Štetna arogancija. Friedrich August von Hayek: razarač socijalističke utopije August von Hayek
Ruski tekst štampan je prema izdanju:
ZBIRKA DELA F. A. Hayeka, TOM I. KOBNA UMIŠĆA. Greške socijalizma. UREDIO W. W. BARTLEY III. The University of Chicago Press.
Objavljeno uz pomoć: Hoover instituta za rat, revoluciju i mir, Univerzitet Stanford; Cato Institute, Washington, DC; Centar za nezavisne studije, Sidnej; Fondacija Erhard, Ann Arbor; Trade and Industry Foundation, SA, Rio de Janeiro; Visoka škola za ekonomiju i administraciju, (ESEADE), Buenos Aires; Heritage Foundation, Washington, DC; Institut za humana istraživanja, Univerzitet George Mason; institut ekonomski problemi, London; Free Institute, Rio de Janeiro; Charles G. Koch Charitable Trust, Wichita; Fondacija Vera i Walter Morris, Little Rock; Švedska fondacija slobodno preduzetništvo, Stockholm; Izdavačka kuća Timbro/Razio, Stockholm; Wincott Foundation, London.
"štetna arogancija" - poslednji rad Profesor F. A. Hayek, istaknuti austro-američki ekonomista, dobitnik Nobelove nagrade. Knjiga sažima više od pola veka razmišljanja o prirodi izuzetne i destruktivne popularnosti socijalističkih ideja za čovečanstvo u 19. i 20. veku, kao i o razlozima koji su doveli do neuspeha svih projekata izgradnje socijalističko društvo neizbežno. Knjiga je od interesa za ekonomiste, filozofe i politikologe, kao i za one nespecijaliste koji bi željeli bolje razumjeti principe organizacije društva slobodnih ljudi.
Od urednika
Urednik izražava zahvalnost, prije svega, sekretarici profesora Hayeka, gospođi Charlotte Cubitt, na neprocjenjivoj pomoći koju je pružila u pripremi ovog rukopisa za objavljivanje. Također bih želio da se zahvalim svojim istraživačkim asistentima, Timothyju Branenu, Timothyju Groscloseu, Kenneth Rocku, Christine Moynihan i Leifu Wenaru sa Univerziteta Stanford, za njihov rad na tekstu; njegove kolege: dr. Michael Bernstam (Hoover institut), g. Jeffrey Friedman (Univerzitet Kalifornije, Berkeley), dr. Hannes Gissurarson (Univerzitet Islanda), dr. Robert Gessen (Hoover institut), gđa. Gene Opton (Berkeley) , profesor Gerard Radnitzky (Univerzitet u Trieru), profesor Julian Simon (Univerzitet Merilend) i profesor Robert Wasson (Hoover Institut) za pažljivo čitanje rukopisa i pomoć korisni savjeti. Naravno, niko od njih nije odgovoran za greške koje nisu ispravljene.
W. W. Bartley, III
Stanford, Kalifornija, maj 1987
Značenje pojmova kao što su sloboda ili volja ne podrazumijeva, kao što se čini, oslobađanje od svih ograničenja. Ono prije pretpostavlja primjenu što je moguće efikasnije bilo kakvog pravednog ograničenja na sve članove slobodnog društva, bilo da je to mirovni sudac ili zajednički subjekt. Adam Ferguson Moralna pravila nisu zaključci našeg razuma. David Hume Kako institucije koje služe javnom dobru i koje su izuzetno važne za njegov razvoj mogu nastati bez opšte volje usmjerene ka njihovom uspostavljanju? Carl Menger
Dok sam pisao ovu knjigu, pridržavao sam se dva pravila. Odlučio sam da u njemu ne pravim fusnote stranicu po stranicu, a svi argumenti koji nisu bitni za potkrepljenje glavnih zaključaka, ali su zanimljivi i važni za stručnjaka, ili su uključeni u dodatke ili dati malim slovima. Tada ih široki čitalac može preskočiti, a da ne propuste tačke na kojima se zasnivaju ovi zaključci. Stoga se djela koja citiram ili na koja se pozivam obično identificiraju jednostavno imenom autora u zagradi (osim ako je to jasno iz konteksta) i godinom izdanja djela, ako je potrebno uz navođenje stranica. Kompletan rezultat ovih radova dat je u bibliografiji na kraju knjige. Ako je korišteno najnovije izdanje djela, to je označeno dvostrukim datumom, na primjer 1786/1973, gdje se prva znamenka odnosi na godinu prvog izdanja, a druga na godinu kasnijeg. Nemoguće bi bilo nabrojati sve kojima sam, tokom dugogodišnjeg naučnog života, zadužio svoje znanje i razmišljanja, čak i kad bih mogao citirati puna lista djela koja su me obogatila. Još je nemoguće sastaviti bibliografiju svih radova za koje je poznato da bi ih bilo potrebno proučiti prije nego što se tvrdi da su kompetentni u tako širokoj oblasti kao što je ona obrađena u ovoj knjizi. Čini mi se da nije moguće da lično izrazim svoju zahvalnost svima čiji su napori, kao i moj, tokom godina u principu bili usmjereni ka istom cilju. Međutim, želio bih da izrazim svoju najdublju zahvalnost Charlotte Cubitt, koja mi je pomagala tokom pisanja knjige - bez ove posvećene pomoći ona nikada ne bi bila završena. Takođe sam zahvalan profesoru W. W. Bartleyju, III, sa Huver instituta na Univerzitetu Stanford, koji je preuzeo rukopis i pripremio ga za objavljivanje kada me je bolest spriječila da dovršim konačnu verziju knjige.
F. A. Hayek
Freiburg im Breisgau, april 1988
Uvod. Da li je socijalizam bio greška?
Ideja socijalizma je istovremeno grandiozna i jednostavna... Zapravo, može se reći da je to jedna od najambicioznijih kreacija ljudskog duha... Toliko je veličanstvena, toliko smjela da s pravom izazvao najveće divljenje. Nemamo pravo ležerno odbaciti socijalizam, moramo ga opovrgnuti ako želimo osloboditi svijet od varvarstva. Ludwig von Mises
Ova knjiga tvrdi da nastanak naše civilizacije i njen nastavak zavise od fenomena koji se najbolje može opisati kao "prošireni poredak ljudske saradnje" - poredak koji se češće naziva, iako ne sasvim prikladno, kapitalizam. Da bismo razumjeli našu civilizaciju, potrebno je razumjeti da ovaj prošireni poredak nije nastao kao rezultat implementacije svjesnog dizajna ili namjere čovjeka, već spontano: proizašao je iz nenamjernog pridržavanja određenih tradicionalnih i, uglavnom, moralnih praksi ( prakse). Mnogi od njih ljudi ne vole, obično nisu u stanju da shvate njihovu važnost i nisu u stanju da dokažu njihovu vrednost. Ipak, ovi običaji su se prilično brzo proširili djelovanjem evolucijske selekcije, koja je, kako se pokazalo, osigurala ubrzani rast broja i bogatstva upravo onih grupa koje su ih slijedile. Nevoljno, prisilno, čak i bolno usađivanje takve prakse držalo je takve grupe na okupu i olakšalo im pristup svim vrstama vrijedne informacije i dozvoljeno da se “plode i množe, i da napune zemlju i pokore je” (Postanak 1:28). Ovaj proces ostaje možda najmanje shvaćen i cijenjen aspekt ljudske evolucije. Socijalisti to vide drugačije. Ne samo da su njihovi zaključci različiti, već drugačije vide i same činjenice. A pogrešna procena činjenica od strane socijalista je ključna za moj argument koji se odvija na sledećim stranicama. Kada bi socijalističko tumačenje postojećeg ekonomskog poretka i mogućih alternativa za njega zapravo bilo ispravno, bili bismo dužni - spreman sam to priznati - da podredimo raspodjelu dohotka određenim moralnim principima. Da bismo takvu distribuciju omogućili, morali bismo i nekom centralnom organu dati moć da usmjerava korištenje raspoloživih resursa, što bi podrazumijevalo ukidanje individualnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju. Ako je bilo zrnce istine u tvrdnji da bi centralizirana kontrola sredstava za proizvodnju mogla proizvesti kolektivni proizvod barem onoliko koliko je ono što sada proizvodimo, zaista bismo se morali uhvatiti u koštac s ozbiljnim problemom: kako napraviti pravičnu distribuciju ? Međutim, takav problem se ne pojavljuje pred nama. Osim distribucije proizvoda kroz tržišnu konkurenciju, ne poznajemo drugi način da informišemo pojedince kuda svako od njih treba da usmeri svoje napore kako bi njegov doprinos stvaranju ukupnog proizvoda bio maksimalan. Suština mog rezonovanja je, dakle, sledeća. Sukob između pristalica (s jedne strane) spontanog proširenog ljudskog poretka stvorenog tržišnom konkurencijom i onih (s druge strane) koji zagovaraju svjesnu organizaciju međuljudskih odnosa od strane centralne vlasti na osnovu kolektivnog raspolaganja raspoloživim resursima, proizilazi iz činjenične greške potonjeg u razumijevanju kako nastaje i koristi se znanje o ovim resursima. Budući da se ovaj sukob tiče činjeničnog pitanja, mora se riješiti naučnom analizom. Naučna analiza pokazuje da, prateći spontano nastajuće moralne tradicije koje su u osnovi konkurentskog tržišnog poretka (a te tradicije ne zadovoljavaju kanone i norme racionalizma koje je usvojila većina socijalista), proizvodimo i akumuliramo više znanja i bogatstva nego što je moguće izvući i upotreba u centralno kontrolisanoj ekonomiji, čiji pristalice tvrde da se striktno pridržavaju „razuma“. Dakle, ciljevi socijalizma su zapravo nedostižni, a njegovi programi neizvodljivi; Štaviše, ispada da su u stvarnosti i logički neodrživi. Zbog toga, suprotno uvriježenom mišljenju, ne govorimo samo o razlikama u interesima ili vrijednostima. Naprotiv, samo pitanje kako ljudi prihvaćaju određene vrijednosti i norme i kakve to posljedice ima na evoluciju ljudske civilizacije je prije svega činjenično pitanje. Ono čini srž ove knjige. Pokušaj da se na to odgovori generalni nacrt urađeno u prva tri poglavlja. Zahtjevi socijalizma nisu izvedeni kao moralni ishod iz tradicija koje su formirale prošireni poredak, što je zauzvrat omogućilo civilizaciju. Oni su prije pokušaj da se ukinu ove tradicije, zamjenjujući ih racionalno izgrađenim sistemom morala, čija privlačnost leži u činjenici da obećani rezultati odgovaraju instinktivnim nagonima čovjeka. Prema socijalističkim gledištima, budući da su ljudi bili u stanju da generišu određeni sistem pravila koja koordiniraju njihovo djelovanje, zadatak izmišljanja još boljeg i ugodnijeg sistema trebao bi im biti izvodljiv. Međutim, ako čovječanstvo duguje svoje postojanje nekom specifičnom, pravilom uređenom obliku ponašanja koji je dokazao svoju djelotvornost, onda jednostavno ne može preferirati drugi oblik ponašanja samo zbog prividne privlačnosti njegovih direktno vidljivih rezultata. Debata o tržišnom poretku i socijalizmu je rasprava o opstanku – ništa više, ništa manje. Slijeđenje socijalističkog morala bi dovelo do uništenja većine modernog čovječanstva i osiromašenja najvećeg dijela ostatka. Sve ovo ostavlja jedno važno pitanje koje želim da razjasnim na samom početku. Dok govorim protiv arogancije razuma karakteristične za socijaliste, ja se ni na koji način ne protivim pravilnoj primeni razuma, ja razumem „pravilno primenjeni razum“ kao razum koji uzima u obzir sopstvena ograničenja, ume da se podvrgne zakonima razuma i naučio je potrebne lekcije iz zadivljujuće činjenice koju su utvrdili ekonomisti i biolozi, čija je suština da poredak koji nastaje nezavisno od bilo čije namjere može daleko premašiti planove koje ljudi svjesno razvijaju. Uostalom, ne mogu napadati razum u knjizi koja dokazuje činjenični, pa čak i logički neuspjeh socijalizma! Niti ne osporavam da se razum, iako oprezno i postepeno, može okrenuti proučavanju, kritiziranju i opravdavanju odbacivanja tradicionalnih institucija i moralnih principa. Ova knjiga, kao i brojni moji raniji radovi, usmjerena je protiv konvencionalnih koncepata razuma koji vode socijalizam: pojmova koji utjelovljuju, uvjeren sam, naivnu i nekritičku racionalističku teoriju, zastarjelu i nenaučnu metodologiju, koju sam u svom drugom radu definisali kao "konstruktivistički racionalizam" (1973). Ukratko, ne poričem razumu sposobnost da unaprijedi norme i institucije, niti čak insistiram na tome da on nije u stanju da preorijentiše čitav naš moralni sistem u pravcu koji se danas obično predstavlja kao „socijalna pravda“. Možemo ići ovim putem, ali to je bremenito izazovima za svaku pojedinu kariku u sistemu moralnih standarda. Ako ovako restrukturiran moralni sistem tvrdi da je u stanju da uradi nešto što jednostavno ne može (nije u stanju da se nosi sa zadacima generisanja novog znanja i uređenja ljudske aktivnosti zbog sopstvenih pravila i normi), onda je upravo ovaj neuspeh predstavlja odlučujući racionalni argument protiv takvog moralnog sistema. Razumijevanje ovih nalaza je važno jer je ideja da je cijela debata u konačnici jedna od vrijednosti, a ne činjenica, spriječila je profesionalne istraživače da tržišni sistem dovoljno je nedvosmisleno dokazati da socijalizam jednostavno ne može ispuniti svoja obećanja. Iz mog rasuđivanja ne bi trebalo zaključiti da ne prepoznajem neke od vrijednosti koje naširoko propovijedaju socijalisti. Međutim, ne vjerujem da popularni koncept “socijalne pravde” opisuje bilo kakvo moguće stanje stvari ili da uopće ima smisla, i nadam se da ću to dokazati u nastavku. Niti vjerujem (za razliku od nekih eksponenta etike hedonizma) da se moralne odluke mogu donositi isključivo na osnovu razmatranja najvećeg očekivanog zadovoljstva. Polazna tačka mog istraživanja mogla bi biti pronicljivo zapažanje Davida Humea da “pravila morala... nisu zaključci našeg razuma” (Treatise, 1739/1886: II: 235. (Hume: 1965; I, 604) ). [U daljem tekstu, u uglastim zagradama, daju se reference na radove citirane u ruskim prijevodima F. Hayeka (vidi i bibliografiju na kraju knjige). - Pribl. naučnim ed.] Hjumova primedba će igrati glavnu ulogu u ovoj knjizi jer postavlja osnovno pitanje na koje pokušavam da odgovorim u ovom radu, a to je: kako nastaje naš moral i kakav efekat upravo ovaj metod ima na ekonomski i politički život? , kako nastaje? Tvrdnja da smo primorani da očuvamo kapitalizam zato što ima najveći kapacitet da eksploatiše disperzovano znanje postavlja pitanje: kako smo dobili ovaj neophodni ekonomski poredak? - posebno u svjetlu moje izjave da se moćni instinktivni i racionalistički impulsi bune protiv moralnih normi i institucija koje zahtijeva kapitalizam. U prva tri poglavlja pokušao sam (uopšteno) odgovoriti na ovo pitanje, na osnovu istine koju su ekonomisti dugo i čvrsto razumjeli. Njegova suština je da naše vrijednosti i institucije nisu jednostavno određene nekim prošlim događajima, već se formiraju kao komponenta proces nesvjesnog samoorganiziranja određene strukture ili modela. Ovo važi ne samo za ekonomiju; Ovaj princip je mnogo širi - posebno, sva moderna biologija je izgrađena na njemu. Bio je prvi u rastućoj porodici teorija koje predstavljaju formiranje složenih struktura kao proces u koji je uključeno toliko različitih faktora (koji određuju njegove specifične manifestacije) da se iscrpan opis ovog procesa za nas ispostavlja kao nemoguć zadatak. . Kada sam počeo raditi u ovoj oblasti, smatrao sam se gotovo jedinim istraživačem evolucijskog razvoja tako visoko organiziranih, složenih, samoreproducirajućih struktura. Ali ubrzo su proučavanja problema ove vrste pod raznim nazivima: modeli samogeneracije, kibernetika, homeostaza, spontani poredak, samoorganizacija, sinergetika, teorija sistema itd. – postala toliko brojna da sam mogao detaljno da se upoznam sa samo nekoliko njih. Stoga će ova knjiga postati mlaz u sve većem toku koji se očito razvija u koherentan razvoj evolucijske (ali, naravno, ne samo neodarvinističke) etike. Značajno različita od evolucijske epistemologije, koja je već daleko odmakla u svom razvoju, evolucijska etika, međutim, ide istim putem, dopunjujući je. Iako se iz ovoga što je upravo rečeno čini da moja knjiga postavlja neka teška naučna i filozofska pitanja, njena glavna svrha je i dalje da pokaže da je socijalizam – jedan od najutjecajnijih političkih pokreta našeg vremena – zasnovan na očigledno lažnim pretpostavkama. Čak i ako je inspirisan plemenitim namjerama, čak i ako ga vode neki od najboljih umova našeg vremena, zbog toga je životni standard, pa i životi značajnog dijela modernog čovječanstva, ugroženi. Potvrda toga nalazi se u poglavljima 4-6, gdje razmatram i odbacujem socijalistički izazov usmjeren protiv razumijevanja puteva razvoja i očuvanja naše civilizacije, koji je izložen u prva tri poglavlja. U 7. poglavlju obraćam se problemu jezika; moj cilj je da pokažem koliko je ona iskrivljena pod uticajem socijalističke frazeologije i koliko moramo biti oprezni da nas ne zavede i da nenamerno ne počnemo da razmišljamo na socijalistički način. U osmom poglavlju ispitujem prigovor koji mogu izneti ne samo socijalisti, već i pristalice drugih pokreta: da populacijska eksplozija podriva moju argumentaciju. Konačno, u 9. poglavlju dajem nekoliko kratkih napomena o ulozi religije u razvoju naših moralnih tradicija. Budući da teorija evolucije igra tako značajnu ulogu u ovoj knjizi, treba da istaknem da je jedan od obećavajućih fenomena posljednjih godina bio je razvoj evolucijske epistemologije (Campbell, 1977, 1987; Radnitzky i Hartley, 1987), omogućavajući bolje razumijevanje rasta i funkcija ljudskog znanja (Popper, 1934/1959), kao i složenih spontanih poredaka (Hayek, 1964. , 1973, 1976, 1979) razne vrste. Evolucijska epistemologija je vrsta teorije znanja u kojoj se um i proizvodi njegove aktivnosti tumače kao rezultati evolucijskog procesa. U svojoj knjizi bavim se nizom povezanih pitanja koja, uprkos ogromnoj važnosti, ostaju uglavnom neistražena. Drugim riječima, predlažem da nam nije potrebna samo evolucijska epistemologija, već i evolucijska teorija razvoja moralnih tradicija, koja je po prirodi vrlo različita od one koju smo imali do danas. Naravno, tradicionalna pravila ljudske interakcije - nakon jezika, zakona, tržišta i novca - bila su oblast u kojoj se prvobitno pojavio evolutivni pristup. Etika mora prepoznati svoje porijeklo, a onda će ovaj posljednji bastion ljudskog ponosa pasti. Takva evolucijska teorija morala se zaista pojavljuje. Njegovo utemeljenje počiva na postulatu da naše moralne norme nisu generirane instinktom i nisu tvorevina razuma, već predstavljaju samostalnu pojavu – “između instinkta i razuma”. Ovo je, zapravo, naslov prvog poglavlja. Ovaj fenomen igra nevjerovatnu ulogu jer nam omogućava da se primijenimo na problematične situacije i okolnosti koje su daleko izvan mogućnosti našeg uma. Razvoj naših moralnih tradicija (kao i mnogih drugih aspekata ljudske kulture) odvijao se istovremeno sa razvojem našeg razuma i nije bio njegov proizvod. Koliko god moja izjava izgledala iznenađujuće i paradoksalno, tradicije morala su ipak savršenije od sposobnosti razuma.
(1974)
| Dio libertarijanske filozofije | |||
| Libertarijanizam | |||
|---|---|---|---|
|
Teorija i ideali Anti-etatizam · Antiratni pokret |
|||
BiografijaFriedrich August von Hayek bio je najstariji sin ljekara i profesora botanike na Univerzitetu u Beču, Augusta von Hayeka, i njegove supruge Felicitas (djevojačko prezime Juraszek). Porodica je poticala iz porodice vojnog i službenog plemstva i bila je materijalno sigurna sa majčine strane. Majčin otac, Franz von Juraschek, bio je profesor i kasnije predsjednik Centralne statističke komisije. Kao dijete, Friedrich (roditelji su ga zvali Fritz) prvo se zanimao za mineralogiju, insekte i botaniku. Kasnije je razvio interesovanje za fosilne životinje i teoriju evolucije. Poslije vojna služba za vrijeme Prvog svjetskog rata, gdje je bolovao od malarije, Friedrich August von Hayek upisao se na Univerzitet u Beču kako bi pohađao smjer prava, ali je pohađao i predavanja o politička ekonomija i psihologiju. Nedovoljne mogućnosti za profesionalni rad u oblasti psihologije dovele su Hayeka do odluke da produbi svoja znanja iz ekonomije, posebno pod vodstvom profesora Friedricha von Wiesera. Uz to, aktivno učestvuje na privatnim seminarima Ludwiga von Misesa, gdje se smatra najboljim studentom. Hayek je 1921. godine dobio titulu doktora prava, a 1923. godine - doktora prava. ekonomske nauke. Od 1927. Hayek i Mises su bili na čelu Austrijskog instituta za proučavanje ekonomski ciklusi. Hayek nastavlja Mizesov rad na proučavanju fluktuacija u nivou poslovne aktivnosti. Godine 1931. Hajek je pozvan na Londonsku školu ekonomije i političkih nauka, gdje se smatrao glavnim predstavnikom austrijske škole i protivnikom John Keynesa 1930-ih i 1940-ih. Godine 1947. von Hayek je pozvao liberalne naučnike na sastanak u Mont Pelerin u Švicarskoj, koji je postavio temelje za društvo Mont Pelerin. Godine 1950. von Hayek je postao profesor na Univerzitetu u Čikagu, a 1962. profesor na Univerzitetu u Frajburgu i potom član upravnog odbora Instituta Walter Eukens. Godine 1967. von Hayek je dobio status emeritusa, ali je nastavio da predaje do 1969. godine. Godine 1974. Friedrich August von Hayek (zajedno sa Šveđaninom Gunarom Myrdalom) dobio je Nobelovu nagradu za ekonomiju. Nakon što je postao profesor na Univerzitetu u Salcburgu, Hayek se vratio u Frajburg, gdje je živio do svoje smrti 1992. godine. Godine 1991. dobio je Predsjedničku medalju slobode, najveću čast u Sjedinjenim Državama. Friedrich August von Hayek sahranjen je u Beču. Ekonomski poglediKritika socijalizmaHayek je bio jedan od vodećih kritičara kolektivizma u vijeku. Smatrao je da svi oblici kolektivizma (čak i teoretski zasnovani na dobrovoljnoj saradnji) mogu postojati samo uz podršku države. Metodološka osnova njegovog rada bila je teorija nepotpune informacije, koja je neizbežna pri opisivanju složenog sistema. Hayek je kasnije proširio ovu teoriju s antropološkim, kulturnim i teorijskim perspektivama informacija. Kao rezultat nepotpunih informacija, centralno kontrolirana ekonomija je u osnovi neefikasna ili barem značajno inferiorna tržišnu ekonomiju. Tako je Hayek još 1920-ih primijetio da u društvu zasnovanom na podjeli rada postoji i podjela informacija („razbacano znanje“). Dobijanje ovih informacija je teško zbog nasumične prirode ekonomska aktivnost, i nedosljednost interesa njegovih učesnika. Stoga, individualni planer neće moći dovoljno precizno opisati planiranu ekonomiju u cjelini. Da bi se planeru dala ovlašćenja koja bi obezbedila količinu znanja koja je neophodna za centralno planiranje, centralizovana moć bi imala značajan uticaj na drustveni zivot, razvijajući se prema totalitarizmu. Istovremeno, Hajek nije osporio moralno visoke ciljeve nekih socijalista, ali je smatrao opasnim put koji su oni predlagali, a posebno bilo kakvu vrstu državne intervencije. Hayek je kasnije razvio ovu teoriju i dodao da čak i državne intervencije koje ne dovode u pitanje tržišnu ekonomiju na kraju dovode do eliminacije slobode. Tako je tražio političku slobodu u obliku demokratije, „unutrašnju“ slobodu kao odsustvo prepreka za postizanje vlastitih ciljeva, te je tvrdio da sloboda od straha i potrebe ima malo zajedničkog s ličnom slobodom, pa čak i da je u sukobu sa to. Sloboda o kojoj je ovdje riječ je opći politički princip koji je bio cilj svih oslobodilačkih pokreta i postoji u vidu odsustva samovolje i nasilja. Hayek je, međutim, smatrao da je nasilje neophodno ako se ta sloboda dovede u pitanje: aktivna odbrana slobode mora biti nefleksibilna i dogmatična, bez pristajanja na ustupke po bilo kom osnovu. Prema Hayeku:
Hayek je tvrdio da efikasna razmjena i korištenje resursa mogu funkcionirati samo kroz mehanizam cijena na slobodnim tržištima. U knjizi "Upotreba znanja u društvu" (eng. "Korišćenje znanja u društvu" ), napisan 1945. godine, Hayek je tvrdio da mehanizam cijena služi za razdvajanje i sinhronizaciju opšteg i ličnog znanja, omogućavajući članovima društva da postignu različite i složene rezultate kroz princip direktne samoorganizacije. Koristio je taj izraz katalaksija da opiše „sistem samoorganizacije dobrovoljne saradnje“. Prirodni poredakHajek je posmatrao sistem slobodnih cena ne kao svesni izum (namerno osmišljen od strane ljudi) već kao spontani poredak ili „rezultat ljudske akcije, a ne izuma“. Tako je Hajek postavio mehanizam cijena na isti nivo kao, na primjer, jezik. Ovaj zaključak ga je naveo na razmišljanje o tome kako bi se ljudski mozak mogao prilagoditi tako naprednom ponašanju. U Senzornom poretku (1952) predložio je, nezavisno od Donalda Heba, hipotezu koja čini osnovu tehnologije neuronskih mreža i većeg dela moderne neurofiziologije. Hayek je u svojoj knjizi The Conceit pripisao rođenje civilizacije pojavi privatnog vlasništva. "Fatalna uobraženost"), koji je napisao 1988. Prema njoj, signali cijena su jedino sredstvo koje omogućava svakom donosiocu ekonomskih odluka da jedni drugima saopštava skrivene ili distribuirane informacije kako bi riješio problem ekonomske kalkulacije. Poslovni ciklusKapital, novac i poslovni ciklus su istaknute teme u Hayekovim ranim doprinosima ekonomiji. Mises je ranije objasnio monetarnu i bankarsku teoriju u svojoj knjizi iz 1912. godine, Teorija novca i kredita. "Teorija novca" i kredit» ), primjenjujući princip granične korisnosti na vrijednost novca, a zatim predložio novu teoriju poslovnog ciklusa. Hayek je koristio ovo djelo kao polaznu tačku za vlastitu interpretaciju poslovnog ciklusa, koja je kasnije postala poznata kao "austrijska teorija poslovnog ciklusa". U svojim djelima "Cijena i proizvodnja" (eng. "Cijene i proizvodnja") i "Čista teorija kapitala" (eng. "Čista teorija kapitala" ), koje je napisao 1931. odnosno 1941. godine, objasnio je porijeklo poslovnog ciklusa u smislu kreditne ekspanzije centralna banka i njegov prenos tokom vremena iu smislu pogrešne alokacije resursa uzrokovane vještački niskim kamatnim stopama. Kejns i njegovi sledbenici kritikovali su ovu teoriju poslovnog ciklusa. Od tada, "austrijsku teoriju poslovnog ciklusa" kritikuju teoretičari racionalnih očekivanja i drugi u neoklasičnoj ekonomiji, koji ukazuju na neutralnost novca u teoriji poslovnog ciklusa. Hayek, u svojoj knjizi Profit, Interest and Investment. "Profit, kamate i investicije" ), koju je napisao 1939. godine, distancirao se od pozicije drugih teoretičara austrijske škole kao što su Mises i Rothbard. Odnos prema vjeriIstraživanja u drugim oblastimaFilozofija i politikaU drugoj polovini svog života, Hajek se predstavio ogroman doprinos u društvenu i političku filozofiju, koja se temeljila na njegovim stavovima o granicama ljudskog znanja i ideji prirodnog poretka. On se zalaže za društvo organizirano oko tržišta, u kojem se državna mašinerija koristi za provođenje pravnog poretka (koji se sastoji od apstraktnih pravila, a ne specifičnih naredbi) neophodnih za funkcioniranje slobodno tržište. Ove ideje prožimaju moralnu filozofiju, izvedenu iz epistemoloških zaključaka o urođenim granicama ljudskog znanja. U svojoj filozofiji, koja ima mnogo zajedničkog sa zaključcima Karla Poppera, Hayek je bio vrlo odgovoran prema onome što je nazvao scijentizmom: lažnom razumijevanju metoda nauke koje su pogrešno stvorile društvene nauke. Ovo pogrešno shvatanje je u suprotnosti sa metodama prave nauke. Hayek ističe da većina znanosti daje objašnjenja za složene, multivarijantne i nelinearne fenomene, te da je sociologija ekonomije i prirodnog poretka slični složenim naukama kao što je biologija. Ove ideje su razvijene u knjizi „Kontrarevolucija nauke. Studije o zloupotrebama razuma" (1952) i u nekim kasnijim Hayekovim esejima iz naučne filozofije, kao što su "Stepeni objašnjenja" i "Teorija složenih fenomena". U Upitu o osnovama teorijske psihologije (1952), Hayek je samostalno razvio modele učenja i pamćenja – ideje koje je prvobitno razmatrao 1920. godine, prije svog istraživanja u ekonomiji. "Ugrađivanje" sinapse u opšta teorija moždana aktivnost je razvijena u neuronauci, kognitivnoj nauci, informatici, biheviorizmu i evolucijskoj psihologiji. Teorija kulturne evolucije i uloga religijaHayek je svoju kritiku socijalizma proširio teorijom kulturne evolucije i ljudskog suživota u društvu s podjelom rada i time značajno utjecao na razvoj evolucijske ekonomije. Prema Hayeku, vrijednosti, ako su plod ljudskog truda i razuma, samo su u maloj mjeri. Njihovo postojanje opravdano je iz tri razloga: oni su biološki „naslijeđeni“, kulturološki „testirani“ i tek na kraju i uz najmanji uticaj racionalno „planirani“. Stoga su razvijene tradicije izuzetno efikasne u reproduktivnom i adaptivnom smislu, a teoretičari socijalizma su potcijenjeni, dok je mogućnost ostvarenja idealnog društva precijenjena. Religije imaju odlučujuću ulogu u ljudskoj evoluciji jer se njihova selekcija i „prirodna selekcija“ ne odvijaju putem racionalnih argumenata, već u zavisnosti od njihovih reproduktivnih kvaliteta kao rezultat religiozne vjere i uspješne adaptacije na odgovarajuće okruženje. Ne može svaka religija, prema Hajeku, biti podjednako uspješna (komunizam je, po njegovom mišljenju, i umiruća religija), ali u njihovoj konkurenciji uvijek pobjeđuje vjerski pokret koji uspješno promovira reprodukciju i ekonomski razvoj. Hajek smatra da je sloboda vjeroispovijesti glavna osnova i zadatak liberalizma. U njegovom okviru mogu nastati i konkurirati različite mikrozajednice, što zauzvrat donosi uspjeh za cijelu makrozajednicu u cjelini. Društvena aktivnostF. A. von Hayek bio je inspiracija za organizaciju 1947. Mont Pelerin društva, koje je ujedinilo ekonomiste, filozofe, novinare i poduzetnike koji podržavaju klasični liberalizam. Izabran je za predsjednika Društva, čije je dužnosti obavljao od 1961. do 1961. godine. Glavni radovi
Sabrana djela F. A. Hayekaengleski ime: Sabrana djela F.A. Hayek Istorija publikacijeSredinom 1980-ih University of Chicago Press(The University of Chicago Press) počeo je objavljivati sabrana djela F. A. Hayeka u 20 tomova. Planirano je da se obuhvate svi najznačajniji radovi austrijskog ekonomiste, kao i neki do sada neobjavljeni rukopisi. Glavni urednik serije bio je poznati američki filozof William Warren Bartley III(W. W. Bartley III) (-). Bibliografija
Radovi F. A. Hayeka, objavljeni na ruskom jeziku
Radovi o F. A. Hayeku
Zbirke radova:
|
Materijal sa sajta
Friedrich August von Hayek(njem. Friedrich August von Hayek; 8. maj 1899, Beč - 23. mart 1992, Frajburg) - austrijski ekonomista i filozof, predstavnik nove austrijske škole, pristalica liberalne ekonomije i slobodnog tržišta. Dobitnik Nobelove nagrade za ekonomiju (1974).
Biografija
Friedrich August von Hayek bio je najstariji sin ljekara i profesora botanike na Univerzitetu u Beču, Augusta von Hayeka, i njegove supruge Felicitas (djevojačko prezime Juraszek). Porodica Poticala je iz porodice vojnog i službenog plemstva i bila je materijalno sigurna sa majčine strane. Majčin otac, Franz von Juraschek, bio je profesor i kasnije predsjednik Centralne statističke komisije.
Kao dijete, Friedrich (roditelji su ga zvali Fritz) prvo se zanimao za mineralogiju, insekte i botaniku. Kasnije je razvio interesovanje za fosilne životinje i teoriju evolucije. Nakon služenja vojnog roka za vrijeme Prvog svjetskog rata, gdje je bolovao od malarije, Friedrich August von Hayek upisao je Univerzitet u Beču da studira pravo, ali je pohađao i predavanja iz političke ekonomije i psihologije. Nedovoljne mogućnosti za profesionalni rad u oblasti psihologije dovele su Hayeka do odluke da produbi svoja znanja u oblasti ekonomije, posebno pod vođstvom profesora Fridriha fon Vizera. Uz to, aktivno učestvuje na privatnim seminarima Ludwiga von Misesa, gdje se smatra najboljim studentom.
Hajek je 1921. godine dobio titulu doktora prava, a 1923. godine - doktora ekonomskih nauka. Od 1927. Hayek i Mises su na čelu Austrijskog instituta za istraživanje poslovnog ciklusa. Hayek nastavlja Mizesov rad na proučavanju fluktuacija u nivou poslovne aktivnosti. Godine 1931. Hajek je pozvan u Londonsku školu ekonomije i političkih nauka, gdje je 1930-ih i 1940-ih smatran glavnim predstavnikom austrijske škole i protivnikom John Keynesa.
Godine 1947. von Hayek je pozvao liberalne naučnike na sastanak u Mont Pelerin u Švicarskoj, koji je postavio temelje za društvo Mont Pelerin. Godine 1950. von Hayek je postao profesor na Univerzitetu u Čikagu, a 1962. profesor na Univerzitetu u Frajburgu i potom član upravnog odbora Instituta Walter Eukens. Godine 1967. von Hayek je dobio status emeritusa, ali je nastavio da predaje do 1969. godine.
Godine 1974. Friedrich August von Hayek (zajedno sa Šveđaninom Gunarom Myrdalom) dobio je Nobelovu nagradu za ekonomiju. Nakon što je postao profesor na Univerzitetu u Salcburgu, Hayek se vratio u Frajburg, gdje je živio do svoje smrti 1992. godine.
Godine 1991. dobio je Predsjedničku medalju slobode, najveću čast u Sjedinjenim Državama. Friedrich August von Hayek sahranjen je u Beču.
Ekonomski pogledi. Kritika socijalizma
Hayek je bio jedan od vodećih kritičara kolektivizma u 20. vijeku. Smatrao je da svi oblici kolektivizma (čak i teoretski zasnovani na dobrovoljnoj saradnji) mogu postojati samo uz podršku države. Metodološka osnova njegovog rada bila je teorija nepotpune informacije, koja je neizbežna pri opisivanju složenog sistema. Hayek je kasnije proširio ovu teoriju s antropološkim, kulturnim i teorijskim perspektivama informacija.
Kao rezultat nepotpunih informacija, centralno kontrolisana ekonomija je fundamentalno neefikasna ili barem značajno inferiorna u odnosu na tržišnu ekonomiju. Tako je Hayek još 1920-ih primijetio da u društvu zasnovanom na podjeli rada postoji i podjela informacija („razbacano znanje“). Dobijanje ovih informacija je komplikovano kako zbog nasumične prirode same ekonomske aktivnosti, tako i zbog nedosljednosti interesa njenih učesnika. Stoga, individualni planer neće moći dovoljno precizno opisati planiranu ekonomiju u cjelini. Da bi se planeru dala ovlašćenja koja bi obezbedila količinu znanja neophodnu za centralno planiranje, centralizovana vlast bi imala značajan uticaj na javni život, razvijajući se prema totalitarizmu. Istovremeno, Hajek nije osporio moralno visoke ciljeve nekih socijalista, ali je smatrao opasnim put koji su oni predlagali, a posebno bilo kakvu vrstu državne intervencije.
U svojoj popularnoj knjizi Put u kmetstvo (1944), objavljenoj u Engleskoj, Hayek je, za razliku od socijalističke inteligencije, tvrdio da nacionalsocijalizam u Njemačkoj i fašizam u Italiji nisu reakcionarni oblik kapitalizma, već razvijeniji socijalizam. Svrha knjige je, prema Hajeku, bila da promijeni težnje većine protiv liberalizma ukazivanjem na značajne nedostatke socijalizma. Hayekov glavni argument je da su sve vrste socijalizma, kolektivizma i sistema plansku ekonomiju u suprotnosti sa principima vladavine prava i ličnog prava. Razlozi za varvarstvo i nasilje tadašnjih totalitarnih režima u Njemačkoj, Italiji i Sovjetskom Savezu, prema Hajeku, nisu u posebnoj agresivnosti stanovništva ovih zemalja, već u provođenju socijalističke doktrine plansku ekonomiju, koja neminovno vodi ugnjetavanju i potiskivanju, čak i ako to nije bio prvobitni cilj pristalica socijalizma. Prema riječima profesora Michaela Ellmana, Hayek "nije bio stručnjak za problem i čak nije bio dobro informisan o funkcionisanju sovjetske ekonomije".
Hayek je kasnije razvio ovu teoriju i dodao da čak i državne intervencije koje ne dovode u pitanje tržišnu ekonomiju na kraju dovode do eliminacije slobode. Tako je tražio političku slobodu u obliku demokratije, "unutarnju" slobodu kao odsustvo prepreka za postizanje vlastitih ciljeva, te je tvrdio da sloboda od straha i potrebe ima malo zajedničkog s ličnom slobodom, pa čak i da je u sukobu s njom. . Sloboda o kojoj je ovdje riječ je opći politički princip koji je bio cilj svih oslobodilačkih pokreta i postoji u vidu odsustva samovolje i nasilja. Hayek je, međutim, smatrao da je nasilje neophodno ako se ta sloboda dovede u pitanje: aktivna odbrana slobode mora biti nefleksibilna i dogmatična, bez pristajanja na ustupke po bilo kom osnovu.
Prema Hayeku:
Debata o tržišnom poretku i socijalizmu je rasprava o opstanku – ništa više, ništa manje. Slijeđenje socijalističkog morala bi dovelo do uništenja većine modernog čovječanstva i osiromašenja najvećeg dijela ostatka.
Hayek je tvrdio da efikasna razmjena i korištenje resursa mogu funkcionirati samo kroz mehanizam cijena na slobodnim tržištima. U svojoj knjizi The Use of Knowledge in Society iz 1945. godine, Hayek je tvrdio da mehanizam cijena služi za dijeljenje i sinhronizaciju javnog i ličnog znanja, omogućavajući članovima društva da postignu različite i složene rezultate kroz princip direktne samoorganizacije. Koristio je termin katalaksija da opiše "sistem samoorganizacije dobrovoljne saradnje".
Prirodni poredak
Hajek je posmatrao sistem slobodnih cena ne kao svesni izum (namerno osmišljen od strane ljudi) već kao spontani poredak ili „rezultat ljudske akcije, a ne izuma“. Tako je Hajek postavio mehanizam cijena na isti nivo kao, na primjer, jezik. Ovaj zaključak ga je naveo na razmišljanje o tome kako bi se ljudski mozak mogao prilagoditi tako naprednom ponašanju. U Senzornom poretku (1952) predložio je, nezavisno od Donalda Heba, hipotezu koja čini osnovu tehnologije neuronske mreže i veliki dio moderne neurofiziologije.
Hayek je u svojoj knjizi The Fatal Conceit iz 1988. pripisao rođenje civilizacije usponu privatnog vlasništva. Prema njoj, signali cijena su jedino sredstvo koje omogućava svakom donosiocu ekonomskih odluka da jedni drugima saopštava skrivene ili distribuirane informacije kako bi riješio problem ekonomske kalkulacije.
Poslovni ciklus
Kapital, novac i poslovni ciklus su istaknute teme u Hayekovim ranim doprinosima ekonomiji. Mises je ranije objasnio monetarnu i bankarsku teoriju u svojoj knjizi Teorija novca i kredita iz 1912. godine, primjenjujući princip granične korisnosti na vrijednost novca, a zatim je predložio novu teoriju poslovnog ciklusa. Hayek je koristio ovo djelo kao polaznu tačku za vlastitu interpretaciju poslovnog ciklusa, koja je kasnije postala poznata kao "austrijska teorija poslovnog ciklusa". U svojim djelima "Cijene i proizvodnja" i "Čista teorija kapitala", koje je napisao 1931. odnosno 1941. godine, objasnio je porijeklo poslovnog ciklusa u smislu ekspanzije kredita centralne banke i njegovog prijenosa kroz vrijeme iu uslovi pogrešne alokacije resursa uzrokovanih vještački niskim kamatnim stopama.
Kejns i njegovi sledbenici kritikovali su ovu teoriju poslovnog ciklusa. Od tada, "austrijsku teoriju poslovnog ciklusa" kritiziraju teoretičari racionalnih očekivanja i drugi neoklasični ekonomisti koji ukazuju na neutralnost novca u teoriji poslovnog ciklusa. Hayek se u svojoj knjizi Profits, Interest and Investment, koju je napisao 1939. godine, distancirao od pozicije drugih teoretičara austrijske škole kao što su Mises i Rothbard.
Istraživanja u drugim oblastima
U drugoj polovini svog života, Hayek je dao veliki doprinos društvenoj i političkoj filozofiji, koji su se zasnivali na njegovim stavovima o granicama ljudskog znanja i ideji prirodnog poretka. On se zalaže za društvo organizovano oko tržišta, u kojem se državna mašinerija koristi za sprovođenje pravnog poretka (koji se sastoji od apstraktnih pravila, a ne specifičnih naredbi) neophodnih za funkcionalno slobodno tržište. Ove ideje prožimaju moralnu filozofiju, izvedenu iz epistemoloških zaključaka o urođenim granicama ljudskog znanja.
U svojoj filozofiji, koja ima mnogo zajedničkog sa zaključcima Karla Poppera, Hayek je bio vrlo odgovoran za ono što je nazvao scijentizmom: lažno razumijevanje metoda nauke koje su pogrešno stvorile društvene nauke. Ovo pogrešno shvatanje je u suprotnosti sa metodama prave nauke. Hayek ističe da većina znanosti daje objašnjenja za složene, multivarijantne i nelinearne fenomene, te da je sociologija ekonomije i prirodnog poretka slični složenim naukama kao što je biologija. Ove ideje su razvijene u knjizi „Kontrarevolucija nauke. Studije o zloupotrebama razuma" (1952) i u nekim kasnijim Hayekovim esejima iz naučne filozofije, kao što su "Stepeni objašnjenja" i "Teorija složenih fenomena".
U Upitu o osnovama teorijske psihologije (1952), Hayek je samostalno razvio modele učenja i pamćenja – ideje koje je prvobitno razmatrao 1920. godine, prije svog istraživanja u ekonomiji. „Ugrađivanje“ sinapse u opću teoriju moždane aktivnosti razvijeno je u neuronauci, kognitivnoj nauci, informatici, biheviorizmu i evolucijskoj psihologiji.
Teorija kulturne evolucije i uloga religija
Hayek je svoju kritiku socijalizma proširio teorijom kulturne evolucije i ljudskog suživota u društvu s podjelom rada i time značajno utjecao na razvoj evolucijske ekonomije.
Prema Hayeku, vrijednosti, ako su plod ljudskog truda i razuma, samo su u maloj mjeri. Njihovo postojanje opravdano je iz tri razloga: oni su biološki „naslijeđeni“, kulturološki „testirani“ i tek na kraju i uz najmanji uticaj racionalno „planirani“. Stoga su razvijene tradicije izuzetno efikasne u reproduktivnom i adaptivnom smislu, a teoretičari socijalizma su potcijenjeni, dok je mogućnost ostvarenja idealnog društva precijenjena.
Religije imaju odlučujuću ulogu u ljudskoj evoluciji jer se njihova selekcija i „prirodna selekcija“ ne odvijaju putem racionalnih argumenata, već u zavisnosti od njihovih reproduktivnih kvaliteta kao rezultat religiozne vjere i uspješne adaptacije na odgovarajuće okruženje. Ne može svaka religija, prema Hajeku, biti podjednako uspješna (komunizam je, po njegovom mišljenju, i umiruća religija), ali u njihovoj konkurenciji uvijek pobjeđuje vjerski pokret koji uspješno promovira reprodukciju i ekonomski razvoj. Hajek smatra da je sloboda vjeroispovijesti glavna osnova i zadatak liberalizma. U njegovom okviru mogu nastati i konkurirati različite mikrozajednice, što zauzvrat donosi uspjeh za cijelu makrozajednicu u cjelini.
Društvena aktivnost
F. A. von Hayek bio je inspirator organizacije 1947. Mont Pelerin društva, koje je ujedinjavalo ekonomiste, filozofe, novinare i poduzetnike koji su podržavali klasični liberalizam. Izabran je za predsjednika Društva, čije je dužnosti obavljao od 1947. do 1961. godine.
Glavni radovi
- Geldtheorie und Konjunkturtheorie. - Wien, 1929. Na engleskom: Monetary Theory and the Trade Cycle. - London: Jonathan Cape, 1933. Postoje španski. i japanski lane
- Cijene i proizvodnja. - London: Routledge & Sons, 1931 (2. revidirano izdanje. London: Routledge & Kegan Paul, 1935). Ruski prijevod: Cijene i proizvodnja. - Čeljabinsk: Sotsium, 2008. Postoje prevodi na engleski, francuski, kineski. i japanski jezik
- Monetarni nacionalizam i međunarodna stabilnost. - London, 1937.
- Profit, kamate i investicije. - London, 1939.
- Čista teorija kapitala. - London, 1940; Chicago: University of Chicago Press, 1941. Postoje japanski prijevodi. i španski jezik
- Put u kmetstvo. - London: i Čikago: University of Chicago Press, 1944. Ruski prevod: Put u ropstvo. - M.: Progres, 1993. Postoje prevodi na holandski, danski, španski, italijanski, kineski, nemački, norveški, portugalski, francuski, švedski, japanski. jezik
- Individualizam i ekonomski poredak. - London i Čikago: University of Chicago Press, 1948. Ruski prevod: Individualizam i ekonomski poredak. - M.: Izograf, 2000. Na njemu je prevod. jezik, kao i skraćenicu. prevod na norveški jezik
- John Stuart Mill i Harriet Taylor. - London i Čikago, 1951.
- Kontrarevolucija nauke. - Chicago: University of Chicago Press, 1952. Ruski prevod: Kontrarevolucija nauke. Skice o zloupotrebama uma. - M.: OGI, 2003. Postoje prijevodi na talijanski i njemački. i skraćenica lane na francuskom
- Senzorni poredak. - London i Čikago, 1952.
- Ustav slobode. - London i Čikago: University of Chicago Press, 1960. Postoje prevodi na španski, italijanski. i njemački jezik
- Studije filozofije, politike i ekonomije. - London i Čikago, 1967.
- Freiburger Studien. - Tibingen, 1969.
- Pravo, zakonodavstvo i sloboda, 3 sv. (“Zakon, zakonodavstvo i sloboda”). - London i Čikago: University of Chicago Press, 1973-1979. Ruski prevod: Pravo, zakonodavstvo i sloboda: Savremeno shvatanje liberalnih principa pravde i politike. - M.: IRISEN, 2006.
- Denacionalizacija novca: analiza teorije i prakse istovremenih valuta. - London: Institute of Economic Affairs, 1976. Ruski prevod: Privatni novac. - M.: Institut za nacionalni ekonomski model, 1996.
- Nove studije iz filozofije, politike i ekonomije. - Chicago: University of Chicago Press, 1978.
- Fatalna uobraženost: Greške socijalizma. / Vol. 1 Sabranih djela F. A. Hayeka. - London: Routledge, i Čikago: University of Chicago Press, 1989. Ruski prevod: Pogubna arogancija. Greške socijalizma.
Radovi F. A. Hayeka, objavljeni na ruskom jeziku
- Hayek F. A. Put do kmetstva. Razne publikacije: M.: “Ekonomija”, 1992. - 176 str. M.: Progres, 1993; M.: Nova izdavačka kuća, 2005. - 264 str. - (Serija: Library of the Liberal Mission Foundation). -
23. marta 1992. godine umro je legendarni antisocijalista, autor knjige “Put u kmetstvo”. Nobelovac Nagrada za ekonomiju, Friedrich August von Hayek. Svojim djelovanjem ovaj čovjek je dokazao nepodobnost socijalizma kao takvog.
Hayek Friedrich August von (1899-1992) - austrijski ekonomista, autor brojnih radova o političkoj filozofiji, istoriji ideja, epistemologiji i metodologiji ekonomskog znanja. Dobitnik Nobelove nagrade za ekonomiju (1974, zajedno sa G. Myrdal). Rođen u Beču, studirao je pravo i ekonomiju na Univerzitetu u Beču. Hayekove studije odvijale su se u vrijeme procvata Austrije ekonomska škola, među svojim učiteljima izdvojio je F. Wiesera i L. von Misesa. Nakon diplomiranja, proveo je neko vrijeme u javna služba, učestvovao u Prvom svjetskom ratu. Godine 1927., zajedno sa L. von Misesom, osnovao je Austrijski institut za ekonomska istraživanja. 1931. emigrirao je u Englesku, predavao na London School of Economics, od 1950. - profesor na Univerzitetu u Čikagu, 1962. vratio se u Evropu, predavao u visokim krznenim čizmama Frajburga (Nemačka) i Salcburga (Austrija).
Hayek je bio vodeća ličnost u neoaustrijskoj školi ekonomije; U oblasti ekonomskih istraživanja, njegova glavna interesovanja bila su teorija poslovnih ciklusa, novca i kapitala. Tokom 1930-ih i 1940-ih, raspravljao je o ovim pitanjima s tada dominantnom teorijom J.M. Keynesa. Za razliku od ovog drugog, Hayek je uvijek bio protiv vladina regulativa ekonomiju (verovao je čak da država treba da odustane od regulisanja emisije i prometa novca i razvio koncept „denacionalizacije novca“) i smatrao je tržište i konkurenciju najsavršenijim mehanizmom koordinacije. ekonomska aktivnost.
Tokom rata Hajek je objavio Put u kmetstvo (1944), jedan od najpoznatijih manifesta 20. veka u odbrani slobodnog društva. Knjiga je mnogo puta preštampana i prevedena na mnoge jezike. U njemu Hayek pokazuje kako slijeđenje kolektivističkih, socijalističkih ideja i želja za planiranjem ekonomskog i društvenog života vodi totalitarizmu. Obnavljanje i razvoj programa liberalizma, vraćajući se na ideje klasičnog liberalizma britanskog tipa, smatrao je alternativom kolektivističkim i totalitarnim tendencijama. Uključen u diskusije nakon objavljivanja knjige, Hayek poslijeratnih godina počeo da posvećuje ništa manje pažnje političkoj filozofiji i filozofiji ekonomije nego specifičnoj ekonomska istraživanja. Njegova djela “Individualizam i ekonomski poredak” (1948), “Komponente slobode” (1960) i trotomno djelo “Pravo, zakonodavstvo i sloboda” (1973-1979) posvećeni su sistematskom razvoju različitih aspekata filozofije. liberalizma.
Od Hayekovih radova o istoriji ideja najvažniji je Kontrarevolucija nauke (1952). Ovim imenom on označava kompleks socijalno-konstruktivističkih i holističkih ideja koje su imale pogubne posljedice za razumijevanje problema ljudske slobode i prirode društva. Hayek vodi njihovo porijeklo od A. Saint-Simona i njegovih učenika na Pariskoj politehničkoj školi. Iz tog kruga su proizašle ideje o mogućnosti izgradnje društva prema unaprijed izrađenom racionalnom planu i naknadnoj kontroli toka njegovog razvoja. Najpoznatiji predstavnici ovih ideja u 19. veku, O. Comte i K. Marx, prema Hajeku, stajali su na početku totalitarnih ideologija koje su se pojavile u 20. veku.
Od 1950-ih, Hayek razvija sveobuhvatan koncept koji kombinuje društveno-političku filozofiju liberalizma, jedinstvenu teoriju tržišta, epistemologiju i metodologiju ekonomskog znanja. U svojim konstrukcijama oslanjao se na ideje D. Humea, A. Smitha, J. S. Mill-a, kao i K. Poppera i M. Polanyija, sa kojima je imao dugogodišnje prijateljstvo. Najoriginalniji elementi ovog koncepta bili su teorija društva kao spontano nastajućeg „proširenog poretka“, koncept „raspršenog znanja“, tumačenje tržišta kao informacionog mehanizma i konkurencije kao „procedure otkrivanja“ novog znanja. . Hayek suprotstavlja racionalističko-konstruktivistički pogled na društvo s idejom da je ono totalitet socijalne institucije, prakse i moralne tradicije koje se razvijaju u spontanim, neplaniranim akcijama ljudi. „Prošireni poredak“ društvenog života nije proizvod ničijeg uma, on je rezultat spontane evolucije i ne može se obuhvatiti nikakvom racionalnom shemom ili planom. A u isto vrijeme, djelotvorniji je i univerzalniji od bilo kojeg svjesno stvorenog društveni sistem. Tržište zauzima posebno mjesto u ovom proširenom poretku ljudskog postojanja. Hayek ga vidi kao najadekvatniji mehanizam za koordinaciju akcija miliona ljudi koji su uključeni ekonomski život, a ujedno i kao alat za razmjenu znanja.
Svaki učesnik ekonomske aktivnosti u svojim postupcima i odlukama koristi rasute, fragmentirane, izrazito individualne i specifične informacije ekonomske prirode. Upravo te informacije rasute po mnogim pojedincima Hayek naziva "razbacanim znanjem", a disperzija tog znanja predstavlja njegovo bitna karakteristika, i nemoguće ga je sastaviti i predati državna vlast, nalažući joj odgovornost za stvaranje "promišljenog reda". Najveći uspjeh postiže sistem koji u najvećoj mjeri koristi ovo znanje rasuto po društvu. Upravo u korištenju disperziranog znanja leži glavna prednost tržišne ekonomije u odnosu na druge metode koordinacije ekonomskih aktivnosti. Tržište koordinira akcije učesnika razvijajući odgovarajuće signale – tržišne cene, koje agentima pružaju informacije koje su im potrebne za donošenje odluka. Drugi važan instrument tržišta je konkurencija, koja je ujedno i svojevrsni kognitivni mehanizam: odabirom najboljih pojedinačnih rješenja učesnika, ono je za društvo u cjelini postupak za otkrivanje novih znanja. Hayek ovaj mehanizam tako visoko ocjenjuje da on povlači dalekosežnu analogiju između tržišne konkurencije i procesa naučnog otkrića. Nadovezujući se na ove ideje, Hayek konceptualizira ekonomiju kao „metateoriju“, teoriju o teorijama koje ljudi stvaraju da bi razumjeli kako se oskudni resursi i sredstva mogu najefikasnije koristiti za postizanje ekonomskih ciljeva. Uzimajući ovo u obzir, od ekonomske teorije ne može se očekivati objašnjenja i predviđanja tako precizna kao ona koja pružaju fizičke nauke. Međutim, X. vjeruje da ekonomski koncepti izgrađeni na evolucijskim idejama dopuštaju falsifikovanje i stoga imaju empirijski značaj za objašnjenje “suštinski složenih ekonomskih fenomena”.
(Njemački) Friedrich August von Hayek; 8. maj 1899, Beč - 23. mart 1992, Frajburg) - austrijski ekonomista i filozof, predstavnik nove austrijske škole, pobornik liberalne ekonomije i slobodnog tržišta. Dobitnik Nobelove nagrade za ekonomiju 1974. (koju dijeli s Gunarom Myrdalom) "za svoj temeljni rad na teoriji novca i ekonomskih fluktuacija i njegovu pronicljivu analizu međuzavisnosti ekonomskih, društvenih i institucionalnih fenomena."
Friedrich August von Hayek bio je najstariji sin ljekara i profesora botanike na Univerzitetu u Beču, Augusta von Hayeka, i njegove supruge Felicitas (djevojačko prezime Juraszek). Porodica je poticala iz porodice vojnog i službenog plemstva i bila je materijalno sigurna sa majčine strane. Majčin otac, Franz von Juraschek, bio je profesor i kasnije predsjednik Centralne statističke komisije.
Kao dijete, Friedrich (roditelji su ga zvali Fritz) prvo se zanimao za mineralogiju, insekte i botaniku. Kasnije je razvio interesovanje za fosilne životinje i teoriju evolucije. Nakon služenja vojnog roka za vrijeme Prvog svjetskog rata, gdje je bolovao od malarije, Friedrich August von Hayek upisao se na Univerzitet u Beču kako bi pohađao pravo, ali je pohađao i predavanja iz političke ekonomije i psihologije. Nedovoljne mogućnosti za profesionalni rad u oblasti psihologije dovele su Hayeka do odluke da produbi svoja znanja iz ekonomije, posebno pod vodstvom profesora Friedricha von Wiesera. Uz to, aktivno učestvuje na privatnim seminarima Ludwiga von Misesa, gdje se smatra najboljim studentom.
Hayek je 1921. godine dobio titulu doktora prava, a 1923. godine doktora ekonomskih nauka. Od 1927. Hayek i Mises su na čelu Austrijskog instituta za proučavanje poslovnih ciklusa. Hayek nastavlja Mizesov rad na proučavanju fluktuacija u nivou poslovne aktivnosti. Godine 1931. Hajek je pozvan na Londonsku školu ekonomije i političkih nauka, gdje se smatrao glavnim predstavnikom austrijske škole i protivnikom Johna M. Keynesa 1930-ih i 1940-ih.
Godine 1947. von Hayek je pozvao liberalne naučnike na sastanak u Mont Pelerin u Švicarskoj, koji je postavio temelje za društvo Mont Pelerin. Godine 1950. von Hayek je postao profesor na Univerzitetu u Čikagu, a 1962. profesor na Univerzitetu u Frajburgu i potom član upravnog odbora Instituta Walter Eukens. Godine 1967. von Hayek je dobio status emeritusa, ali je nastavio da predaje do 1969. godine.
Godine 1974. Friedrich August von Hayek (zajedno sa Šveđaninom Gunarom Myrdalom) dobio je Nobelovu nagradu za ekonomiju. Nakon što je postao profesor na Univerzitetu u Salcburgu, Hayek se vratio u Frajburg, gdje je živio do svoje smrti 1992. godine.
Godine 1991. dobio je Predsjedničku medalju slobode, najveću čast u Sjedinjenim Državama. Friedrich August von Hayek sahranjen je u Beču.
Naučna dostignuća
Kritika socijalizma
Hayek je bio jedan od vodećih kritičara kolektivizma u 20. vijeku. Smatrao je da svi oblici kolektivizma (čak i teoretski zasnovani na dobrovoljnoj saradnji) mogu postojati samo uz podršku države. Metodološka osnova njegovog rada bila je teorija nepotpune informacije, koja je neizbežna pri opisivanju složenog sistema. Hayek je kasnije proširio ovu teoriju s antropološkim, kulturnim i teorijskim perspektivama informacija.
Kao rezultat nepotpunih informacija, centralno kontrolisana ekonomija je fundamentalno neefikasna ili barem značajno inferiorna u odnosu na tržišnu ekonomiju. Tako je još 1920-ih Hayek primijetio da u društvu zasnovanom na podjeli rada postoji i podjela informacija (“ difuzno znanje»).
Prirodni poredak
Hajek je posmatrao sistem slobodnih cena ne kao svesni izum (namerno osmišljen od strane ljudi) već kao spontani poredak ili „rezultat ljudske akcije, a ne izuma“. Tako je Hajek postavio mehanizam cijena na isti nivo kao, na primjer, jezik. Ovaj zaključak ga je naveo na razmišljanje o tome kako bi se ljudski mozak mogao prilagoditi tako naprednom ponašanju. U knjizi " Senzorni poredak“ (1952) predložio je, nezavisno od Donalda Heba, hipotezu koja čini osnovu tehnologije neuronskih mreža i većeg dela moderne neurofiziologije.
Hayek je u svojoj knjizi "The Pernicious Conceit" pripisao rođenje civilizacije pojavi privatnog vlasništva (" Fatalna uobrazilja“), koji je napisao 1988. Prema njoj, signali cijena su jedino sredstvo koje omogućava svakom donosiocu ekonomskih odluka da jedni drugima saopštava skrivene ili distribuirane informacije kako bi riješio problem ekonomske kalkulacije.
Poslovni ciklus
Kapital, novac i poslovni ciklus su istaknute teme u Hayekovim ranim doprinosima ekonomiji. Mises je prethodno objasnio monetarnu i bankarsku teoriju u svojoj knjizi napisanoj 1912. godine, Teorija novca i kredita (" Teorija novca i kredita“), primjenjujući princip granične korisnosti na vrijednost novca, a zatim predložio novu teoriju poslovnog ciklusa. Hayek je koristio ovo djelo kao polaznu tačku za vlastitu interpretaciju poslovnog ciklusa, koja je kasnije postala poznata kao "austrijska teorija poslovnog ciklusa". U svojim djelima “Cijena i proizvodnja” (“ Cijene i proizvodnja") i "Čista teorija kapitala" (" Čista teorija kapitala“), koje je napisao 1931. odnosno 1941. godine, objasnio je porijeklo poslovnog ciklusa u smislu ekspanzije kredita centralne banke i njegovog prijenosa tokom vremena i u smislu pogrešne alokacije resursa uzrokovane vještački niskim kamatnim stopama.
Kejns i njegovi sledbenici kritikovali su ovu teoriju poslovnog ciklusa. Od tada, "austrijsku teoriju poslovnog ciklusa" kritiziraju teoretičari racionalnih očekivanja i drugi neoklasični ekonomisti koji ukazuju na neutralnost novca u teoriji poslovnog ciklusa. Hayek, u svojoj knjizi Profit, kamata i ulaganja (" Profit, kamate i investicije“), koju je napisao 1939. godine, distancirao se od pozicije drugih teoretičara austrijske škole kao što su Mises i Rothbard.