Ekonomska misao ranog i kasnog srednjeg vijeka. Srednjovjekovna ekonomska misao u zapadnoevropskim zemljama. Katolička škola kanonista. Ekonomska misao antičkog ropstva. Ancient Greece

O srednjem vijeku i razvoju ekonomske studije u to vreme se zna mnogo više nego o ekonomskoj misli u starim vekovima. Kao primjer možemo uzeti “Salsku istinu”.

Socio-ekonomski pogledi Ibn Khalduna

Ibn Khaldun (1332 - 1406) je najveći mislilac zemalja u kojima se propovijeda islam (arapske zemlje u sjevernoj Africi). Po njegovom mišljenju, osoba vodi društveni život samo da bi zadovoljila svoje prirodne potrebe. Želja da zadovolji sve svoje potrebe je ono što čoveka tera da više radi kako bi mogao da ispuni sve svoje snove. To je ono što razvija društvo u cjelini kroz veću potražnju za robom. Zahvaljujući ovom razvoju, tržište roba i usluga se stalno povećava. Već tada je Ibn Haldun shvatio da je tržište motor napretka i dugoročnog razvoja društva. Privatno vlasništvo je Ibn Khaldun protumačio kao dar odozgo.

Ibn Khaldun je podijelio robu u dvije vrste: “potrošačka dobra” i “imovina”. Imovina su one stvari koje osoba posjeduje zahvaljujući svojim sposobnostima i radom, a koje nisu apsolutno neophodne za život. Potrošačka dobra su ona dobra koja služe za zadovoljenje prirodnih ljudskih potreba. Baveći se ovim problemom, Ibn Haldun izvodi sljedeće zaključke.

Kada grad počne rasti, tada počinju rasti i ljudske potrebe, kako za robom široke potrošnje, tako i za luksuznom robom.
Ako počnete da snižavate cijene potrepština i dižete cijene luksuza, grad u cjelini će početi napredovati.
Što je grad manji, potrebna je roba skuplja.
Grad će prosperirati čak i ako se smanje porezi i naknade. Ovo se odnosi i na društvo u cjelini.

Učenje Tome Akvinskog

Toma Akvinski (1225 – 1274) – filozof, italijanski monah, ekonomski mislilac. Imao je ogroman uticaj na razvoj ekonomskih pogleda svog vremena, iako je svoje učenje uglavnom zasnivao na religijskim osnovama. Toma Akvinski je vjerovao da nisu svi ljudi jednaki po rođenju, tako da nisu svi ljudi jednaki u posjedu imovine. Prema Akvinskom, svi imamo stvari samo u ovom životu, tako da siromašni ne treba da budu mnogo tužni, ali bogati da se raduju. Toma Akvinski je također osudio krađu i predložio da je vladari treba vrlo oštro kazniti. On je nazvao idealnom državom u kojoj su svi suvereni Evrope strogo podređeni papi, a narod, zauzvrat, ni u čemu ne protivreči suverenu sve dok on stoji na strani crkve. Stoga je Toma Akvinski priznao ideju da je narod sposoban da se pobuni ako vladari prestanu da se potpuno pokoravaju Rimskoj crkvi.

Baš kao i filozofi prije njega, Toma Akvinski je analizirao trgovinu. On je pretpostavio da trgovina može biti dvije vrste: dozvoljena i nezakonita. Dozvoljena trgovina je kada trgovac nastoji da ostvari mali profit koji će omogućiti opstanak njegove porodice, a takođe nastoji da pomogne ljudima da kupe onu robu koja im je potrebna i koja je proizvedena u drugom gradu ili državi. Nedozvoljena trgovina je kada trgovci ostvaruju profit kao cilj sam po sebi, i počnu da se drže za proizvod kako bi pobijedili nakon povećanja cijene. Akvinski je oštro osudio takvu trgovinu. Novac je, prema Tomi Akvinskom, izmišljen za mjerenje vrijednosti robe. Novac je upravo ona roba koja može biti ekvivalentna svakoj robi, što uvelike pojednostavljuje razmjenu. Toma Akvinski iznio je ideju da što je viši rang osobe, što je viši rang osobe, to je veća dobit od proizvoda. Svako ima svoje troškove, a profit postoji da ih pokrije.

Toma Akvinski je vjerovao da je nemoguće posuditi novac uz kamatu ili iznajmiti kuću. No, pod pritiskom svog vremena, pristao je da se u ugovoru o kreditu može unijeti ispravna klauzula, tada primanje kamate ne bi zvučalo kao ostvarivanje profita, već kao nadoknada eventualne štete osobi koja pozajmljuje novac.

Socijalna utopija Thomasa Morea

Thomas More (1478 - 1535) - engleski mislilac, politička i ekonomska ličnost. Poznat kao autor epigrama, političkih pjesama, autobiografskog djela “Apologija”, “Dijalog o ugnjetavanju protiv nevolje” i djela “Utopija” (1515 – 1516). Njegov esej "Utopija" označio je početak ogromne količine utopijske literature, čiji su autori pokušali da nacrtaju idealno društvo. Možda je naziv „Utopija“ izveden od dve grčke reči „ne“ i „mesto“, tako da govori sam za sebe. Thomas More je općenito poricao privatno vlasništvo. Smatrao je da sve treba da bude društveno i da svako treba da radi samo šest sati dnevno. U idealnoj državi ne bi trebalo biti novca. Tim povodom T. More piše: „Gdje god postoji privatno vlasništvo, gdje se sve mjeri novcem, teško da će ikada biti moguće da se državom upravlja pravedno ili srećno. Osim ako smatrate poštenim kada sve najbolje ide lošim ljudima, ili smatrate uspješnim kada je sve raspoređeno među vrlo malo, a čak ni oni ne žive prosperitetno, dok su drugi potpuno nesretni.” U slobodno vrijeme, oni koji su živjeli na ostrvu Utopija razvijali su svoje talente kroz umjetnost i nauku. Rođaci su zaposleni u jednoj vrsti proizvodnje. Utopisti pokušavaju da se ne bore, već samo da se brane, ali su u stanju da pomognu drugim ljudima da se nose sa kraljem tiraninom.

Ovi ostrvljani mogu imati bilo koju religiju. Svi se liječe u istim bolnicama i zajedno jedu u javnim menzama. Na ostrvu nema vojske ni policije, ali postoje samo nadzornici koji prate poštivanje zakona na ostrvu.

Thomas More se može nazvati i praktičarom i teoretičarom. Njegova brza politička karijera i isti neuspjeh govore o njegovom idealističkom stavu. Sve dok je vlast manje-više odgovarala njegovim pogledima na život, bio je u najboljem izdanju i na čast. Čim nije htio poslušati kralja tiranina, lažnim optužbama i zavjerama odmah je bio „zbačen“ (čak do hapšenja i boravka u Kuli). Tamo je završio jer je shvatio koliko je težak život za seljake i radnike u pozadini besposlenog života na dvoru Njegovog Veličanstva. Pokušao je da promijeni nešto na ovom svijetu, a evo i odmazde za njegovu dobrotu i razumijevanje težine gorućih problema njegovog vremena. Možda nisu sva njegova djela proučena tako temeljito kao Utopija, koja je, moglo bi se reći, srce njegovih djela. Ništa nam ne pomaže da shvatimo budućnost više od pomnog proučavanja prošlosti. Možda će nam potpunija analiza ostalih njegovih radova omogućiti da iznesemo neke potpuno nove poglede na razumijevanje ekonomske teorije ili potpuno idealne države.

"ruska istina"

Ne znamo mnogo o razvoju ekonomske nastave među našim precima. Jedan od mnogih poznatih primjera je "Ruska istina".

„Ruska istina“ je zbirka ruskih zakona tokom feudalnog sistema. Ova zbirka je zasnovana na dokumentima kao što su „Pravda“ Jaroslava Mudrog, „Pravda“ Jaroslaviča, Povelja Vladimira Monomaha, neke norme iz „ruskog zakona“ itd. Ovaj dokument odražava razvoj ekonomski život u Rusiji tog vremena, otkriva nam norme odnosa među seljacima u pogledu primanja nasljedstva ili korištenja imovine. Govori i o vraćanju dugova i naknadi za njihovo korištenje. Ruska Pravda opisuje kako i za šta se seljaci mogu kazniti. Posebno strašne mogu biti kazne za krađu, uključujući i ubistvo osobe koja je odlučila da ukrade.

„Ruska istina“ je izvor zakona tog vremena koji govori o ekonomskom razvoju i pravnom pravu u Drevnoj Rusiji. Takođe opisuje kako su naši daleki preci vodili trgovinu sa drugim državama. Ovaj dokument navodi da novac nije samo zlato i srebro, već i krzno. Možemo mnogo naučiti o cijenama ili o tome koja je roba bila veoma tražena po tome koliko su je često prekomorski trgovci donosili. „Ruska istina“ nam kaže da bi dužnika mogao da bude prodat sa svom imovinom i time otplati dug. „Ruska Pravda“ nam daje predstavu o tome kako su se odnosili prema prikupljanju interesa u tim dalekim vremenima.

Da nije sačuvana „Ruska istina“, nikada ne bismo saznali toliko o životu naših sunarodnika, normama ponašanja, njihovim običajima i tradiciji, prenošenim od usta do usta, o njihovim ekonomski razvoj i pravno nasleđe.

Najznačajniji autor zapadnoevropske ekonomske misli srednjeg vijeka obično se naziva dominikanski talijanski redovnik Toma Akvinski (Akvinski) (1225-1274), koga je Katolička crkva proglasila svetim 1879. godine. Postao je dostojan nasljednik i protivnik jednog od osnivača škole ranog kanonizma, Avgustina Blaženog (Sv. Avgustin) (353-430), koji je krajem 4. - početkom 5. stoljeća, kao biskup u posjedima Rimskog Carstva u Sjevernoj Africi, postavio dogmatske bezalternativne principe vjerskog etičkog pristupa ekonomskim problemima. I ovi principi tokom V-XI vijeka. ostao gotovo nepokolebljiv.

Tokom ranog srednjeg vijeka, dominantna ekonomska misao ranih kanonista kategorički je osuđivala komercijalne profite i lihvarske kamate, karakterizirajući ih kao rezultat nepravilne razmjene i prisvajanja tuđeg rada, tj. kao greh. Ekvivalentna i proporcionalna razmjena se smatrala mogućom samo ako se uspostave “fer cijene”. Autori crkvenih zakona (kanona) su se suprotstavljali i prezrivom odnosu prema fizičkom radu svojstvenom ideolozima antičkog svijeta i isključivom pravu na bogatstvo pojedinaca na štetu većine stanovništva. Velika trgovina, kreditne transakcije, kao grešne pojave, uglavnom su bile zabranjene.

Međutim, u XIII-XIV veku, u vreme procvata kasnog srednjeg veka (kada je klasna diferencijacija društva intenzivirana, povećava se broj i ekonomska moć gradova, u kojima su, uz poljoprivredu, zanatstvo, zanatstvo, trgovina i kamatarstvo počeli da se razvijaju. procvat, odnosno kada su robno-monetarni odnosi dobili sudbonosni značaj za društvo i državu), kasniji kanonisti su proširili spektar argumenata koji „objašnjavaju“ ekonomske probleme i uzroke društvene nejednakosti. Ovdje se misli na to metodološka osnova, na koje su se prvenstveno oslanjali rani kanonisti autoritarnost dokaza(kroz reference na svete spise i hrpe crkvenih teoretičara) i moralne i etičke karakteristike ekonomskih kategorija(uključujući klauzulu o “fer cijeni”). Ovim principima su dodali kasniji kanonisti princip dualnosti procjena, omogućavajući da se kroz komentare, pojašnjenja i rezerve početno tumačenje određenog ekonomskog fenomena ili ekonomske kategorije prikaže u drugačijem ili čak suprotnom smislu.

Navedeno je očigledno iz sudova F. Akvinskog o mnogim ekonomskim problemima koji su bili aktuelni u zemljama Zapadne Evrope u srednjem veku i odraženi u njegovoj raspravi “Summa Theologica”. Na primjer, ako su rani kanonisti, dijeleći rad na mentalni i fizički pogledi, polazio od božanske (prirodne) svrhe, ali nije odvajao ove tipove jedne od drugih, uzimajući u obzir njihov uticaj na dostojanstvo osobe u vezi sa njihovim položajem u društvu, onda F. Akvinski „razjašnjava“ ovaj „dokaz“ u korist klasne podjele društva. Istovremeno piše: „Podjela ljudi na razne profesije je posljedica, prvo, božanske proviđenja, koja je ljude podijelila na klase... Drugo, prirodnih razloga koji su odredili da su različiti ljudi skloni različitim profesijama.. .” 5

Autor Summa Theologica također zauzima ambivalentan i kompromisan stav u odnosu na rane kanoniste u pogledu tumačenja ekonomskih kategorija kao što su bogatstvo, razmjena, trošak (vrijednost), novac, trgovački profit, lihvarske kamate. Razmotrimo ukratko ovu poziciju naučnika u odnosu na svaku od navedenih kategorija.

Bogatstvo Od Avgustinova vremena, kanonisti su ga smatrali skupom materijalnih dobara, tj. u prirodnom obliku, i bio je priznat kao grijeh ako je stvoren drugim sredstvima osim trudom koji je u njega uložen. U skladu s ovim postulatom, nepošteno povećanje (akumulacija) zlata i srebra, koji su po svojoj prirodi smatrani "vještačkim bogatstvom", nije moglo odgovarati moralnim i drugim normama društva. Ali, prema Akvinskom, “poštene cijene” (o kojima se govori u nastavku) mogu biti nepobitni izvor rasta privatne svojine i stvaranja “umjerenog” bogatstva, što nije grijeh.

Razmjena u antičkom svijetu iu srednjem vijeku istraživači su ga doživljavali kao čin izražavanja volje ljudi, čiji je rezultat proporcionalan i ekvivalentan. Ne odbacujući ovo načelo, F. Akvinski skreće pažnju na brojne primjere koji razmjenu pretvaraju u subjektivan proces koji osigurava jednakost koristi dobijenih u naizgled nejednakoj razmjeni stvari. Drugim riječima, uvjeti zamjene se krše samo kada stvar „dođe u korist jednog a na štetu drugoga“.

"Fer cijena"- ovo je kategorija koja je u ekonomskom učenju kanonista zamijenila kategorije “trošak” (vrijednost), “tržišna cijena”. Osnovao ga je i osiguralo na određenoj teritoriji feudalno plemstvo. Rani kanonisti su „objašnjavali“ njen nivo, po pravilu, upućivanjem na troškove rada i materijala u procesu robna proizvodnja. Međutim, F. Akvinski smatra da je skup pristup određivanja „fer cijene“ nedovoljno sveobuhvatna karakteristika. Prema njegovim riječima, uz to treba priznati da prodavac može "s pravom prodati stvar za više nego što sama po sebi vrijedi", a da se pritom "neće prodati više nego što košta vlasnika, ” u suprotnom će šteta biti nanesena i prodavcu, koji neće dobiti iznos novca koji odgovara njegovom položaju u društvu, i cjelokupnom “društvenom životu”.

Novac (kovanice) F. Akvinski se tumači slično kao i autori antičkog svijeta i ranog kanonizma. Ističe da je razlog njihovog nastanka bila volja ljudi da imaju “najsigurniju mjeru” u “trgovini i prometu”. Izražavajući svoju privrženost nominalističkom konceptu novca, autor Summa Theologica priznaje da iako novčići imaju „unutarnju vrijednost“, država ipak ima pravo dopustiti određeno odstupanje vrijednosti kovanice od njegove „unutarnje vrijednosti“. Tu je naučnik opet vjeran svojoj sklonosti dualnosti, s jedne strane, uviđajući da propadanje kovanice može učiniti besmislenim mjerenje vrijednosti novca na stranom tržištu, as druge strane, povjeravajući državi pravo da utvrdi "nominalnu vrijednost" novca koji će se kovati po vlastitom nahođenju.

Profit od trgovanja i lihvarske kamate bili osuđeni od kanonista kao neugodni Bogu, tj. grešne pojave. F. Akvinski ih je također “osudio” uz određene rezerve i pojašnjenja. Zbog toga bi, prema njegovom mišljenju, trgovački profit i kamate na kredite i dalje trebalo da prisvajaju trgovac (trgovac), odnosno lihvar, ako je očigledno da čine potpuno pristojne radnje. Drugim riječima, potrebno je da ovakav prihod ne bude sam sebi cilj, već zaslužena isplata i nagrada za rad, transport i druge materijalne troškove koji nastaju u trgovinsko-kreditnim poslovima, pa i za rizik. .

Pitanja i zadaci za kontrolu

1. Navedite argumente autora ekonomskih ideja i koncepata antičkog svijeta i srednjeg vijeka, kroz koje su branili prioritet prirodne ekonomije i osuđivali širenje razmjera robno-novčanih odnosa. Može li se složiti s njima da novac nije nastao spontano, već kao rezultat dogovora ljudi?

2. Koje su karakteristike modela idealne države u Aristotelovim delima? Otkriti suštinu aristotelovskog koncepta ekonomije i hrematistike.

3. Koje su glavne karakteristike srednjeg vijeka ekonomska misao na arapskom istoku? Objasnite suštinu Ibn Khaldunovog koncepta "socijalne fizike".

4. Koje su metodološke principe koristili rani i kasni kanonisti u svojim ekonomskim pogledima? Navedite primjere istorijskih analogija u totalitarnim državama 20. stoljeća.

5. Uporedite tumačenja glavnih ekonomskih kategorija c. periode ranog i kasnog kanonizma. Kako se formiraju u modernom ekonomska literatura?

Aristotel. Op. v4-xt. M.: Mysl, 1975-1983.

Arthashastra, ili Nauka o politici. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1959.

Drevna kineska filozofija. Zbirka tekstova. U 2 toma M.: Mysl, 1972-1973.

Ignatenko A.A. Ibn Khaldun. M.: Mysl, 1980.

Platon. Op. u 3 toma M.: Mysl, 1968-1972.

Samuelsoi P. Economics. U 2-ht. M.: NPO "Algon", 1992.

Čitalac o istoriji starog istoka. U 2 dela, Moskva: Viša škola, 1980.

Ekonomski svjetonazori srednjeg vijeka (feudalno društvo) bili su jasno teološke prirode. Naučno naslijeđe ovog doba ispunjeno je vjerskim i etičkim normama, kojima se opravdavaju klasni karakter i hijerarhijska struktura društva, rastuća koncentracija političke moći i ekonomske moći među svjetovnim i crkvenim feudalima.

Srednjovjekovna ekonomska misao u istočnim zemljama. Autor jednog od značajnih ekonomskih koncepata tog vremena bio je mislilac arapskog istoka Ibn Khaldun (1332-1406). Njegov koncept ne odbacuje bogougodnu prirodu trgovine i uzvišeni stav prema poslu koji proklamuje islam, osudu škrtosti, pohlepe i lihvarstva. Uspešan razvoj svih sektora privrede, smatra mislilac, omogućiće da se bogatstvo naroda višestruko umnoži i da luksuz postane vlasništvo svakog čoveka.

Ibn Haldun je pokazao razumijevanje da snabdijevanje građana osnovnim potrepštinama i luksuzima, ili, po njegovoj terminologiji, “potrebnim” i “nebitnim stvarima”, prvenstveno zavisi od stepena naseljenosti grada, što simbolizira i njegov prosperitet i pad. Stoga, ako grad raste, imat će dosta i „potrebnih“ i „nepotrebnih“; istovremeno će se cijene za prvi (zahvaljujući učešću stanovnika grada u poljoprivredi) smanjiti, a za drugi (zbog naglog povećanja potražnje za luksuznom robom) porasti. I obrnuto, propadanje grada kao rezultat malog broja stanovnika u njemu uzrokuje nestašicu i visoku cijenu svih materijalnih dobara bez izuzetka. Istovremeno, mislilac napominje da što je niži nivo poreza (uključujući carine i namete vladara na gradskim pijacama), to je realniji procvat svakog grada i društva u cjelini.

Ibn Haldun smatra da je novac najvažniji element ekonomski život, insistirajući da njihovu ulogu igraju punopravni novčići napravljeni od dva metala stvorena od Boga - zlata i srebra. Prema njegovim riječima, novac odražava kvantitativni sadržaj ljudski rad“u svemu što se kupi.”

Srednjovjekovna ekonomska misao u zapadnoevropskim zemljama. Najznačajniji autor zapadnoevropske ekonomske misli srednjeg veka je italijanski monah Toma Akvinski (1225-1274), atribuiran 1879. godine. Katoličku crkvu u red svetaca.

Tokom ranog srednjeg vijeka, preovlađujuća ekonomska misao kategorički je osuđivala komercijalne profite i lihvarske kamate, karakterizirajući ih kao rezultat nepravilne razmjene i prisvajanja tuđeg rada, tj. kao greh. Ekvivalentna i proporcionalna razmjena smatrala se mogućom samo ako se uspostave fer cijene. Tadašnji autori su se suprotstavljali prezirnom odnosu prema fizičkom radu svojstvenom ideolozima antike, isključivom pravu na bogatstvo pojedinaca na štetu većine stanovništva. Velika trgovina, kreditne transakcije, kao grešne pojave, uglavnom su bile zabranjene.

Od vremena Avgustina, bogatstvo su kanonisti smatrali skupom materijalnih dobara, tj. u prirodnom obliku, i bio je priznat kao grijeh ako je stvoren drugim sredstvima osim trudom koji je u njega uložen. U skladu s ovim postulatom, nepošteno povećanje (akumulacija) zlata i srebra, koji su po svojoj prirodi smatrani "vještačkim bogatstvom", nije moglo odgovarati moralnim i drugim normama društva. Ali, prema Akvinskom, “fer cijene” mogu biti nepobitni izvor rasta privatne svojine i stvaranja “umjerenog” bogatstva, što nije grijeh.

Razmjenu u antičkom svijetu i u srednjem vijeku istraživači su doživljavali kao čin volje ljudi, čiji je rezultat proporcionalan i ekvivalentan.

Fer cijena je kategorija koja je u ekonomskom učenju kanonista zamijenila kategorije “trošak” i “tržišna cijena”. Osnovao ga je i osiguralo na određenoj teritoriji feudalno plemstvo. Rani kanonisti objašnjavali su njen nivo, po pravilu, upućivanjem na rad i materijalni troškovi u procesu robne proizvodnje. Međutim, F. Akvinski smatra da je skup pristup određivanja fer cijene nedovoljno sveobuhvatna karakteristika. Po njegovom mišljenju, uz to treba imati u vidu da prodavac može prodati stvar i više nego što ona sama po sebi vrijedi.

F. Akvinski ističe da je razlog za pojavu novca bila volja ljudi da imaju pravu mjeru u trgovini i prometu.

Ekonomska misao antičkog svijeta.

Sa pojavom prvog državnim subjektima i pojava raznih oblika učešća države u privrednom životu, tj. Od vremena drevnih civilizacija, društvo se suočavalo s mnogim hitnim problemima, čija je važnost i važnost ostala do danas i malo je vjerovatno da će se ikada izgubiti. Među njima najznačajniji je bio i, očigledno, uvijek će biti problem tumačenja idealnog modela socio-ekonomske strukture društva na osnovu logički provjerene sistematizacije ekonomskih ideja i koncepata u ekonomskoj teoriji, prihvaćenih kao rezultat opšteg odobravanja kao vodič za djelovanje u provođenju ekonomske politike.

Kako je ovaj problem riješen u antičkom svijetu? Od četvrtog milenijuma pre nove ere do prvih vekova prvog milenijuma naše ere, koji su argumenti podržavali sistem ropstva i prioritet prirodnih ekonomskih odnosa nad robno-novčanim odnosima u zemljama antičkog istoka i antičkog ropstva?

Ukratko, odgovori na ova pitanja mogu se sažeti na sljedeći način.

1. Predstavnici ekonomske misli antičkog svijeta - glavni mislioci (filozofi) i pojedini vladari robovskih država - nastojali su idealizirati i zauvijek očuvati ropstvo i samoodrživu poljoprivredu kao glavne uslove otvorenog uma i zaštićene građanski zakoni trajni "prirodni poredak".

2. Dokazi ideologa antičkog svijeta zasnivali su se prvenstveno na kategorijama morala, etike, morala i bili su usmjereni protiv velikih trgovačkih i lihvarskih transakcija, tj. protiv slobodnog funkcionisanja monetarnog i komercijalnog kapitala, koji je viđen kao vještački entitet koji je narušio princip ekvivalencije i proporcionalnosti procesa razmjene dobara na tržištu prema njihovoj vrijednosti.

Međutim, za detaljniji i potpuniji opis evolucije ekonomske misli antičkog svijeta, potrebno je posebno razmotriti karakteristike privrednog života istočnog ropstva i klasičnog (antičkog) ropstva i glavne ideje i poglede u spomenicima. ekonomskog mišljenja civilizacija Drevnog Istoka i antičkih država koje su došle do nas.

Ekonomska misao srednjeg vijeka.

Ekonomski pogledi srednjeg vijeka imali su jasno teološki karakter. Autor jednog od značajnih koncepata je mislilac arapskog istoka Ibn Khaldun (1332 - 1406), koji je živio u sjevernoafričkim zemljama Magreba. U to vrijeme ovdje su se proširila načela Kurana (islam je rođen početkom 7. vijeka).

Ibn Haldunov koncept ne odbacuje božansku prirodu trgovine, on naglašava uzvišen odnos prema radu i osudu škrtosti, pohlepe i rasipništva. Glavno dostignuće mislioca su diferencirane karakteristike evolucije društva od „primitivnosti“ do „civilizacije“.

Ibn Haldun je vjerovao da će uspješan razvoj svih sektora privrede uvelike povećati bogatstvo ljudi i učiniti luksuz vlasništvom svakog čovjeka. Što je niži nivo poreza, to je realniji procvat svakog grada i društva u cjelini.

Ibn Khaldun je prepoznao novac kao važan element ekonomskog života, insistirajući da njegovu ulogu igraju punopravni novčići napravljeni od zlata i srebra. Novac odražava “kvantitativni sadržaj ljudskog rada u svemu stečenom”, “vrijednost svakog pokretna imovina“, a u njima “osnova sticanja akumulacija i blaga”.

Najznačajniji autor zapadnoevropska misao Srednji vek je dominikanski italijanski monah Toma Akvinski (Akvinski) (1225 - 1274). Njegovo glavno djelo je rasprava “Summa Theologica”, koja daje moralni i etički opis ekonomskih kategorija.

Toma Akvinski postao je dostojan nasljednik i protivnik jednog od osnivača škole ranog kanonizma, Augustina Blaženog (353. - 430.), koji je krajem 4. - početkom 5. vijeka, kao biskup u posjedu g. Rimsko carstvo u sjevernoj Africi, postavilo je dogmatske principe vjersko-etičkog pristupa ekonomskim problemima.

Tokom ranog srednjeg vijeka, ekonomska misao ranih kanonista kategorički je osuđivala trgovačke profite i lihvarske kamate, karakterizirajući ih kao rezultat nepravilne razmjene i prisvajanja tuđeg rada. Ekvivalentna i proporcionalna razmjena se smatrala mogućom samo ako se uspostave “fer cijene”. Zabranjene su velike trgovinske i kreditne transakcije, kao grešne pojave.

Autori crkvenih zakona (kanona) suprotstavili su se prezrivom odnosu prema fizičkom radu i isključivom pravu na bogatstvo pojedinaca na štetu većine stanovništva. U kasnom srednjem vijeku robno-novčani odnosi dobijaju sudbonosni značaj za društvo i državu. Stoga su kasniji kanonisti proširili raspon argumenata koji objašnjavaju ekonomski problemi i uzroci društvene nejednakosti.

Metodološka osnova na koju su se rani kanonisti oslanjali bila je autoritarnost dokaza (poziv na tekstove svetih spisa) i moralne i etičke karakteristike ekonomskih kategorija. Ovim principima su kasniji kanonisti dodali princip dualnosti procjena.

Na primjer, ako su rani kanonisti, dijeleći rad na mentalni i fizički, polazili od božanske svrhe, onda Akvinski pojašnjava ovaj dokaz: „Podjela ljudi na različite profesije je posljedica, prije svega, božanske providnosti, koja je ljude podijelila na klase. Drugo, prirodni razlozi koji su odredili da su različiti ljudi skloni različitim profesijama.”

Podjela rada zahtijeva razmjenu, koja je moguća u 2 vrste: za vlastitu potrošnju i za profit (stvaranje profita).

Rani kanonisti su smatrali da je bogatstvo skup materijalnih dobara i priznato je kao grijeh ako je stvoreno drugim sredstvima osim rada primijenjenog na njega. Prema Akvinskom, “poštene cijene” mogu biti izvor rasta privatne svojine i stvaranja “umjerenog” bogatstva, što nije grijeh.

“Poštena cijena” - ova kategorija zamijenila je koncept “tržišne cijene”. Osnovao ga je i osiguralo na određenoj teritoriji feudalno plemstvo. Rani kanonisti su njen nivo objašnjavali troškovima rada i materijala u procesu robne proizvodnje. Akvinski je vjerovao da prodavac ima pravo prodati stvar za više nego što ona sama po sebi vrijedi.

Trgovinski profit i lihvarske kamate osudili su rani kanonisti. F. Akvinski ih je također osudio sa određenim rezervama. Neophodno je, prema njegovom mišljenju, da ovakav prihod nije sam sebi cilj, već zasluženo plaćanje troškova rada, transporta i drugih, pa i rizika povezanih sa trgovinskim i kreditnim poslovima.

Akvinski priznaje neophodnost novca kao mere vrednosti i sredstva razmene, ali osuđuje upotrebu novca za dobijanje kamate (lihvarstvo).

3. Merkantilizam je prvi koncept tržišne ekonomije.

U 15. veku Nastala je prva škola u istoriji ekonomske misli - merkantilizam (od engleskog merchent - "trgovac", "trgovac"). Zagovornici ove teorije vjerovali su da će nacija biti bogatija što više zlata i srebra ima. Do akumulacije dolazi u procesu vanjske trgovine ili prilikom eksploatacije plemenitih metala. Dakle, samo rad u iskopavanju plemenitih metala je produktivan. U pitanjima ekonomske politike, zagovornici ove teorije daju preporuke za povećanje priliva zlata i srebra u zemlju. Postoje rani i kasni merkantilizam.

Predstavnici ranog merkantilizma oslanjao se na administrativne mjere za zadržavanje plemenitih metala u zemlji (zabrana izvoza). Strani trgovci su morali da troše prihode unutar zemlje. To je ometalo razvoj spoljnotrgovinskih odnosa.

Pristalice kasnog merkantilizma smatrale su da je potrebno osigurati povećanje plemenitih metala u zemlji ne administrativnim, već ekonomskim sredstvima. Ova sredstva uključuju sva sredstva koja vode ka postizanju aktivnog trgovinski bilans(izvoz je veći od uvoza). Ova sredstva detaljno opisuje T. Mann (1571–1641), uticajni engleski trgovac i poznati predstavnik kasnog merkantilizma. Napisao je da nema drugog načina da se dođe do novca osim trgovine, a kada bi vrijednost izvezene robe premašila vrijednost godišnjeg uvoza robe, monetarni fond zemlje bi se povećao. „ Ekonomska politika, koju je predložio T. Mann, nazvana je politikom protekcionizma ili politikom zaštite nacionalno tržište. Svodi se na ograničavanje uvoza i promociju izvoza. T. Mann je predložio sljedeće: uvođenje protekcionističkih carina na uvozna roba, kvote, izvozne subvencije i poreske olakšice izvoznici (ovo se primjenjuje i danas) itd. Budući da se ove mjere sprovode uz pomoć države, predstavnici i ranog i kasnog merkantilizma uzimali su zdravo za gotovo aktivnu intervenciju države u ekonomske procese.

Prepoznatljive karakteristike merkantilizam: 1) isključiva pažnja na sferu prometa;

Moderne ideje o karakteristikama ekonomske misli srednjeg vijeka (feudalnog društva), kao i onih antičkog svijeta, zasnivaju se uglavnom na materijalima iz književnih izvora koji su do nas stigli. Ali suštinska karakteristika ideologije posmatranog perioda, uključujući i oblast ekonomskog života, jeste njena čisto teološka priroda. Zbog toga su srednjovjekovne ekonomske doktrine karakterizirale razne zamršenosti sholastičkih i sofističkih sudova, bizarne norme religiozne, etičke i autoritarne prirode, uz pomoć kojih je trebalo spriječiti buduće uspostavljanje tržišta. ekonomskih odnosa i demokratskim principima društvenog poretka.

Srednjovjekovni tip prirodno-ekonomskih odnosa, ili feudalizam, nastao je, kako je poznato, u 3.-8. vijeku. u nizu država Istoka i V-XI vijeka. - u evropskim zemljama. A od samog početka, punoća političke moći i ekonomske moći bila je vlasništvo svetovnih i crkvenih feudalaca, koji su eksplicitno i implicitno osuđivali trendove širenja razmjera robne privrede i lihvarstva.

U ekonomskoj literaturi, među najznačajnijim predstavnicima srednjovjekovne ekonomske misli na Istoku, po pravilu se spominje istaknuti ideolog arapskih država Ibn Khaldun, a u Evropi - vođa takozvane kasne škole kanonizma Tomas. Akvinski. O njihovom stvaralačkom naslijeđu će se dalje govoriti.

Ibn Haldun (1332-1406). Njegov život i rad vezuju se za arapske zemlje u sjevernoj Africi, gdje je, u duhu, kako kažu, azijskog načina proizvodnje, država tradicionalno zadržala pravo posjedovanja i raspolaganja značajnom zemljom i ubiranja teretnih poreza na domaćinstva. prihod za potrebe trezora. Štaviše, od početka 7. vijeka. „Božja otkrivenja“ su se spustila na zemlju i mekanski trgovac Muhamed, koji ih je čuo - prvi propovjednik Kurana - objavio muslimanskom svijetu o novoj (islamskoj) religijskoj ideologiji; činilo se da ništa više ne može oslabiti „svemoć“ anti-tržišnih postulata.

Vjerovanje u neprikosnovenost klasne diferencijacije društva, tj. u činjenici da je “Allah dao prednost nekim ljudima u odnosu na druge”, kao i u bogobojaznoj prirodi u suštini trampe, u svim fazama evolucije društva od “primitivnosti” do “civilizacije”, Ibn Haldun je pokušao da ojača u dušama svih vjernika i Ibn-Khalduna, ističući ovaj cilj je koncept izvjesne “društvene fizike”. Istovremeno, ovo drugo nije lišeno pojedinačnih poučnih ideja i istorijskih i ekonomskih generalizacija, kao što su, na primjer, potreba za uzvišenim odnosom prema radu, osuda škrtosti, pohlepe i rasipništva, razumijevanje objektivne prirode progresivnog strukturne promjene u sferama privrede, zahvaljujući kojima su dugogodišnje ekonomske brige ljudi U poljoprivredi i stočarstvu dodata relativno nova zanimanja u zanatskoj proizvodnji i trgovini.

Prelazak u civilizaciju i, shodno tome, prekomjerna proizvodnja materijalnih dobara omogućit će, prema Ibn Khaldunu, da se umnožava nacionalno bogatstvo, a vremenom će svaka osoba moći steći veće bogatstvo, uključujući i luksuzna dobra, ali u isto vrijeme nikada neće doći do opšte društvene i imovinske jednakosti i podjele društva na „slojeve“ (klase) prema imovini i princip “liderstva” nikada neće nestati.

Razvijajući tezu o problemu bogatstva i nedostatka materijalnih dobara u društvu, mislilac ističe da je ono determinisano pre svega veličinom gradova, tačnije stepenom njihove naseljenosti, i izvodi sledeće zaključke:

sa rastom grada povećava se obilje „potrebnih“ i „nepotrebnih“ artikala, što dovodi do pada cijena za prve i povećanja cijena za druge i istovremeno ukazuje na prosperitet grada;

mala naseljenost grada razlog je nestašice i visoke cijene svih materijalnih dobara potrebnih njegovom stanovništvu;

procvat grada (kao i društva u cjelini) stvaran je u kontekstu smanjenja veličine ratnih sanduka, uključujući carine i namete vladara na gradskim pijacama.

Konačno, Ibn Khaldun smatra da je novac najvažniji element ekonomskog života, insistirajući da njegovu ulogu igraju punopravni novčići napravljeni od dva metala stvorena od Boga - zlata i srebra. Prema njegovim razmišljanjima, novac odražava kvantitativni sadržaj ljudskog rada “u svemu stečenom”, vrijednost “sve pokretne imovine” i u njoj “osnovu sticanja, gomilanja i blaga”. On je potpuno netendenciozan kada karakteriše „trošak rada“, tj. plate, tvrdeći da njegova veličina zavisi, prvo, „od količine nečijeg rada“, drugo, „njegovog mesta među ostalim poslovima“ i, treće, od „potrebe ljudi za njim“ (u radu. - I.I.).

Toma Akvijski (Akvinski) (1225-1274). Ovaj talijanski redovnik dominikanskog porijekla smatra se najmjerodavnijom figurom gore spomenute škole kanonista u kasnijoj fazi njenog razvoja. Njegovi pogledi na socio-ekonomsku strukturu društva bitno se razlikuju od pozicija osnivača kanonizma, ili, kako još kažu, rane škole kanonista, Augustina Blaženog (353-430). Pritom se, na prvi pogled, Akvinski, kao i Avgustin, oslanja na ista načela religiozne i etičke prirode, na osnovu kojih je škola niz vjekova tumačila „pravila“ ekonomskog života, uspostavljanje „ fer cijene” i postizanje ekvivalentne i proporcionalne razmjene.

Zapravo, F. Akviisky, uzimajući u obzir stvarnost svog vremena, traži relativno nova „objašnjenja“ društvene nejednakosti u uslovima diferenciranije klasne podjele društva nego ranije. Konkretno, u svom djelu “Summa Theologica” on ne operiše izolovanim, već masovnim ispoljavanjem znakova velikih robno-novčanih odnosa koji se iz dana u dan afirmišu u gradovima čiji je broj i moć sve veći. Drugim riječima, za razliku od ranih kanonista, F. Akvinski progresivni rast proizvodnje gradskih zanata, krupne trgovine i lihvarskih poslova više ne karakterizira isključivo grešnim pojavama i ne zahtijeva njihovu zabranu.

Sa stajališta metodoloških pozicija, spolja, autor Summa Theologica nema gotovo nikakve razlike sa ranim kanonistima. Međutim, ako se potonji držao principa neosporne autoritarnosti tekstova svetih spisa i djela crkvenih teoretičara, kao i metode moralnog i etičkog utemeljenja suštine ekonomskih kategorija i pojava, onda je F. Akvinski uz sa imenovanim „alatima“ istraživanja, aktivno koristi tzv. princip dualnosti procjena, koji omogućava sofistici dijametralno mijenjanje suštine izvorne interpretacije ekonomskog fenomena ili ekonomske kategorije.

Na primjer, ako su rani kanonisti, dijeleći rad na mentalne i fizičke tipove, polazili od božanske (prirodne) svrhe, ali nisu odvajali ove tipove jedan od drugog, uzimajući u obzir njihov utjecaj na dostojanstvo osobe u vezi s njegovim položaj u društvu, onda F. Akvinski “razjašnjava” ovaj “dokaz” u korist klasne podjele društva. Istovremeno piše: „Podjela ljudi na razne profesije je posljedica, prvo, božanske proviđenja, koja je ljude podijelila na klase... Drugo, prirodnih razloga koji su odredili da su različiti ljudi skloni različitim profesijama.. . "(kurziv moj. -Ya.Ya.u.

Od vremena Avgustina, bogatstvo su kanonisti smatrali skupom materijalnih dobara, tj. u prirodnom obliku, i bio je priznat kao grijeh ako je stvoren drugim sredstvima a ne radom primijenjenim za to. U skladu s ovim postulatom, nepošteno povećanje (akumulacija) zlata i srebra, koji su po svojoj prirodi smatrani "vještačkim bogatstvom", nije moglo odgovarati moralnim i drugim normama društva. Ali, prema Akvinskom, “poštene cijene” (o kojima se govori u nastavku) mogu biti nepobitni izvor rasta privatne svojine i stvaranja “umjerenog” bogatstva, što nije grijeh.

Razmjenu u antičkom svijetu i u srednjem vijeku istraživači su doživljavali kao čin volje ljudi, čiji je rezultat proporcionalan i ekvivalentan. Ne odbacujući ovo načelo, F. Akvinski skreće pažnju na brojne primjere koji razmjenu pretvaraju u subjektivan proces koji osigurava jednakost koristi dobijenih u naizgled nejednakoj razmjeni stvari. Drugim riječima, uvjeti zamjene se krše samo kada stvar „dođe u korist jednog a na štetu drugoga“.

“Poštena cijena” je kategorija koja je u ekonomskom učenju kanonista zamijenila kategorije “trošak” (vrijednost), “tržišna cijena”. Osnovao ga je i osiguralo na određenoj teritoriji feudalno plemstvo. Njegov nivo su rani kanonisti „objašnjavali“, po pravilu, pozivanjem na troškove rada i materijala u procesu robne proizvodnje. Međutim, F. Akvinski smatra da je skup pristup određivanja „fer cijene“ nedovoljno sveobuhvatna karakteristika. Po njegovom mišljenju, uz to treba priznati da prodavac može „s pravom prodati stvar za više nego što ona sama po sebi vrijedi“, a da se pritom „neće prodati za više nego što košta vlasnika, ” u suprotnom će šteta biti prouzročena i prodavcu, koji neće dobiti iznos novca koji odgovara njegovom položaju u društvu, i cjelokupnom “društvenom životu”.

Novac (kovanice) F. Akvinskog tumače se slično kao i autori antičkog svijeta i ranog kanonizma. Ističe da je razlog njihovog nastanka bila volja ljudi da imaju “najsigurniju mjeru” u “trgovini i prometu”. Izražavajući svoju privrženost nominalističkom konceptu novca, autor Summa Theologica priznaje da iako novčići imaju „unutarnju vrijednost“, država ipak ima pravo dopustiti određeno odstupanje vrijednosti kovanice od njegove „unutarnje vrijednosti“. Ovdje je naučnik opet vjeran svojoj sklonosti dualnosti, s jedne strane, uviđajući da propadanje kovanice može učiniti besmislenim mjerenje vrijednosti novca na stranom tržištu, as druge strane, povjeravajući državi pravo da po sopstvenom nahođenju utvrdi „nominalnu vrednost“ novca koji će se kovati.

Trgovački profit i lihvarske kamate kanonisti su osuđivali kao neukusne, tj. grešne pojave. F. Akvinski ih je također “osudio” uz određene rezerve i pojašnjenja. Zbog toga bi, prema njegovom mišljenju, trgovački profit i kamate na kredite i dalje trebalo da prisvajaju trgovac (trgovac), odnosno lihvar, ako je očigledno da čine potpuno pristojne radnje. Drugim riječima, potrebno je da ovakav prihod ne bude sam sebi cilj, već zaslužena isplata i nagrada za rad, transport i druge materijalne troškove koji nastaju u trgovinsko-kreditnim poslovima, pa i za rizik. .