa grčkom, karakteriše pojava velikih latifundija podržanih radom robova i najamnih radnika, kasnijih kolona, i gotovo potpuni nestanak malih seljačkih farmi. Otuda nastanak u Rimu novog društvenog sloja kao što je proletarijat.

I pored pojave krupne poljoprivrede u Rimu, nije došlo do značajnijeg razvoja robno-novčanih odnosa. Velika imanja su uglavnom bila samohrana, a samo djelimično komercijalna. Uglavnom, oni su hranili vlasnika i njegove sluge. Značajan razvoj opticaj novca u Rimu je bio povezan s vojskom, gdje su vojnici bili plaćeni u novcu.

Od starorimskih autora koji su se bavili ekonomska pitanja, treba imenovati Marka Porcija Katona (234-149 pne), koji je napisao raspravu “O poljoprivredi”. U njemu je Katon obrazložio prednosti poljoprivrede i prihode od nje. Pozivao je da se više prodaje, a kupuje manje, da se prodaje viškova, a da se kupi ono što se ne može kupiti. Dozvolio je korištenje neropskog rada, iako je njegov ideal bio efikasna ekonomija zasnovana na robovskom radu. Posebnu pažnju posvetio je organizaciji ropskog rada. S jedne strane - kazna i okrutni nadzor, as druge - materijalno i moralno ohrabrenje.

Sljedeći je Marcus Terence Varro (116-27 pne). Do nas su stigle tri knjige njegove rasprave “O poljoprivredi”, od kojih je svaka predstavljala odgovarajuću granu: zemljoradnju, stočarstvo i gazdinstvo – živinarstvo, ribarstvo i pčelarstvo.

Važno mesto u istoriji rimske ekonomske misli pripada Juniju Moderatu Kolumelu (prvi vek nove ere). Njegovi stavovi su na mnogo načina slični Katonovim. Ali značajna razlika je u tome što bi Rimljani, prema Columelli, trebali živjeti u gradu, a ne u selu. Takođe je smatrao da poljoprivredu treba kombinovati sa stočarstvom, jer je prihod od potonjeg bio veći. Zalagao se i za samodovoljnost robovlasništva i zaoštravanje ropstva. Istovremeno, Columela je shvatio neefikasnost robovskog rada, pa je preporučio da se zemljište prenese na korištenje slobodnim kolonijama. To je istovremeno značilo prelazak na malu proizvodnju.

Konačno, ovdje je potrebno imenovati Gaja Plinija Starijeg (23-79. n.e.), koji je zacrtao postepeno napuštanje ropstva.

Određene ideje u oblasti ekonomije izneo je poznati rimski političar, govornik i pisac Marko Tulije Ciceron (107-44. pne.). Odobravao je veliku trgovinu. Dvostruki stav prema lihvarstvu. S jedne strane, uporedio je to sa ubistvom osobe. S druge strane, smatrao je da država zavisi od kredita i da će umrijeti ako ne bude potrebno vraćanje.

Čuveni rimski stoički filozof Lucije Anja Seneka (3. pne - 65. n.e.) došao je do zaključka da rob nije rob od rođenja, već to postaje sticajem okolnosti. Shvatio je opasnosti ropstva.

U teorijskom smislu, ekonomska misao starog Rima nije išla dalje od Aristotela. Dalji razvoj ekonomska misao se već povezivala s drugom erom - erom kršćanstva i novom ekonomskom strukturom - feudalizmom.

Feudalizam je, prije svega, društveni sistem zasnovan na ličnoj, vazalnoj, ovisnosti, gdje je svako ili seigneur ili vazal, odnosno podređena osoba. Ova podređenost određivala je vlasništvo nad zemljištem. Otuđenje proizvoda u korist seigneura vršeno je uglavnom u u naturi. Tržište je bilo veoma slabo razvijeno, a podsticaji za akumulaciju novca, a samim tim i kapitala su bili slabi. Ekonomija je uglavnom bila egzistencijalna i orijentirana na potrošnju, a ne na profit i akumulaciju. U poređenju sa Rimom, gdje je monetarna ekonomija imala određeni razvoj, u feudalizmu je došlo do opadanja na ovom području. Feudalizam karakteriše i korporativni sistem, kada je svaka osoba pripadala nekoj vrsti korporacije - imanju, zanatskoj radionici, crkvi, univerzitetu itd.

Sistem je strogo regulisao aktivnosti članova korporacije. Takav sistem je isključivao ličnu inicijativu ili ono što bi liberalna ideologija nazvala individualizmom.

Na osnovu svega rečenog, jasno je da ekonomska misao ovdje nije mogla napredovati dalje od Grka i Rimljana. Sve ekonomske ideje ovdje sadržane su uglavnom u dokumentima u kojima su te ideje korištene za opravdanje pravnih normi. To uključuje evidenciju običajnog prava i takozvane „Pravde“ pojedinih plemena, ekonomske propise feudalnih posjeda, cehovske povelje, ekonomsko zakonodavstvo gradova itd.

Ekonomska misao srednjeg vijeka usko je povezana sa ekonomska politika države dizajnirane da održavaju feudalne poretke. Branitelji interesa feudalaca imali su negativan stav prema trgovini i lihvarstvu. Prirodna ograničena proizvodnja smatrana je prednošću i predstavljana je kao ekonomski ideal. Čitav život srednjovjekovne Evrope bio je vrlo usko povezan s kršćanskom religijom i kršćanskom crkvom. Ekonomska misao, koja je po pravilu bila zaodjenuta u religiozno-teološku ljušturu, nije izbjegla ovu sudbinu.

Pod Klodvigom (481-511) pojavljuje se “Salic Istina” – kodeks običajnog prava salickih Franaka. On proglašava komunalno vlasništvo nad zemljištem i daje spisak novčanih kazni za sve vrste zločina. U receptima “Salićeve istine” Poljoprivreda djeluje kao prirodno zanimanje za Franka. Gradovima i industriji nije pridavana velika pažnja. Nema nikakvih trgovinskih problema. Principi zajednice ekonomski život spojeni su u „Salićkoj istini“ sa priznavanjem ropstva, kolonija, velikog zemljoposeda i kraljevske moći kao legitimnih pojava. „Salićka istina“ je odražavala raspad klanovskog sistema, početak procesa feudalizacije, diferencijaciju franačkog društva i interese služene aristokratije grupisane oko kralja.

Početkom 9. vijeka. Karlo Veliki (772-804) objavio je Kapitulariju o posjedima. Zajednica se u njemu više ne spominje. Ovim dokumentom je zapisano kmetstvo seljaka, zadatak ekonomska politika svelo na uspostavljanje kmetstva. Lihvarstvo je osuđeno, a kršćanima je zabranjeno posuđivati novac na kamatu. Osuđuje se i špekulacija („zločinačka dobit“). Bog je stvorio sveštenstvo, plemiće i seljake, a đavo je stvorio građanke i lihvare.

Najveći mislilac srednjeg vijeka, Toma Akvinski (1225/26-1274) daje najdetaljniji prikaz srednjovjekovnih kršćanskih ideja o ekonomskoj djelatnosti i njenom mjestu u ljudskom životu.

Prema Tomi, najviše dobro nije gomilanje bogatstva, već „razmišljanje o Bogu“. On opravdava ropstvo i kmetstvo. Fizički rad se umanjuje. Zaista, rad i radnici su bili nepoznati u to doba. Na rad se gleda kao na "Božju kaznu".

Rad, prema Tomi, ima četiri cilja: 1) mora obezbijediti hranu, 2) mora istjerati dokolicu, izvor mnogih zala, 3) mora obuzdati požudu, umrtvljujući tijelo, 4) dopušta milostinju.

Tomas opravdava klasni sistem i privatno vlasništvo. Podjela društva na klase temelji se na društvenoj podjeli rada, koju je Tomas smatrao prirodnim fenomenom. Tvrdio je da se ljudi po prirodi rađaju različiti, pa je iz toga zaključio da su seljaci stvoreni za fizički rad, a privilegirani slojevi treba da se posvete duhovnim aktivnostima „Radi spasa drugih“. Poput antičkih mislilaca, on je intelektualni rad stavio iznad fizičkog rada i tumačio ga kao robovsko zanimanje.

Toma Akvinski posvećuje veliku pažnju privatnom vlasništvu. U njemu je vidio osnovu ekonomije i vjerovao da čovjek po prirodi ima pravo na prisvajanje bogatstva. Stoga je imovina stečena radi zadovoljenja nužnih potreba prirodna i neophodna institucija ljudskog života. Zajednicu imovine Toma dozvoljava u slučaju “dobrovoljnog siromaštva”, radi kontemplativnog života.

Slijedeći Aristotela, on dijeli bogatstvo na “prirodno” i “vještačko”. “Prirodno”, kao kod Aristotela, je “od voća i životinja”. Ali Toma više ne suprotstavlja selo gradu, već opravdava oblike urbanog života. On takođe opravdava razmenu.

Tomas razvija i potkrepljuje koncept “fer cijene”, karakterističan za srednjovjekovnu svijest. Komentarišući Aristotelovu etiku, Tomas je priznao da zamenu obuće za kuću treba izvršiti u onoj meri u kojoj graditelj „premaši obućara u radu i trošku“. U srednjem vijeku, i seljak i zanatlija su imali manje ili više tačnu predstavu o troškovima rada za proizvodnju svojih dobara i, u zamjenu, određivali su njihove cijene u zavisnosti od rada utrošenog na njihovu proizvodnju. Zakon vrijednosti bio je na snazi mnogo prije pojave kapitalističkog načina proizvodnje. Ovo se može smatrati počecima radne teorije vrijednosti. Istovremeno, Tomas je priznao pravo feudalaca da prodaju robu po višim cijenama, jer su ona društvu značila više od zanatlija. Dakle, Tomas daje klasno tumačenje cijene robe.

Slijedeći Aristotela, Tomas je rekao da “novac ne može proizvesti novac”. Osuđivao je lihvarstvo, ali je opravdavao lihvarstvo crkve. Istovremeno, Foma već ističe razliku između potrošačkih i proizvodnih kredita. U drugom slučaju, kamata je opravdana kao naknada za izgubljene prilike, kao učešće u prihodima dužnika. Ovo je već korak dalje od Aristotela.

Trgovina, prema Thomasu, takođe ima dvostruko značenje. On osuđuje trgovanje radi ostvarivanja profita, ali priznaje legitimnu dobit kao plaćanje za rad trgovca i ako se koristi u dobre svrhe. Dobit koju primaju trgovci nije u suprotnosti, prema Tomi, s kršćanskom vrlinom, i treba je smatrati plaćanjem za rad. Nivo profita je normalan ako pruža mogućnost da porodica trgovca živi u skladu sa svojim mjestom u klasnoj hijerarhiji društva.

Zemljišna renta je opravdana činjenicom da plodnost zemlje učestvuje u proizvodnji. Ovaj udio ide vlasniku zemljišta.

B XIV vijek Feudalni način proizvodnje počinje da se raspada. Ona se raspada pod uticajem robno-novčane privrede u razvoju. Novac postaje ekonomska moć. Snaga države počinje se mjeriti novcem, a nedostatak novca ili nepovjerenje u njega postaje razlog za smanjenje proizvodnje za tržište i smanjenje državnih prihoda. Lihvarstvo i trgovački kapital su sve popularniji. Ovaj pomak u srednjovjekovnoj ekonomiji odrazio se u Traktatu o poreklu, prirodi, pravnoj osnovi i promjeni novca, koji je 1360. godine u Francuskoj napisao Nicolas Oresme (oko 1323 -1382).

Ova rasprava analizira porijeklo novca. Nastaju po dogovoru zbog neugodnosti direktne zamjene. Zlato i srebro su počeli funkcionirati kao novac jer sadrže veliku vrijednost u malim količinama. Osim toga, prednost im je što su prenosivi. Istovremeno, H. Orem je vjerovao da je novac vještačko bogatstvo.

H. Oresme je jedan od prvih predstavnika metalne teorije novca. Smatrao je da su zakoni monetarnog prometa objektivni. Stoga ne možete pokvariti novčić. Novac ne pripada kralju, već vlasnicima „prirodnog“ bogatstva.

Razvoj robno-novčane privrede u srednjovekovnoj Evropi doveo je do raspada hrišćanskog pogleda na svet. Crkva je postajala sve više zarobljena u najamništvu i vlastitim interesima, a to je došlo u očiglednu suprotnost s Biblijom i idealima primitivnog kršćanstva. Ova kontradikcija izazvala je oštru kritiku crkve renesansnih humanista, posebno Erazma Roterdamskog (1469. - 1536.). Humanisti su pripremili reformaciju - pokret za obnovu crkve i njeno usklađivanje sa Biblijom, posebno sa Hristovim učenjem, o čemu su ljudi srednjovjekovne Evrope moglo se suditi samo na osnovu tumačenja sveštenstva. Poglavar reformacije u Njemačkoj bio je Martin Luther (1483 - 1546), koji je izvršio prvi prijevod Biblije sa latinskog, koji obični ljudi nisu poznavali, na nacionalni njemački jezik.

U Grčkoj u 4. veku. BC e. Došlo je do pogoršanja kontradikcija robovlasničkog sistema. Ali, ipak, Aristotel nije vidio negativan utjecaj robovlasničkog odnosa na razvoj proizvodnih snaga. Kao što je Aristotel vjerovao, život ne može proći bez robova. Dakle, ropstvo postoji iz ekonomske nužde. Robovi su u stanju da primaju uputstva od gospodara, ali nisu u stanju da vode ekonomski život. Ali ako je čovek slobodan, ne treba da se bavi fizičkim radom, jer... inače postaje rob, iako je zakonski slobodan. Slobodni su stoga priznati kao slobodni jer ne poznaju fizički rad. Stoga Aristotel podjelu na robove i slobodne proglašava sasvim prirodnom.

Upravo su ove Aristotelove odredbe odražavale ekonomski obrazac u razvoju društva u fazi kada je ropstvo bilo osnova proizvodnje. Svrha građanina je da razvija svoj intelekt, da se oslobodi fizičkog rada i da aktivno učestvuje u javnom životu. Sve teške fizičke poslove moraju obavljati robovi. Ni proizvodnja ni život ne mogu bez njih. Čini se da robovi predstavljaju živog i poseban dio tijelo gospodara koji mu služi. Aristotel vjeruje da je sama priroda odredila da se čak i vanjski slobodni ljudi razlikuju od robova. “Ovi imaju moćno tijelo, pogodno za obavljanje potrebnog fizičkog rada; slobodni ljudi stoje uspravno i nisu sposobni za ovakav posao, ali su pogodni za politički život.”

Dakle, osnova bogatstva i glavni izvor njegovog povećanja bili su robovi. Aristotel je robove nazvao „prvim predmetom posjedovanja“, pa se mora voditi računa o nabavci dobrih robova koji su sposobni da rade dugo i vrijedno.

U stvari, Aristotel je bio jedan od prvih mislilaca koji je pokušao da istražuje ekonomski zakoni u savremenoj Grčkoj. Posebno mjesto u njegovim radovima zauzima objašnjenje pojmova novca i trgovine.

Aristotel je sa velikom upornošću pokušavao da razume zakone razmene. Proučavao je historijski proces nastanka i razvoja barter trgovine, njenu transformaciju u trgovinu velikih razmjera. Ispostavilo se da je trgovina sila koja je doprinijela formiranju države. Potreba, tj. ekonomska nužda „vezuje ljude u jedno“ i vodi do razmene, koja se zasniva na činjenici društvene podele rada.

Početni razvoj barter trgovine bio je zbog prirodnih razloga, jer ljudi imaju stvari neophodne za život, jedni u većim količinama, drugi u manjim količinama. Svaka nekretnina se može koristiti na dva načina. U jednom slučaju, predmet se koristi za namjeravanu svrhu, u drugom - ne za namjeravanu svrhu. Kao primjer Aristotel daje upotrebu cipela. “Koriste ga i da ga stave na noge i da ga zamjene za nešto drugo.” U oba slučaja cipele su predmet upotrebe. Isto je i sa drugim objektima svojine – svi oni mogu biti predmet razmene.

Aristotel je sa velikom upornošću nastojao da razume zakone razmene. Tvrdio je da je postepeno razmjena dovela do pojave predmeta koji su sami po sebi bili vrijedni i počeli da služe razmjeni. Napisao je: “Iz nužde uzrokovane trampama, novac je nastao.” Aristotel nema sumnje da je novac izraz oličen u stvari vrijednost robe. Ako su roba i novac međusobno srazmjerni, to znači da imaju nešto zajedničko jedno s drugim. Aristotel je znao da novac nastaje iz robnih odnosa, a pojavio se i novčani izraz vrijednosti proizvoda – njegova cijena. Novac je roba univerzalne razmjene, osnova razmjene.

Aristotel je odobravao tip upravljanja koji je težio nabavci dobara za dom i državu, nazivajući ga "ekonomija". Ekonomija se bavi proizvodnjom proizvoda neophodnih za život.

Djelatnost trgovanja i lihvarskog kapitala, usmjerene na bogaćenje, okarakterisao je kao neprirodnu, nazivajući "hrematistika". Hrematistika je usmjerena na sticanje profita i njen glavni cilj je akumulacija bogatstva. Aristotel kaže da robna trgovina po svojoj prirodi ne spada u hrematistiku, jer se u prvoj razmjena proteže samo na one predmete koji su potrebni prodavcima i kupcima. Stoga je prvobitni oblik robnog profita bila trgovina razmjenom, ali sa njenom ekspanzijom nužno nastaje i novac. Izumom novca, trampa se neminovno mora razviti u robnu trgovinu, a ova druga se pretvorila u hrematizam, odnosno umjetnost zarađivanja novca. Provodeći takvo razmišljanje, Aristotel dolazi do zaključka da je hrematistika izgrađena na novcu, budući da je novac početak i kraj svake razmjene.

Aristotel je pokušao da otkrije prirodu ova dva fenomena (ekonomije i hrematistike) i odredi njihovo istorijsko mesto. Na tom putu on je prvi uspostavio razliku između novca kao jednostavnog sredstva za bogaćenje i novca koji je postao kapital. Shvatio je da ekonomija neprimjetno, ali nužno prelazi u hrematistiku.

Aristotel je vjerovao da se pravo bogatstvo sastoji od osnovnih potrepština domaćinstva s prosječnim prihodima, da po prirodi ne može biti beskonačno, već mora biti ograničeno na određene granice dovoljne da osiguraju „dobar život“. Iako je trgovina nastala iz nužde i država bez nje ne može, istovremeno je neprihvatljivo da ona dominira. Novac predstavlja jedan od oblika, ali ne i apsolutni oblik bogatstva, jer ponekad depresira, a onda nema koristi u svakodnevnom životu.

Aristotelov ekonomski koncept:

1. Problemi ropstva: uglavnom stranci. Grcima je dokazao da ih se ropstvo samo po sebi ne tiče i da ne predstavlja prijetnju slobodnom državljanstvu.
2. Pomirenje demosa i plemstva na osnovu pljačke agrarne periferije i eksploatacije stranih robova. Aristotel predlaže jačanje „srednje klase“, jer to vodi „prestanku unutrašnjih sukoba koji nastaju na osnovu nejednakosti“.
3. Branitelj privatne svojine (to više nije bilo moguće poricati), korijene vlasništva pronašao je u životinjama.
4. Naturalizacija privrede, prelazak na poljoprivredu. Vrlina farmera je u tome što je ograničen na svoju parcelu, uvijek je zauzet ekonomskim poslovima, malo se zanima za politiku i rijetko ide na sastanke. Suprotnost je zanatlija koji se druži na gradskim trgovima.)
5. Ograničenje velika trgovina, zabrana špekulacije i lihvarstva, sitna trgovina za podržavanje ekonomskih veza i podjele rada.
6. Bogatstvo je skup korisnih stvari, nešto što služi za zadovoljenje ljudskih potreba.
7. Teorijska analiza razmjene, vrijednosti, novca. Aristotel već traži pravdu u razmjeni u aritmetičkoj proporciji. „Razmjenjena roba mora biti jednaka, au nekim aspektima zamjena mora nadoknaditi štetu koju je prodavcu nanio gubitkom prodate stvari.” - ali je ostalo bez odgovora šta je osnova jednakosti dobara. Utjecaj rijetkosti je prepoznat: “dobro koje je rijetko nadmašuje dobro koje je u izobilju.” Aristotel je pokušao da reši problem porekla novca. Tvrdio je da je novac nastao dogovorom ljudi kao rezultat neugodnosti transporta mnogih stvari na velike udaljenosti, napominje objektivnu potrebu za pojavom novca, rješavanje poteškoća u razmjeni, komplikacije potonjeg i širenja tržišta. odnosi. „Samo novac čini robu srazmernom“, što jasno preuveličava funkcije novca i okreće odnos između robe i novca naglavačke.
8. Aristotel ispituje ekonomsku organizaciju svog savremenog društva i dolazi do zaključka da se ekonomske aktivnosti ljudi mogu podijeliti na ekonomiju (kako ju je definirao Ksenofont) i hrematistiku. Ekonomija je prirodna ekonomska djelatnost povezana s proizvodnjom proizvoda neophodnih za život. Granice ove aktivnosti su razumna lična potrošnja osobe. Hrematistika je umjetnost sticanja bogatstva. „Umetnost sticanja bogatstva, kako utiče trgovačke aktivnosti, nikada ne postoji granica za postizanje cilja, jer je ovdje cilj neograničeno bogatstvo i posjedovanje novca. Svi koji su uključeni u promet novca nastoje povećati svoj kapital do beskonačnosti." Aristotel smatra da je praksa hrematizma neprirodna, ali je dovoljno realan da uvidi nemogućnost "čiste ekonomije".

Tako je Aristotel u nekim detaljima ocrtao glavno ekonomski problemi. Pokušao je razumjeti zakone razmjene i dao prilično potpun opis novca.

Ekonomska misao dobila je značajan razvoj u antičke Grčke. Najistaknutiji predstavnici na ovim prostorima bili su poznati starogrčki mislioci Platon i Aristotel. Hajde da pratimo kako su ekonomski i politički uslovi u staroj Grčkoj uticali na razvoj stavova jednog od ovih mislilaca.

Prirodni uslovi u staroj Grčkoj razlikuju se od prirodnih uslova drevnih istočnih zemalja po tome što ovdje za normalnu poljoprivredu nema potrebe za izgradnjom složenih hidrauličnih konstrukcija, kao na drevnom istoku. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj privatnog vlasništva nad zemljom, nad zemljištem, a osnova proizvodne ćelije nisu bile glomazne kraljevske farme ili komunalna proizvodnja, za koju je bio potreban ogroman administrativni aparat, već izgrađena mala privatna ekonomija. na racionalnim osnovama, oštra eksploatacija robovskog rada i relativno visoka profitabilnost Zhid Sh., Rist Sh. Istorija ekonomskih učenja. - M.: Ekonomija, 1995..

Društvena struktura politike pretpostavljala je postojanje tri glavne klase: klase robovlasnika, slobodnih malih proizvođača i robova raznih kategorija. Jedan od najvažnije karakteristike društvena struktura u grčkim gradskim politikama postojalo je postojanje takve društvene kategorije kao što je građanski kolektiv, tj. tijelo punopravnih građana ove politike. Građani politike uključivali su autohtone ljude koji žive na tom području nekoliko generacija, posjedujući nasljedstvo zemljište, učestvujući u aktivnostima narodnih skupština i odvijajući se u falangi teško naoružanih hoplita.

Vlasništvo nad zemljišnom parcelom smatralo se punom garancijom da će građanin ispuniti svoje dužnosti prema polisu, prema cijelom građanskom kolektivu.

U Grčkoj, sredinom 5. veka. BC e. formirana ekonomski sistem, koji je postojao bez značajnijih promjena do kraja 4. vijeka. BC e. a koja se može definisati kao klasična robovska ekonomija.

Grčka ekonomija u cjelini nije bila homogena. Među mnogima Grčki gradovi-države mogu se razlikovati dva glavna ekonomskog tipa, koji se razlikuju po svojoj strukturi.

Prvi tip polisa (agrarnog) karakterizirala je apsolutna prevlast poljoprivrede i slab razvoj zanatstva i trgovine.

Drugi tip politike može se uslovno odrediti kao trgovinska i zanatska politika, u čijoj je strukturi uloga zanatske proizvodnje i trgovine bila znatno veća nego u politikama prvog tipa.

Upravo u politikama drugog tipa nastala je sada već klasična robovlasnička ekonomija, koja je imala prilično složenu i dinamičnu strukturu, a proizvodne snage su se posebno brzo razvijale (primjeri takve politike bili su Atina, Korint, Rodos itd. ). Politike ovog tipa daju ton ekonomski razvoj, bili su vodeći privredni centri Grčke u 5. - 4. veku. BC e Bartenev S.A. Ekonomske teorije i škole. Istorija i savremenost: Kurs predavanja. - M.:

INFRA - M, 1996..

Općenito, poljoprivreda u Grčkoj V - IV vijeka. BC e. imao sljedeće karakteristike: raznolika priroda, prevlast radno intenzivnih kultura (vinogradarstvo, maslinarstvo), uvođenje ropskog rada kao osnove poljoprivrede, robna orijentacija robovlasništva kao novog tipa organizacije poljoprivredne proizvodnje.

Treba napomenuti da je opisana struktura velikog atinskog zemljišnog posjeda morala doživjeti ozbiljnu unutrašnju krizu kako je jačao pravni i imovinski status atinskog građanstva, rasla njegova samosvijest, a bogatstvo atinskog polisa koji se našao na čelnik opsežne pomorske unije, povećan. Sistem atinske demokratije je ojačan i svojom promišljenom politikom pružanja materijalne podrške siromašnim građanima, intenzivnim razvojem gradskog života i gradskih zanata.

Ekonomski sistem koji se razvio u trgovačkoj i zanatskoj politici iu Grčkoj u 5. - 4. veku. BC e. općenito, ne bi moglo postojati bez uključivanja velike mase robova u rad, čiji je apsolutni broj i udio u grčkom društvu u 5. - 4. vijeku. BC e. kontinuirano povećava Blaug M. Ekonomska misao u retrospektivi. - M.: “Delo doo”, 1994..

Sistem klasičnog ropstva formirao se u manje-više zaokruženom obliku u razvijenoj trgovinskoj i zanatskoj politici (Atina), dok se u poljoprivrednoj politici (Sparta) društveno klasnu strukturu odlikovalo niz karakteristika. Najupečatljiviji primjer je atinsko društvo, čije karakteristike omogućavaju da se pokažu karakteristike društveno-klasne strukture trgovinske i zanatske politike koje igraju vodeću ulogu u istorijskom razvoju. antičke Grčke V - IV vijeka BC e.

dakle, ekonomskih pogleda Aristotelove ideje nastajale su u uslovima krize robovlasničkog polisa, zaoštravanja borbe između aristokratije, između bogatih i siromašnih, između robova i robovlasnika, između demokratske Atene i oligarhijske Sparte. To se, naravno, snažno odrazilo u njegovim radovima.

Uvod1. Uslovi za formiranje Aristotelovih ekonomskih pogleda

1.1 Život i rad

1.2 Prvi atinski period

1.3. Drugi atinski period

2. Aristotelovo djelo

3. Aristotelovi ekonomski pogledi

3.1. Formiranje Aristotelovih ekonomskih pogleda

3.2. Aristotelov ekonomski koncept

3.3. Hrematistika i ekonomija

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Početkom 21. veka naše društvo je u fazi dubokih socio-ekonomskih transformacija. Takva razdoblja karakteriziraju ljudi preispitivanje svijeta oko sebe, oživljavanje starih i formiranje novih filozofskih učenja, stoga je zanimljivo razmotriti rad antičkog filozofa Aristotela, koji je živio u eri velikih prevrata. Aristotelov svijet je svijet kolapsa grčkog sistema grad-polis i nastanka carstva Aleksandra Velikog.

Sa ove tačke gledišta, bilo bi interesantno, proučavajući Aristotelove ekonomske stavove, pratiti kako su burni događaji javni život tog doba odrazili su se na razvoj njegovih ekonomskih pogleda. Štaviše, poseban stil u iznošenju njegovih stavova omogućava ne samo upoznavanje sa konačnim rezultatima njegovih kreativnih potrage, već i praćenje toka misli i rasuđivanja.

Interes za rad ovog filozofa ne jenjava, a, možda, čak i pojačava u naše vrijeme, i zato što je mišljenje ljudi koji su živjeli prije dvije i po hiljade godina samo po sebi zanimljivo.

Bez sumnje, govoriti o Aristotelu kao naučniku je veoma teško u smislu da ga previše vremena deli od nas. Možda će nam se nešto u njegovim stavovima učiniti besmislenim, netačnim, a možda i previše naivnim. Naravno, za svoje vrijeme bio je najveći naučnik, ali treba uzeti u obzir da su ideje o svijetu mislilaca koji su živjeli u 4. vijeku. BC, veoma se razlikuju od našeg mišljenja.

1. USLOVI ZA FORMIRANJE ARISTOTELOVIH EKONOMSKIH POGLEDA

1.1. ŽIVOT I UMJETNOST

Godine Aristotelovog života pripadaju periodu makedonskih osvajanja, koje karakteriše najveći spoljašnji procvat Grčke, za razliku od njenog najvećeg unutrašnjeg procvata, koji se poklopio sa Periklovom erom.

Aristotel je rođen 384. godine prije Krista. e. Njegova domovina je grad Stagira u Trakiji, na sjeverozapadnoj obali Egejskog mora. Aristotelov otac Nikomah pripadao je nasljednoj ljekarskoj porodici i služio je pod makedonskim kraljem Amintom III. Aristotel je djetinjstvo proveo na dvoru, komunicirajući sa svojim vršnjakom - Amintinim sinom Filipom, budućim makedonskim kraljem Filipom II. Aristotel je, prema riječima očevidaca, od mladosti bio neopisivog izgleda. Bio je mršav, imao je tanke noge, male oči i šaptao je. Ali volio je da se oblači, nosio je nekoliko skupih prstenova i imao neobičnu frizuru. 365. godine petnaestogodišnji Aristotel je izgubio roditelje. Tokom adolescencije pomagao je ocu u njegovoj medicinskoj praksi i mogao je naslijediti njegovu profesiju. No, staratelj Proksen, svestrano obrazovan čovjek koji je s velikim zanimanjem pratio intelektualni život Grčke, dozvolio mu je 367. godine. BC e. napuštaju svoju domovinu i odlaze da se obrazuju u centar kulturnog života Helade - grad Atinu. Najviše od svega Aristotela je Atena privukla izuzetna popularnost osnivača Akademije Platona.

1.2. PRVI ATINSKI PERIOD

Stigavši u Atinu kao sedamnaestogodišnji mladić 367. godine, Aristotel je upisao Platonovu akademiju, koja je tamo postojala već dvadeset godina, gdje je proveo 20 godina, prvo kao student, a zatim kao učitelj. Kada se Aristotel pridružio filozofskoj školi Platona, ovaj je imao već 60 godina i bio je na vrhuncu svoje životne filozofske slave. Platon je visoko cijenio Aristotela i nazivao ga "umom". Uspoređujući Aristotela sa svojim drugim učenikom, Ksenokratom, Platon je rekao da „jednom (Ksenokratu) trebaju mamuze, drugom (Aristotelu) treba uzde“; i „Aristotel me šutne kao što ždrebe koje siše svoju majku.” Aristotel je uvek duboko poštovao svog učitelja.

Proučavajući brojne rukopise Platona i njegovih učenika i slušajući razgovore samog Platona u svim oblastima znanja, Aristotel se najprije pridružio idejama koje su dominirale Akademijom. Ali u dobi od 25-27 godina, Aristotel je bio nezavisan i originalan naučnik, kritičan prema Platonovim učenjima.

Platon je umro 347. godine u dobi od 80 godina i Aristotel je konačno bio uvjeren u uzaludnost smjera koji su odabrali učenici osnivača Akademije, posebno Speusippus. Zajedno sa Ksenokratom napušta Atinu. Na to ih je potaknula nespremnost da ostanu u Akademiji pod vodstvom Platonovog nećaka Speusippa, koji je postao učenjak ne zbog svoje duhovne superiornosti, već samo zato što je vlasništvo Akademije prešlo na njega kao Platonovog nasljednika.

1.3. DRUGI ATINSKI PERIOD

Našavši se 335. godine (posle dvanaestogodišnje pauze) ponovo u Atini, već pedesetogodišnji muž Aristotel, uz podršku Makedonaca, a pre svega svog prijatelja Antipatra, koga je Aleksandar, koji je otišao na pohodom protiv Perzijanaca, ostavljen kao guverner na Balkanu, otvorio je svoju filozofsku školu. Istina, kao nerezidentu, dozvoljeno mu je da otvori školu samo van grada - istočno od gradske granice Atine, u Liceju. Ranije je Licej bio jedna od atinskih gimnazija (mesto za gimnastičke vežbe). Nalazio se pored hrama Apolon liceja, koji je dao ime i gimnaziji i Aristotelovoj školi. Školski prostor obuhvatao je sjenoviti šumarak uz fiskulturnu salu i vrt sa natkrivenim galerijama za šetnju. Kako su „šetnja” i „natkrivena galerija oko dvorišta” na starogrčkom „peripatos”, Aristotelova škola je dobila drugo ime – „peripatička” (misli se da je ovaj naziv nastao po tome što je Aristotel hodao senovitim uličicama). Licejskog parka koji svojim učenicima izlaže različite probleme svoje filozofije sada je napušten). Od njega potiče i naziv članova Liceja – “Peripatetičari”. Aristotel je predavao na Liceju više od dvanaest godina.

Samo nekoliko godina nakon otvaranja Liceja, popularnost Aristotelovih predavanja o istoriji i teoriji države, filozofiji i prirodnim naukama potpuno je pomračila aktivnosti Ksenokrata i Kinika. Aristotel i njegova škola postali su nadaleko poznati.

Drugi atinski period u potpunosti se poklapa sa periodom pohoda Aleksandra Velikog, drugim rečima, sa „Aleksandarskim dobom“, koje je, kako naglašava Marks, bilo vreme „najviše zore“ Helade. Aristotel je pokušao Aleksandru usaditi ideju o fundamentalnoj razlici između Grka i ne-Grka. Njegovo otvoreno pismo Aleksandru „O kolonizaciji“ nije bilo uspešno kod cara. Potonji je vodio potpuno drugačiju politiku na Bliskom istoku: nije spriječio miješanje došljaka, Grka i lokalnog stanovništva. Osim toga, zamišljao je sebe kao orijentalnog despota-poluboga i zahtijevao je odgovarajuće počasti od svojih prijatelja i saradnika. Aristotelov nećak Kalisten, koji je bio Aleksandrov istoriograf, odbio je da prizna ovu transformaciju makedonskog monarha u faraona i pogubljen je, što je dovelo do zahlađenja odnosa između bivšeg učenika i bivšeg prosvetitelja.

Neočekivana smrt tridesettrogodišnjeg Aleksandra u Vavilonu (koji je nameravao da učini prestonicom svoje velesile) 13. juna 323. godine izazvala je antimakedonski ustanak u Atini, tokom kojeg su predstavnici promakedonske stranke podvrgnuti represiji. Aristotel nije izbegao uobičajenu sudbinu. Prvosveštenik Eleuzinskih misterija optužuje ga za bogohuljenje. Razlog za to bila je Aristotelova dugogodišnja pjesma o Hermijevoj smrti. Kvalifikuje se kao pean - himna u čast Bogu, koja nije bila prikladna za smrtnika, pa se stoga smatrala bogohuljenjem. Ne čekajući suđenje, Aristotel prenosi kontrolu nad Licejem na Teofrasta i napušta grad kako bi spasio Atinjane od sekundarnog zločina protiv filozofije (pod prvim

mislilac je mislio na pogubljenje Sokrata 399. kao zločin).

Aristotel odlazi u Halkis (na ostrvo Eubeja), u vilu svoje majke Testide. Tu je Aristotel nastavio svoja naučna istraživanja. Proučavao je morske plime, dopisivao se s prijateljima i pravio planove za svoj sljedeći naučni rad. Ali veliki naučnik nije uspeo da sprovede novi program rad. Dva mjeseca kasnije umire od stomačne bolesti koja ga je mučila cijeli život, ostavljajući za sobom ogromno književno nasljeđe. Možda je Aristotel požurio u bijeg: njegov prijatelj Antipater ubrzo je ugušio ustanak u Atini, a moć promakedonske stranke je obnovljena. Diogen Laertius citira Aristotelov testament. U njemu Aristotel imenuje Antipatra za izvršioca svoje volje. Filozof traži da se pored njega pokopaju ostaci njegove prve žene Pitije (umrla je mlada), što je bila i njena smrtna želja. Aristotel ostavlja izdržavanje svojoj konkubini Herpiliji, majci njegovog sina Nikomaha, i izdaje naredbe za oba djeteta. Aristotel oslobađa neke od svojih robova. Aristotelov sin Nikomah, koji je učestvovao u objavljivanju pisane zaostavštine njegovog oca, umire mlad. Kćerka Pitija, najmlađa, udavala se tri puta i imala tri sina, od kojih je najmlađi (od trećeg muža, fizičara Metrodora) bio imenjak njenog pradede. Teofrast, koji je dugo nadživio svog prijatelja i učitelja, a nakon njegove smrti preuzeo mjesto šefa Liceja, brinuo se o obrazovanju Aristotelovih unuka.

2. ARISTOTELOVA DJELA

Aristotelova djela se svrstavaju u tri grupe: Dijalozi i druga djela koja je Aristotel stvorio tokom svog boravka na Akademiji ili nešto kasnije; to su djela, sudeći po sačuvanim odlomcima koje je pažljivo uredio, kolektivni radovi njegove škole izvedeni pod vodstvom Aristotela, a posebno opisi 158 vladinih sistema među onima koji su tada postojali u Heladi i šire;

Rasprave koje su ili aristotelovske bilješke s predavanja ili bilješke studenata; nisu uređivani niti sistematizovani, sastoje se od delova koje je Aristotel stvorio u različito vreme i na različitim fazama njegovog filozofskog razvoja, pa su stoga kontradiktorni. Međutim, unatoč nesavršenosti forme, ovo su glavna Aristotelova djela - izražavaju njegov zreli pogled na svijet.

Sudbina svake od tri grupe radova bila je različita. Svi Aristotelovi dijalozi i druga rana djela su izgubljeni. O njihovom sadržaju manje-više znamo na osnovu nekih odlomaka iz njih datih u djelima kasnijih antičkih autora, kao i u prepričavanjima. Sva kolektivna dela su takođe nestala, uključujući opise sistema vlasti, sa izuzetkom „Atinske politike“, koja se obično povezuje sa imenom samog Aristotela. Njegov papirusni primjerak pronađen je krajem prošlog stoljeća u pijesku Egipta, gdje je, zahvaljujući suvoj klimi, dobro očuvan krhki papirus. Istorija životinja je takođe preživjela. Što se tiče treće grupe radova, većina ih je stigla do nas, iako u veoma oštećenom obliku.

Sačuvana Aristotelova djela datiraju uglavnom iz licejskog perioda, ali su zadržala ideje i direktne odlomke iz ranijih djela, što ukazuje na izvjesnu cjelovitost njegovih stavova nakon napuštanja Akademije. Sačuvani su i brojni fragmenti koji se odnose na prvi, platonovski, period njegovog razvoja. Pitanje hronološkog slijeda Aristotelovih djela izuzetno je teško, jer nose otisak različitih vremena. Međutim, nema sumnje da su ranija djela prožeta platonizmom. Dakle, fragmentarno sačuvani dijalog “Eudemus” ili “O duši” sadrži dokaze o besmrtnosti duše, slično argumentima Platonovog “Fedona”. Slijedeći Platona, on „proglašava dušu oblikom (eidos), i stoga ovdje hvali (usp. Arist. O duši, III, 429a) one koji je smatraju sjedištem ideja“ (Rose fr. 46). Opet, u skladu s Platonom, on piše da je „život bez tijela prirodno stanje za dušu, [dok je veza s tijelom bolest]“ (fr. 41).

Još jedno veliko djelo koje je do nas došlo u značajnom broju fragmenata je „Protrepticus“ („Uspomena“ je kasnije raširen žanr filozofskih djela koja pozivaju na proučavanje filozofije i potiču na kontemplativni život; značajan dio Aristotelovog djela je sadržan u “Protreptiku” neoplatoniste Jambliha). Dijeleći Platonovu teoriju ideja, Stagirit se poziva na “kontemplativni život” i proglašava “razmišljanje” (phgonesis) za najviše dobro. Štaviše, on koristi ovu riječ u njenom platonskom značenju prodora filozofskog uma u najvišu stvarnost - svijet ideja. Kasnije je ovaj izraz počeo značiti jednostavno svjetovnu mudrost.

Tek u eseju „O filozofiji“, koji neki istraživači pripisuju drugom periodu misliočevog rada, otkrivaju se značajna odstupanja od platonizma. Stoga on kritikuje teoriju ideja, svodeći, poput Speusippa, ideje na matematičke entitete - brojeve. “Ako dakle ideje znače nešto drugo. broj nego matematički“, piše on, „ovo je potpuno nedostupno našem razumijevanju. Jer kako običnom čoveku razumiješ [neki] drugi broj?” (fr. 9). Istovremeno, Aristotel pobija i stavove Pitagorejaca i Platona, tvrdeći da se ni linije, pa čak ni tijela, ne mogu formirati iz bestjelesnih tačaka. U istom djelu pisao je o dvostrukom poreklu vjere u bogove: kroz nadahnuće koje silazi na dušu u snu i kroz posmatranje uređenog kretanja svjetiljki. U ovom slučaju, indikativno je ponovno promišljanje slike “pećine”. U svojoj “Republiki” (V 11, 51 4a - 51 7c) Platon je naš svijet uporedio sa pećinom u kojoj sjede okovani zatvorenici, koji pred sobom vide samo sjene stvari koje postoje u “stvarnom” svijetu, tj. svet ideja. Ovi zatvorenici ne znaju ništa o stvarnom svijetu. Aristotel kaže da će stanovnici najljepše i najuređenije pećine, koji su samo čuli za bogove, tek kada izađu na površinu zemlje i vide ljepotu zemaljskog svijeta, „istinski povjerovati da bogovi postoje , i da je sve ovo djelo bogova” (Rose fr. 12) . Dakle, do najviše istine ne vodi promišljanje transcendentalnog svijeta ideja, već promatranje i istraživanje našeg, ovozemaljskog zemaljskog svijeta. Ova razlika u teorijskim stavovima Platona i Aristotela činila je glavnu osnovu njihovog razmimoilaženja.

Aristotelova djela su prešla sa njegovog nasljednika Teofrasta na njegove učenike, Neleusa, i ostala do 1. stoljeća. n. e. u podzemnom trezoru sve dok nisu razvrstani u biblioteku Apelikona iz Teosa u Atini. Tek nakon toga su filozofova djela stigla u Rim, gdje ih je objavio šef tadašnje aristotelovske škole, peripatetik Andronik sa Rodosa. Tako, prema legendi, ispada da su glavna Aristotelova djela ostala nepoznata antičkom svijetu od sredine 3. do sredine 1. stoljeća prije nove ere. Zaista, Epikur je poznavao samo Aristotelove dijaloge.

Aristotelovi filozofski dijalozi uključuju djela kao što su Grill, Eudemus, Sophist, Političar, Meneksen, Simpozijum i O filozofiji. Uz njih su i "Uvjeti" ("Protrepticus"). "Gril" je očigledno prvo Aristotelovo delo, koje je napisao kao veoma mlad nakon petogodišnjeg boravka na Akademiji. Posvećena je retorici čijim je učenjem tu i započeo rad filozofa. U ovom dijalogu, Aristotel istražuje pitanje postoji li sama umjetnost retorike koja nadopunjuje ili čak zamjenjuje prirodni dar rječitosti.

Aristotelova zrela djela, koja čine Corpus Aristotelicum, tradicionalno se dijele u osam grupa:

1. Logički radovi (“Organon”): “Kategorije”, “O interpretaciji”,

"Analitika" prva i druga, "Tema", "O sofističkim opovrganjima."

2. Filozofija prirode: “Fizika”, ili “Predavanja o fizici”, u 8 knjiga, “O nebu” u 4 knjige, “O nastanku i uništenju” u 2 knjige, “O nebeskim pojavama” (“Meteorologija”) u 4 knjige; ovo drugo očigledno nije autentično. Dela prirodne filozofije uključuju i pseudoaristotelovsku raspravu „O svetu“, verovatno napisanu već u 1. veku. BC e.

3. Psihologija: „O duši“ u 3. knjizi, kao i „Mala dela o prirodnim naukama“ (Parva naturalia), uključujući rasprave: „O opažanju i opažanju“, „O pamćenju i pamćenju“, „O snu “, “O nesanici”, “O nadahnuću [dolazeći] u snu”, “O trajanju i kratkoći života”, “O životu i smrti”, “O disanju”. Ovde je takođe uključeno neautentično delo „O duhu“, koje očigledno datira iz sredine 3. veka pre nove ere. e.

4. Biološki radovi: “O dijelovima životinja”, “O kretanju životinja”, “O kretanju životinja”, “O porijeklu životinja”. Ova autentična Aristotelova djela obično su dopunjena brojnim raspravama napisanim u Aristotelovoj školi, čiji autori nisu identificirani. Najvažniji od njih je “Problemi” koji ispituje različita pitanja fiziologije i medicine, kao i matematike, optike i muzike.

5. Prva filozofija: esej u 14 knjiga pod nazivom “Metafizika”. U Bekerovom izdanju prethodi mu rasprava "O Melise, Ksenofanu i Gorgiji".

6. Etika: “Nikomahova etika” u 10 knjiga, “Velika etika” u 2 knjige, “Eudemijska etika”, iz koje su štampane knjige 1-3 i 7, knjige 4-6 se poklapaju sa 5-7 knjiga Nikomahove etike . Poglavlja 13-15 knjige 7 ponekad se smatraju knjigom 8 Eudemske etike. „Velika etika“ je priznata kao neautentična, a traktat „O vrlinom i poroku“, koji datira iz vremena između 1. veka, takođe nije autentičan. BC e. - I vek n. e.

7. Politika i ekonomija: “Politika” u 8 knjiga, “Ekonomija” u 3 knjige. obično se smatra da nije autentična, a knjiga 3 dostupna je samo u latinskom prevodu. U Aristotelovoj školi je opisano vladinog sistema 158 grčkih gradova-država. Godine 1890. pronađen je papirus sa tekstom Aristotelove Atinske politike.

8. Retorika i poetika: “Umetnost retorike” u 3. knjizi, a zatim sledi neautentična rasprava “Retorika protiv Aleksandra” – rano peripatetičko delo. Slijedi rasprava “O poeziji”.

Aristotelova djela su sačuvana, moglo bi se reći, nekim čudom. Nakon smrti filozofa, prešli su na Teofrasta, a potom na njegovog učenika Noleusa. Sve do 1. veka n. e. ležali su u podzemnom skladištu knjiga, prepušteni „grižećoj kritici miševa“, a zatim završili u biblioteci Apelikona iz Teosa u Atini.

Zatim su završili u Rimu, gdje ih je objavio šef tadašnje peripatetike Andronik sa Rodosa. Aristotelova djela se citiraju (osim za “Atinsku politiku”) prema izdanju I. Beckera (1831).

Već lista Aristotelovih djela pokazuje enciklopedijsku prirodu njegovog učenja. Ona ne samo da je obuhvatila sve oblasti tadašnjeg znanja, već je napravila i njegovu primarnu klasifikaciju, tako da su po prvi put posebne nauke odvojene od filozofije kao takve. Svakom djelu Stagirita prethodi kratak sažetak i kritička analiza prethodnih učenja o ovaj problem. Ovo daje prvi pristup problemu, koji se zatim rješava u duhu Stagiritovog vlastitog učenja. Potonji je stoga prvi istoričar nauke, iako njegovo predstavljanje učenja starih ljudi zahteva kritički pristup.

3. ARISTOTELOVA EKONOMSKA POGLEDA

3.1. FORMIRANJE ARISTOTELOVIH EKONOMSKIH POGLEDA

Ekonomska misao dobila je značajan razvoj u staroj Grčkoj. Najistaknutiji predstavnici na ovim prostorima bili su poznati starogrčki mislioci Platon i Aristotel. Hajde da pratimo kako su ekonomski i politički uslovi u staroj Grčkoj uticali na razvoj stavova jednog od ovih mislilaca.

Prirodni uslovi u staroj Grčkoj razlikuju se od prirodnih uslova drevnih istočnih zemalja po tome što ovdje za normalnu poljoprivredu nema potrebe za izgradnjom složenih hidrauličnih konstrukcija, kao na drevnom istoku. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj privatnog vlasništva nad zemljom, nad zemljištem, a osnova proizvodne ćelije nisu bile glomazne kraljevske farme ili komunalna proizvodnja, za koju je bio potreban ogroman administrativni aparat, već izgrađena mala privatna ekonomija. na racionalnim osnovama, gruba eksploatacija robovskog rada i relativno visoka profitabilnost

Društvena struktura politike pretpostavljala je postojanje tri glavne klase: klase robovlasnika, slobodnih malih proizvođača i robova raznih kategorija. Jedna od najvažnijih karakteristika društvene strukture grčkih gradova-država bilo je postojanje takve društvene kategorije kao što je građanski kolektiv, tj. ukupnost punopravnih građana date politike. Građani polisa uključivali su autohtono stanovništvo koje je na tom području živjelo nekoliko generacija, posjedovalo je zemlju predaka, učestvovalo u aktivnostima narodnih skupština i imalo mjesto u falangi teško naoružanih hoplita.

Vlasništvo nad zemljišnom parcelom smatralo se punom garancijom da će građanin ispuniti svoje dužnosti prema polisu, prema cijelom građanskom kolektivu.

U Grčkoj, sredinom 5. veka. BC e. Formira se privredni sistem koji je postojao bez značajnijih promjena do kraja 4. vijeka. BC e. a koja se može definisati kao klasična robovska ekonomija.

Grčka ekonomija u cjelini nije bila homogena. Među brojnim grčkim politikama mogu se razlikovati dvije glavne ekonomske vrste koje se razlikuju po svojoj strukturi.

Prvi tip politike (agrarna) karakterizirala je apsolutna prevlast poljoprivrede i slab razvoj zanatstva i trgovine.

Drugi tip politike može se uslovno odrediti kao trgovinska i zanatska politika, u čijoj je strukturi uloga zanatske proizvodnje i trgovine bila znatno veća nego u politikama prvog tipa.

Upravo u politikama drugog tipa nastala je sada već klasična robovlasnička ekonomija, koja je imala prilično složenu i dinamičnu strukturu, a proizvodne snage su se posebno brzo razvijale (primjeri takve politike bili su Atina, Korint, Rodos itd. ). Polisi ovog tipa davali su ton ekonomskom razvoju i bili su vodeći privredni centri Grčke u 5. - 4. veku. BC e.

Općenito, poljoprivreda u Grčkoj V - IV vijeka. BC e. imale su sljedeće karakteristike: raznolika priroda, prevlast radno intenzivnih usjeva (vinogradarstvo, maslinarstvo), uvođenje robovskog rada kao osnove poljoprivrede, robna orijentacija ropskog posjeda kao novog tipa organizacije poljoprivrede. proizvodnja.

Sistem klasičnog ropstva formirao se u manje-više zaokruženom obliku u razvijenoj trgovinskoj i zanatskoj politici (Atina), dok se u poljoprivrednoj politici (Sparta) društveno klasnu strukturu odlikovalo niz karakteristika. Najupečatljiviji primjer je atinsko društvo, čije karakteristike omogućavaju da se pokažu karakteristike društveno-klasne strukture trgovinske i zanatske politike, koja je igrala vodeću ulogu u istorijskom razvoju antičke Grčke u 5. - 4. stoljeću. BC e.

Tako su se Aristotelovi ekonomski pogledi formirali u uvjetima krize robovlasničkog polisa, zaoštravanja borbe između aristokracije, između bogatih i siromašnih, između robova i robovlasnika, između demokratske Atene i oligarhijske Sparte. To se, naravno, snažno odrazilo u njegovim radovima.

U Grčkoj u 4. veku. BC e. Došlo je do pogoršanja kontradikcija robovlasničkog sistema. Ali, ipak, Aristotel nije vidio negativan utjecaj robovlasničkog odnosa na razvoj proizvodnih snaga. Kao što je Aristotel vjerovao, život ne može proći bez robova. Dakle, ropstvo postoji iz ekonomske nužde. Robovi su u stanju da percipiraju uputstva gospodara, ali nisu u stanju da vode ekonomski život. Ali ako je čovek slobodan, ne treba da se bavi fizičkim radom, jer... inače postaje rob, iako je zakonski slobodan. Slobodni su stoga priznati kao slobodni jer ne poznaju fizički rad. Stoga Aristotel podjelu na robove i slobodne proglašava potpuno prirodnom.

Upravo su ove Aristotelove odredbe odražavale ekonomski obrazac u razvoju društva u fazi kada je ropstvo bilo osnova proizvodnje. Svrha građanina je da razvija svoj intelekt, da se oslobodi fizičkog rada i da aktivno učestvuje u javnom životu. Sve teške fizičke poslove moraju obavljati robovi. Ni proizvodnja ni život ne mogu bez njih. Čini se da robovi predstavljaju živ i odvojen dio tijela gospodara koji mu služi. Aristotel vjeruje da je sama priroda odredila da se čak i vanjski slobodni ljudi razlikuju od robova. “Ovi imaju moćno tijelo, pogodno za obavljanje potrebnog fizičkog rada; slobodni ljudi stoje uspravno i nisu sposobni za ovakav posao, ali su pogodni za politički život.”

U stvari, Aristotel je bio jedan od prvih mislilaca koji je pokušao da istraži ekonomske zakone u savremenoj Grčkoj. Posebno mjesto u njegovim radovima zauzima objašnjenje pojmova novca i trgovine.

Aristotel nema sumnje da je novac izraz robne vrijednosti oličene u stvari. Ako su roba i novac međusobno srazmjerni, to znači da imaju nešto zajedničko jedno s drugim. Aristotel je znao da novac nastaje iz robnih odnosa, a pojavio se i novčani izraz vrijednosti proizvoda – njegova cijena. Novac je roba univerzalne razmjene, osnova razmjene.

Aristotel je odobravao tip upravljanja koji je težio nabavci dobara za dom i državu, nazivajući to „ekonomijom“. Ekonomija se bavi proizvodnjom proizvoda neophodnih za život.

3.3. CHREMATI I EKONOMIJA

Djelatnost trgovanja i lihvarskog kapitala u cilju bogaćenja okarakterizirao je kao neprirodnu, nazivajući to "hrematizmom". Hrematistika je usmjerena na sticanje profita i njen glavni cilj je akumulacija bogatstva. Aristotel kaže da robna trgovina po svojoj prirodi ne spada u hrematistiku, jer se u prvoj razmjena proteže samo na one predmete koji su potrebni prodavcima i kupcima. Stoga je prvobitni oblik robnog profita bila trgovina razmjenom, ali sa njenom ekspanzijom nužno nastaje i novac. Izumom novca, trampa se neminovno mora razviti u robnu trgovinu, a ova druga se pretvorila u hrematizam, odnosno umjetnost zarađivanja novca. Provodeći takvo razmišljanje, Aristotel dolazi do zaključka da je hrematistika izgrađena na novcu, budući da je novac početak i kraj svake razmjene.

Aristotelov ekonomski koncept:

1. Problemi ropstva: uglavnom stranci. Grcima je dokazao da ih se ropstvo samo po sebi ne tiče i da ne predstavlja prijetnju slobodnom državljanstvu.

2. Pomirenje demosa i plemstva na osnovu pljačke agrarne periferije i eksploatacije stranih robova. Aristotel predlaže jačanje „srednje klase“, jer to vodi „prestanku unutrašnjih sukoba koji nastaju na osnovu nejednakosti“.

3. Branitelj privatne svojine (to više nije bilo moguće poricati), korijene vlasništva pronašao je u životinjama.

4. Naturalizacija privrede, prelazak na poljoprivredu. Vrlina farmera je u tome što je ograničen na svoju parcelu, uvijek je zauzet ekonomskim poslovima, malo se zanima za politiku i rijetko ide na sastanke. Suprotnost je zanatlija koji se druži na gradskim trgovima.)

5. Ograničenje velike trgovine, zabrana lihvarske špekulacije, sitne trgovine za podršku ekonomskih odnosa i podjele rada.

6. Bogatstvo je skup korisnih stvari, nešto što služi za zadovoljenje ljudskih potreba.

7. Teorijska analiza razmjene, vrijednosti, novca. Aristotel već traži pravdu u razmjeni u aritmetičkoj proporciji. „Razmjenjena roba mora biti jednaka, au nekim aspektima zamjena mora nadoknaditi štetu koju je prodavcu nanio gubitkom prodate stvari.” - ali je ostalo bez odgovora šta je osnova jednakosti dobara. Utjecaj rijetkosti je prepoznat: “dobro koje je rijetko nadmašuje dobro koje je u izobilju.” Aristotel je pokušao da reši problem porekla novca. Tvrdio je da je novac nastao dogovorom ljudi kao rezultat neugodnosti transporta mnogih stvari na velike udaljenosti, napominje objektivnu potrebu za pojavom novca, rješavanje poteškoća u razmjeni, komplikacije potonjeg i širenja tržišta. odnosi. „Samo novac čini robu srazmernom“, što jasno preuveličava funkcije novca i okreće odnos između robe i novca naglavačke.

8. Aristotel ispituje ekonomsku organizaciju svog savremenog društva i dolazi do zaključka da se ekonomske aktivnosti ljudi mogu podijeliti na ekonomiju (kako ju je definirao Ksenofont) i hrematistiku. Ekonomija je prirodna ekonomska djelatnost povezana s proizvodnjom proizvoda neophodnih za život. Granice ove aktivnosti su razumna lična potrošnja osobe. Hrematistika je umjetnost sticanja bogatstva. „U umetnosti sticanja bogatstva, što se ogleda u trgovačkim aktivnostima, nikada ne postoji granica za postizanje cilja, jer je ovde cilj neograničeno bogatstvo i posedovanje novca. Svako ko je uključen u promet novca teži da uveća svoj kapital. do beskonačnosti“, Aristotel smatra zanimanje hrematski neprirodnim, ali je dovoljno realan da uvidi nemogućnost „čiste ekonomije“.

Tako je Aristotel u svojim spisima do detalja ocrtao glavne ekonomske probleme. Pokušao je razumjeti zakone razmjene i dao prilično potpun opis novca.

ZAKLJUČAK

Marks je Aristotela nazvao „Makedonskim Aleksandrom grčke filozofije“. Ovo poređenje ima duboko istorijsko značenje, jer je Aristotel, kao naučnik, u smelim, širokim generalizacijama objedinio celokupno naučno iskustvo Grčke, poput Aleksandra, koji je ujedinio čitav antički svet pod svojom vlašću.

Aristotelova naučna aktivnost pokrivala je sva područja antičkog znanja. Njegova djela su enciklopedijske prirode. Aristotelova djela su najvažniji izvor našeg znanja u oblasti prearistotelovske filozofije. Aristotel je bio u stanju da obuhvati i generalizuje ogroman kognitivni materijal akumuliran u razvoju antičke nauke i filozofije. Hrabrost i dubina postavljanja pitanja, širina dometa, živa, kreativna, tragajuća misao učinili su Aristotela jednim od najistaknutijih mislilaca koje istorija filozofije poznaje. Sve oblasti znanja sa kojima je Aristotel došao u dodir - politika, etika, estetika, prirodna filozofija, logika, metafizika, ekonomija - dobili su zahvaljujući Aristotelovom delu. nova vrsta. Nastojeći da pronađe jedinstvo i sistem u različitosti bića, on je istovremeno pokušavao da otkrije načine preobražaja bića iz jedne vrste u drugu, pokušava da otkrije kontradiktorne veze i odnose bića. Zbog toga su filozofi visoko cijenili Aristotela kao najsveobuhvatnijeg poglavara među grčkim filozofima.

Aristotelova ekonomska misao razvijala se pod uticajem raspada zajednice, u uslovima zaoštravanja kontradikcija robovlasničkog sistema u periodu prosperiteta i krize. Na to je također u velikoj mjeri utjecao razvoj gradova i s njim povezan razvoj zanatstva i trgovine. Tokom procvata ekonomske misli, Aristotel je pokušao da analizira robno-novčane odnose, uslove razmene i novac. Ne samo da je davao savjete o tome kako voditi domaćinstvo, već je pokušao i teorijski shvatiti ekonomskim procesima. Aristotel je imao prirodno-ekonomski pristup ekonomskim problemima.

U daljem istorijskom razvoju, Aristotelova učenja su postala izvori brojnih škola i trendova.

BIBLIOGRAFSKI LIST

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: udžbenik za univerzitete. – M.,

"TEIS", 1996

2. Bogomolov A. S. Antička filozofija. – M.: MSU, 1985

3. Kostyuk V.N. Istorija ekonomske misli. - M.: "Centar", 1997

4. Mislioci Grčke. Od mita do logike: Eseji. - M.: “EXMO-Press”,

5. Radugin A.A. Filozofija: Kurs predavanja. – M.: “Centar”, 1998.

6. Chanyshev A. N. Aristotel. – M.: „Misao“, 1981.

7. Yagdarov Y.S. Istorija ekonomske misli. Udžbenik za univerzitete. – M.: Infra – M, 1997.

8. Blaug M. Ekonomska misao u retrospektivi. – M.: “Delo doo”, 1994.

9. Bartenev S.A. Ekonomske teorije i škole (istorija i savremenost): Tok predavanja. – M.: BEK, 1996.

10. Žid Š., Rist Š. Istorija ekonomskog učenja. – M.: Ekonomija, 1995.

11. Mayburd E.M. Uvod u istoriju ekonomske misli. Od proroka do profesora. – M.: Delo, Vita-Press, 1996.

12. Istorija ekonomskih doktrina: ( moderna pozornica): Udžbenik. Uredio A.G. Hudokormova - M.: INFRA-M, 1998.

13. Istorija ekonomske misli u Rusiji: Tutorial za univerzitete. / Uredio A.N. Markova. – M.: Pravo i pravo, JEDINSTVO, 1996.

14. Moderno ekonomske teorije zapad. Udžbenik za univerzitete. Uredio A.N. Markova. – M.: „Finstatinform“, 1996.

Uvod1. Uslovi za formiranje Aristotelovih ekonomskih pogleda

1.1 Život i rad

1.2 Prvi atinski period

1.3. Drugi atinski period

2. Aristotelovo djelo

3. Aristotelovi ekonomski pogledi

3.1. Formiranje Aristotelovih ekonomskih pogleda

3.2. Aristotelov ekonomski koncept

3.3. Hrematistika i ekonomija

Zaključak

Bibliografija

UVOD

S ove tačke gledišta, bilo bi zanimljivo, proučavajući Aristotelove ekonomske poglede, pratiti kako su se burni događaji društvenog života tog doba odrazili na formiranje njegovih ekonomskih pogleda. Štaviše, poseban stil u iznošenju njegovih stavova omogućava ne samo upoznavanje sa konačnim rezultatima njegovih kreativnih potrage, već i praćenje toka misli i rasuđivanja.

Interes za rad ovog filozofa ne jenjava, a, možda, čak i pojačava u naše vrijeme, i zato što je mišljenje ljudi koji su živjeli prije dvije i po hiljade godina samo po sebi zanimljivo.

1. USLOVI ZA FORMIRANJE ARISTOTELOVIH EKONOMSKIH POGLEDA

1.1. ŽIVOT I UMJETNOST

Aristotel je rođen 384. godine prije Krista. e. Njegova domovina je grad Stagira u Trakiji, na sjeverozapadnoj obali Egejskog mora. Aristotelov otac Nikomah pripadao je nasljednoj ljekarskoj porodici i služio je pod makedonskim kraljem Amintom III. Aristotel je djetinjstvo proveo na dvoru, komunicirajući sa svojim vršnjakom - Amintinim sinom Filipom, budućim makedonskim kraljem Filipom II. Aristotel je, prema riječima očevidaca, od mladosti bio neopisivog izgleda. Bio je mršav, imao je tanke noge, male oči i šaptao je. Ali volio je da se oblači, nosio je nekoliko skupih prstenova i imao neobičnu frizuru. 365. godine petnaestogodišnji Aristotel je izgubio roditelje. Tokom adolescencije pomagao je ocu u njegovoj medicinskoj praksi i mogao je naslijediti njegovu profesiju. No, staratelj Proksen, svestrano obrazovan čovjek koji je s velikim zanimanjem pratio intelektualni život Grčke, dozvolio mu je 367. godine. BC e. napuštaju svoju domovinu i odlaze da se obrazuju u centar kulturnog života Helade - grad Atinu. Najviše od svega Aristotela je Atini privukla izuzetna popularnost osnivača Akademije Platona Jagdarova Ya.S. Istorija ekonomske misli. Udžbenik za univerzitete. - M.: INFRA - M, 1997..

1.2. PRVI ATINSKI PERIOD

Stigavši u Atinu kao sedamnaestogodišnji mladić 367. godine, Aristotel je upisao Platonovu akademiju, koja je tamo postojala već dvadeset godina, gdje je proveo 20 godina, prvo kao student, a zatim kao učitelj. Kada se Aristotel pridružio filozofskoj školi Platona, ovaj je imao već 60 godina i bio je na vrhuncu svoje životne filozofske slave. Platon je visoko cijenio Aristotela i nazivao ga "umom". Uspoređujući Aristotela sa svojim drugim učenikom, Ksenokratom, Platon je rekao da „jednom (Ksenokratu) trebaju mamuze, drugom (Aristotelu) treba uzde“; i „Aristotel me šutne kao što ždrebe rita svoju majku” Mayburd E.M. Uvod u istoriju ekonomske misli. Od proroka do profesora. - M.: Slučaj,

Vita-Press, 1996. Aristotel je uvijek duboko poštovao svog učitelja.

1.3. DRUGI ATINSKI PERIOD

Našavši se 335. godine (posle dvanaestogodišnje pauze) ponovo u Atini, već pedesetogodišnji muž Aristotel, uz podršku Makedonaca, a pre svega svog prijatelja Antipatra, koga je Aleksandar, koji je otišao na pohodom protiv Perzijanaca, ostavljen kao guverner na Balkanu, otvorio je svoju filozofsku školu. Istina, kao nerezidentu, dozvoljeno mu je da otvori školu samo van grada - istočno od gradske granice Atine, u Liceju. Ranije je Licej bio jedna od atinskih gimnazija (mesto za gimnastičke vežbe). Nalazio se pored hrama Apolon liceja, koji je dao ime i gimnaziji i Aristotelovoj školi. Školski prostor obuhvatao je sjenoviti šumarak uz fiskulturnu salu i vrt sa natkrivenim galerijama za šetnju. Kako su „šetnja” i „natkrivena galerija oko dvorišta” na starogrčkom „peripatos”, Aristotelova škola je dobila drugo ime – „peripatička” (misli se da je ovaj naziv nastao po tome što je Aristotel hodao senovitim uličicama). Licejskog parka koji svojim učenicima izlaže različite probleme svoje filozofije sada je napušten). Od njega potiče ime članova Liceja – „Peripatetičari” Moderne ekonomske teorije Zapada. Udžbenik za univerzitete / Ed. A.N. Markova. - M.:

„Finstatinform“, 1996. Aristotel je predavao na Liceju više od dvanaest godina.

mislilac je mislio na pogubljenje Sokrata kao zločin u 399) Mayburd E.M. Uvod u istoriju ekonomske misli. Od proroka do profesora. - M.: Slučaj,

Vita-Press, 1996. .

Aristotel odlazi u Halkis (na ostrvo Eubeja), u vilu svoje majke Testide. Tu je Aristotel nastavio svoja naučna istraživanja. Proučavao je morske plime, dopisivao se s prijateljima i pravio planove za svoj sljedeći naučni rad. Ali veliki naučnik nije uspeo da sprovede novi program rada. Dva mjeseca kasnije umire od stomačne bolesti koja ga je mučila cijeli život, ostavljajući za sobom ogromno književno nasljeđe. Možda je Aristotel požurio u bijeg: njegov prijatelj Antipater ubrzo je ugušio ustanak u Atini, a moć promakedonske stranke je obnovljena. Diogen Laertius citira Aristotelov testament. U njemu Aristotel imenuje Antipatra za izvršioca svoje volje. Filozof traži da se pored njega pokopaju ostaci njegove prve žene Pitije (umrla je mlada), što je bila i njena smrtna želja. Aristotel ostavlja izdržavanje svojoj konkubini Herpiliji, majci njegovog sina Nikomaha, i izdaje naredbe za oba djeteta. Aristotel oslobađa neke od svojih robova. Aristotelov sin Nikomah, koji je učestvovao u objavljivanju pisane zaostavštine njegovog oca, umire mlad. Kćerka Pitija, najmlađa, udavala se tri puta i imala tri sina, od kojih je najmlađi (od trećeg muža, fizičara Metrodora) bio imenjak njenog pradede. Teofrast, koji je dugo nadživio svog prijatelja i učitelja, a nakon njegove smrti preuzeo mjesto šefa Liceja, pobrinuo se za obrazovanje Aristotelovih unuka Blauga M. Ekonomska misao u retrospektivi. - M.: “Delo doo”, 1994..

2. ARISTOTELOVA DJELA

Aristotelova djela se svrstavaju u tri grupe: Dijalozi i druga djela koja je Aristotel stvorio tokom svog boravka na Akademiji ili nešto kasnije; to su djela, sudeći po sačuvanim fragmentima koje je on pažljivo uređivao, kolektivnih radova njegove škole izvedenih pod vodstvom Aristotela, posebno opisi 158 državnih sistema koji su tada postojali u Heladi i šire;

Sačuvana Aristotelova djela datiraju uglavnom iz licejskog perioda, ali su zadržala ideje i direktne odlomke iz ranijih djela, što ukazuje na izvjesnu cjelovitost njegovih stavova nakon napuštanja Akademije. Sačuvani su i brojni fragmenti koji se odnose na prvi, platonovski, period njegovog razvoja. Pitanje hronološkog slijeda Aristotelovih djela izuzetno je teško, jer nose otisak različitih vremena. Međutim, nema sumnje da su ranija djela prožeta platonizmom. Dakle, fragmentarno sačuvani dijalog “Eudemus” ili “O duši” sadrži dokaze o besmrtnosti duše, slično argumentima Platonovog “Fedona”. Slijedeći Platona, on „proglašava dušu oblikom (eidos), i stoga ovdje hvali (usp.: Arist. O duši, III, 429a) one koji je smatraju sjedištem ideja“ (Rose fr. 46) Surin A.I. Istorija ekonomije i ekonomske doktrine. - M.: Finansije i statistika, 1998.. Opet, u skladu sa Platonom, on piše da je „život bez tela prirodno stanje duše, [dok je veza sa telom bolest]“ (fr. 41).

Tek u eseju „O filozofiji“, koji neki istraživači pripisuju drugom periodu misliočevog rada, otkrivaju se značajna odstupanja od platonizma. Stoga on kritikuje teoriju ideja, svodeći, poput Speusippa, ideje na matematičke entitete - brojeve. “Ako dakle ideje znače nešto drugo. broj nego matematički“, piše on, „ovo je potpuno nedostupno našem razumijevanju. Jer kako jednostavna osoba može razumjeti [neki] drugi broj?” (fr. 9). Istovremeno, Aristotel pobija i stavove Pitagorejaca i Platona, tvrdeći da se ni linije, pa čak ni tijela, ne mogu formirati iz bestjelesnih tačaka. U istom djelu pisao je o dvostrukom poreklu vjere u bogove: kroz nadahnuće koje silazi na dušu u snu i kroz posmatranje uređenog kretanja svjetiljki. U ovom slučaju, indikativno je ponovno promišljanje slike “pećine”. U svojoj “Republiki” (V 11, 51 4a - 51 7c) Platon je naš svijet uporedio sa pećinom u kojoj sjede okovani zatvorenici, koji pred sobom vide samo sjene stvari koje postoje u “stvarnom” svijetu, tj. svet ideja. Ovi zatvorenici ne znaju ništa o stvarnom svijetu. Aristotel kaže da će stanovnici najljepše i najuređenije pećine, koji su samo čuli za bogove, tek kada izađu na površinu zemlje i vide ljepotu zemaljskog svijeta, „istinski povjerovati da bogovi postoje , i da je sve ovo djelo bogova” (Rose fr. 12) Moderne ekonomske teorije Zapada. Udžbenik za univerzitete. / Ed. A.N. Markova. - M.:

“Finstatinform”, 1996.. Dakle, do najviše istine ne vodi promišljanje transcendentalnog svijeta ideja, već promatranje i proučavanje našeg, ovozemaljskog zemaljskog svijeta. Ova razlika u teorijskim stavovima Platona i Aristotela činila je glavnu osnovu njihovog razmimoilaženja.

Aristotelovi filozofski dijalozi uključuju djela kao što su Grill, Eudemus, Sophist, Političar, Meneksen, Simpozijum i O filozofiji. Uz njih su i "Uvjeti" ("Protrepticus"). "Gril" je očigledno prvo Aristotelovo delo, koje je napisao kao veoma mlad nakon petogodišnjeg boravka na Akademiji. Posvećena je retorici čijim je učenjem tu i započeo rad filozofa. U ovom dijalogu, Aristotel istražuje pitanje postoji li sama umjetnost retorike koja dopunjuje ili čak zamjenjuje prirodni dar elokvencije modernih ekonomskih teorija Zapada. Udžbenik za univerzitete. / Ed. A.N. Markova. - M.:

"Finstatinform", 1996.

Aristotelova zrela djela, koja čine Corpus Aristotelicum, tradicionalno se dijele u osam grupa:

1. Logički radovi (“Organon”): “Kategorije”, “O interpretaciji”,

"Analitika" prva i druga, "Tema", "O sofističkim opovrganjima."

5. Prva filozofija: esej u 14 knjiga pod nazivom “Metafizika”. U Bekerovom izdanju prethodi mu rasprava "O Melise, Ksenofanu i Gorgiji".

7. Politika i ekonomija: “Politika” u 8 knjiga, “Ekonomija” u 3 knjige. obično se smatra da nije autentična, a knjiga 3 dostupna je samo u latinskom prevodu. Aristotelova škola je opisala strukturu vlasti 158 grčkih gradova-država. Godine 1890. pronađen je papirus sa tekstom Aristotelove Atinske politike.

8. Retorika i poetika: “Umetnost retorike” u 3. knjizi, a zatim sledi neautentična rasprava “Retorika protiv Aleksandra” – rano peripatetičko delo. Slijedi rasprava „O poeziji“ Y. S. Yagdarova. Istorija ekonomske misli. Udžbenik za univerzitete. - M.: INFRA - M, 1997..

Zatim su završili u Rimu, gdje ih je objavio šef tadašnje peripatetike Andronik sa Rodosa. Dela Aristotela citiraju se (osim „Atinske politike”) prema izdanju I. Beckera (1831) Istorija ekonomskih doktrina: (moderna faza): udžbenik. Ed. A.G. Hudokormova - M.:

INFRA - M, 1998. .

Već lista Aristotelovih djela pokazuje enciklopedijsku prirodu njegovog učenja. Ona ne samo da je obuhvatila sve oblasti tadašnjeg znanja, već je napravila i njegovu primarnu klasifikaciju, tako da su po prvi put posebne nauke odvojene od filozofije kao takve. Svakom djelu Stagirita prethodi sažetak i kritika prethodnih učenja na tu temu. Ovo daje prvi pristup problemu, koji se zatim rješava u duhu Stagiritovog vlastitog učenja. Potonji je stoga prvi istoričar nauke, iako njegovo predstavljanje učenja starih ljudi zahteva kritički pristup.

3. ARISTOTELOVA EKONOMSKA POGLEDA

3.1. FORMIRANJE ARISTOTELOVIH EKONOMSKIH POGLEDA

Vlasništvo nad zemljišnom parcelom smatralo se punom garancijom da će građanin ispuniti svoje dužnosti prema polisu, prema cijelom građanskom kolektivu.

U Grčkoj, sredinom 5. veka. BC e. Formira se privredni sistem koji je postojao bez značajnijih promjena do kraja 4. vijeka. BC e. a koja se može definisati kao klasična robovska ekonomija.

Grčka ekonomija u cjelini nije bila homogena. Među brojnim grčkim politikama mogu se razlikovati dvije glavne ekonomske vrste koje se razlikuju po svojoj strukturi.

Prvi tip polisa (agrarnog) karakterizirala je apsolutna prevlast poljoprivrede i slab razvoj zanatstva i trgovine.

Drugi tip politike može se uslovno odrediti kao trgovinska i zanatska politika, u čijoj je strukturi uloga zanatske proizvodnje i trgovine bila znatno veća nego u politikama prvog tipa.

Upravo u politikama drugog tipa nastala je sada već klasična robovlasnička ekonomija, koja je imala prilično složenu i dinamičnu strukturu, a proizvodne snage su se posebno brzo razvijale (primjeri takve politike bili su Atina, Korint, Rodos itd. ). Polisi ovog tipa davali su ton ekonomskom razvoju i bili su vodeći privredni centri Grčke u 5. - 4. veku. BC e Bartenev S.A. Ekonomske teorije i škole. Istorija i savremenost: Kurs predavanja. - M.:

INFRA - M, 1996..

Sistem klasičnog ropstva formirao se u manje-više zaokruženom obliku u razvijenoj trgovinskoj i zanatskoj politici (Atina), dok se u poljoprivrednoj politici (Sparta) društveno klasnu strukturu odlikovalo niz karakteristika. Najupečatljiviji primjer je atinsko društvo, čije karakteristike omogućavaju da se pokažu karakteristike društveno-klasne strukture trgovinske i zanatske politike, koja je igrala vodeću ulogu u istorijskom razvoju antičke Grčke u 5. - 4. stoljeću. BC e.

3.2. ARISTOTELOVA EKONOMSKA KONCEPCIJA

U Grčkoj u 4. veku. BC e. Došlo je do pogoršanja kontradikcija robovlasničkog sistema. Ali, ipak, Aristotel nije vidio negativan utjecaj robovlasničkog odnosa na razvoj proizvodnih snaga. Kao što je Aristotel vjerovao, život ne može proći bez robova. Dakle, ropstvo postoji iz ekonomske nužde. Robovi su u stanju da percipiraju uputstva gospodara, ali nisu u stanju da vode ekonomski život. Ali ako je čovek slobodan, ne treba da se bavi fizičkim radom, jer... inače postaje rob, iako je zakonski slobodan. Slobodni su stoga priznati kao slobodni jer ne poznaju fizički rad. Stoga Aristotel podjelu na robove i slobodne proglašava sasvim prirodnom Bartenev S.A. Ekonomske teorije i škole. Istorija i savremenost: Kurs predavanja. - M.:

INFRA - M, 1996.

Upravo su ove Aristotelove odredbe odražavale ekonomski obrazac u razvoju društva u fazi kada je ropstvo bilo osnova proizvodnje. Svrha građanina je da razvija svoj intelekt, da se oslobodi fizičkog rada i da aktivno učestvuje u javnom životu. Sve teške fizičke poslove moraju obavljati robovi. Ni proizvodnja ni život ne mogu bez njih. Čini se da robovi predstavljaju živ i odvojen dio tijela gospodara koji mu služi. Aristotel vjeruje da je sama priroda odredila da se čak i vanjski slobodni ljudi razlikuju od robova. “Ovi imaju moćno tijelo, pogodno za obavljanje potrebnog fizičkog rada; slobodni ljudi stoje uspravno i nisu sposobni za ovakav posao, ali su pogodni za politički život.”

Početni razvoj barter trgovine bio je zbog prirodnih razloga, jer ljudi imaju stvari neophodne za život, jedni u većim količinama, drugi u manjim količinama. Svaka nekretnina se može koristiti na dva načina. U jednom slučaju, predmet se koristi za namjeravanu svrhu, u drugom - u druge svrhe. Kao primjer Aristotel daje upotrebu cipela. „Oni ga koriste i da ga stave na noge i da ga zamene za nešto drugo“ Istorija ekonomske misli u Rusiji: Udžbenik za univerzitete. / Uredio A.N. Markova. - M.: Pravo i pravo, JEDINSTVO, 1996.. U oba slučaja cipele su predmet upotrebe. Isto je i sa drugim objektima svojine – svi oni mogu biti predmet razmene.

"Finstatinform", 1996.

Aristotel je odobravao tip upravljanja koji je težio nabavci dobara za dom i državu, nazivajući to „ekonomijom“. Ekonomija se bavi proizvodnjom proizvoda neophodnih za život.

3.3. CHREMATI I EKONOMIJA

Vita-Press, 1996.

INFRA - M, 1998.

Aristotelov ekonomski koncept:

1. Problemi ropstva: uglavnom stranci. Grcima je dokazao da ih se ropstvo samo po sebi ne tiče i da ne predstavlja prijetnju slobodnom državljanstvu.

3. Branitelj privatne svojine (to više nije bilo moguće poricati), korijene vlasništva pronašao je u životinjama.

5. Ograničenje velike trgovine, zabrana lihvarske špekulacije, sitne trgovine za podršku ekonomskih odnosa i podjele rada.

6. Bogatstvo je skup korisnih stvari, nešto što služi za zadovoljenje ljudskih potreba.

7. Teorijska analiza razmjene, vrijednosti, novca. Aristotel već traži pravdu u razmjeni u aritmetičkoj proporciji. „Razmjenjena roba mora biti jednaka, au nekim aspektima zamjena mora nadoknaditi štetu koju je prodavcu nanio gubitkom prodate stvari.” - ali je ostalo bez odgovora šta je osnova jednakosti dobara. Prepoznaje se uticaj rijetkosti: „dobro koje je rijetko nadmašuje dobro koje ima u izobilju“ Moderne ekonomske teorije Zapada. Udžbenik za univerzitete. / Uredio A.N. Markova. - M.: “Finstatinform”, 1996. Aristotel je pokušao da reši problem porekla novca. Tvrdio je da je novac nastao dogovorom ljudi kao rezultat neugodnosti transporta mnogih stvari na velike udaljenosti, napominje objektivnu potrebu za pojavom novca, rješavanje poteškoća u razmjeni, komplikacije potonjeg i širenja tržišta. odnosi. „Samo novac čini robu srazmernom“, što jasno preuveličava funkcije novca i okreće odnos između robe i novca naglavačke.

Tako je Aristotel u svojim spisima do detalja ocrtao glavne ekonomske probleme. Pokušao je razumjeti zakone razmjene i dao prilično potpun opis novca.

ZAKLJUČAK

Aristotelova naučna aktivnost pokrivala je sva područja antičkog znanja. Njegova djela su enciklopedijske prirode. Aristotelova djela su najvažniji izvor našeg znanja u oblasti prearistotelovske filozofije. Aristotel je bio u stanju da obuhvati i generalizuje ogroman kognitivni materijal akumuliran u razvoju antičke nauke i filozofije. Hrabrost i dubina postavljanja pitanja, širina dometa, živa, kreativna, tragajuća misao učinili su Aristotela jednim od najistaknutijih mislilaca koje istorija filozofije poznaje. Sve oblasti znanja sa kojima je Aristotel dolazio u dodir - politika, etika, estetika, prirodna filozofija, logika, metafizika, ekonomija - dobile su novi izgled zahvaljujući Aristotelovom delu. Nastojeći da pronađe jedinstvo i sistem u različitosti bića, on je istovremeno pokušavao da otkrije načine preobražaja bića iz jedne vrste u drugu, pokušava da otkrije kontradiktorne veze i odnose bića. Zbog toga su filozofi visoko cijenili Aristotela kao najsveobuhvatnijeg poglavara među grčkim filozofima.

Aristotelova ekonomska misao razvijala se pod uticajem raspada zajednice, u uslovima zaoštravanja kontradikcija robovlasničkog sistema u periodu prosperiteta i krize. Na to je također u velikoj mjeri utjecao razvoj gradova i s njim povezan razvoj zanatstva i trgovine. Tokom procvata ekonomske misli, Aristotel je pokušao da analizira robno-novčane odnose, uslove razmene i novac. Ne samo da je davao savjete kako voditi domaćinstvo, već je pokušao i teorijski sagledati ekonomske procese. Aristotel je imao prirodno-ekonomski pristup ekonomskim problemima.

U daljem istorijskom razvoju, Aristotelova učenja su postala izvori brojnih škola i trendova.

BIBLIOGRAFSKI LIST

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija: udžbenik za univerzitete. - M.,

"TEIS", 1996

2. Bogomolov A. S. Antička filozofija. - M.: MSU, 1985

3. Kostyuk V.N. Istorija ekonomske misli. - M.: "Centar", 1997

4. Mislioci Grčke. Od mita do logike: Eseji. - M.: “EXMO-Press”,

5. Radugin A.A. Filozofija: Kurs predavanja. - M.: "Centar", 1998.

6. Chanyshev A. N. Aristotel. - M.: "Misao", 1981.

7. Yagdarov Y.S. Istorija ekonomske misli. Udžbenik za univerzitete. - M.: Infra - M, 1997.

8. Blaug M. Ekonomska misao u retrospektivi. - M.: "Delo doo", 1994.

9. Bartenev S.A. Ekonomske teorije i škole (istorija i savremenost): Tok predavanja. - M.: BEK, 1996.

10. Žid Š., Rist Š. Istorija ekonomskog učenja. - M.: Ekonomija, 1995.

11. Mayburd E.M. Uvod u istoriju ekonomske misli. Od proroka do profesora. - M.: Delo, Vita-Press, 1996.

12. Istorija ekonomskih učenja: (moderna faza): Udžbenik. Uredio A.G. Hudokormova - M.: INFRA-M, 1998.

13. Istorija ekonomske misli u Rusiji: Udžbenik za univerzitete. / Uredio A.N. Markova. - M.: Pravo i pravo, JEDINSTVO, 1996.

14. Moderne ekonomske teorije Zapada. Udžbenik za univerzitete. Uredio A.N. Markova. - M.: “Finstatinform”, 1996.