Srednjovjekovna ekonomska misao u zapadnoevropskim zemljama. Katolička škola kanonista. Ekonomska misao u srednjem vijeku

O srednjem vijeku i razvoju ekonomskih doktrina u to vrijeme zna se mnogo više nego o ekonomskoj misli u starim vijekovima. Kao primjer možemo uzeti “Salsku istinu”.

Socio-ekonomski pogledi Ibn Khalduna

Ibn Khaldun (1332 - 1406) je najveći mislilac zemalja u kojima se propovijeda islam (arapske zemlje u sjevernoj Africi). Po njegovom mišljenju, osoba vodi društveni život samo da bi zadovoljila svoje prirodne potrebe. Želja da zadovolji sve svoje potrebe je ono što čoveka tera da više radi kako bi mogao da ispuni sve svoje snove. To je ono što razvija društvo u cjelini kroz veću potražnju za robom. Zahvaljujući ovom razvoju, tržište roba i usluga se stalno povećava. Čak i tada, Ibn Khaldun je shvatio da je tržište motor napretka i obećava razvoj društva. Privatno vlasništvo je Ibn Khaldun protumačio kao dar odozgo.

Ibn Khaldun je podijelio robu u dvije vrste: “potrošačka dobra” i “imovina”. Imovina su one stvari koje osoba posjeduje zahvaljujući svojim sposobnostima i radom, a koje nisu apsolutno neophodne za život. Potrošačka dobra su ona dobra koja služe za zadovoljenje prirodnih ljudskih potreba. Baveći se ovim problemom, Ibn Haldun izvodi sljedeće zaključke.

Kada grad počne rasti, tada počinju rasti i ljudske potrebe, kako za robom široke potrošnje, tako i za luksuznom robom.
Ako počnete da snižavate cijene potrepština i dižete cijene luksuza, grad u cjelini će početi prosperirati.
Što je grad manji, potrebna je roba skuplja.
Grad će prosperirati čak i ako se smanje porezi i naknade. Ovo se odnosi i na društvo u cjelini.

Učenje Tome Akvinskog

Toma Akvinski (1225 – 1274) – filozof, italijanski monah, ekonomski mislilac. Imao je ogroman uticaj na razvoj ekonomskih pogleda svog vremena, iako je svoje učenje uglavnom zasnivao na religijskim osnovama. Toma Akvinski je vjerovao da nisu svi ljudi jednaki po rođenju, tako da nisu svi ljudi jednaki u posjedu imovine. Prema Akvinskom, svi imamo stvari samo u ovom životu, tako da siromašni ne treba da budu mnogo tužni, ali bogati ne treba da se raduju. Toma Akvinski je također osudio krađu i predložio da je vladari treba vrlo oštro kazniti. On je nazvao idealnom državom u kojoj su svi suvereni Evrope strogo podređeni papi, a narod, zauzvrat, ni u čemu ne protivreči suverenu sve dok on stoji na strani crkve. Stoga je Toma Akvinski priznao ideju da je narod sposoban da se pobuni ako vladari prestanu da se potpuno pokoravaju Rimskoj crkvi.

Baš kao i filozofi prije njega, Toma Akvinski je analizirao trgovinu. On je pretpostavio da trgovina može biti dvije vrste: dozvoljena i nezakonita. Dozvoljena trgovina je kada trgovac nastoji da ostvari mali profit koji će omogućiti opstanak njegovoj porodici, a takođe nastoji da pomogne ljudima da kupe onu robu koja im je potrebna a proizvedena je u drugom gradu ili zemlji. Nedozvoljena trgovina je kada trgovci ostvaruju profit kao cilj sam po sebi, i počnu da se drže za proizvod kako bi pobijedili nakon povećanja cijene. Akvinski je oštro osudio takvu trgovinu. Novac je, prema Tomi Akvinskom, izmišljen za mjerenje vrijednosti robe. Novac je upravo ona roba koja može biti ekvivalentna svakoj robi, što uvelike pojednostavljuje razmjenu. Toma Akvinski iznio je ideju da što je viši rang osobe, što je viši rang osobe, to je veća dobit od proizvoda. Svako ima svoje troškove, a profit postoji da ih pokrije.

Toma Akvinski je vjerovao da je nemoguće posuditi novac uz kamatu ili iznajmiti kuću. No, pod pritiskom svog vremena, pristao je da se u ugovoru o kreditu može unijeti ispravna klauzula, tada primanje kamate ne bi zvučalo kao ostvarivanje profita, već kao nadoknada eventualne štete osobi koja pozajmljuje novac.

Socijalna utopija Thomasa Morea

Thomas More (1478 - 1535) - engleski mislilac, politička i ekonomska ličnost. Poznat kao autor epigrama, političkih pjesama, autobiografskog djela “Apologija”, “Dijalog o ugnjetavanju protiv nevolje” i djela “Utopija” (1515 – 1516). Njegov esej "Utopija" označio je početak ogromne količine utopijske literature, čiji su autori pokušali da nacrtaju idealno društvo. Možda je naziv „Utopija“ izveden od dve grčke reči „ne“ i „mesto“, tako da govori sam za sebe. Thomas More je općenito poricao privatno vlasništvo. Smatrao je da sve treba da bude društveno i da svako treba da radi samo šest sati dnevno. U idealnoj državi ne bi trebalo biti novca. Tim povodom T. More piše: „Gdje god postoji privatno vlasništvo, gdje se sve mjeri novcem, teško da će ikada biti moguće da se državom upravlja pravedno ili srećno. Osim ako smatrate poštenim kada sve najbolje ide lošim ljudima, ili smatrate uspješnim kada je sve raspoređeno među vrlo malo, a čak ni oni ne žive prosperitetno, dok su drugi potpuno nesretni.” U slobodno vrijeme, oni koji su živjeli na ostrvu Utopija razvijali su svoje talente kroz umjetnost i nauku. Rođaci su zaposleni u jednoj vrsti proizvodnje. Utopisti pokušavaju da se ne bore, već samo da se brane, ali su u stanju da pomognu drugim ljudima da se nose sa kraljem tiraninom.

Ovi ostrvljani mogu imati bilo koju religiju. Svi se liječe u istim bolnicama i zajedno jedu u javnim menzama. Na ostrvu nema vojske ni policije, ali postoje samo nadzornici koji prate poštivanje zakona na ostrvu.

Thomas More se može nazvati i praktičarom i teoretičarom. Njegova brza politička karijera i isti neuspjeh govore o njegovom idealističkom stavu. Sve dok je vlast manje-više odgovarala njegovim pogledima na život, bio je u najboljem izdanju i na čast. Čim nije htio poslušati kralja tiranina, lažnim optužbama i zavjerama odmah je bio „zbačen“ (čak do hapšenja i boravka u Kuli). Tamo je završio jer je shvatio koliko je težak život za seljake i radnike u pozadini besposlenog života na dvoru Njegovog Veličanstva. Pokušao je da promijeni nešto na ovom svijetu, a evo i odmazde za njegovu dobrotu i razumijevanje težine gorućih problema njegovog vremena. Možda nisu sva njegova djela proučena tako temeljito kao Utopija, koja je, moglo bi se reći, srce njegovih djela. Ništa nam ne pomaže da shvatimo budućnost više od pomnog proučavanja prošlosti. Možda će nam potpunija analiza ostalih njegovih radova omogućiti da iznesemo neke potpuno nove poglede na razumijevanje ekonomske teorije ili potpuno idealne države.

"ruska istina"

Ne znamo mnogo o razvoju ekonomske nastave među našim precima. Jedan od najvecih poznatih primjera je "Ruska istina".

„Ruska istina“ je zbirka ruskih zakona tokom feudalnog sistema. Ova zbirka je zasnovana na dokumentima kao što su „Pravda“ Jaroslava Mudrog, „Pravda“ Jaroslaviča, Povelja Vladimira Monomaha, neke norme iz „ruskog zakona“ itd. Ovaj dokument odražava razvoj ekonomski život u Rusiji tog vremena, otkriva nam norme odnosa među seljacima u pogledu primanja nasljedstva ili korištenja imovine. Govori i o vraćanju dugova i naknadi za njihovo korištenje. Ruska Pravda opisuje kako i za šta se seljaci mogu kazniti. Posebno strašne mogu biti kazne za krađu, uključujući i ubistvo osobe koja je odlučila da ukrade.

„Ruska istina“ je izvor zakona tog vremena koji govori o ekonomskom razvoju i pravnom pravu u Drevnoj Rusiji. Takođe opisuje kako su naši daleki preci vodili trgovinu sa drugim državama. Ovaj dokument navodi da novac nije samo zlato i srebro, već i krzno. Možemo mnogo naučiti o cijenama ili o tome koja je roba bila veoma tražena po tome koliko su je često prekomorski trgovci donosili. „Ruska istina“ nam kaže da bi dužnika mogao da bude prodat sa svom imovinom i time otplati dug. „Ruska Pravda“ nam daje predstavu o tome kako su se odnosili prema prikupljanju interesa u tim dalekim vremenima.

Da nije sačuvana „Ruska istina“, nikada ne bismo saznali toliko o životu naših sunarodnika, normama ponašanja, njihovim običajima i tradiciji, prenošenim od usta do usta, o njihovim ekonomski razvoj i pravno nasleđe.

Najznačajniji autor zapadnoevropske ekonomske misli srednjeg vijeka obično se naziva dominikanski talijanski redovnik Toma Akvinski (Akvinski) (1225-1274), koga je Katolička crkva proglasila svetim 1879. godine. Postao je dostojan nasljednik i protivnik jednog od osnivača škole ranog kanonizma, Avgustina Blaženog (Sv. Avgustin) (353-430), koji je krajem 4. - početkom 5. stoljeća, kao biskup u posjedima Rimskog Carstva u Sjevernoj Africi, postavila dogmatska bezalternativna načela vjerskog etičkog pristupa ekonomskim problemima. I ovi principi tokom V-XI vijeka. ostao gotovo nepokolebljiv.

Tokom ranog srednjeg vijeka, dominantna ekonomska misao ranih kanonista kategorički je osuđivala komercijalne profite i lihvarske kamate, karakterizirajući ih kao rezultat nepravilne razmjene i prisvajanja tuđeg rada, tj. kao greh. Ekvivalentna i proporcionalna razmjena smatrala se mogućom samo ako se uspostave “fer cijene”. Autori crkvenih zakona (kanona) su se suprotstavljali i prezrivom odnosu prema fizičkom radu svojstvenom ideolozima antičkog svijeta i isključivom pravu na bogatstvo pojedinaca na štetu većine stanovništva. Velika trgovina, kreditne transakcije, kao grešne pojave, bile su uglavnom zabranjene.

Međutim, u XIII-XIV veku, u vreme procvata kasnog srednjeg veka (kada je klasna diferencijacija društva intenzivirana, povećava se broj i ekonomska moć gradova, u kojima su, uz poljoprivredu, zanatstvo, zanatstvo, trgovina i kamatarstvo počeli da se razvijaju. procvat, odnosno kada su robno-monetarni odnosi dobili sudbonosni značaj za društvo i državu), kasniji kanonisti su proširili spektar argumenata koji „objašnjavaju“ ekonomske probleme i uzroke društvene nejednakosti. Ovdje se misli na to metodološka osnova, na koje su se prvenstveno oslanjali rani kanonisti autoritarnost dokaza(kroz reference na svete spise i hrpe crkvenih teoretičara) i moralne i etičke karakteristike ekonomskih kategorija(uključujući klauzulu o “fer cijeni”). Ovim principima su dodali kasniji kanonisti princip dualnosti procjena, omogućavajući da se kroz komentare, pojašnjenja i rezerve početno tumačenje određenog ekonomskog fenomena ili ekonomske kategorije prikaže u drugačijem ili čak suprotnom smislu.

Navedeno je očigledno iz sudova F. Akvinskog o mnogim ekonomskim problemima koji su bili aktuelni u zemljama Zapadne Evrope u srednjem veku i odraženi u njegovoj raspravi “Summa Theologica”. Na primjer, ako su rani kanonisti, dijeleći rad na mentalni i fizički pogledi, polazio od božanske (prirodne) svrhe, ali nije odvajao ove tipove jedne od drugih, uzimajući u obzir njihov uticaj na dostojanstvo osobe u vezi sa njihovim položajem u društvu, onda F. Akvinski „razjašnjava“ ovaj „dokaz“ u korist klasne podjele društva. Istovremeno piše: „Podjela ljudi na razne profesije je posljedica, prvo, božanske proviđenja, koja je ljude podijelila na klase... Drugo, prirodnih razloga koji su odredili da su različiti ljudi skloni različitim profesijama.. ” 5

Autor Summa Theologica takođe zauzima ambivalentan i kompromitujući stav u poređenju sa ranim kanonistima u pogledu tumačenja ekonomskih kategorija kao što su bogatstvo, razmena, vrednost (vrednost), novac, trgovački profit, lihvarske kamate. Razmotrimo ukratko ovu poziciju naučnika u odnosu na svaku imenovanu kategoriju.

Bogatstvo Od vremena Avgustina, kanonisti su ga smatrali skupom materijalnih dobara, tj. V u naturi, i bio je priznat kao grijeh ako je stvoren drugim sredstvima osim trudom koji je u njega uložen. U skladu s ovim postulatom, nepošteno povećanje (akumulacija) zlata i srebra, koji su po svojoj prirodi smatrani "vještačkim bogatstvom", nije moglo odgovarati moralnim i drugim normama društva. Ali, prema Akvinskom, “poštene cijene” (o kojima se govori u nastavku) mogu biti nepobitni izvor rasta privatne svojine i stvaranja “umjerenog” bogatstva, što nije grijeh.

Razmjena u antičkom svijetu iu srednjem vijeku istraživači su ga doživljavali kao čin izražavanja volje ljudi, čiji je rezultat proporcionalan i ekvivalentan. Ne odbacujući ovo načelo, F. Akvinski skreće pažnju na brojne primjere koji razmjenu pretvaraju u subjektivan proces koji osigurava jednakost koristi dobijenih u naizgled nejednakoj razmjeni stvari. Drugim riječima, uvjeti zamjene se krše samo kada stvar „dođe u korist jednog a na štetu drugoga“.

"Poštena cijena"- ovo je kategorija koja je u ekonomskom učenju kanonista zamijenila kategorije “trošak” (vrijednost), “tržišna cijena”. Osnovao ga je i osiguralo na određenoj teritoriji feudalno plemstvo. Njegov nivo su rani kanonisti „objašnjavali“, po pravilu, pozivanjem na troškove rada i materijala u procesu robne proizvodnje. Međutim, F. Akvinski smatra da je skup pristup određivanja „fer cijene“ nedovoljno sveobuhvatna karakteristika. Prema njegovim riječima, uz to treba priznati da prodavac može "s pravom prodati stvar za više nego što sama po sebi vrijedi", a da se pritom "neće prodati više nego što košta vlasnika, ” u suprotnom će šteta biti prouzročena i prodavcu, koji neće dobiti iznos novca koji odgovara njegovom položaju u društvu, i cjelokupnom “društvenom životu”.

Novac (kovanice) F. Akvinski se tumači slično kao i autori antičkog svijeta i ranog kanonizma. On ističe da je razlog njihovog nastanka bila volja ljudi da imaju “najsigurniju mjeru” u “trgovini i prometu”. Izražavajući svoju privrženost nominalističkom konceptu novca, autor Summa Theologica priznaje da iako novčići imaju „unutarnju vrijednost“, država ipak ima pravo dopustiti određeno odstupanje vrijednosti kovanice od njegove „unutarnje vrijednosti“. Ovdje je naučnik opet vjeran svojoj sklonosti dualnosti, s jedne strane, uviđajući da propadanje kovanice može učiniti besmislenim mjerenje vrijednosti novca na stranom tržištu, as druge strane, povjeravajući državi pravo da po sopstvenom nahođenju utvrdi „nominalnu vrednost“ novca koji će se kovati.

Profit od trgovanja i lihvarske kamate bili osuđeni od kanonista kao neugodni Bogu, tj. grešne pojave. F. Akvinski ih je također “osudio” uz određene rezerve i pojašnjenja. Zbog toga bi, prema njegovom mišljenju, trgovački profit i kamate na kredite i dalje trebalo da prisvajaju trgovac (trgovac), odnosno lihvar, ako je očigledno da čine potpuno pristojne radnje. Drugim riječima, potrebno je da ovakav prihod ne bude sam sebi cilj, već zaslužena isplata i nagrada za rad, transport i druge materijalne troškove koji nastaju u trgovinsko-kreditnim poslovima, pa i za rizik. .

Pitanja i zadaci za kontrolu

1. Navedite argumente autora ekonomskih ideja i koncepata antičkog svijeta i srednjeg vijeka, kroz koje su branili prioritet prirodne ekonomije i osuđivali širenje razmjera robno-novčanih odnosa. Može li se složiti s njima da novac nije nastao spontano, već kao rezultat dogovora ljudi?

2. Koje su karakteristike modela idealne države u Aristotelovim delima? Otkriti suštinu aristotelovskog koncepta ekonomije i hrematistike.

3. Koje su glavne karakteristike srednjovjekovne ekonomske misli na arapskom istoku? Objasnite suštinu Ibn Khaldunovog koncepta "socijalne fizike".

4. Koje su metodološke principe koristili rani i kasni kanonisti u svojim ekonomskim pogledima? Navedite primjere istorijskih analogija u totalitarnim državama 20. stoljeća.

5. Uporedite tumačenja glavnih ekonomskih kategorija c. periode ranog i kasnog kanonizma. Kako se formiraju u modernom ekonomska literatura?

Aristotel. Op. v4-xt. M.: Mysl, 1975-1983.

Arthashastra, ili Nauka o politici. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1959.

Drevna kineska filozofija. Zbirka tekstova. U 2 toma M.: Mysl, 1972-1973.

Ignatenko A.A. Ibn Khaldun. M.: Mysl, 1980.

Platon. Op. u 3 toma M.: Mysl, 1968-1972.

Samuelsoi P. Economics. U 2-ht. M.: NPO "Algon", 1992.

Čitalac o istoriji antičkog istoka. U 2 dela Moskva: Viša škola, 1980.

Tokom većeg dijela srednjeg vijeka ekonomska misao se nije pojavljivala kao samostalna grana znanja i razvijala se u okviru postojećih filozofskih i pravnih sistema. U to doba bila je zastupljena u dva pravca - sekularnom i vjerskom.

Sekularni smjer – To su različiti pravni dokumenti koji regulišu ekonomske odnose i imaju za cilj prenošenje stabilnih pravnih normi u svakodnevnu privrednu praksu, zaštitu imovine i racionalizaciju sfere distribucije.

Tokom ranog srednjeg vijeka, ekonomijom je dominirala poljoprivredna proizvodnja. Do tog vremena došlo je do stvaranja raznih kodova - "Pravda": vizigotskog, burgundskog, saličkog, ripuarskog, bavarskog, ruskog. Ovi pravni dokumenti su spomenici ekonomske misli. Oni otkrivaju glavno ekonomski problemi doba: odnos prema zajednici, porobljavanje seljaka, organizacija feudalne privrede itd.

Najpotpunije informacije o ekonomskom razvoju date su u pravni dokumenti franačka država. Početkom 6. vijeka. pod kraljem Clovis(481–511) sastavljen je zakonik o sudskim običajima Franaka - „Šalićeva istina To je odražavalo procese razgradnje rodovskog sistema, diferencijacije društva. Vrhovni vlasnik cjelokupne komunalne zemlje tada je bila zajednica, parcele pojedinih porodica (alodi) još nisu postale privatno vlasništvo. Međutim, jedan broj članova zakona štitila je individualnu ekonomiju članova zajednice, postojanje velikog privatnog posjeda, na primjer, kraljevskih suradnika, za razliku od ostatka Franaka. wergeld" - novčana naknada za ubistvo bliskog saradnika bila je tri puta veća nego za ubistvo običnog Franka.

Kasnije je „Salićka istina“ dopunjena „kapitularijama“ - dekretima ili uputstvima franačkih kraljeva. Oni su odražavali dalje raslojavanje društva, propast slobodnog seljaštva i formiranje feudalnog vlasništva nad zemljom. Do početka 9. vijeka, tj. period postojanja carstva Karlo Veliki, najpoznatiji među njima je "Kapitularija na vilama"(ili u drugom prijevodu " Kapitular na imanjima"). Potvrđivali su postojanje kmetova koji su plaćali rentu feudalcu. Uzornim se smatralo ono na kojem se renta prikupljala u naturi i razvijale sve potrebne vrste. ekonomska aktivnost, stvarale su se rezerve, prodavao se samo višak proizvodnje, a otkupljivano samo ono što nije proizvedeno na imanju. Zakonodavni dokumenti odražavali su ekonomsku stvarnost ranog srednjeg vijeka.

Kršćanstvo je imalo vodeću ulogu u duhovnom razvoju feudalne Evrope, pa se većina društvenih pitanja, uključujući i ekonomska, razmatrala u okviru teologije. Ekonomska misao u tom periodu razvijalo ga je sveštenstvo.

Religijski pravac – drugi pravac srednjovekovne ekonomske misli karakteriše pojava velikog broja teološka djela. Centralni za njih je bio problem dovođenja ekonomske prakse u skladu sa božanskim planom. Ekonomski pogledi teologa bili su usko isprepleteni s teologijom, posebno s rješenjem pitanja vjerskog spasenja čovjeka. Ovo spasenje nije bilo lično. Zapadnoevropska teologija je bila uvjerena da je nemoguće bez uključivanja čovjeka u društvo, što je bio uslov za prevazilaženje njegove egoistične prirode i podređivanje višem cilju – interesima općeg dobra, tj. dobrobiti društva. Stoga je koncept „opšteg dobra“ bio najvažniji u rasuđivanju svih teologa. Potrebno je razlikovati stavove ranih i kasnijih srednjovjekovnih autora.

Rani kršćani, uključujući Augustina Blaženog(354–430), biskup Hipona (Sjeverna Afrika) i poznati teolog, u svojim djelima: “O radu monaha”, “O gradu Božijem”, “Ispovijest” - zalagao se za striktno podređivanje zemaljskog svijeta božanskim zapovijestima, prevazilaženje izvorne čovjekove grešnosti. Teolozi ovog perioda branili su ideal siromaštva, asketizma, odricanja od zemaljskog života i zagovarali striktno pridržavanje hrišćanskog morala. Težak fizički i duhovni rad smatrali su manifestacijom pravednog života.

U VIII–IX vijeku. Zapadna Evropa je doživjela uspon kulture i obrazovanja. Kršćanske mislioce sve više se zanimala povezanost teologije i filozofije, mogućnost korištenja dostignuća antičkih i srednjovjekovnih mislilaca za potkrepljivanje religijskih dogmi koje su do tada formulirali crkveni oci. U takvim uslovima to se i oblikovalo sholastička filozofija (od grčkog Σχολαστικός - naučnik, škola).

Jedan od osnivača sholastike - Jovana iz Damaska(oko 675. - do 753.) - poznati vizantijski teolog koji je završio formiranje pravoslavne dogmatike. U teološkoj i filozofskoj raspravi "Izvor znanja" izložio je i sistematizovao glavne teološke i filozofske principe, zasnovane na hrišćanskim dogmama i Aristotelovoj logici. Tako je Ivan iz Damaska postavio temelje sholastičke metode. On je bio prvi koji je formulisao stav „filozofija je sluškinja teologije“, koji je postao raširen u srednjem vijeku.

U zapadnoj Evropi, jedan od prvih skolastika bio je anglosaksonski učenjak Alcuin(oko 735–804), koji je neko vrijeme bio savjetnik i učitelj Karla Velikog. Alkuin je pisao teološke rasprave, udžbenike iz gramatike, filozofije, matematike, astronomije, itd. Sa njegove tačke gledišta, čovjekova želja za Bogom kao najvišim dobrom u početku je bila svojstvena ljudskoj duši - vjera je iznad svega. Međutim, ljudski razum se mora primijeniti da bi se vjera sistematizirala.

Pojavivši se krajem ranog srednjeg vijeka, skolastika je svoj vrhunac dostigla kasnije. Upravo je ona odredila razvoj ekonomske misli u doba klasičnog srednjeg vijeka.

Racionalizam skolastike uvelike je objašnjen tradicijama pravnog mišljenja zasnovanog na rimskom pravu. oslanjao na njega kanonsko pravo (iz grčkog Kanon – norma, pravilo), koje je imalo značajan uticaj na ekonomsku misao srednjeg veka. Njene norme regulisale su ne samo pitanja crkvenog uređenja, već i porodične i imovinski odnosi. Pravila kanonskog prava nastala su u 12.–14. veku. U sredini

XII vijek monah Gratian iz Bologne iznosio je " Kodeks kanonskog prava", proširen i dopunjen 1582. Crkveni pravnici (kanonisti) oslanjali su se na odluke crkvenih sabora i dekrete papa i uputstva teologa.

U XIII–XIV veku. imao ogroman uticaj na razvoj skolastike i kanonske doktrine Toma Akvinski(1225–1274), koji je kasnije kanonizovan. Njegova olovka je pripadala "Zbir filozofije" i " Zbir teologije". Po njegovom mišljenju, razum čovjeka približava pravoj vjeri. Upravo sa ovih pozicija u glavnom radu "Summa Theology"„Toma Akvinski je razvio katoličku dogmatiku. Uz većinu opšta pitanja postojanje i prirodu Boga, razmatrao je i praktične probleme svakodnevnog života: kako čovjek treba živjeti, prepoznajući sebe kao izvršioca božanskog plana. Istovremeno je napomenuo da stvarne stvari i pojave nisu uvijek savršene, ne izražavaju uvijek tačno i u potpunosti Božju promisao, njihovu suštinu i normu. Stoga je potrebno analizirati svet oko nas, identifikuju pravu suštinu stvari i pojava, određuju norme ljudskog ponašanja koje odgovaraju božanskom planu.

Društvo se mora graditi u skladu sa božanskim zakonima („prirodni zakon“, koji proizilazi iz prirode stvari) i zakonima uspostavljenim na osnovu dogovora među ljudima („uslovno pravo“), koji su neka vrsta prilagođavanja božanskih zakona u skladu sa sa određenom istorijskom situacijom.

Ovi zakoni su bili podvrgnuti strogom regulatornom okviru – zahtjevu da se oni poštuju i da se na taj način postupa pošteno. Koncept “fer” (poštena cijena, poštena nagrada, poštena raspodjela, itd.) bio je centralni za srednjovjekovne ekonomske poglede. Poštivanje ili usklađenost sa božanskim ili konvencionalnim zakonima smatralo se poštenim.

Ideje Tome Akvinskog imale su snažan utjecaj na stavove kasnijih kanonista, posebno na njihovo razumijevanje problema “pravedne cijene”. Nicolas Oresme(oko 1323–1382), poznati predstavnik sholastike, dao je izvestan doprinos razvoju ekonomske misli. Posjeduje jedno od prvih čisto ekonomskih radova "Traktat o poreklu, prirodi, zakonu i vrstama novca." N. Oresme je vidio novac kao oruđe koje su ljudi izmislili kako bi razmjenu dobara učinili pogodnijom. Postepeno su plemeniti metali počeli da se ponašaju kao novac. To je postalo moguće zahvaljujući njihovim prirodnim svojstvima - homogenosti, djeljivosti, očuvanosti. Tako je N. Oresme pokušao da potkrijepi metalnu teoriju novca. Protivio se propadanju kovanog novca, smatrajući da to negativno utiče na ekonomski razvoj zemlje, jer dovodi do depresijacije gotovinske uštede, dezorganizuje kredit.

Na poreklu Reformacija stajao u Nemačkoj Martin Luther(1483–1546), doktor teologije, monah augustinac, koji je 1517. na vratima crkve u Vitenbergu postavio 95 teza protiv indulgencija. M. Luther je u knjizi iznio svoje ekonomske stavove "O trgovini i lihvarstvu."

Jedan od osnivača protestantizma je Francuz John Calvin(1509–1564), emigrirajući u Švicarsku, predvodi reformski pokret u Ženevi i postaje njegov de facto vladar. Ženeva je postala jedan od vjerskih centara reformacije. U svom glavnom radu "Pouka u kršćanskoj vjeri" J. Calvin je objasnio da je imovina svetinja, pripada Bogu, koji ju je poverio ljudima, dakle, čovjek mora voditi računa o svakom novčiću, svakom ekseru.

Stavka. Glavni predmet proučavanja u eri evropskog srednjeg vijeka bio je čovjek, njegovo mjesto u novom ekonomskom sistemu i ekonomskih odnosa, koja se oblikovala i razvijala u uslovima feudalne privrede zasnovane na nejednakosti i neekonomskoj prinudi.

Metodologija i metod. U 9.–11. veku. u zapadnoevropskoj misli konačno se oblikovala sholastička metodologija. Skolastika ne nastoji da pronađe istinu, veruje se da je ona već data ljudima, kako na nivou vere, tako i na nivou ljudskog uma. Skolastika svoj glavni zadatak vidi u iznošenju i dokazivanju istine pomoću razuma, a prije svega ispravnim zaključcima nastoji da pruži racionalno opravdanje za religijske dogme i učini ih dostupnijim.

Osnova školske metodologije je formalna logika, koji omogućava, na osnovu datih premisa, da se izvode zaključci, apstrahujući od stvarnosti, primenjujući samo zakone i pravila mišljenja. Obično se zaključak o bilo kojem pitanju donosi utvrđivanjem razlika u suprotstavljenim tezama, prednostima i nedostacima, sadržanim u Bibliji, djelima crkvenih otaca i antičkih filozofa.

Glavni metod teologa bio je normativno, stoga je u ekonomskoj misli glavna pažnja bila posvećena normama ekonomskog ponašanja sa stanovišta hrišćanskog morala, a ne analizi ekonomske pojave. Teolozi su naširoko koristili metodološki pristup tzv patristika: uspostavljanje pravila „tako mora biti“.

Imajte na umu da je rezon autora bio uglavnom a priori, spekulativnog karaktera i izgrađene su na osnovu često vrlo sofisticirane logike. Važan element dokaza bilo je pozivanje na Sveto pismo ili djela crkvenih otaca.

Karakteristike studije uključuju dvojna priroda procjena bilo koje pojave. To je povezano sa činjenicom da je svijet teolozima izgledao kao božanska tvorevina, ali iskvarena izvornim grijehom. Stoga su teolozi u svim svjetskim pojavama nastojali pronaći tragove i božanske svjetlosti i zemaljske grešnosti.

Karlo Veliki (742–814) – franački kralj od 768. godine, car od 800. godine.
Postoji i drugi, latinizirani, pravopis njegovog imena - Toma Akvinski. Bio je najmlađi sin grofa Landolf Akvinskog, a odgajan je u školi benediktinske opatije Montecassino. Sa sedamnaest godina pridružio se dominikanskom prosjačkom redu, studirao kod Albertusa Magnusa, zatim predavao u Parizu i raznim gradovima Italije. Istican svojom blagošću, strpljenjem i velikodušnošću, Toma Akvinski je dobio nadimak doctor angelicus(anđeoski doktor).
Patristika je pojam koji označava skup teoloških, filozofskih i političko-socioloških doktrina kršćanskih mislilaca od 2. do 8. stoljeća, tzv. (pater - otac): Kliment Aleksandrijski, Origen, Vasilije Veliki, Grigorije Niski, Grigorije Nazijantin, Avgustin Blaženi, Leontije Vizantijski, Boecije, Jovan Damaskin.

1.2. Ekonomska misao srednjeg vijeka

Srednjovekovna Evropa je hrišćanska Evropa. U srednjem vijeku su gotovo svi naučnici i mislioci bili obučeni u mantije, ali to ne znači da se ekonomska misao nije razvila tokom ranog srednjeg vijeka. Pojavili su se problemi koji su antičkom svijetu bili nepoznati i zahtijevali razumijevanje. Izvori srednjovjekovne ekonomske misli uključuju uglavnom teološka djela, gdje prevladavaju vrijednosni sudovi sa stanovišta kršćanskog morala. Srednjovjekovne ekonomske doktrine odlikuju se raznovrsnim skolastičkim prosudbama, a priori, spekulativnom prirodom i sofisticiranim normama religiozne i etičke prirode. Važan princip dokazivanja ispravnosti sudova u srednjem vijeku bilo je pozivanje na autoritet tekstova djela crkvenih teoretičara.

želja za bogatstvom je opaka, jer ometa potragu za Carstvom Božijim i dokaz je nedostatka prave vjere;

nejednakost ljudi je prirodna i vječna: „ljudi su jednaki pred božanskom milošću“;

rad je jedini izvor postojanja (u antičkom svijetu rad je bio sudbina robova).

Na razvoj ekonomske misli u klasičnom srednjem vijeku uvelike su utjecale tzv kanonska doktrina.(U 12. veku, crkveni naučnici su razvili kodeks zakona pod nazivom “Kanonsko pravo”.) Klasni interesi feudalaca bili su odlučujući. "Kodeks kanonskog prava" sastavio bolonjski monah gracijan, je najvažniji izvor koji odražava ekonomske stavove kanonika, koji su zemlju i rad smatrali pravim faktorima proizvodnje, te su stoga smatrali poljoprivredu zanimanjem dostojnim kršćana, a također nisu odobravali trgovinu i lihvarstvo.

Smatra se vodećim misliocem ovog perioda F. Aquinas(1225–1274) - Italijanski monah dominikanskog porijekla, profesor na Sorboni, predavao u Parizu, Kelnu, Rimu i Napulju, od crkve proglašen za sveca. U svom glavnom radu "Summa Theologica" F. Akvinski, uzimajući u obzir razvoj robno-novčanih odnosa, rast zanatske proizvodnje, trgovine i lihvarskih poslova, pokušava drugačije od ranih kanonista da objasni uzroke društvene nejednakosti u uslovima diferenciranije klasne podjele društva, okarakterizirati "grešne pojave". On razlikuje dvije vrste pravde: pravdu u zamjeni, zasnovanu na jednakosti razmijenjenih dobara, i pravdu u raspodjeli, zasnovanu na određivanju pravednog udjela svakog člana društva u društvenom proizvodu, koji odgovara položaju osobe u društvu.

F. Akvinski se pridržavao sljedećih ključnih dogmi:

– osudio je želju za društvenom jednakošću, govorio o potrebi klasne podjele društva;

– branila feudalnu rentu i privatnu svojinu. Smatrao je da posjedovanje imovine stimuliše radnu aktivnost i nameće određene obaveze vlasniku, posebno da se bavi dobrotvornim radom;

- prekinuo sa prirodno-ekonomskim stavovima, opravdavajući razmjenu. Prepoznao potrebu za novcem kao mjerom vrijednosti i sredstvom prometa. Međutim, proces određivanja cijena zavisio je od statusa učesnika u razmjeni (doktrina fer cijene);

– podijelili bogatstvo na prirodno (plodovi zemlje, zanati) i umjetno (zlato, srebro);

– prvi je dao koncept profita kao nagrade za rizik; ovo je doprinijelo kasnijoj ideji da je naplata kamata opravdana rizikom zajmodavca.

Na Istoku u srednjem vijeku, subordinacija ekonomskih pogleda religijski je još pojačan, što se ogleda u slabljenju u Indiji tzv nauka o beneficijama (prihodima) "Arthashastra".

Visok nivo Arapska ekonomska misao dostigla je razvoj u srednjem vijeku. Mnogi ekonomski pogledi na arapski svijet odrazili su se u vjerskoj literaturi, prvenstveno u Koran(prevedeno kao "čitanje"), odnosno:

božansko poreklo imovine i društvene nejednakosti, svetost same zavisnosti jednih od drugih;

princip nepovredivosti privatne svojine [nedopustivost prisvajanja tuđe imovine, ulazak u kuću bez dozvole (lopovima su odsječene ruke)];

plaćanje “pročišćavajuće milosti” kao nacionalnog poreza;

pridržavanje preciznih mjera i težina prilikom izvođenja trgovinske operacije;

Allahova zabrana uzimanja visokih kamata.

Oko 751. godine formirano je muslimansko pravo “Šerijat” (od arapskog “ash-shar’a” - zakon), gdje su se razvili pravni i ekonomski koncepti.

Vrhunac ekonomske misli u srednjovjekovnom arapskom svijetu bio je djelo istaknutog ideologa Ibn Khaldun(1332–1406). Njegov život i rad vezan je za arapske zemlje u sjevernoj Africi, gdje je država tradicionalno zadržala pravo posjedovanja i raspolaganja zemljom i nametanja visokih poreza na prihode stanovništva za potrebe trezora. Glavno Ibn Haldunovo djelo se zove “Knjiga poučnih primjera o istoriji Arapa, Perzijanaca, Berbera i naroda koji su s njima živjeli na Zemlji”. U njemu je istupio koncept društvene fizike, koji je pozivao na svjestan odnos prema radu, borbu protiv otpada i pohlepe, razumijevanje objektivnosti progresivnih strukturnih promjena u sferama privrede i neostvarljivosti imovine i socijalna jednakost, i vjerovali da je Allah dao prednost nekim ljudima nad drugima. Ibn Khaldun je također potkrijepio teorija društvenog razvoja, Prema kojoj društvo, razvijajući se ciklično, u svom kretanju prolazi kroz tri faze:

1) „divljina“, gde ljudi lovom i sakupljanjem prisvajaju plodove prirode:

2) „primitivnost“, u kojoj se pojavljuje primitivna ekonomija u vidu poljoprivrede i stočarstva;

3) „civilizacija“, kada se razvijaju zanatstvo i trgovina, koncentrišući se u gradovima.

Ibn Khaldun je iznio sljedeće glavne ideje:

društvo je skup proizvođača materijalnih dobara. Sve upotrebne vrijednosti su kreirane ljudski rad;

sve što osoba stekne u obliku bogatstva je ekvivalentno vrijednosti rada uloženog u to;

fluktuacije cijena robe zavise od odnosa ponude i potražnje (razvoj zanatstva zavisio je od tražnje za zanatima).

Pristupio je i pitanju razlikovanja nužnog i viška proizvoda, problemu eksploatacije („plemeniti i bogati uživaju u plodovima tuđeg rada“).

želja za bogatstvom je opaka, jer ometa potragu za Carstvom Božijim i dokaz je nedostatka prave vjere;

nejednakost ljudi je prirodna i vječna: „ljudi su jednaki pred božanskom milošću“;

rad je jedini izvor postojanja (u antičkom svijetu rad je bio sudbina robova).

F. Akvinski se pridržavao sljedećih ključnih dogmi:

– osudio je želju za društvenom jednakošću, govorio o potrebi klasne podjele društva;

– branila feudalnu rentu i privatnu svojinu. Smatrao je da posjedovanje imovine stimuliše radnu aktivnost i nameće određene obaveze vlasniku, posebno da se bavi dobrotvornim radom;

– podijelili bogatstvo na prirodno (plodovi zemlje, zanati) i umjetno (zlato, srebro);

– prvi je dao koncept profita kao nagrade za rizik; ovo je doprinijelo kasnijoj ideji da je naplata kamata opravdana rizikom zajmodavca.

Na Istoku se u srednjem vijeku još više povećala podređenost ekonomskih pogleda religijskim, što se odrazilo na slabljenje u Indiji tzv. nauka o beneficijama (prihodima) "Arthashastra".

Arapska ekonomska misao dostigla je visok nivo razvoja u srednjem vijeku. Mnogi ekonomski pogledi na arapski svijet odrazili su se u vjerskoj literaturi, prvenstveno u Koran(prevedeno kao "čitanje"), odnosno:

božansko poreklo imovine i društvene nejednakosti, svetost same zavisnosti jednih od drugih;

princip nepovredivosti privatne svojine [nedopustivost prisvajanja tuđe imovine, ulazak u kuću bez dozvole (lopovima su odsječene ruke)];

plaćanje “pročišćavajuće milosti” kao nacionalnog poreza;

održavanje tačnih tegova i mjera prilikom obavljanja trgovinskih poslova;

Allahova zabrana uzimanja visokih kamata.

Oko 751. godine formirano je muslimansko pravo “Šerijat” (od arapskog “ash-shar’a” - zakon), gdje su se razvili pravni i ekonomski koncepti.

Vrhunac ekonomske misli u srednjovjekovnom arapskom svijetu bio je djelo istaknutog ideologa Ibn Khaldun(1332–1406). Njegov život i rad vezan je za arapske zemlje u sjevernoj Africi, gdje je država tradicionalno zadržala pravo posjedovanja i raspolaganja zemljom i nametanja visokih poreza na prihode stanovništva za potrebe trezora. Glavno Ibn Haldunovo djelo se zove “Knjiga poučnih primjera o istoriji Arapa, Perzijanaca, Berbera i naroda koji su s njima živjeli na Zemlji”. U njemu je istupio koncept društvene fizike, koji je pozivao na svjestan odnos prema radu, borbu protiv rasipništva i pohlepe, razumijevanje objektivnosti progresivnih strukturnih promjena u sferama privrede i nemogućnosti imovinske i društvene jednakosti, te vjerovao da je Allah nekim ljudima dao prednost. nad drugima. Ibn Khaldun je također potkrijepio teorija društvenog razvoja, Prema kojoj društvo, razvijajući se ciklično, u svom kretanju prolazi kroz tri faze:

1) „divljina“, gde ljudi lovom i sakupljanjem prisvajaju plodove prirode:

2) „primitivnost“, u kojoj se pojavljuje primitivna ekonomija u vidu poljoprivrede i stočarstva;

3) „civilizacija“, kada se razvijaju zanatstvo i trgovina, koncentrišući se u gradovima.

Ibn Khaldun je iznio sljedeće glavne ideje:

društvo je skup proizvođača materijalnih dobara. Sve upotrebne vrijednosti su stvorene ljudskim radom;

sve što osoba stekne u obliku bogatstva je ekvivalentno vrijednosti rada uloženog u to;

fluktuacije cijena robe zavise od odnosa ponude i potražnje (razvoj zanatstva zavisio je od tražnje za zanatima).

Pristupio je i pitanju razlikovanja nužnog i viška proizvoda, problemu eksploatacije („plemeniti i bogati uživaju u plodovima tuđeg rada“).