Transferi novca 

Ekonomska misao u srednjem vijeku. Apstrakt: Ekonomska misao srednjeg vijeka. Srednjovjekovna ekonomska misao u istočnim zemljama

Najznačajniji spomenik Babilonsko kraljevstvo je kraljev kod Hamurabi(1792-1750 pne). Hamurabijevi zakoni dali su ideju da je podjela društva na robove i robovlasnike priznata kao prirodna i vječna. Zakoni su odražavali brigu za jačanje i zaštitu privatne svojine.

U istoriji antičke misli kina zauzima puno prostora konfucijanizam- učenje koje je stvorio Konfucije (551479 pne). Konfucije je bio jedan od prvih koji je stvorio doktrinu prirodnog prava, na kojoj se temeljio njegov filozofski i društveno-ekonomski koncept. Polazio je od činjenice da je osnova društvene strukture božanski princip, koji određuje sudbinu čovjeka i društvenog poretka. Konfucije je smatrao da je podjela društva na "plemiće" i "obične ljude" prirodna. Njegovo učenje je usmjereno na osiguranje stabilnosti ropskog sistema u nastajanju, jačanje autoriteta države i korištenje tradicionalnih oblika i rituala u te svrhe.

Još jedan značajan spomenik istorije ekonomskih ideja u Kini je traktat "guanzi", koji su napisali nepoznati autori (IV-III vek pne). Pokazujući brigu za seljaštvo, autori su predložili ograničavanje njihovog obaveznog rada i zaštitu od špekulanata i lihvara. U cilju jačanja ekonomska situacija od seljaka je zatraženo da promijene poreski sistem i povećaju cijene kruha. Autori rasprave su brigu za poboljšanje blagostanja naroda stavili na državu, koja je trebala aktivno intervenirati u ekonomske poslove, eliminirati razloge koji ometaju dobrobit naroda, stvarati rezerve žita za stabilizaciju cijene, te preduzimati mjere za prevazilaženje nepovoljnih prirodnih uslova.

Izvanredan istorijski spomenik ekonomska misao drevni Indija je rasprava "arthashastra", čiji je autor bio savjetnik kralja Chandragupte I, brahman Kautilya (kraj 4. - početak 3. vijeka prije nove ere). Traktat je nastao kao uputstvo za kralja, ali je po svom sadržaju i značaju prevazišao okvire kodeksa savjeta. To je sveobuhvatan ekonomski rad, koji pokriva širok spektar tema i ukazuje na zrelost ekonomske misli u Indiji tog vremena.

Arthashastra govori o društvenoj nejednakosti, opravdava je i konsoliduje, potvrđujući legitimnost ropstva i podjele društva na kaste. Najveći dio stanovništva zemlje činili su Arijevci, podijeljeni u četiri kaste: bramani, kšatrije, vajšije i šudre. Brahmani i kšatrije su imali najveće privilegije. Ne bi trebalo da postoji ropstvo za Arijeve. Ako su Arijevci postali robovi, tada se za njih ovo stanje smatralo privremenim i predviđene su mjere za njihovo oslobođenje. Preporučene su mjere za ograničavanje razvoja ropstva i sprječavanje zaoštravanja klasnih sukoba. Indijski rob je mogao posjedovati imovinu, imao je pravo na nasljedstvo i pravo da se iskupi na račun svoje imovine.

Arthashastra je posvetila veliku pažnju tumačenju ekonomska uloga države. Traktat je kraljevskim vlastima povjeravao odgovornost za obavljanje mnogih ekonomskih poslova, uključujući kolonizaciju periferija, održavanje sistema za navodnjavanje, izgradnju bunara, stvaranje novih sela, organiziranje proizvodnje predenja i tkanja uz uključivanje određenog kontingenta radnika (udovica). , siročad, prosjaci). Detaljno opisano ekonomska politika kraljevske uprave poreski sistem, vođenje kraljevskog doma, glavni izvor prihoda.

Ekonomska učenja antičke Grčke

Najveća uloga u istoriji ekonomskih doktrina Ancient Greece svirao djela poznatih mislilaca Ksenofonta, Platona i Aristotela.

Ksenofont (430-355 pne) izjavio je njegov ekonomskih pogleda na poslu "Domostroy", pripremljen kao vodič za vođenje uzgoja robova. Definišući predmet kućne ekonomije, on ju je okarakterisao kao nauku o bogaćenju privrede. Poljoprivredu je smatrao glavnom industrijom, glavnim ciljem ekonomska aktivnost on je to vidio kao osiguranje proizvodnje korisnih stvari, tj. upotrebne vrijednosti. Zanat je smatrao zanimanjem pogodnim za robove, baš kao i trgovinu i svaki fizički rad.

Ksenofont je obraćao pažnju na pitanja podjele rada, smatrajući je prirodnim fenomenom. Smatrao je da je razvoj trgovine korisnim, opticaj novca. Ksenofont je razvio razumevanje dvostruke svrhe stvari: kao upotrebne vrednosti i razmenske vrednosti. Vrijednost stvari je stavljena u ovisnost o njenoj korisnosti, a cijena se direktno objašnjavala kretanjem ponude i potražnje.

Najpoznatiji rad Platon (427-347 pne) “Politika ili država”. U Platonovoj idealnoj državi slobodni ljudi su bili podijeljeni u tri klase: 1) filozofi, pozvani da upravljaju državom; 2) ratnici; 3) zemljoposednici, zanatlije i sitni trgovci. Robovi nisu bili uključeni ni u jednu od ovih klasa. Izjednačavani su sa inventarom i smatrani su govornim alatima za proizvodnju. Filozofi i ratnici činili su najviši sloj društva, o čemu je Platon pokazivao posebnu brigu.

Najveći doprinos razvoju ekonomske misli u staroj Grčkoj dali su Aristotel (384-322 pne). Aristotelova zasluga je njegov pokušaj da pronikne u suštinu ekonomske pojave, označavajući početak ekonomske analize.

Kao pristalica prirodne ekonomije zasnovane na eksploataciji robova, on je na ekonomske fenomene gledao sa stanovišta najveće koristi: razmjena treba da se odvija po „fer cijeni“ u skladu s razumnom količinom ličnih potreba. Sve što je odgovaralo interesima jačanja privrede prihvaćeno je kao prirodno i pravedno. Sve što je potkopavalo privredu klasifikovano je kao

neprirodnim pojavama. Prirodni fenomeni pomažu u održavanju umjerenih količina bogatstva, čiji je pristalica bio Aristotel, koji je odbacio akumulaciju novca, bogaćenje putem špekulativne trgovine i lihvarstvo. Aristotel je neprirodne pojave povezivao s pretjeranim razvojem sfere cirkulacije i uključio ih u chrematistics, na koju se gledalo kao na umjetnost „zarađivanja novca“.

Ekonomska misao starog Rima

Obrazloženje za starorimski oblik ropstva izloženo je u eseju "O zemljišnom vlasništvu", čiji je autor Katon Marko Porcije (234-149 pne) veliki zemljoposednik. Autor je robove svrstao u oruđa za proizvodnju, preporučio da se drže strogo u zavisnosti od njihove marljivosti i da se njihov rad racionalno iskorišćava. Smatrao je da je preporučljivo nabaviti robove u mladosti, odgajajući ih da budu poslušni. Predviđajući moguće govore robova, Katon je savjetovao održavanje razdora među njima, izazivanje sukoba i neslaganja među njima.

Razvoj problema latifundijske privrede u 1. veku. BC. nastavio Varro u raspravi "O poljoprivredi". Autor traži načine za jačanje privrede u razvoju ne samo poljoprivrede, već i stočarstva, u primjeni agronomske nauke, povećanju intenziteta proizvodnje, unapređenju metoda eksploatacije robova i korišćenju materijalnog interesa. Njegov rad je povezan ne samo sa očuvanjem prirodnog karaktera robovlasničke latifundije, već i sa povećanjem njihove profitabilnosti i povećanjem efikasnosti proizvodnje.

Kriza ropstva se odrazila u njegovom eseju "O poljoprivredi" Columella. Pisao je o niskoj produktivnosti robovskog rada, da robovi nanose najveću štetu poljima; Imaju loš odnos prema radu, održavanju stoke i opreme, kradu, obmanjuju zemljoposednike. U potrazi za izlazom iz krize, naučnik daje prednost produktivnijem radu slobodnih ljudi i postavlja pitanje napuštanja robovskog rada i upotrebe kolonija.

Ekonomska misao u srednjem vijeku

Ekonomski pogledi srednjeg vijeka (feudalno društvo) bili su jasno teološke prirode. Naučno naslijeđe duhovnih ideologa ove epohe, uključujući i područje ekonomske politike, ispunjeno je skolasizmom, religijskim i etičkim normama, uz pomoć kojih opravdavaju klasni karakter i hijerarhijsku strukturu društva, rastuću koncentraciju političkih i ekonomska moć među sekularnim i crkvenim feudalima.

Srednjovjekovna ekonomska misao u istočnim zemljama

Autor jednog od značajnih pojmova društveni napredak zasnovan na ekonomskim faktorima je mislilac arapskog istoka Ibn Haldun (1332-1406). Ibn Haldunov koncept (“socijalna fizika”) ne odbacuje bogobojaznost trgovine i uzvišeni odnos prema radu koji je islam proglasio u Kuranu, osudu škrtosti, pohlepe i rasipništva. Njegovo glavno dostignuće je karakterizacija evolucije društva od „primitivnosti“ do „civilizacije“. Uspešan razvoj svih sektora privrede, smatra mislilac, povećaće bogatstvo ljudi i učiniti luksuz vlasništvom svakog čoveka.

Ibn Haldun smatra da je novac najvažniji element ekonomski život, insistirajući da njihovu ulogu igraju punopravni novčići napravljeni od dva metala stvorena od Boga - zlata i srebra.

Ekonomski pogledi kanonista

Finalizator stavova kanonista bio je italijanski teolog Toma Akvinski (1225-1275). Društvenu podjelu rada okarakterizirao je kao prirodnu pojavu i smatrao da ona leži u osnovi podjele društva na klase.

Akvinski je mnogo pažnje posvećivao privatnom vlasništvu. U njemu je vidio osnovu ekonomije i vjerovao da čovjek po prirodi ima pravo na prisvajanje bogatstva.

Kanonska teorija naslijedila je ideju „poštene cijene“ od antike. Cijena koja se zasnivala na troškovima rada, tj. na razmjeni ekvivalenata, smatrala se poštenom cijenom. S jedne strane, Akvinski je smatrao da su “poštene cijene” ispravne cijene koje odgovaraju troškovima rada, a s druge strane, tvrdio je da je legalno odstupiti od ove cijene ako ne garantuje svakom učesniku u razmjeni postojanje pristojan za svoj čin.

U vezi s teorijom „pravedne cijene” su Akvinske rasprave o profitu i kamatama. Dobit koju ostvaruju trgovci nije u suprotnosti, po njegovom mišljenju, s kršćanskom vrlinom, i treba je smatrati plaćanjem za rad. Nivo profita je normalan ako pruža mogućnost da porodica trgovca živi u skladu sa svojim mjestom u klasnoj hijerarhiji društva. Akvinski tumači kamatu kao nagradu kreditoru za rizik neplaćanja, za odlaganje dužniku u plaćanju njegovog duga ili kao primanje nezainteresovanih poklona od dužnika, kao i u slučaju da dužnik koristi pozajmio novac u svrhu ostvarivanja profita.

Ekonomske ideje u srednjem vijeku u Rusiji

Uspostavljanje prava i normi ekonomskih odnosa u Ruskoj Pravdi

Od velike je važnosti za proučavanje ekonomske misli Kijevske Rusije Russian Truth- prvi set ruskih zakona. Sačuvano je nekoliko verzija Ruske Pravde: "kratka" i "duga" - originalna i potpunija verzija nastala kasnije. Zakoni su formirani pod Jaroslavom (978-1054) i njegovim nasljednicima, pod Vladimirom Monomahom (1053-1123).

Ruska istina uspostavlja pravila zakona u skladu sa kanonima hrišćanstva. Većina članaka u Prostranstaya Pravdi posvećena je normama ekonomskih odnosa: imovinskim pravima, principima nasljeđivanja, kazni za kršenje obradivih granica i praksi otplate novčanih i prirodnih dugova.

Ruska istina pojednostavljuje sistem imovinskih odnosa, dužničkih obaveza, standarda kažnjavanja i stepena odgovornosti predstavnika različitih društvenih grupa.

Iz Ruske Pravde saznajemo o monetarni sistem, metalni novac i krzna koja djeluju kao novac; o trgovinskim odnosima između Rusije i njenih suseda, o cenama robe. Sadrži naknadu za izgradnju i popravku mostova; prikazani su principi raspodjele bridge dažbina i normativi za obračun kamate na monetarne kredite prikazane kao zajam.

Ruska istina nam omogućava da ocrtamo osnove imovinske i klasne podjele: „kneževski narod“ (knežev odred); “narod” (slobodan, dužan da plaća danak knezu); "kolone" za koje je odgovoran njihov gospodar.

"Vladar" Ermolaja-Erazma

Kraj 15. - početak 16. vijeka. - faza završetka procesa eliminacije fragmentacije zemlje i formiranja ruske centralizovane države. Zajedno sa nasljednom imovinom bojara počeli su se širiti posjedi i vlastelinstvo nad zemljom kao nagrada za službu.

Ekonomski interesi lokalnog plemstva došli su do izražaja u 16. veku. Ermolai- sveštenik crkve Moskovske palate. Kasnije se zamonašio pod imenom Erazmo. Značajno je njegovo djelo pod nazivom „Carski vladar i zemljomjer“, ili, ukratko, "vladar". U lokalnom zemljišnom vlasništvu uslužnih ljudi, Erasmus je vidio ekonomska osnova Ruska centralizovana država.

Reforma koju je predložio u oblasti zemljišne svojine – izdavanje zemlje seljacima i službenicima – odražavala je prvenstveno interese novog, naprednog dijela društva za to vrijeme, službenog plemstva, i bila je usmjerena na jačanje države.

Pojava utopijskog socijalizma

U kasnom srednjem vijeku (XVI-XVII vijek) u ekonomskoj misli Zapadne Evrope dolazi do značajnih promjena uzrokovanih procesom razvoja manufakturne proizvodnje. Velika geografska otkrića i pljačka kolonija ubrzali su proces akumulacije kapitala.

U tom periodu nastaju društvene utopije. Jedan od osnivača utopijskog socijalizma bio je Thomas More (1478-1532). Godine 1516. objavio je svoje poznato djelo "utopija", koji je postavio temelje utopijskog socijalizma i dao mu ime. Oštrije je kritikovao preovlađujuće u Engleskoj društveni poredak, metode inicijalne akumulacije kapitala. Osnovni uzrok siromaštva vidio je u privatnom vlasništvu i suprotstavio se tome.

Među prvim predstavnicima utopijskog socijalizma je i italijanski mislilac Tommaso Campanella (1568-1639) koji su dolazili iz redova siromašnog seljaštva. U toku "Grad sunca"(1623) kritikovao je tadašnji društveni sistem Italije. Društvo budućnosti je zamišljao kao skup poljoprivrednih zajednica u kojima su svi građani uključeni u rad. Campanella je prepoznao individualnost stanovanja i porodice, univerzalnost rada i odbacio tezu da nakon ukidanja imovine niko neće raditi. Potrošnja će u gradu Sunca, vjerovao je, biti društvena s obiljem materijalnih dobara, a siromaštvo će nestati.

Međutim, ni T. More ni T. Campanella nisu znali pravi put u novo društvo.

Kroz veći dio srednjeg vijeka ekonomska misao se nije formirala kao samostalna grana znanja i razvijala se u okviru postojećih filozofskih i pravnih sistema. U to doba bila je zastupljena u dva pravca - sekularnom i vjerskom.

Sekularni smjer – To su različiti pravni dokumenti koji regulišu ekonomske odnose i imaju za cilj prenošenje stabilnih pravnih normi u svakodnevnu privrednu praksu, zaštitu imovine i racionalizaciju sfere distribucije.

Tokom ranog srednjeg vijeka, ekonomijom je dominirala poljoprivredna proizvodnja. Do tog vremena došlo je do stvaranja raznih kodova - "Pravda": vizigotskog, burgundskog, saličkog, ripuarskog, bavarskog, ruskog. Ovi pravni dokumenti su spomenici ekonomske misli. Oni otkrivaju glavne ekonomske probleme tog doba: odnos prema zajednici, porobljavanje seljaka, organizaciju feudalne privrede itd.

Najpotpunije informacije o ekonomskom razvoju date su u pravni dokumenti franačka država. Početkom 6. vijeka. pod kraljem Clovis(481–511) sastavljen je zakonik o sudskim običajima Franaka - „Šalićeva istina To je odražavalo procese razgradnje rodovskog sistema, diferencijacije društva. Vrhovni vlasnik cjelokupnog komunalnog zemljišta tada je bila zajednica, parcele pojedinih porodica (alodi) još nisu postale privatno vlasništvo. Međutim, jedan broj članova zakona štitili individualnu ekonomiju članova zajednice.Uporedo sa komunalnom ekonomijom, postojanje velikog privatnog zemljoposeda,na primer kraljevskog.Kraljevim saradnicima su date neke privilegije za razliku od ostatka Franaka.Na primer "wergeld" - novčana odšteta za ubistvo bliskog saradnika bila je tri puta veća nego za ubistvo običnog Franka.

Kasnije je „Salićka istina“ dopunjena „kapitularijama“ - dekretima ili uputstvima franačkih kraljeva. Oni su odražavali dalje raslojavanje društva, propast slobodnog seljaštva i formiranje feudalnog vlasništva nad zemljom. Do početka 9. vijeka, tj. period postojanja carstva Karlo Veliki, najpoznatiji među njima je "Kapitularija na vilama"(ili u drugom prijevodu " Kapitular na imanjima"). Potvrđivali su postojanje kmetova koji su plaćali rentu feudalcu. Uzornim se smatralo ono u kojem se prikupljala renta u naturi i razvijale sve potrebne privredne djelatnosti, stvarale rezerve, prodavao se samo višak proizvodnje, a otkupljivano samo ono što nije proizvedeno na imanju. Zakonodavni dokumenti odražavali su ekonomsku stvarnost ranog srednjeg vijeka.

Kršćanstvo je imalo vodeću ulogu u duhovnom razvoju feudalne Evrope, pa se većina društvenih pitanja, uključujući i ekonomska, razmatrala u okviru teologije. Ekonomsku misao u tom periodu razvijalo je sveštenstvo.

Religiozni smjer – drugi pravac srednjovekovne ekonomske misli karakteriše pojava velikog broja teološka djela. Centralni za njih je bio problem dovođenja ekonomske prakse u skladu sa božanskim planom. Ekonomski pogledi teologa bili su usko isprepleteni s teologijom, posebno s rješenjem pitanja vjerskog spasenja čovjeka. Ovo spasenje nije bilo lično. Zapadnoevropska teologija je bila uvjerena da je nemoguće bez uključivanja čovjeka u društvo, što je bio uslov za prevazilaženje njegove egoistične prirode i podređivanje višem cilju – interesima općeg dobra, tj. dobrobiti društva. Stoga je koncept „opšteg dobra“ bio najvažniji u rasuđivanju svih teologa. Potrebno je razlikovati stavove ranih i kasnijih srednjovjekovnih autora.

Rani kršćani, uključujući Augustina Blaženog(354–430), biskup Hipona (Sjeverna Afrika) i poznati teolog, u svojim djelima: „O radu monaha“, „O gradu Božijem“, „Ispovesti“ – zalagao se za striktno podređivanje zemaljskog svijeta božanskim zapovijestima, prevazilaženje izvorne čovjekove grešnosti. Teolozi ovog perioda branili su ideal siromaštva, asketizma, odricanja od zemaljskog života i zagovarali striktno pridržavanje hrišćanskog morala. Težak fizički i duhovni rad smatrali su manifestacijom pravednog života.

U VIII–IX vijeku. Zapadna Evropa je doživjela uspon kulture i obrazovanja. Kršćanske mislioce sve više se zanimala povezanost teologije i filozofije, mogućnost korištenja dostignuća antičkih i srednjovjekovnih mislilaca za potkrepljivanje religijskih dogmi koje su do tada formulirali crkveni oci. U takvim uslovima to je dobilo oblik sholastička filozofija (od grčkog Σχολαστικός - naučnik, škola).

Jedan od osnivača sholastike - Jovana iz Damaska(oko 675. - do 753.) - poznati vizantijski teolog koji je završio formiranje pravoslavne dogmatike. U teološkoj i filozofskoj raspravi "Izvor znanja" izložio je i sistematizovao glavne teološke i filozofske principe, zasnovane na hrišćanskim dogmama i Aristotelovoj logici. Tako je Ivan iz Damaska ​​postavio temelje sholastičke metode. On je bio prvi koji je formulirao stav „filozofija je sluškinja teologije“, koji je postao raširen u srednjem vijeku.

U zapadnoj Evropi, jedan od prvih skolastika bio je anglosaksonski učenjak Alcuin(oko 735–804), koji je neko vrijeme bio savjetnik i učitelj Karla Velikog. Alkuin je pisao teološke rasprave, udžbenike iz gramatike, filozofije, matematike, astronomije, itd. Sa njegove tačke gledišta, čovjekova želja za Bogom kao najvišim dobrom u početku je bila svojstvena ljudskoj duši - vjera je iznad svega. Međutim, ljudski razum se mora primijeniti da bi se vjera sistematizirala.

Pojavivši se krajem ranog srednjeg vijeka, skolastika je svoj vrhunac dostigla kasnije. Upravo je ona odredila razvoj ekonomske misli u doba klasičnog srednjeg vijeka.

Racionalizam skolastike uvelike je objašnjen tradicijama pravnog mišljenja zasnovanog na rimskom pravu. oslanjao na njega kanonsko pravo (iz grčkog Kanon – norma, pravilo), koje je imalo značajan uticaj na ekonomsku misao srednjeg veka. Njene norme regulisale su ne samo pitanja crkvene organizacije, već i porodične i imovinskih odnosa. Pravila kanonskog prava nastala su u 12.–14. veku. U sredini

XII vijek monah Gratian iz Bologne iznosio je " Kodeks kanonskog prava", proširen i dopunjen 1582. Crkveni pravnici (kanonisti) oslanjali su se na odluke crkvenih sabora i dekrete papa i uputstva teologa.

U XIII–XIV veku. imao ogroman uticaj na razvoj sholastike i kanonske doktrine Toma Akvinski(1225–1274), koji je kasnije kanonizovan. Njegova olovka je pripadala "Zbir filozofije" i " Suma teologija". Po njegovom mišljenju, razum čovjeka približava pravoj vjeri. Upravo sa ovih pozicija u glavnom radu "Summa Theology"„Toma Akvinski je razvio katoličku dogmatiku. Uz većinu opšta pitanja postojanje i prirodu Boga, razmatrao je i praktične probleme svakodnevnog života: kako čovjek treba živjeti, prepoznajući sebe kao izvršioca božanskog plana. Istovremeno je napomenuo da stvarne stvari i pojave nisu uvijek savršene, ne izražavaju uvijek tačno i u potpunosti Božiju promisao, njihovu suštinu i normu. Stoga je potrebno analizirati svijet, identifikuju pravu suštinu stvari i pojava, određuju norme ljudskog ponašanja koje odgovaraju božanskom planu.

Društvo se mora graditi u skladu sa božanskim zakonima („prirodni zakon“, koji proizilazi iz prirode stvari) i zakonima uspostavljenim na osnovu dogovora među ljudima („uslovno pravo“), koji su svojevrsno prilagođavanje božanskih zakona u skladu sa sa određenom istorijskom situacijom.

Ovi zakoni su bili podvrgnuti strogom regulatornom okviru – zahtjevu da se oni poštuju i da se na taj način postupa pošteno. Koncept “fer” (poštena cijena, poštena nagrada, poštena raspodjela, itd.) bio je centralni za srednjovjekovne ekonomske poglede. Poštivanje ili usklađenost sa božanskim ili konvencionalnim zakonima smatralo se poštenim.

Ideje Tome Akvinskog imale su snažan utjecaj na stavove kasnijih kanonista, posebno na njihovo razumijevanje problema “pravedne cijene”. Nicolas Oresme(oko 1323–1382), poznati predstavnik sholastike, dao je izvestan doprinos razvoju ekonomske misli. Posjeduje jedno od prvih čisto ekonomskih radova "Traktat o poreklu, prirodi, zakonu i vrstama novca." N. Oresme je vidio novac kao oruđe koje su ljudi izmislili kako bi razmjenu dobara učinili pogodnijom. Postepeno su plemeniti metali počeli da se ponašaju kao novac. To je postalo moguće zahvaljujući njihovim prirodnim svojstvima - homogenosti, djeljivosti, očuvanosti. Tako je N. Oresme pokušao da potkrijepi metalnu teoriju novca. Protivio se propadanju kovanica, smatrajući da to negativno utiče na ekonomski razvoj zemlje, jer dovodi do depresijacije gotovinske uštede, dezorganizuje kredit.

Na poreklu Reformacija stajao u Nemačkoj Martin Luther(1483–1546), doktor teologije, monah augustinac, koji je 1517. na vratima crkve u Vitenbergu postavio 95 teza protiv indulgencija. M. Luther je u knjizi iznio svoje ekonomske stavove "O trgovini i lihvarstvu."

Jedan od osnivača protestantizma je Francuz John Calvin(1509–1564), emigrirajući u Švicarsku, predvodi reformski pokret u Ženevi i postaje njegov de facto vladar. Ženeva je postala jedan od vjerskih centara reformacije. U svom glavnom radu "Pouka u kršćanskoj vjeri" J. Calvin je objasnio da je imovina svetinja, pripada Bogu, koji ju je poverio ljudima, dakle, čovjek mora voditi računa o svakom novčiću, svakom ekseru.

Stavka. Glavni predmet proučavanja u eri evropskog srednjeg vijeka bio je čovjek, njegovo mjesto u novom ekonomskom sistemu i ekonomskih odnosa, koja se oblikovala i razvijala u uslovima feudalne privrede zasnovane na nejednakosti i neekonomskoj prinudi.

Metodologija i metod. U 9.–11. veku. V zapadnoevropska misao konačno je poprimila oblik sholastička metodologija. Skolastika ne nastoji pronaći istinu, vjeruje se da je ona već data ljudima, kako na nivou vjere, tako i na nivou ljudskog uma. Šolastika svoj glavni zadatak vidi u iznošenju i dokazivanju istine razumom, a prije svega ispravnim zaključcima, nastoji da pruži racionalno opravdanje religijskim dogmama i učini ih dostupnijim.

Osnova školske metodologije je formalna logika, koji omogućava, na osnovu datih premisa, da se izvode zaključci, apstrahujući od stvarnosti, primenjujući samo zakone i pravila mišljenja. Obično se zaključak o bilo kojem pitanju izvodi utvrđivanjem razlika u suprotnim tezama, prednostima i nedostacima, sadržanim u Bibliji, djelima crkvenih otaca i antičkih filozofa.

Glavni metod teologa bio je normativno, Stoga je u ekonomskoj misli glavna pažnja bila posvećena normama ekonomskog ponašanja sa stanovišta hrišćanskog morala, a ne analizi ekonomskih pojava. Teolozi su široko koristili metodološki pristup tzv patristika: uspostavljanje pravila „tako mora biti“.

Imajte na umu da je rezon autora bio uglavnom a priori, spekulativnog karaktera i izgrađene su na osnovu često vrlo sofisticirane logike. Važan element dokaza bilo je pozivanje na Sveto pismo ili djela crkvenih otaca.

Karakteristike studije uključuju dvojna priroda procjena bilo koje pojave. To je povezano sa činjenicom da je svijet teolozima izgledao kao božanska tvorevina, ali pokvarena izvornim grijehom. Stoga su teolozi u svim svjetskim pojavama nastojali pronaći tragove i božanske svjetlosti i zemaljske grešnosti.

  • Karlo Veliki (742–814) – franački kralj od 768. godine, car od 800. godine.
  • Postoji i drugi, latinizirani, pravopis njegovog imena - Toma Akvinski. Bio je najmlađi sin grofa Landolf Akvinskog, a odgajan je u školi benediktinske opatije u Montekasinu. Sa sedamnaest godina pridružio se dominikanskom prosjačkom redu, studirao kod Albertusa Magnusa, zatim predavao u Parizu i raznim gradovima Italije. Istican svojom blagošću, strpljenjem i velikodušnošću, Toma Akvinski je dobio nadimak doctor angelicus(anđeoski doktor).
  • Patristika je pojam koji označava skup teoloških, filozofskih i političko-socioloških doktrina kršćanskih mislilaca od 2. do 8. stoljeća, tzv. (pater - otac): Kliment Aleksandrijski, Origen, Vasilije Veliki, Grigorije Niski, Grigorije Nazijantin, Avgustin Blaženi, Leontije Vizantijski, Boecije, Jovan Damaskin.

Ekonomski pogledi srednjeg vijeka (feudalno društvo), sudeći po do sada dospjelim literarnim izvorima, jasno su teološke prirode. Naučno nasleđe duhovnih ideologa ovog doba, uključujući i oblast ekonomske politike, ispunjeno je skolasizmom, sofističkim rasuđivanjem, verskim i etičkim normama, kroz koje opravdavaju klasni karakter i hijerarhijsku strukturu društva, rast koncentracije politička moć i ekonomska moć među sekularnim i crkvenim feudalima. Njihove doktrine karakteriše i dvosmisleno tumačenje potrebe za proširenjem skale tržišnosti privrede, osuda ili implicitno odobravanje lihvarstva i drugi znaci odbacivanja u privredi osnovnih principa tržišnih odnosa.

Srednjovjekovna ekonomska misao u istočne zemlje. Islamski arapski istok

Autor jednog od značajnih koncepata društvenog napretka zasnovanog na ekonomskim faktorima je istaknuti mislilac arapskog istoka Ibn Khaldun (1332-1406)4, koji je živio i radio u sjevernoafričkim zemljama Magreba. Do tog vremena, ovdje, pored naslijeđenih tradicija antike, koje su državi omogućile da zadrži i raspolaže velikim fondom zemlje i napuni riznicu porezima, „svemoćni“ postulati Kurana, koji su činili osnovu ono što je nastalo početkom 7. veka, dodato je. nova religijska ideologija - islam. Štaviše, važno je napomenuti da je izvjesni prorok Muhamed, nesumnjivo trgovac iz Meke, iskusan u ekonomskim problemima, “čuo” i potom širio “božije objave” u svojim propovijedima, čime je postao osnivač islama.

Ibn Haldunov koncept (“socijalna fizika”) ne odbacuje bogobojaznu prirodu trgovine i uzvišeni odnos prema radu koji islam proklamuje u Kuranu, osudu škrtosti, pohlepe i rasipništva, kao i činjenicu da je “Allah dao prednost nekih ljudi u odnosu na druge.” Njegovo glavno dostignuće je diferencirani opis evolucije društva od "primitivnosti" do "civilizacije". Potonji je, prema njegovom mišljenju, tradicionalnim privrednim aktivnostima ljudi u poljoprivredi i stočarstvu dodao tako napredne sfere privredne djelatnosti kao što su zanatstvo i trgovina. Uspešan razvoj svih sektora privrede, smatra mislilac, omogućiće da se bogatstvo naroda višestruko umnoži i da luksuz postane vlasništvo svakog čoveka. Međutim, prelazak na civilizaciju sa svojim mogućnostima za prekomjernu proizvodnju materijalnih dobara, upozorava naučnik, ne znači da će doći do univerzalne društvene i imovinske jednakosti i da neće biti potrebe za „vođstvom“ nad subjektima i za podjelom društva na klase ( „slojevi“) na osnovu svojstva.

Ibn Haldun je pokazao razumijevanje da opskrba građana osnovnim potrepštinama i luksuzima, ili, po njegovoj terminologiji, “neophodnim” i “nepotrebnim”, prvenstveno zavisi od stepena naseljenosti grada, što simbolizira i njegov prosperitet i pad. Stoga, ako grad raste, imat će dosta i „potrebnih“ i „nepotrebnih“; istovremeno će se cijene za prvi (zahvaljujući sudjelovanju stanovnika grada u poljoprivredi) smanjiti, a za drugi (zbog naglog povećanja potražnje za luksuznom robom) porasti. I obrnuto, propadanje grada kao rezultat malog broja stanovnika u njemu uzrokuje nestašicu i visoku cijenu svih materijalnih dobara bez izuzetka. Istovremeno, mislilac napominje da što je niži nivo poreza (uključujući carine i namete vladara na gradskim pijacama), to je realniji procvat svakog grada i društva u cjelini.

Ibn Khaldun smatra da je novac najvažniji element ekonomskog života, insistirajući da njegovu ulogu igraju punopravni novčići napravljeni od dva metala stvorena od Boga - zlata i srebra. Prema njegovim riječima, novac odražava kvantitativni sadržaj ljudskog rada „u svemu stečenom“, vrijednost „bilo kojeg pokretna imovina“, a u njima “osnova sticanja, gomilanja i blaga”. On je potpuno netendenciozan kada karakteriše „trošak rada“, tj. plate, tvrdeći da njegova veličina ovisi, prvo, „od količine ljudskog rada“, drugo, „njenog mjesta među ostalim poslovima“ i, treće, od „potrebe ljudi za tim“ (u radu - Ya. I.).

Srednjovjekovna ekonomska misao u zapadnoevropskim zemljama. Katolička kanonska škola

Najznačajniji autor zapadnoevropske ekonomske misli srednjeg vijeka obično se naziva dominikanski talijanski monah Toma Akvinski (Akvinski) (1225-1274), koga je Katolička crkva 1879. proglasila svecem. Postao je dostojan nasljednik i protivnik jednog od osnivača škole ranog kanonizma, Avgustina Blaženog (Sv. Avgustin) (353-430), koji je krajem 4. - početkom 5. stoljeća, kao biskup u posjedima Rimskog Carstva u Sjevernoj Africi, postavio dogmatske bezalternativne principe vjerskog etičkog pristupa ekonomski problemi. I ovi principi tokom V-XI vijeka. ostao gotovo nepokolebljiv.

Tokom ranog srednjeg vijeka, dominantna ekonomska misao ranih kanonista kategorički je osuđivala komercijalne profite i lihvarske kamate, karakterizirajući ih kao rezultat nepravilne razmjene i prisvajanja tuđeg rada, tj. kao greh. Ekvivalentna i proporcionalna razmjena se smatrala mogućom samo ako se uspostave “fer cijene”. Autori crkvenih zakona (kanona) su se suprotstavljali i prezrivom odnosu prema fizičkom radu svojstvenom ideolozima antičkog svijeta i isključivom pravu na bogatstvo pojedinaca na štetu većine stanovništva. Velike trgovinske i kreditne operacije, kao grešne pojave, uglavnom su bile zabranjene.

Međutim, u XIII-XIV veku, u vreme procvata kasnog srednjeg veka (kada je klasna diferencijacija društva intenzivirana, povećava se broj i ekonomska moć gradova, u kojima su, uz poljoprivredu, zanatstvo, zanatstvo, trgovina i kamatarstvo počeli da se razvijaju. procvat, odnosno kada su robno-monetarni odnosi dobili sudbonosni značaj za društvo i državu), kasniji kanonisti su proširili spektar argumenata koji „objašnjavaju“ ekonomske probleme i uzroke društvene nejednakosti. Ovdje se misli na to da je metodološka osnova na koju su se rani kanonisti oslanjali prvenstveno bila autoritarnost dokaza (kroz pozivanje na tekstove Svetog pisma i djela crkvenih teoretičara) i moralne i etičke karakteristike ekonomskih kategorija (uključujući odredbe “fer cijenu”). Ovim načelima kasniji kanonisti su dodali i princip dualnosti ocjena, koji omogućava da se kroz komentare, pojašnjenja i rezerve izvorno tumačenje određene ekonomske pojave ili ekonomske kategorije prikaže u drugačijem ili čak suprotnom smislu.

Navedeno je očigledno iz sudova F. Akvinskog o mnogim ekonomskim problemima koji su bili aktuelni u zemljama Zapadne Evrope u srednjem veku i odraženi u njegovoj raspravi “Summa Theologica”. Na primjer, ako su rani kanonisti, dijeleći rad na mentalne i fizičke tipove, polazili od božanske (prirodne) svrhe, ali nisu odvajali ove tipove jedan od drugog, uzimajući u obzir njihov utjecaj na ljudsko dostojanstvo u vezi s njihovim položajem u društvu , zatim F. Akvinski “razjašnjava” ovaj “dokaz” u korist klasne podjele društva. Istovremeno piše: „Podjela ljudi na razne profesije je posljedica, prvo, božanske proviđenja, koja je ljude podijelila na klase... Drugo, prirodnih razloga koji su odredili da su različiti ljudi skloni različitim profesijama.. .” 5

Autor Summa Theologica također zauzima ambivalentan i kompromisan stav u odnosu na rane kanoniste u pogledu tumačenja ekonomskih kategorija kao što su bogatstvo, razmjena, trošak (vrijednost), novac, trgovački profit, lihvarske kamate. Razmotrimo ukratko ovu poziciju naučnika u odnosu na svaku od navedenih kategorija.

Od vremena Avgustina, bogatstvo su kanonisti smatrali skupom materijalnih dobara, tj. u prirodnom obliku, i bio je priznat kao grijeh ako je stvoren drugim sredstvima osim trudom koji je u njega uložen. U skladu s ovim postulatom, nepošteno povećanje (akumulacija) zlata i srebra, koji su po svojoj prirodi smatrani "vještačkim bogatstvom", nije moglo odgovarati moralnim i drugim normama društva. Ali, prema Akvinskom, “poštene cijene” (o kojima se govori u nastavku) mogu biti nepobitni izvor rasta privatne svojine i stvaranja “umjerenog” bogatstva, što nije grijeh.

Razmjenu u antičkom svijetu i u srednjem vijeku istraživači su doživljavali kao čin volje ljudi, čiji je rezultat proporcionalan i ekvivalentan. Ne odbacujući ovo načelo, F. Akvinski skreće pažnju na brojne primjere koji razmjenu pretvaraju u subjektivan proces koji osigurava jednakost koristi dobijenih u naizgled nejednakoj razmjeni stvari. Drugim riječima, uvjeti zamjene se krše samo kada stvar „dođe u korist jednog a na štetu drugoga“.

“Poštena cijena” je kategorija koja je u ekonomskom učenju kanonista zamijenila kategorije “trošak” (vrijednost), “tržišna cijena”. Osnovao ga je i osiguralo na određenoj teritoriji feudalno plemstvo. Njegov nivo su „objašnjavali“ rani kanonisti, po pravilu, pozivanjem na rad i materijalni troškovi u procesu robne proizvodnje. Međutim, F. Akvinski smatra da je skup pristup određivanja „poštene cijene“ nedovoljno sveobuhvatna karakteristika. Prema njegovim riječima, uz to treba priznati da prodavac može "s pravom prodati stvar za više nego što sama po sebi vrijedi", a da se pritom "neće prodati više nego što košta vlasnika, ” u suprotnom će šteta biti nanesena i prodavcu, koji neće dobiti iznos novca koji odgovara njegovom položaju u društvu, i cjelokupnom “društvenom životu”.

Novac (kovanice) F. Akvinskog tumače se slično kao i autori antičkog svijeta i ranog kanonizma. Ističe da je razlog njihovog nastanka bila volja ljudi da imaju “najsigurniju mjeru” u “trgovini i prometu”. Izražavajući svoju privrženost nominalističkom konceptu novca, autor Summa Theologica priznaje da iako novčići imaju „unutarnju vrijednost“, država ipak ima pravo dopustiti određeno odstupanje vrijednosti kovanice od njegove „unutarnje vrijednosti“. Tu je naučnik opet vjeran svojoj sklonosti dualnosti, s jedne strane, uviđajući da propadanje kovanice može učiniti besmislenim mjerenje vrijednosti novca na stranom tržištu, as druge strane, povjeravajući državi pravo da utvrdi "nominalnu vrijednost" novca koji će se kovati po vlastitom nahođenju.

Trgovački profit i lihvarske kamate kanonisti su osuđivali kao neukusne, tj. grešne pojave. F. Akvinski ih je također “osudio” uz određene rezerve i pojašnjenja. Zbog toga bi, prema njegovom mišljenju, trgovački profit i kamate na kredite i dalje trebalo da prisvajaju trgovac (trgovac), odnosno lihvar, ako je očigledno da čine potpuno pristojne radnje. Drugim riječima, potrebno je da ovakav prihod ne bude sam sebi cilj, već zaslužena isplata i nagrada za rad, transport i druge materijalne troškove koji nastaju u trgovinsko-kreditnim poslovima, pa i za rizik. .

Pitanja i zadaci za kontrolu

1. Navedite argumente autora ekonomskih ideja i koncepata antičkog svijeta i srednjeg vijeka, kroz koje su branili prioritet prirodne ekonomije i osuđivali širenje razmjera robno-novčanih odnosa. Može li se složiti s njima da novac nije nastao spontano, već kao rezultat dogovora ljudi?

2. Koje su karakteristike modela idealne države u Aristotelovim delima? Otkriti suštinu aristotelovskog koncepta ekonomije i hrematistike.

3. Koje su glavne karakteristike srednjovjekovne ekonomske misli na arapskom istoku? Objasnite suštinu Ibn Khaldunovog koncepta "socijalne fizike".

4. Koje su metodološke principe koristili rani i kasni kanonisti u svojim ekonomskim pogledima? Navedite primjere istorijskih analogija u totalitarnim državama 20. stoljeća.

5. Uporedite tumačenja glavnih ekonomskih kategorija tokom perioda ranog i kasnog kanonizma. Kako se formiraju u modernoj ekonomskoj literaturi?

Aristotel. Op. u 4 toma M.: Mysl, 1975-1983.

Arthashastra, ili Nauka o politici. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1959.

Drevna kineska filozofija. Zbirka tekstova. U 2 toma M.: Misao 1972-1973.

Ignatenko A.A. Ibn Khaldun. M.: Mysl, 1980.

Platon. Op. u 3 toma M.: Mysl, 1968-1972.

Samuelson P. Economics. U 2 toma. M.: NPO "Algon", 1992.

Predavanje 3. Merkantilizam - ekonomska misao tokom nastanka tržišnih ekonomskih odnosa

Nakon proučavanja ove teme, znat ćete:

Da su upravo u periodu ekonomskih ideja merkantilizma prevladali tržišni ekonomski odnosi, istisnuvši naturalnu ekonomiju koja je nekada igrala vodeću ulogu;

Šta je merkantilistički koncept bogatstva i zašto se općenito vjerovalo da je postizanje trgovinskog suficita nemoguće bez nacionalne politike „prosjači susjeda“;

Koje su karakteristike protekcionističkih osjećaja merkantilista u ranoj i kasnoj fazi razvoja merkantilizma;

Zašto je merkantilistički ekonomski koncept a! „ekonomska teorija u povoju“ (M. Blaug) i „bila je sistem praktične politike“ (N. Kondratiev), kojoj je stalo „o razvoju tržišnog sistema na potpuno netržišne načine“ (K. Polanyi);

Od kada ekonomija postao poznat kao politička ekonomija.

O srednjem vijeku i razvoju ekonomskih doktrina u to vrijeme zna se mnogo više nego o ekonomskoj misli u starim vijekovima. Kao primjer možemo uzeti “Salsku istinu”.

Socio-ekonomski pogledi Ibn Khalduna

Ibn Khaldun (1332 - 1406) je najveći mislilac zemalja u kojima se propovijeda islam (arapske zemlje u sjevernoj Africi). Po njegovom mišljenju, osoba vodi društveni život samo da bi zadovoljila svoje prirodne potrebe. Želja da zadovolji sve svoje potrebe je ono što čoveka tera da više radi kako bi mogao da ispuni sve svoje snove. To je ono što razvija društvo u cjelini kroz veću potražnju za robom. Zahvaljujući ovom razvoju, tržište roba i usluga se stalno povećava. Već tada je Ibn Haldun shvatio da je tržište motor napretka i dugoročnog razvoja društva. Privatno vlasništvo je Ibn Khaldun protumačio kao dar odozgo.

Ibn Khaldun je podijelio robu u dvije vrste: “potrošačka dobra” i “imovina”. Imovina su one stvari koje osoba posjeduje zahvaljujući svojim sposobnostima i radom, a koje nisu apsolutno neophodne za život. Potrošačka dobra su ona dobra koja služe za zadovoljenje prirodnih ljudskih potreba. Baveći se ovim problemom, Ibn Haldun izvodi sljedeće zaključke.

  1. Kada grad počne rasti, tada počinju rasti i ljudske potrebe, kako za robom široke potrošnje, tako i za luksuznom robom.
  2. Ako počnete da snižavate cijene potrepština i dižete cijene luksuza, grad u cjelini će početi napredovati.
  3. Što je grad manji, potrebna je roba skuplja.
  4. Grad će prosperirati čak i ako se smanje porezi i naknade. Ovo se odnosi i na društvo u cjelini.

Učenje Tome Akvinskog

Toma Akvinski (1225 – 1274) – filozof, italijanski monah, ekonomski mislilac. Imao je ogroman uticaj na razvoj ekonomskih pogleda svog vremena, iako je svoje učenje uglavnom zasnivao na religijskim osnovama. Toma Akvinski je vjerovao da nisu svi ljudi jednaki po rođenju, tako da nisu svi ljudi jednaki u posjedu imovine. Prema Akvinskom, svi imamo stvari samo u ovom životu, tako da siromašni ne treba da budu mnogo tužni, ali bogati ne treba da se raduju. Toma Akvinski je također osudio krađu i predložio da je vladari treba vrlo oštro kazniti. On je nazvao idealnom državom u kojoj su svi suvereni Evrope strogo podređeni papi, a narod, zauzvrat, ni u čemu ne protivreči suverenu sve dok on stoji na strani crkve. Stoga je Toma Akvinski priznao ideju da je narod sposoban da se pobuni ako vladari prestanu da se potpuno pokoravaju Rimskoj crkvi.

Baš kao i filozofi prije njega, Toma Akvinski je analizirao trgovinu. On je pretpostavio da trgovina može biti dvije vrste: dozvoljena i nezakonita. Dozvoljena trgovina je kada trgovac nastoji da ostvari mali profit koji će omogućiti opstanak njegove porodice, a takođe nastoji da pomogne ljudima da kupe onu robu koja im je potrebna i koja je proizvedena u drugom gradu ili državi. Nedozvoljena trgovina je kada trgovci ostvaruju profit kao cilj sam po sebi, i počnu da se drže za proizvod kako bi pobijedili nakon povećanja cijene. Akvinski je oštro osudio takvu trgovinu. Novac je, prema Tomi Akvinskom, izmišljen za mjerenje vrijednosti robe. Novac je upravo ona roba koja može biti ekvivalentna svakoj robi, što uvelike pojednostavljuje razmjenu. Toma Akvinski iznio je ideju da što je viši rang osobe, što je viši rang osobe, to je veća dobit od proizvoda. Svako ima svoje troškove, a profit postoji da ih pokrije.

Toma Akvinski je vjerovao da je nemoguće posuditi novac uz kamatu ili iznajmiti kuću. No, pod pritiskom svog vremena, pristao je da se u ugovoru o kreditu može unijeti ispravna klauzula, tada primanje kamate ne bi zvučalo kao ostvarivanje profita, već kao nadoknada eventualne štete osobi koja pozajmljuje novac.

Socijalna utopija Thomasa Morea

Thomas More (1478 - 1535) - engleski mislilac, politička i ekonomska ličnost. Poznat kao autor epigrama, političkih pjesama, autobiografskog djela “Apologija”, “Dijalog o ugnjetavanju protiv nevolje” i djela “Utopija” (1515 – 1516). Njegov esej "Utopija" označio je početak ogromne količine utopijske literature, čiji su autori pokušali da nacrtaju idealno društvo. Možda je naziv „Utopija“ izveden od dve grčke reči „ne“ i „mesto“, tako da govori sam za sebe. Thomas More je općenito poricao privatno vlasništvo. Smatrao je da sve treba da bude društveno i da svako treba da radi samo šest sati dnevno. U idealnoj državi ne bi trebalo biti novca. Tim povodom T. More piše: „Gdje god postoji privatno vlasništvo, gdje se sve mjeri novcem, teško da će ikada biti moguće da se državom upravlja pravedno ili srećno. Osim ako smatrate poštenim kada sve najbolje ide lošim ljudima, ili smatrate uspješnim kada je sve raspoređeno među vrlo malo, a čak ni oni ne žive prosperitetno, dok su drugi potpuno nesretni.” U slobodno vrijeme, oni koji su živjeli na ostrvu Utopija razvijali su svoje talente kroz umjetnost i nauku. Rođaci su zaposleni u jednoj vrsti proizvodnje. Utopisti pokušavaju da se ne bore, već samo da se brane, ali su u stanju da pomognu drugim ljudima da se nose sa kraljem tiraninom.

Ovi ostrvljani mogu imati bilo koju religiju. Svi se liječe u istim bolnicama i zajedno jedu u javnim menzama. Na ostrvu nema vojske ni policije, ali postoje samo nadzornici koji prate poštivanje zakona na ostrvu.

Thomas More se može nazvati i praktičarom i teoretičarom. Njegova brza politička karijera i isti neuspjeh govore o njegovom idealističkom stavu. Sve dok je vlast manje-više odgovarala njegovim pogledima na život, bio je u najboljem izdanju i na čast. Čim nije htio poslušati kralja tiranina, lažnim optužbama i zavjerama odmah je bio „zbačen“ (čak do hapšenja i boravka u Kuli). Tamo je završio jer je shvatio koliko je težak život za seljake i radnike u pozadini besposlenog života na dvoru Njegovog Veličanstva. Pokušao je da promijeni nešto na ovom svijetu, a evo i odmazde za njegovu dobrotu i razumijevanje težine gorućih problema njegovog vremena. Možda nisu sva njegova djela proučena tako temeljito kao Utopija, koja je, moglo bi se reći, srce njegovih djela. Ništa nam ne pomaže da shvatimo budućnost više od pomnog proučavanja prošlosti. Možda će nam potpunija analiza ostalih njegovih radova omogućiti da iznesemo neke potpuno nove poglede na razumijevanje ekonomske teorije ili potpuno idealne države.

"ruska istina"

Ne znamo mnogo o razvoju ekonomske nastave među našim precima. Jedan od najpoznatijih primjera je „Ruska istina“.

„Ruska istina“ je zbirka ruskih zakona tokom feudalnog sistema. Ova zbirka je zasnovana na dokumentima kao što su „Pravda“ Jaroslava Mudrog, „Pravda“ Jaroslaviča, Povelja Vladimira Monomaha, neke norme iz „ruskog zakona“ itd. Ovaj dokument odražava razvoj ekonomski život u Rusiji tog vremena, otkriva nam norme odnosa među seljacima u pogledu primanja nasljedstva ili korištenja imovine. Govori i o vraćanju dugova i naknadi za njihovo korištenje. Ruska Pravda opisuje kako i za šta se seljaci mogu kazniti. Posebno strašne mogu biti kazne za krađu, uključujući i ubistvo osobe koja je odlučila da ukrade.

„Ruska istina“ je izvor zakona tog vremena koji govori o ekonomskom razvoju i pravnom pravu u Drevnoj Rusiji. Takođe opisuje kako su naši daleki preci vodili trgovinu sa drugim državama. Ovaj dokument navodi da novac nije samo zlato i srebro, već i krzno. Možemo mnogo naučiti o cijenama ili o tome koja je roba bila veoma tražena po tome koliko su je često prekomorski trgovci donosili. „Ruska istina“ nam kaže da bi dužnika mogao da bude prodat sa svom imovinom i time otplati dug. „Ruska Pravda“ nam daje predstavu o tome kako su se odnosili prema prikupljanju interesa u tim dalekim vremenima.

Da nije sačuvana „Ruska istina“, nikada ne bismo saznali toliko o životu naših sunarodnika, normama ponašanja, njihovim običajima i tradiciji, prenošenim od usta do usta, o njihovim ekonomski razvoj i pravno nasleđe.

Formiranje feudalizma imalo je svoje karakteristike u svakoj zemlji. Zajednička karakteristika došlo je do oduzimanja komunalnog zemljišta i stvaranja posjeda koji su pripadali plemićkim feudalima. Došlo je do konsolidacije zemlje i radnika u privatno vlasništvo – kmetova, koji su pored svojih poseda morali da obrađuju i zemlju feudalca. Srednji vijek se, za razliku od antičke Grčke i Rimskog carstva, razvijao s velikim poteškoćama. Za to postoji objašnjenje - Katolička crkva je postala nasljednica ideja grčke i rimske filozofije i ekonomije.

Formiranje ekonomskih doktrina u srednjem vijeku

Ideje o ekonomskoj misli srednjeg vijeka stigle su u naše vrijeme zahvaljujući pisanim izvorima. Zasnovani su na djelima mislilaca antičkog svijeta. Za bolje razumijevanje procesa nastanka i razvoja ekonomske misli u svijetu, potrebno je uzeti u obzir političke i ekonomsko stanje države.

Sam koncept „ekonomske misli“ pokriva ogroman raspon pogleda i sudova. To uključuje ideje običnih građana, religijski pogled sa svojim uticajem na ekonomske odnose, rad istaknutih naučnika tog vremena i političke i ekonomske zakone vladajuće elite. Da bismo razumjeli kako je nastala ekonomska misao u srednjem vijeku, potrebno je krenuti od antičkog svijeta, jer su ove ere neraskidivo povezane. Ekonomsku misao srednjeg vijeka historičari smatraju dijelom teologije, budući da je, uz plemstvo, sveštenstvo upravljalo državom i odnosima u društvu.

Drevni svijet

Tehnička opremljenost primitivnog društva bila je primitivna i tako niska da čovjek nije uvijek mogao prehraniti sebe i članove svoje porodice. Ljudi su bili prisiljeni da žive u zajednicama, jer jedna porodica nije mogla da postoji. Nema smisla govoriti o ekonomskim razmišljanjima u ovom periodu društvenog razvoja, jer je postojala samo jedna misao – opstati. Ekonomska misao antičkog svijeta i srednjeg vijeka počela je da nastaje na razmeđi ovih istorijskih epoha, u periodu nastanka klasa i formiranja država.

Pojava klasa

Nakon početka upotrebe željeza i pojave oruđa izrađenih od njega, produktivnost rada se povećala nekoliko puta, pojavio se višak, koji se obično naziva višak proizvoda, koji je osoba mogla koristiti po vlastitom nahođenju. Upravo je gvozdeno oruđe dovelo do pojave zanatlija koji nisu obrađivali zemlju niti sejali žito, već su ga uvek imali.

Zanatlije su izrađivale robu, čija je upotreba omogućavala poljoprivrednicima da ubiraju veće žetve i poboljšaju kvalitet života. Trgovinski odnosi su počeli da se pojavljuju. Osim zanatlija, pojavili su se ljudi koji su se bavili naukom i umjetnošću. Ukratko, ekonomska misao antičkog svijeta i srednjeg vijeka nastala je upravo u vrijeme kada je pod totalnim poljoprivreda za samostalan život počeli su da nastaju robno-novčani odnosi.

Došlo je do podjele društva na klase, pojavili su se siromašni i bogati koji su htjeli dobiti još više dobara i proizvoda. Trebali su prisvojiti tuđe viškove. To je zahtijevalo određeni mehanizam nasilja. Država je počela da nastaje.

Pojava prvih država

Raslojavanje društva na klase, pojava plemstva i raspad zajednice doveli su do formiranja država. Došlo je do pojave raznih oblika svojine: komunalne, državne i privatne. To je ono što je natjeralo osobu da razmišlja, upoređuje, analizira, što je dovelo do pojave sudova koji su postali osnova ekonomskih misli srednjeg vijeka. Karakteristična karakteristika antičke države je bilo ropstvo. Pojava ranih civilizacija i pojava prvih država dogodila se u područjima s toplom klimom, uglavnom u područjima sa plodnim tlom i vodom. To su bile doline rijeka: Nil, Tigris i Eufrat, Gang.

Spomenici antičke ekonomske misli

Drevni egipatski dokumenti su sačuvani do našeg vremena: „Upute kralja Herakleopolja njegovom sinu Merikari“ (XXII vek pne), „Govor Ipuserov“ (XVIII vek pre nove ere), Vavilonski zakonik (XVIII vek pre nove ere). ). ). Ovdje su pitanja državnog ustrojstva i upravljanja, lihvarstva, zaštite imovinskih prava, mita, korupcije, razloga za smanjenje poreski prihod trezoru, pravilima najma i najma itd.

Ekonomska misao drevne Kine

Konfučije je kineski mislilac koji je živio u periodu 551-479 pne. e. rekao da samo smiren i naporan rad donosi bogatstvo stanovnicima države, kao i prosperitet vladaru i zemlji. Rad mora biti podržan od strane porodice i zajednice. Potonjem je mislilac pridavao veliku važnost. Patrijarhalnu porodicu smatrao je osnovom stabilnog društveno-političkog sistema. Glavni zadatak vladajuće elite je prosperitet stanovništva, raspodjela poljoprivrednih radova i razumno ograničenje poreza. Veliku ulogu je dao plemstvu i smatrao da država treba da brine o njima.

Autori kolektivnog traktata „Guanzi“ (IV - III vek pre nove ere) smatrali su bogatstvom svo materijalno bogatstvo. Zlatu, kao mjerilu bogatstva, dodijeljena je uloga novca. Glavna stvar za prosperitet zemlje je rad i mir u proizvodnji proizvoda. Da bi to postigla, država treba da reguliše cene hleba. Za njen razvoj neophodno je imati dovoljne rezerve žitarica i davati poljoprivrednicima povlašćene kredite po niskim kamatama.

Antika

Ukratko, ekonomska misao srednjeg vijeka koristila je osnovne principe antičkih mislilaca, posebno antičkih. Za vrijeme robovlasničkog sistema, kao iu kasnijim oblicima država, postojala su dva glavna ekonomska cilja - prikupiti što više poreza i boriti se protiv pljačkaša trezora (kradljivaca blagajne). Pojavili su se koncepti kao što su novac, dobra i korištenje moralnih i materijalnih poticaja za povećanje produktivnosti robova. Struktura države i njeno upravljanje izazvali su veliko interesovanje mislilaca.

Uz postojeću zajedničku imovinu nastala je privatna i državna imovina. Društveni odnosi su se promijenili. Ekonomska misao antike i srednjeg vijeka usko je povezana, budući da su mnoge ekonomske zakone i koncepte antičke Grčke kasnije koristila Katolička crkva i njeni mislioci.

Ksenofont (430-354 pne)

Osnivač antičke ekonomske misli bio je Ksenofont, koji je prvi upotrebio termin „ekonomija“ u svojoj raspravi „Domostroj“. To je značilo nauku o kućnoj ekonomiji. Mislilac je proučavao podelu rada, opisao dva svojstva dobara, sa stanovišta potrošačke i razmenske vrednosti. Definisao je dvije funkcije novca - sredstvo akumulacije i promet.

Platon (428-347 pne)

U svom djelu “Država” Platon je opisao projekt idealne strukture zemlje, u kojem je važnu ulogu dodijelio aristokratama i vojsci. Oni, koji nemaju imovinu, izdržavaju ih država kojoj ona pripada. Filozof je kritičan prema privatnoj svojini, za koju, po njegovom mišljenju, treba uspostaviti prihvatljiv maksimum. Sve dobijeno mimo ovoga konfiskuje se državi. Najvažniji sektor privrede je poljoprivreda.

Aristotel (384-322 pne)

U svoja dva glavna djela, “Politika” i “Nikomahova etika”, on opisuje strukturu idealne države. Njegov cilj je opšte dobro stanovnika. Imao je pozitivan stav prema ropstvu, definišući robove kao oruđe rada. Društvo, po njegovom mišljenju, treba podijeliti na robove i slobodne građane. Rad - psihički i fizički. Svaka klasa koristi određene metode upravljanja, koristeći vlastitu uštedu.

Razmatrane ekonomske aktivnosti Poljoprivreda, zanatstvo i mala trgovina. Na njih se gleda kao na predmet državne brige. Bogatstvo se stiče na dva načina: prirodna aktivnost (ekonomska) i neprirodna aktivnost (hrematika). Lihvarstvo i velika trgovina pripisuje hrematistici.

Srednje godine

Srednji vek karakteriše veliki uticaj crkve na državu. Aristotelove ideje o ekonomiji bile su stavljene u kruti okvir dogme. Zakoni u crkvi nazivani su kanonima, uz pomoć kojih se izražavala srednjovjekovna ekonomska misao. Filozofska razmišljanja o ekonomiji zamijenjena su teološkim i kanonskim izjavama koje nisu zahtijevale dokaz ili razmišljanje. To se odnosilo i na evropske i azijske zemlje u kojima je islam dominirao.

Evropski srednji vijek

Bitna karakteristika srednjeg vijeka bila je dominacija crkve u upravljanju Evropom i u njihovom ekonomskom životu. Unatoč crkvenom konzervativizmu i negativnom odnosu prema svemu novom, teolozi su bili ti koji su iznijeli doktrine koje su odražavale glavne epizode ekonomskog života: odnose između subjekata, njihove pokretačke snage, glavne točke stvaranja i distribucije dobara.

Toma Akvinski

Značajan autor ekonomske misli u srednjem veku je Toma Akvinski (13. vek). Bio je italijanski monah. Njegova rasprava “Summa Theologies” jedino je djelo te vrste u kojem se ocjenjuju sve ekonomske kategorije srednjeg vijeka – moralne i etičke. Bio je deo škole kanonista koju je osnovao Avgustin Blaženi u 5. veku.

Rani kanonisti su se protivili profitu i lihvarskim kamatama, smatrajući to grijehom kao rezultatom prisvajanja tuđeg rada. Oni su bili za uspostavljanje fiksnih fer cijena. Protivili su se trgovini u velikim količinama. Imali su negativan stav prema kreditu.

Metodološki vodič za njih bili su tekstovi Svetog pisma. Ekonomske karakteristike su tretirali sa stanovišta moralnih i etičkih standarda. Ovim principima kasniji kanonisti, među kojima je i F. Akvinski, dodali su princip dualnosti procjena. Ukratko, ekonomska misao srednjeg veka može se formulisati:

  • Podjela rada, prema njihovom razumijevanju, je božanska proviđenje, uz pomoć koje se to dogodilo klasna podjela i sklonost osobe prema određenoj profesiji.
  • Poštene cene, kako ih je razumeo F. Akvinski, predstavnik ekonomske misli evropskog srednjeg veka, cene su koje postavlja feudalno plemstvo na teritoriji pod njihovom kontrolom. Ova dogma zamijenila je koncept tržišne cijene.
  • Bogatstvo je, sa stanovišta ranih kanonista, grijeh, ali već F. Akvinski tvrdi da je djelovanjem “poštenih cijena” moguće akumulirati umjereno bogatstvo, što više nije grijeh.
  • Trgovački profit i lihvarske kamate, koje su rani kanonisti odbacili, osuđuje F. Akvinski, prihvata, ali pod uslovom da primljeni prihod nije bio cilj sam po sebi, već je delovao u vidu zaslužene isplate troškova, koji je uključivao rizik.
  • Ne priznaje novac sa stanovišta primanja lihvarske kamate, već ga prepoznaje kao sredstvo prometa i mjeru vrijednosti.

Muslimanski srednji vijek

Feudalne države su u početku nastale na istoku (III-VIII vijek), njihova pojava u zapadnoj Evropi dogodila se dva stoljeća kasnije (V-IX vijek). Vlast u srednjovjekovnim državama bila je koncentrisana u rukama krupnih feudalaca i klera. Osuđivali su lihvarstvo i ekonomsku komodifikaciju. Ibn Khaldun (14. vijek), koji je živio u Magrebu, koji se nalazi u sjevernoj Africi, smatra se značajnim predstavnikom ekonomske misli muslimanskog srednjeg vijeka. Od 7. stoljeća ovdje se širi islam. Kao iu evropskim državama, sveštenstvo je zajedno sa plemstvom aktivno učestvovalo u životu muslimanskih zemalja i uticalo na njihov ekonomski razvoj.

Na niz specifičnih načina, ekonomska misao evropskog srednjeg vijeka razlikovala se od azijske misli. To je objašnjeno činjenicom da se trgovina u azijskim zemljama uvijek tretirala s poštovanjem i vjerovalo se da je ova vrsta aktivnosti ugodna Bogu. Čak je i prorok Muhamed u početku bio uključen u ovu vrstu aktivnosti. Država je rezervisala značajno zemljište i ubirala teške poreze.

Ibn Khaldun je pretpostavio da je cvjetanje svih vrsta ekonomska aktivnostće dovesti do prosperiteta države. Njegov stav prema porezima je bio da je vjerovao da što su porezi niži, to će država biti prosperitetnija. Prema novcu se odnosio s poštovanjem i vjerovao da je on vrlo važan element života. Moraju biti izrađene isključivo od zlata i srebra. Ali najvažnija stvar u doktrini je njena tvrdnja da evolucija društva treba da ide od primitivnosti ka civilizaciji.